WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«Нижний Новгород 201 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ...»

-- [ Страница 1 ] --

ВЕСТНИК НГТУ

им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА

УПРАВЛЕНИЕ

В СОЦИАЛЬНЫХ

СИСТЕМАХ.

КОММУНИКАТИВНЫЕ

ТЕХНОЛОГИИ

№3 (2013)

Нижний Новгород 201

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА

ВЕСТНИК НИЖЕГОРОДСКОГО

ГОСУДАРСТВЕННОГО

ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ИМ. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА

УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ.

КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

№ 3 (2013) Нижний Новгород 2013 УДК 300.00 ББК 60 – 87 У 65 Вестник НГТУ им. Р.Е. Алексеева. Серия «Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии». 2013. № 3. Н. Новгород: НГТУ, 2013. – 116 с.

Ответственный редактор Е.А. ЗАЙЦЕВА (декан ФКТ, доцент, кандидат экономических наук) Ответственный секретарь В.И. КАЗАКОВА (доцент, кандидат философских наук)

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:

М.В. Зеленов (доктор исторических наук, профессор), Р.Ш. Маликов (доктор педагогических наук, профессор) К.Г. Мальцев (доктор философских наук, профессор), М.В. Мельников (доктор исторических наук, профессор), Л.П. Разбегаева (доктор педагогических наук, профессор) Е.П. Савруцкая (доктор философских наук, профессор), М.Г. Харитонов (доктор педагогических наук, профессор), П.В. Чеченков (кандидат исторических наук, доцент), Л.А. Шестакова (доктор педагогических наук, профессор) УДК 300.001 ББК 60 – 87 © НГТУ им. Р.Е. Алексеева, 2013 ISBN 978-5-502-00258-5 ___________________________________________________________________________________________________________

СОДЕРЖАНИЕ

I. СОЦИАЛЬНАЯ КОММУНИКАЦИЯ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ ….…………………..………………………………..… 5 И.А. Белая. «Жизнестроительство» как коммуникативная практика (на примере экзистенциальной философии Л.Н. Толстого) ………………………………… 5 Е.Н. Струнина. К вопросу о семантике пластической коммуникации ………… 13 Н.В. Шашкова. Этические принципы деловой коммуникации (к проблеме критериев эффективности) ……………………………………………………………… 19 II. ДЕЛОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ И ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ …….…………………………………………………………………………….. 25 Т.И. Акимова. Проблемы юридическ

–  –  –

В статье рассматривается концепция сознания жизни Л.Н. Толстого в контексте философии жизни, в частности, влияние философии А. Шопенгауэра на ее формирование, а также концепт жизни в русской культуре, топологическая рефлексия как инструмент постижения феномена жизни. Выявляется специфика понимания жизни в русской философии и своеобразное преломление ее в концепции сознания жизни Л.Н. Толстого, эволюция представлений Л.Н. Толстого о жизни.

Ключевые слова: жизнь, сознание жизни, философия жизни, топологическая рефлексия.

В сегодняшней ситуации «слома и срыва всего» особенно актуальным является поиск духовных опор личностного и социального существования, поиск конститутива, задающего координаты жизнестроительства для человека и общества. Духовным фундаментом такого рода является традиция, с которой связывают формирование культуры, государственности, менталитета нации. Духовный фундамент нашей отечественной культуры по своей структуре полиосновен: на славянскую языческую праоснову был наложен комплекс ценностей христианского вероучения. Такая ситуация обозначается как «двоеверие», причем семантика данного термина может толковаться расширительно: А.Г. Дугин отмечает, что двоеверие может пониматься «не просто как исторический феномен, завершающийся, как иногда считают историки, к концу ХV века, но как состояние раздвоенной рациональности, свойственное нашему обществу и его языку вплоть до самого последнего времени» [1, с.10]. На наш взгляд, такое напластование, а нередко и взаимопроникновение разнородных и разнокачественных семантических полей порождает еще и сложную стереоскопическую оптику сознания русского человека, что находит отражение в стихии родного языка.

