WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«АГРОИНЖЕНЕРИЯ Москва 2005 УДК 378.1 В вестнике приводятся результаты теоретических и экспериментальных исследований, направленных на повышение эффективности сельскохозяйственного ...»

-- [ Страница 6 ] --

Основная функция мотива - побуждать личность к совершению актов деятельности, актов поведения, направлять её действия и поступки. Значение же таких субъективных явлений, как потребности, интересы, цели, стремления, желания, чувства и т.п. в жизни человека значительно шире, оно не ограничивается только мотивационной (побуждающей, направляющей) функцией. В тех же случаях, когда названные выше субъективные явления личности выступают в роли побудителя к действию, на первый план выдвигается их мотивационная функция.

Итак, социальный интерес, как объективное явление, может функционировать в качестве стимула. Когда же он отражается в сознании личности в виде взглядов, целей, стремлений, чувств, желаний и т.п., то последние выступают в роли мотивационных побудителей.

УДК 947 БОЧКОВА Л.В.

–  –  –

В исследовании русского пути обратимся к этнической истории. По концепции доктора исторических наук Л.Н.Гумилева у каждого этноса есть начало и конец, этнос рождается, мужает, стареет и умирает. Развитие этноса составляет 1200-1500 лет, после чего он либо рассыпается, либо сохраняется как реликт и его саморазвитие уже не ощутимо.

Предки великороссов - русичи, как и вообще славяне, появились на исторической сцене в результате пассионарного толчка I -II веков. Этому предшествовало этническое оскудение (фаза обскурации). Оно же охватило Рим, где сокращалось население, уменьшались пахотные поля, вытеснялись добродетель и нравственность. То же пережили Парфянская империя, германские и сарматские племена, утратившие боевую доблесть.

Но во втором веке процесс всеобщей обскурации был нарушен. На широкой полосе между 20 и 40 восточной долготы началась активная деятельность ранее инертных народов: первыми выступили даки, но были побеждены римским полководцем Траяном; затем проявили повышенную активность иллирийцы, в течение III века ставшие гегемоном Римской империи, но выродившиеся в разбойников - арнаутов. Успешна была судьба готов, покоривших огромную территорию от устья Вислы до Черного моря.

Пережили взлет племена вандалов и антов. Антами в Византийских источниках называли славян, распространившихся из Прикарпатья вплоть до Балтийского, Черного и Средиземного морей.

Самым важным событием, по теории Л.Н.Гумилева, было образование нового этноса, называвшего себя "христианами". У этого этноса принципиально не могло быть единства по языку, происхождению, территории. Христианином в I-III веках становился тот, кто чувствовал себя в "мире" чужим, а в общине - своим, будь то варвар, скиф, эллин или иудей. К IV веку количество таких людей стало преобладать в системе Римской империи и тогда император Константин принимает христианство в качестве государственной религии. Рим "превращается в Византию".

В этногенезе ранние христиане показали качества, необходимые для создания нового этноса: целенаправленность и способность к сверхнапряжению. Инерции толчка I века хватило на полторы тысячи лет, за которые Византия прошла все фазы этнической истории и в 1453 году прекратила свое существование под ударами турок - османов.

В суперэтнос под условным названием "византийский" славяне вошли в IX - X веках. В 864 г. болгарский царь Борис принял крещение. В 988 г.

киевский князь Владимир Святославович совершил тот же исторический шаг. При рассмотрении обстоятельств этого события и побудительных импульсов не обойтись без понятия "дух времени" или ментальность (эпохи, страны, нации).

Академик А.Панченко рассматривает прямо противоположные мнения по поводу ментальности древнерусского общества в период крещения. Одно

- гиперкритическое, доказывающее, что Русь пережила крещение как драму.

Примером служит фрагмент "Повести временных лет", согласно которому новую веру вводили принудительно, и Владимир прибег к угрозе (не явившиеся на реку креститься объявлялись врагами князя). Он насильно набирал семинаристов из семей социальной элиты. "Матери сих чад плакали по ним, ибо еще не утвердились в вере, и как по мертвецам плакали".

Б.А.Успенский сопоставил деяние Владимира с реформами Петра I, также вводившего насильственное европейское обучение.

Комментируя эту позицию, А.Панченко называет ее сомнительной и даже ошибочной: киевский князь не самодержец вроде Петра Великого, князь очень зависел от веча, народ был вооружен, и ополчение по силе превосходило дружину князя. (Это показано в работах И.Я.Фроянова).