Язык аккумулирует на лексическом уровне народную мудрость, то есть «результаты»

работы народного сознания (и бессознательного), – не случайно в фокусе внимания современных исследователей оказываются концептосферы различных культур: «концепты (понятия, образы, символы) отражают различные культурные идеалы, национальный характер и национальные идеи. Они сохраняют в своем значении опыт народа, его нравственную позицию, его, как принято говорить, менталитет [2, с.112].

Для понимания сознания, менталитета представителя той или иной культуры важен не только лексический уровень языка, но его грамматический строй, система грамматических категорий, которые задают характер и способы первичной категоризации мышления, его стиль и характер, его «понимательный стереотип», по выражению И. Кребель, выступая таким образом как «сетка»/матрица первичного упорядочивания сознания.

Вестник НГТУ им. Р.Е. Алексеева.

6 «Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии».

________________________________________________________________________________________________________________________

Совмещение разных уровней видения-понимания – «суперпозицию двух режимов бессознательного» [3, с. 421] мы обнаруживаем в базовом для русского сознания концепте «жизнь». Представление о жизни в русской философии глубоко самобытно, многоуровнево и полисемантично. Данные характеристики зафиксированы В. Далем в «Толковом словаре живого великорусского языка»: «Жизнь – жись, жизть, прстнрд. живот; житие, бытие; состояние особи, существование отдельной личности. В обширном смысле, жизнь обусловлена только питанием и усвоением пищи, и в этом значении она дается двум царствам природы:

животному и растительному; в тесном смысле, она требует произвольного движения и чувств, принадлежа одним животным; в высшем значении как бытие, она относится к душе и к смерти плоти. Жизнь человека, век его, все продолжение земной жизни его, от рождения до смерти; также род и образ жизни его, быт, деяния, поступки… и проч.» [4, с. 541]. Данные значения дополняются значениями однокоренного слова «живой», эксплицированными в соответствующей словарной статье: « Живой – кто жив, кто живет, живущий, в ком или в чем есть жизнь; о Боге, сый, сущий, всевечный, в самостоятельном бытии пребывающий; о человеке, о животном, дышащий, неумерший, немертвый, сохраняющий признаки земной жизни; о душе: одаренный духовною, бесплотною жизнью, или же не погибший во зле и лжи, спасенный…» [4, с. 537].

Данный лингвофилософский ракурс рассмотрения значений концепта «жизнь» позволяет выделить несколько основных его смысловых уровней: уровень природной органической жизни – жизни растений и животных; экзистенциальный уровень человеческой жизни, «все продолжение земной жизни его, от рождения до смерти»; при этом отдельно выделяется нравственный аспект жизни человека – « род и образ жизни его, быт, деяния, поступки…» – ввиду его особой важности, особого значения для русского сознания (как известно, русская философская мысль в лице В.В. Зеньковского, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского и др. отрефлексировала это качество русского сознания как панморализм/панэтицизм); метафизический духовный уровень, теснейшим образом связанный с нравственным – «одаренный духовною, бесплотною жизнью, или же не погибший во зле и лжи, спасенный…»; высший сакральный уровень – «о Боге, сый, сущий, всевечный, в самостоятельном бытии пребывающий».

Специфика понимания жизни в русской философии касается и способа, методологии ее исследования: не вширь, а вглубь. Само понятие жизни имеет сложную структуру: кроме наличного эмпирического уровня, в ней представлен уровень сверхэмпирческий, по выражению И.В. Киреевского, уровень «высшей жизненности» [4, с. 104]. Такое понимание выражает «обратную аксиологическую перспективу: высшей ценностью обладает не наличный «близлежащий» уровень жизни, но сверхчувственный, трансцендентный, который наделен приоритетным, привилегированным положением. Можно констатировать, что это отражает аксиологический строй ценностной системы христианского вероучения, и усвоение этой аксиологии находит свое отражение как на уровне бессознательного русского человека, так и на уровне философской рефлексии.

Эта многоуровневость, многоаспектность концепта «жизнь», сохраняемая в русском языке, свидетельствует, на наш взгляд, о синтетизме русского сознания, его интенции к универсальному, максимально объемному и адекватному видению-пониманию, и это находит отражение в отечественной философской мысли, в ее постижении непостижимой реальности жизни. Подчеркнем еще раз, что объем этого концепта оказывается не только чрезвычайно широким, семантически насыщенным, но охватывающим различные онтологические пласты реальности, запечатлевающие её структуру: природный – человеческий, – божественный.

Важно отметить, что представление о жизни вырастало у русских мыслителей из жизненных, творческих, религиозно-философских исканий. Оно было воплощено не только в форме философских концептуализаций, но и в художественных образах. Современные исследователи отмечают не просто философичность русской художественной литературы, но стремление философов расширить возможности философской рефлексии за счет средств мифопоэтики, обозначая такой вид рефлексии как топологический, схватывающий не только И.А. Белая. «Жизнестроительство» как коммуникативная практика 7 (на примере экзистенциальной философии Л.Н. Толстого). С. 5-12.

________________________________________________________________________________________________________________________

семантические, структурные параметры рассматриваемых феноменов, но и их эстезис, конкретику, уникальную воплощенность «здесь и теперь». Так И. Кребель утверждает: «Топологическая рефлексия сообщает языку феномены опыта, подробности жизни нелингвистического порядка, которые могут быть выговорены косвенно. Это так называемые феномены до/у/послесловия, слабые для логически и интеллектуально ориентированной рефлексии и ускользающие от нее опыт топологической рефлексии воспринимается…феноменологически

– как наведение на онтологические зоны мысли (зоны очевидности), еще не закрепленной формально-логическим, культуральным стандартом» [5, с. 20].

Этот вектор исследования жизни как многоуровневой реальности, как пространства очевидности, не освоенного философской рефлексией, как метаценности для человека, блага, не просто включающего в себя другие блага, но оказывающегося выше всей этой содержащейся в нем суммы благ, такую перспективу понимания и исследования жизни мы находим у Л.Н. Толстого в его учении сознания жизни, представленном главным образом в его работах позднего периода.

Прежде всего, отметим, что Толстого не удовлетворяет то, как современная ему философская мысль рассматривает самое главное, с его точки зрения, – феномен жизни как таковой. За множеством представленных ракурсов видения он усматривает потерю сути рассмотрения, рассмотрения жизни человеческой, он усматривает ситуацию, смысл которой очень точно передает русская пословица « за деревьями не видно леса»: « …под словом жизнь разумеют уж не жизнь, а то, отчего она происходит, или то, что ей сопутствует. Теперь, не только в научных книжках, но и в разговорах, говоря о жизни, говорят не о той, которую мы все знаем, - о жизни, сознаваемой мною теми страданиями, которых я боюсь и которые я ненавижу, и теми наслаждениями и радостями, которых я желаю; а о чем-то таком, что, может быть, возникло из игры случайностей по некоторым физическим законам, а может быть и от того, что имеет таинственную причину. Теперь слово «жизнь» приписывается чему-то спорному, не имеющему в себе главных признаков жизни: сознания страданий и наслаждений, стремления к благу» [6, с. 11]. Толстой выделяет сущностные характеристики феномена жизни, для него это, прежде всего, жизнь человеческая. Толстовское отношение к жизни экзистенциально, благоговейно-религиозно и глубоко осознано и выстрадано им: «Жизнь, какая бы ни была, есть благо, выше которого нет никакого.

Если мы говорим, что жизнь есть зло, то мы говорим это только в сравнении с другой, воображаемой, лучшей жизнью, но ведь мы никакой другой лучшей жизни не знаем и не можем знать, и потому жизнь, какая бы она ни была, есть высшее, доступное нам благо». [6, с. 306]. Здесь важно глубоко нравственное и религиозное понимание и приятие жизни как самоценности, «какой бы она ни была», и нередуцируемой к своим составляющим – будь то добро, красота, мир. Чаще всего как синоним понятия жизни Л.Н. Толстой использует понятие блага, высшего блага: «Когда мы говорим, что жизнь наша не есть благо, то мы под этими словами неизбежно подразумеваем, что мы знаем какое-то благо большее, чем жизнь. А между тем мы не знаем и не можем знать никакого большего блага, чем жизнь. И потому, если жизнь кажется нам не благом, то виновата никак не жизнь, а мы сами» [6, с. 320].