Противоположная "мессионерская" точка зрения, согласно которой крещение вызвало всеобщий энтузиазм и умиление, как на полотне В.М.Васнецова, явно недостоверна.





Гораздо вернее полагать, что Русь отнеслась к акту Владимира с большим спокойствием, частично с любопытством, частично равнодушно, поскольку он не затронул большинства. Так, из правил Митрополита Иоанна II известно, что в поколениях правнуков Владимира венчание в храме оставалось прерогативой элиты. Простой же народ «играл» свадьбы без попа.

Долгое время на Руси существовало двоеверие, когда крещеные, в душе оставаясь язычниками, тайком поклонялись прежним божествам. Масса сельских жителей своих покойников хоронила по-язычески. Крестики в домонгольских (до XIII в.) погребениях редки (хотя от столетия к столетию их становится больше). К тому же они уравнены в правах с амулетами (медвежьими клыками).

Для летописца Владимир и после крещения остался Владимиром, хотя его надлежало именовать Василием. История помнит Ярослава Мудрого, а не Георгия, Бориса и Глеба, а не Романа и Давида. Канонизация первых мучеников под мирскими именами, а не крестными, как и почитание Св.

Ольги, а не Св. Елены, - свидетельство о русской свободе в церковных делах. Двоименность сохранится почти до Смуты (XVII в.). Это осознавалось как существование языческого "обычая" и христианского "закона".

Следовательно, для крещения Руси была характерна пониженная драматичность. Причины этого в том, что христианство распространилось в Киеве задолго до Владимира: при Игоре отношение к нему было сочувственным, Ольга крестилась в Константинополе около 957 года, Святослав, князь-воин, терпимо относился к новой вере, хотя и считал ее смешной (эмоциональный подтекст: христианство не страшно, оно смешно, а со смешным не борются, его терпят).

Размышляя о русском пути далее, применительно к истории Московской Руси, происходящее нельзя рассматривать вне контекста русскотатарских этнических контактов. Само становление Москвы неотделимо от истории Европейского континента.

УДК 101 (075.5) ЗЕЛЕНЦОВА Т.А.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ « ГРАЖДАНСКОЕ

ОБЩЕСТВО»

Гражданское общество – это система внегосударственных общественных отношений и институтов, дающая возможность человеку реализовать его гражданские права и выражающая разнообразные потребности, интересы и ценности членов общества.

Гражданское общество не представляет собой некое изолированное от государства социальное пространство, противостоящее ему в любых формах.

Наоборот, гражданское общество и государство соединены друг с другом целым рядом структурных связей, поскольку государство, осуществляя управленческо-посреднические функции в общественной жизни, не может не соприкасаться с гражданскими ценностями и институтами, так как последние через систему горизонтальных связей как бы охватывают все общественные отношения. Кроме того, ряд общественных элементов и институтов занимает маргинальное положение, частично переплетается с государственными структурами, а частично – с гражданским обществом. Примером здесь может служить, скажем, правящая в данный момент политическая партия, которая вышла из недр гражданского общества, но в то же время тесно связана в своей деятельности с государственным аппаратом. Вместе государство и гражданское общество как бы погружены в обволакивающее их «глобальное человеческое общество» в самом широком смысле этого слова.

Таким образом, государство и гражданское общество неразрывно связаны друг с другом, составляют две части единого общественного организма. В идеале развитое гражданское общество создает условия для свободных, демократических межличностных отношений, для удовлетворения разнообразных интересов и потребностей общественных индивидов. Степень независимости институтов гражданского общества (различных объединений, ассоциаций, партий, движений, средств массовой информации, семьи, церкви и др.) от государства, демократичности общественно–политической системы оказывает решающее влияние на характер и распределение власти в обществе.

В таком обществе власть не может быть сконцентрирована в одних руках, а разграничивается на полицентричной основе. Разделение властей (законодательной, исполнительной и судебной), разграничение между различными общественными субъектами экономических, социальных и политических функций, сфер деятельности становятся в демократической общественно– политической системе важнейшим принципом. В ней правовое положение общественного субъекта не тождественно его социально–экономической роли в гражданском обществе, что делает личность одновременно и частным лицом и гражданином государства.