Л.Н. Толстой посвятил исследованию жизни и разработке концепции сознания жизни не только свое художественное творчество, но и целый ряд философских работ так называемого позднего периода, таких как трактат «О жизни», «Путь жизни», «Религия и нравственность», «В чем моя вера» и др. Важно отметить, что само представление о жизни у Толстого претерпевало изменения: соответственно, углублялась и эволюционировала связанная с этим представлением концепция сознания жизни.

В ранней повести «Казаки» (1853-1863 гг.) жизнь приравнивается к любви как чувственному природному началу. Это чувственное начало противопоставлено разумному, следовательно, жизнь противопоставлена разумному. Любовь героя повести Оленина к Марьяне разрушает его жизненный идеал самоотвержения. Антагонизм сознания и жизни – явление эпохи, поэтому наличие его у Л.Н. Толстого вполне оправданно. По мнению литературоведа Вестник НГТУ им. Р.Е. Алексеева.

«Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии».

________________________________________________________________________________________________________________________

В.Я. Линкова, для творчества Л.Н. Толстого конца 50-60 годов характерно не просто противопоставление любви и жизни, но и победа чувственного и животного над разумным и нравственным [7, с. 19]. Этот вывод подтверждается полемикой Л.Н. Толстого с И.С. Тургеневым, развернувшейся по данной проблеме в конце 60-х годов. Л.Н. Толстой, по воспоминаниям современника, утверждал: «В Рудине, Лаврецком – ничего нет… Ведь и движения, представителями которых являются Рудин, Лаврецкий, совершались только в умственной сфере, в поступки не переходили…» И.С. Тургенев в свою очередь не принимал философско-исторических взглядов Л.Н. Толстого: «Г-на Толстого… я прочел, есть вещи гениальные

– есть возмутительные. В своем поклонении бессознательному невежеству… он скоро дойдет до апофеозиса Ивана Яковлевича, московского юродивого» [7, с. 19].

Здесь Л.Н. Толстой находится в оппозиции по отношению не столько к разуму как к таковому, сколько к концепции разума, идущей от традиции эпохи Просвещения. Следует отметить, что Л.Н. Толстой пережил краткое увлечение гегелевской идеей разумности мира, что нашло отражение в рассказе «Люцерн» (1857 г.) В известной «апелляции» к Всемирному Духу Л.Н. Толстой впоследствии считал, что «Люцерн» был им «поиспорчен идеей гармонии мира» [7, с. 19].

Толстой подходит к своей экзистенциальной философии, которую можно сопоставить с западноевропейским направлением философии жизни, как в «Войне и мире», так и в трактате «О жизни». Традиция философии жизни, в рамках которой в качестве одного из основных предметов исследования представлен феномен жизни, складывалась как оппозиция классическому рационализму на протяжении XIX-XX вв. Феномен жизни рассматривается с разных сторон, актуализируются разные его аспекты, но при этом важно отметить, что сама жизнь понимается как целостное образование, первичная реальность. Современная философская рефлексия выделяет два основных семантических вектора исследования в западноевропейской философии жизни: натурфилософский и культурологический (историцистский).

В первом случае акцент делается на витальной силе, («жизненном порыве» у А. Бергсона, «воли к жизни» у А. Шопенгауэра, «воли к власти» как аналоге жизненной силы, творческой жизненной мощи человека у Ф. Ницше), во втором – на тех формах культуры, в которых эта творческая жизненная мощь нашла свое воплощение/объективацию (В. Дильтей, Г. Зиммель, Л. Клагес и др.). В обоих случаях речь идет о наличном/ эмпирическом/ онтическом слое бытия – некоей плоскости исследования в ее биологическом и культурологическом аспектах.

Л.Н. Толстой обращался главным образом к А. Шопенгауэру, по словам В.В. Зеньковского [8, c. 200] пережил влияния, «глубоко вошедшие в душу». Исследователь отмечает два основных мотива в системе А. Шопенгауэра, которые оказались «сродни» Л.Н. Толстому: феноменализм и учение о метафизической призрачности индивидуального бытия. Он отмечает также пессимизм А.Шопенгауэра, который «Толстому был близок» [8,c. 200].

Нам представляется, что интерес, который вызвало у Л.Н. Толстого учение А. Шопенгауэра в целом, а также те аспекты, которые выделяет В.В. Зеньковский, обусловлены формированием у Л.Н. Толстого своего представления о жизни и концепции сознания жизни, с ним связанной. В яснополянском дневнике от 15 ноября 1895 г. Л.Н. Толстой записывает:

«Читаю афоризмы Шопенгауэра. Очень хорошо. Только поставить: служение богу вместо тщеты жизни, и мы согласны». Эта фраза свидетельствует, на наш взгляд, что Л.Н. Толстой принимает основные положения учения А. Шопенгауэра, притом, что окончательный смысл толкования учения о жизни противоположен шопенгауэровскому.

Это дает основание рассмотреть философию А. Шопенгауэра в качестве источника феноменологии сознания жизни у Л.Н. Толстого, при этом следует иметь в виду центральное содержательное смысловое расхождение между ними – основной смысл толстовского учения противополагается шопенгауэровскому: вместо пессимистического жизнеотрицания А. Шопенгауэра у Л.Н. Толстого жизнь утверждается как служение Богу.

Необходимо отметить, что увлечение Л.Н. Толстого философией А. Шопенгауэра было довольно длительным, от восторженного отношения до упрека философа в недобросоИ.А. Белая. «Жизнестроительство» как коммуникативная практика 9 (на примере экзистенциальной философии Л.Н. Толстого). С. 5-12.

________________________________________________________________________________________________________________________

вестности. В письме Фету от 30 августа 1869 г. Л.Н. Толстой писал: «Знаете ли, что было для меня нынешнее лето? – Неперестающий восторг перед Шопенгауэром… Я уверен, что Шопенгауэр гениальнейший из людей… Это весь мир в невероятно ясном и красивом отражении».

Это письмо относится ко времени окончания работы писателя над романом «Война и мир», и шопенгауэровские идеи здесь обнаруживаются явственнее всего. Первоначально концепция сознания жизни была осмыслена Л.Н. Толстым в семантике художественного произведения. Эволюцию влияния идей А. Шопенгауэра на художественное творчество Л.Н. Толстого прослеживает Б.М. Эйхенбаум в своей монографии «Л. Толстой. Семидесятые годы». Исследователь отмечает, что «философско-исторический фатализм» Л.Н. Толстого, изложенный в эпилоге («Войны и мира». – И.Б.), явно связан со взглядами А. Шопенгауэра на свободу воли [9, с. 97].

Исследователь приводит известное высказывание А. Шопенгауэра из его трактата «О свободе воли»: «Что заключает в себе самосознание? или: как человек непосредственно сознает самого себя? ответ: непременно хотящим». Это совершенно четко сопоставляется с толстовским «человек знает себя не иначе, как хотящим… Б.М. Эйхенбаум делает вывод о том, что «в эпилоге «Войны и мира» Л.Н. Толстой использовал философию А. Шопенгауэра («ассимилировал себе») только в той мере, в какой ему нужно было развернуть систему против исторической науки, построенной на понятиях прогресса, причинности и пр.» [9, с. 98].

Нам представляется, что воздействие идей А. Шопенгауэра на Л.Н. Толстого в период создания «Войны и мира» было более глубоким и не ограничивалось его влиянием только на исторические воззрения писателя, но явилось источником феноменологии его сознания жизни в первоначальном варианте.

Обратимся к тексту рассматриваемого эпилога. Л.Н. Толстой пишет: «Представить себе человека, не имеющего свободы, нельзя иначе, как лишенным жизни. Если понятие о свободе для разума представляется бессмысленным противоречием как возможность совершить два поступка в один и тот же момент времени или действие без причины, то это доказывает только то, что сознание не подлежит разуму. Это-то непоколебимое, неопровержимое, не подлежащее опыту и рассуждению сознание свободы, признаваемое всеми мыслителями и осуждаемое всеми людьми без исключения, сознание, без которого немыслимо никакое представление о человеке, и составляет другую сторону вопроса».