В целом гражданское общество как область частной жизнедеятельности сочетает в себе интересы и потребности различных социальных и политических субъектов, что довольно часто приводит к конфликтам, противостоянию между ними, которые могут дополняться противоречиями между частными и государственными интересами. Снимать остроту противоречий между субъектами гражданского общества, создавать, некую социальную гармонию призваны не только сами граждане, а главным образом государство, являющееся верховным арбитром. Без государства гражданское общество не сможет нормально функционировать: в нем могут начаться дезинтеграционные процессы распада и острого противостояния разных социальных групп, общественных организаций. И, наоборот, без свободного, саморазвивающегося гражданского общества государство никогда не будет демократическим, станет одной из разновидностей авторитарных режимов.

Гражданское общество имеет свою, достаточно сложную внутреннюю структуру. Для него характерно наличие в основном не вертикальных, как в государстве, иерархических связей, а горизонтальных, главным образом невластных соединений. Последние весьма разнообразны и образуют три слоя. Фундамент составляют отношения, связанные с обеспечением жизнедеятельности общества. Прежде всего, это экономические отношения, основанные на экономическом плюрализме, многообразии форм собственности при соблюдении интересов личности и общества в целом.

Именно экономический плюрализм дает возможность преодолеть существующее отчуждение человека от средств производства. Гражданское общество только тогда будет жизнеспособно, когда каждый его член станет обладать вполне конкретной собственностью или иметь право на использование и распоряжение собственностью, произведенным им общественным продуктом по своему усмотрению. Владение собственностью может быть частным или коллективным, но при условии, что каждый участник коллективной собственности (кооператива, колхоза, предприятия и др.) действительно является таковым. Иными словами, наличие собственности – основополагающее условие свободы личности, как в гражданском, так и в любом другом обществе.

УДК 101(075.5) КАНДАЛИНЦЕВА Л.Е.

–  –  –

В новейшей истории выражение «гражданское общество»

употребляется как в научном, так и политическом контексте. В 70-х годах критика коммунистических режимов характеризовали тоталитаризм как слияние государства и гражданского общества. В Польше оппозиционеры отожествляли борьбу за гражданские права с борьбой гражданского общества против тоталитарного государства. Освобождение и создание «гражданского общества», т.е. приобщение граждан к политике и утверждение прав человека, объединяют оппозиционеров, среди которых были и люди, обладающие высокой марксистской политической культурой.

В то же время на Западе за переменную величину в социалистических анализах государства принимается сила или слабость гражданского общества.

Всестороннее использование формулы «гражданское общество», вызывающее даже некоторую его девальвацию, не сводится к тому, что можно назвать ее политической или идеологической функцией; ее долгая жизнь в политическом анализе – от Аристотеля до Дюргейма, от Августина Блаженного до Маркса – превращает ее в своеобразную путеводную нить в изложениях различных теорий государства.

Доминик Кола представляет разновидности осмысления политики в обществе. Обобщенное представление о ней дано в табл. 2.

–  –  –

Как видно из структуры понятийного поля «гражданского общества»

общим для них является то, что они получают определение путем противопоставления «семье»: будь то гражданское общество или общество политическое, политическое сообщество или государство по закрепившемуся за ними определению – все они неизменно выступают как особый способ связи, объединения, которая отличается от родственных уз, основанных на кровном или брачном союзе:

УДК 101(075.5) ЧИСТЯКОВА Г.Т.

ЭТИКА АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА: БЛАГОГОВЕНИЕ ПЕРЕД

ЖИЗНЬЮ

В нашей стране философское наследие Швейцера до недавних пор оставалось практически неизученным и невостребованным, что объясняется чрезмерной идеологизацией философского процесса в течение многих лет. В последнее время ситуация изменилась, творчество Швейцера все чаще становится объектом изучения.

Среди авторов необходимо отметить Губина В.Д., Гусейнова А.А., Зимбули А.Е., Карпушина В.А., Петрицкого В.А. В их работах отмечается, что этика Швейцера пересмотрела, по существу, нравственные ориентации, проблему смысла человеческой жизни.

Этический принцип Швейцера существенно отличается от аналогичных принципов или законов, которые формулировались в истории этики. У него этика в ее практическом выражении совпадает со следованием основному принципу нравственного, с благоговением перед жизнью. Этика Швейцера не содержит системы норм, она предлагает и предписывает единственное правило – благоговейное отношение к жизни всюду и везде. То есть всегда, когда индивид встречается с другими проявлениями воли к жизни.