Этот отрывок из эпилога романа «Война и мир» дает право говорить о том, что именно здесь Л.Н. Толстой подходит к первоначальному варианту концепции сознания жизни.

Отметим, прежде всего, что жизнь Л.Н. Толстой отождествляет здесь со свободой, отсутствие которой приравнивается к лишенности жизни: При этом, с точки зрения Л.Н. Толстого, для разума свобода является «бессмысленным противоречием». Свободу можно постичь только на уровне сознания.

Таким образом, можно утверждать, что словосочетание «сознание свободы», которое использует здесь Л.Н. Толстой, синонимично понятию сознания жизни. Понятие сознание жизни здесь еще является имплицитным. Л.Н. Толстым намечаются еще только первые контуры, первые подходы к этому понятию, однако они явно ощутимы.

Отметим далее, на основании приведенного отрывка, что сознание здесь понимается Л.Н. Толстым как то, что не подлежит разуму, и можно говорить о «неразумности» сознания, его сверхразумности.

Далее Л.Н. Толстой еще более подчеркивает иррациональный момент в своем понимании сознания: на первый план здесь выходит сверхсознание с волей. Через волю сознание связано с жизнью. Именно появление категории «воли» у Л.Н. Толстого, (его понимание сущности жизни как воли) и дает основание утверждать, что при формулировании Л.Н. Толстым первоначального варианта концепции сознания жизни присутствует влияние А. Шопенгауэра. Обратимся к тексту эпилога: «Для того чтобы понимать, наблюдать, умозаключать, человек должен прежде сознавать себя живущим. Живущим человек знает себя не инаВестник НГТУ им. Р.Е. Алексеева.

«Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии».

________________________________________________________________________________________________________________________

че, как хотящим, то есть сознает свою волю. Волю же свою, составляющую сущность его жизни, человек сознает и не может сознавать иначе, как свободною» [10, с. 339].

Понимание Л.Н. Толстым сущности жизни как воли прямо сопоставимо с учением А. Шопенгауэра о воле к жизни, представленном в его трактате «Мир как воля и представление». Понятие жизни у А. Шопенгауэра неразрывно связано с понятием воли и передает значение видимого аспекта мира, явление воли, а человек предстает как «самая совершенная объективация этой воли»: «Наша природа есть именно только воля к жизни, которой являемся мы сами, как и она является нашим миром. То, что нас так страшит ничто, есть лишь иное выражение того, что мы так сильно хотим жизни и сами не что иное, как эта воля, и не знаем ничего кроме нее» [11, с. 298-299].

Понятие жизни у А. Шопенгауэра зкзистенциально, связано со страданием, вытекающим из самой сущности воли как главного механизма жизни: «Каждый индивид, каждый человеческий лик и жизненный путь лишь еще одно быстротечное сновидение бесконечного духа природы, вечной воли к жизни, лишь еще один мимолетный образ, который дух, играя, рисует на своем бесконечном свитке – пространства и времени, сохраняя его нетронутым на исчезающе малый миг, а затем стирая, чтобы дать место новым образам. Тем не менее – и в этом заключается страшная сторона жизни – за каждый из этих мимолетных образов, за каждую из этих нелепых причуд вся воля к жизни, во всей своей напряженности, должна платить многочисленными глубокими страданиями и напоследок горькой смертью» [11, с. 311].

Сознание жизни у А. Шопенгауэра обобщается в понятии воли, которая открывается путем бесконечного потока страдания: «с наступлением сознания человек находит себя волящим, и обычно его познания соотносятся с его волей» [11, с. 311]. Воля есть субстанциальная характеристика жизни. Она бросает человека по своему произволу в страдания. Требуется высочайший акт самоотречения для того, чтобы прервать поток воления как такового и вырваться в смерть. Получается, что жизнь у А. Шопенгауэра дана для смерти. «Оттого, пока наше сознание полно нашей воли, пока мы отдаемся порыву желаний с его вечной надеждой и страхом, пока мы – субъект желания, никогда не будет у нас ни длительного счастья, ни покоя. Ищем мы или бежим, боимся несчастья или стремимся к наслаждению, – это по существу безразлично: забота о вечно требовательной воле, все равно в каком виде, беспрерывно наполняет и волнует сознание» [11, с. 311]. Следовательно, представление А. Шопенгауэра о жизни связано с содержательным наполнением этого понятия.