Основу нравственности мыслитель искал в свойственной всему живому универсальной воле к жизни, в стремлении прожить жизнь как можно полнее и совершеннее, бессознательном у животного и осознанном у человека. Нравственность, по Швейцеру, является не только главным в жизни, но и необходимым условием для существования и развития ее. Более того, в духовных элементах культуры он выделял нравственность как главный критерий развития культуры. Переворот в культуре он связывал с накапливанием, увеличением числа морально и культурно усовершенствованных личностей.

В соответствии с идеалом материального и духовного бытия человека, по Швейцеру, - этика благоговения перед жизнью требует от человека при максимальном развитии всех его способностей и в условиях самой широкой материальной и духовной свободы бороться за то, чтобы оставаться правдивым по отношению к самому себе и развивать в себе сочувственное и деятельное соучастие в судьбах окружающей его жизни. Он должен глубоко продумать свою жизнь и постоянно осознавать всю ответственность, налагаемую на него жизнью. Как страдающий и действующий человек, он должен сохранить в своем отношении к самому себе и к миру живую духовность. Идеал подлинной человечности состоит для него в том, чтобы оставаться этическим в глубоком мире и жизнеутверждением благоговения перед жизнью. И при этом этика ясно сознает, что зло можно уменьшить, но избежать его полностью невозможно. Поэтому она не выдвигает абсолютного запрета на уничтожение и принижение жизни, но только обязывает всегда считать такое уничтожение и принижение злом.

Связь этики и прагматики, когда прагматика, будучи этичной в своей ориентации, в то же время полностью свободна от предрассудков, расхожей морали и строится на сугубо рациональной основе, хорошо продемонстрировал сам Швейцер. Он сумел найти общий язык и установить общение с неграми на правах старшего брата. Ему был чужд назидательновоспитывающий тон. Нравственное воздействие на других он оказывал силой собственного примера.

Этика благоговения перед жизнью есть этика личности, она может реализоваться только в индивидуальном выборе. Швейцер считает что этика перестает быть этикой, как только начинает выступать от имени общества.

Это звучит довольно-таки убедительно. Общество не может относиться к человеку как средству, не рассматривать людей в качестве своих исполнительных органов. Оно неизбежно оказывается в ситуации, вынужденной оплачивать так называемое благо ценной счастья отдельных индивидов. Поэтому этика личности должна быть начеку и испытывать постоянное недоверие к идеалам общества. И уж ни в коем случае нельзя передоверять обществу, так как это роль этического воспитателя. В этической критике общества Швейцер резок и определенен. Гибель культуры происходит вследствие того, что создание этики перепоручается государству.

В принципе Швейцер допускает перспективу превращения общества из естественного образования в этическое. Для этого оно должно приобрести характер нравственной личности.

УДК 113 ФЕТИСКИН В.В.

ПРИРОДА ТЕХНИКИ

Техника - это неисчерпаемый и обновляющийся мир, который складывается при взаимодействии научного исследования, прикладной инженерии и проектирования. Смысл и функция техники заключения в опредмеченном усилении «органов» и потенций человека - не только физических, но и интеллектуальных. Если для животного мира характерно непосредственно-тотальное, биоэволюционное приспособление к среде, то для человека – опосредованно-процессуальное, социокультурное.

Современная техника превращается в среду обитания, способ существования и мировоззрения цивилизованного человека. Эту среду стали называть техносферой. Техносфера – это синтез биосферы и активности человека (ноосферы). Совершенствуя среду своего обитания, общения и самочувствия, человек создаёт и совершенствует технику. Техника – это алгоритм успешного действия - от акта рефлексии до сложной производственной технологии, претворённой в жизнь. Как неустранимый компонент мысленной рефлексии, коммуникации и взаимодействия, она принадлежит в равной степени трем обозначенным сферам действительности и не редуцируется ни к одной из них.

Исторически цивилизация возникла на Земле на основе преобразовательной мощи человека и его агентов в окружающей среде.

Техника с момента появления каменного топора и рубила является уникальным средством преобразования. В этом – ее философская и историческая суть, культурное призвание. И если внимательно присмотреться к ее многочисленным определениям, то можно убедиться, что все они в той или иной мере раскрывают это фундаментальное свойство техники и технической деятельности.

В орудийной деятельности человек приобретает как бы новые органы, изменяющие его анатомическое строение. История человеческого вида из видоизменения естественных органов со времени употребления каменного рубила становится, прежде всего, историей усовершенствования его искусственных органов, роста производства и культуры. Искусственные органы зарождающейся цивилизации оказываются органами не столько индивидуального, сколько коллективного человека. Поэтому всякое существенное их изменение ведет за собой перемены в общественном устройстве. Следуя этой классической логике, можно, пожалуй, сказать, что у каждого данного народа в его истории дальнейшее кумулирующее развитие социума и его структур определяется, прежде всего, характером и уровнем развития производственных сил (техносферой, включающей человеческий фактор).

Природа фактична и автоматична; ее явления следуют друг за другом лишь в одном направлении. Человек же, наоборот, гипотетичен, проблематичен, неоднозначен, и в этом его преимущество. Между собой и фактами природы он способен помещать промежуточные звенья, вызывающие аналогичные факты. Вот в чем сущность техники, отмечал один из основоположников философии техники в России - П.К.Энгельмейер.1 Жизнедеятельность в условиях научно-технического процесса, базирующегося на расширяющейся артефикации, ведет к серьезным изменениям в средствах и способах взаимодействия человека с природой, во взаимосвязях и взаимовлияниях людей, технологиях творческих процессов, а, следовательно, и в социальном составе населения.

Является ли техника судьбой человека, ограничивает ли она его свободу, превращая своего автора в «придаток»; в состоянии ли он еще направлять ее развитие - эти и другие вопросы стоят перед философией, требуя своего разрешения.

Гегель считал, что в отличие от орудия труда, косной вещи, формально применяемой в деятельности, машина – самостоятельное орудие, с помощью которого человек обманывает природу, заставляя ее работать на себя. Однако

1 См. Энгельмейер П.К. Философия техники Вып. 2. М. 1912, с.85

обман мстит обманщику, низводя фабричного рабочего до крайней степени тупости. Человек попадает под власть техники. Ее неуправляемые последствия все труднее брать под контроль. Судьба человека во многом зависит от того способа, каким он подчинит себе последствия научнотехнического прогресса, от того, как человек, подчинившийся технике, станет господствовать над ней.

УДК 113 ФЕТИСКИН В.В.

ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Немецкий антрополог А. Гелен отмечал, что человек в онтогенезе «проламывает» воспринимаемый мир, присваивает невоспринимаемое, создаёт вторую природу – культуру и технику. К. Ясперс полагал, что существенное свойство человека, отличающее его от животного, в том, что он создаёт свой мир. Жизнь в среде, отчасти созданной самим человеком – признак его сущности. Современная антропология, как говорит, например, Г.Дукс в своём послесловии к книге Г.Плеснера «Философская антропология», свидетельствует о человеке как о существе, которое, прежде всего, должно создать для себя свой мир. «Приспособление» становится пустым словом, когда то, к чему происходит приспособление, само несёт на себе печать человеческого замысла. По мнению автора, теория приспособления есть вообще «гносеологическое чудище», оставляемое в живых лишь потому, что оно, как полагают, оказывает в этологии некоторые услуги.1 Но, несомненно, возражают другие, что многие животные тоже изменяют среду, строя пристанища для охоты. Гнёзда птиц и паутина паука не являются фрагментами природы. Поэтому сугубо человеческое, - считает А.Н. Чанышев, - не столько изменение человеком окружающей среды, сколько достраивание им самого себя ради этого изменения. Бобры подгрызают деревья своими естественными зубами. Человек же вооружается созданными им же искусственными орудиями труда и войны, и уже только после этого он изменяет природу.2 Но является ли преобразование атрибутом человеческой природы или преобразовательная деятельность сама обусловлена чем-то в самой этой природе, для чего она является необходимым средством? Тот, кто не хочет оставаться на сугубо антропологической точке зрения, отстаивать робинзонаду как гносеологический принцип – тот должен принять точку зрения на деятельность человека как на обращение. К этому же можно добавить, что исторические эпохи отличаются субстратом преобразований, типами общения и функциями, отправляемыми техникой в социуме. Но в См. Лорен К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998, с. 393.

2 См. Чанышев А.Н. Философия как «филология», как мудрость и как мировоззрение // Вестник МГУ, Философия, 1999, № 1, с. 12.

основе всякой истории и преобразований, осуществляемых в обществе, лежит человеческая активность, имеющая биосоциальный характер.

Потребность в активности, в деятельности, в достижении поставленной цели – фундаментальное качество человеческого организма и личности. В человеческом организме, помимо извечных инстинктов, существует еще в высшей степени важное стремление, - отмечал И.П.Павлов.

«Это стремление, этот инстинкт я называю инстинктом достижения цели.

Достижение поставленной цели такая же потребность, как и потребность в еде, в половых сношениях и т.д.»1. Стремление проявлять себя, взаимодействовать с окружающем миром, заложенное в природе индивида и спасенное с целями личности, находящейся в определенных условиях, лежит, наверное, в основе всех форм социальных воздействий и преобразований.

Техника же является не универсальной панацеей, а по-видимому, всего лишь одним из средств, входящих в арсенал преобразований (наряду с ритуалом, религией, игрой и другими формами культуры).

В узком смысле техника возникает в ответ на утилитарные потребности человека. На уровне биологического выживания они удовлетворяются довольно быстро. Но техника стремится выполнять более широкую жизненную функцию; она не просто защитная деятельность слабосильного и неприспособленного существа; в ней, очевидно, содержится огромный динамический заряд. Речь идёт не только и не просто об удовлетворении первичных потребностей, а о крайне сложном искусственном способе удовлетворения широкого спектра возрастающих потребностей. Утилитарное миропонимание неизбежно сталкивается с более глубокой проблемой:

почему пища человека должна быть такой разнообразной и изысканной, одежда красивой, почему он должен передвигаться за минимальное время на большие расстояния?

С помощью современной техники связь человека с природой проявляется по-новому. Вместе с его усиливающимся господством над природой возникает реальная угроза того, что и природа, в свою очередь, в неведомой ранее степени подчинит себе «господина». Под воздействием все более могущественного человека она, в конечном счете, в такой же мере становится его поработителем. Подчинение всех сил и ресурсов планеты техническому прогрессу, с одной стороны, служит избавлению из-под власти неподконтрольных и стихийных сил, а с другой стороны, такое положение становится подчинением новой необходимости как раз тогда, когда, казалось, зависимость от природы уже переставала быть определяющей.

_________________

1 См. Павлов И.П. О самоубийствах. Вестник РАН, 1999, № 1, с. 60 УДК 113 ФЕТИСКИН В.В.

ПРОТИВОРЕЧИЯ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

С развитием техносферы человечество втягивается во все более тесные и многообразные связи с миром окружающей природы. В орбиту его деятельности вовлекается неуклонно расширяющийся спектр процессов, явлений и веществ природы, которая к тому же используется с нарастающей интенсивностью. Человек все дальше, больше и глубже погружается в этот безграничный мир как в омут и становится его заложником. Само развитие цивилизации оказывается вплотную зависимым от имеющихся на планете запасов полезных ископаемых, их разведки и хозяйственного использования.

В этой связи растут не только масштабы преобразовательной деятельности людей, объем производства, хозяйства и могущество цивилизации, но и обусловливаемость их ресурсами природы. Вместе с обретением технического «сверхмогущества», - считает Н.Н. Моисеев, - человек становится все более зависим от тех благ, которые дает ему природа.

«Завоевывая» окружающую среду, человечество в значительной мере повышает риск, подрывает естественные основы собственной жизнедеятельности. С усилением его мощи увеличивается соприкосновение с неизведанным, предопределённым как необходимыми детерминантами бытия, а вместе с тем, следовательно, повышаются и такие параметры, как непредсказуемость, ненадёжность со стороны окружающего мира, растут неустойчивость и бессилие. Наряду с тенденцией, ослабляющей зависимость человека от природы, вызванной «нарастанием второй природы», социализацией условий существования, проявляется и другая тенденция – возрастающей зависимости человека от природы, обусловленной его растущими потребностями, с одной стороны, и исчерпаемостью природных ресурсов, вовлеченных в сферу его жизнедеятельности, - с другой.

Соответственно увеличивается и количество отходов хозяйственной деятельности, засоряющих и отравляющих атмосферу, водоёмы, почву. Во весь рост встал вопрос об угрозе самому существованию человечества вследствие исчерпания природных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды его обитания.

Создается впечатление, что чем более могущественными производительными силами владеет человек, т.е. чем мощнее, созидательнее становится он сам, тем больше диапазон издержанного «оборачивания», тем жестче силы давления, которые обрушивают они на человека. Образно говоря, те «джины», которые выпускаются человеком из сосуда техногенной цивилизации, становятся в ходе истории все более разрушительными, все более непокорными. Неизмеримая по сути зависимость от окружающей среды, как и ее следствие, – «чувство неуверенности и бессилия», сопровождавшие человека на протяжении всей его истории, не только не убывают с развитием цивилизации, не только меняют свои исходные исторические формы, но и приобретают новые все более крупномасштабные и зловещие очертания. История ХХ века, на наш взгляд, свидетельствует об этом с достаточной убедительностью.

Каково объяснение причин кризиса, таковы и предполагаемые пути его разрешения. Хайдеггер призывает к тому, чтобы человек осознал, что сам он уже стал «поставом» и превратил природу в «постав». Мемфорд призывает разрушить Мегамашину. Дж.Мартин считает, что сегодня легче уничтожить целую планету, чем ликвидировать нанесенный ей ущерб. Эти философы, и не только они, не верят, что проблемы, порожденные техникой, можно решить опять же с помощью техники и технологии, которые находятся в гармонии с природой. Отказываться от новейших модернизированных технологий или остановить их развитие – значит, обречь мир на еще более невиданные лишения.

ВЕСТНИК РГАЗУ

АГРОИНЖЕНЕРИЯ

Подписано в печать 17.08.05. Формат 60х84 1/16 Отпечатано на ризографе Печ. л. 10,25 Уч.-изд. л. 10,74 Тираж 500 экз.

Заказ

–  –  –



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||
Похожие работы:

«Министерство сельского хозяйства Республики Казахстан АО «КазАгроИнновация» ТОО «КазНИИМЭСХ» Костанайский филиал ЦелинНИИМЭСХ – 50 лет: становление и развитие агроинженерной науки на целине Костанай, 2012 ПОЗАДИ 50 ЛЕТ Воспоминания первого директора ЦелинНИИМЭСХ Николенко Григория Филипповича об организации института После полученного на фронте тяжелого ранения в 1944 г. был демобилизован из рядов Советской армии инвалидом Великой отечественной войны. В том же году поступил на учебу в...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное общеобразовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный агроинженерный университет им. В.П. Горячкина Факультет заочного образования Электронный учебно-методический комплекс по дисциплине «Технология производства продукции животноводства» специальности: 110301 – механизация сельского хозяйства 110302 – электрификация и автоматизация сельского хозяйства 050501 –...»

«Рефераты статей Brief reports ВЕСТНИК ФГОУ ВПО «Московский государственный агроинженерный университет имени В.П. Горячкина» Выпуск 3(54) АГРОИНЖЕНЕРИЯ ЭЛЕКТРОТЕХНОЛОГИИ, ЭЛЕКТРИФИКАЦИЯ И АВТОМАТИЗАЦИЯ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА POWER TECHNOLOGY, POWER SUPPLY AND AUTOMATION OF AGRICULTURAL УДК 621.314.26 + 637.116 А.А. Герасенков, доктор техн. наук, профессор Д.Н. Зайцев, ст. преподаватель Н.Е. Кабдин, канд. техн. наук, доцент Московский государственный агроинженерный университет имени В.П. Горячкина...»

«СОДЕРЖАНИЕ Инновации в АПК: АГРОИНЖЕНЕРИЯ И ЭНЕРГОЭФФЕКТИВНОСТЬ проблемы и перспективы С.А. Булавин, А.С. Колесников Теоретический и научно-практический журнал. БЕЗОТХОДНАЯ ЭНЕРГОСБЕРЕГАЮЩАЯ ТЕХНОЛОГИЯ СУШКИ И ПЕРЕРАБОТКИ Основан в 2013 году. Выходит один раз в квартал. СВЕКЛОВИЧНОГО ЖОМА...3 УЧРЕДИТЕЛЬ: С.А. Булавин, А.В. Мачкарин, Аль-Майди Али Аббас Хашим РЕЗУЛЬТАТЫ ОПТИМИЗАЦИИ ВИБРАЦИОННОГО ВЫСЕВАЮЩЕГО ФГБОУ ВПО «Белгородская государственная АППАРАТА СЕЯЛКИ ПРЯМОГО ПОСЕВА..9...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.