Понятие жизни у А. Шопенгауэра и мотив ее страдательности близки Л.Н. Толстому.

Однако Л.Н. Толстой не абсолютизирует страдание как признак жизни. Более того, абсолютизация такого рода связана с отрицанием жизни, что для Л.Н. Толстого неприемлемо: «Недобросовестно разрешают вопрос отрицательные философы нашего времени (Шопенгауэр, Гартман), отрицающие жизнь и все-таки остающиеся в ней» [6, с. 76].

В другом месте: «То, что мы называем жизнью, есть игра смерти. При таком взгляде на жизнь смерть не только не должна быть страшна, но должна быть страшна жизнь – как нечто неестественное и неразумное, как это и есть у буддистов и новых пессимистов, Шопенгауэра и Гартмана» [6, с.95]. У А. Шопенгауэра страдание – признак жизни в ее целостности, часть ее структуры: «Мы признали страдание существенным признаком жизни, в целом неотъемлемым от нее» [6, с. 349]. Страдание, по Л.Н. Толстому, связано не с жизнью вообще, а с жизнью личности. Именно такая жизнь, в понимании Л.Н. Толстого, основана на эгоизме, наслаждении, славе, богатстве, почестях – «заманках жизни» и ведет к непрекращающейся борьбе людей друг с другом, а значит, страданию: «Жизнь личности, жизнь такая, при которой необходимо, чтобы все любили меня одного, и я любил бы только себя, и при которой я мог бы получить как можно больше наслаждений и избавиться от страданий и смерти, есть величайшее и неперестающее страдание» [6, с. 67]. Если, по А. Шопенгауэру, страдание есть путь к смерти, то страдание жизни личности, по Л.Н. Толстому, не только преодолевается, но и должно быть преодолено чем-то разумным.

И.А. Белая. «Жизнестроительство» как коммуникативная практика 11 (на примере экзистенциальной философии Л.Н. Толстого). С. 5-12.

________________________________________________________________________________________________________________________

В учении о жизни Л.Н. Толстой, следуя за А. Шопенгауэром, заменяет страдание как сущностный признак жизни сознанием: «Силы жизни природы лежат вне нас и не сознаваемы нами, и мы называем эти силы тяготением, инерцией, электричеством, животной силой и т.д., но сила жизни человека сознаваема нами, и мы называем ее свободой» [10, с. 351].

Жизнь, по Л.Н. Толстому, приобретает новую характеристику – осознанности, которая является такой же субстанциальной характеристикой, как и страдание у А. Шопенгауэра. Однако мы видим путь восхождения Л.Н. Толстого к идее сознания жизни поэтапным, постепенным и собирательным.

Под собирательностью мы понимаем синтез выращиваемых теоретических явлений, которые рассеяны по различным источникам теоретического и художественного творчества Л.Н. Толстого. В первоначальном варианте учения сознания жизни Л.Н. Толстого влияние философии А. Шопенгауэра особенно ощутимо: сознание у Л.Н.Толстого представлено как сознание свободы. Понятие свободы при этом рядоположено жизни (без свободы нет жизни) и воле (сущность жизни – воля). Такое акцентирование иррациональной составляющей данного понятия позволяет говорить о том, что Л.Н. Толстой пытается преодолеть рамки рационализма в его западноевропейском варианте, направление его поисков аналогично тенденции, представленной философией жизни.

В первоначальном варианте концепции сознания жизни, представленном в эпилоге «Войны и мира», Л.Н. Толстой разводит понятия сознания и разума, при этом разум понимается как рассудок, а сознание обладает качеством свободы как стихии: «Если бы сознание свободы не было отдельным и независимым от разума источником самопознания, оно бы подчинялось рассуждению и опыту, но в действительности такого подчинения никогда не бывает, и немыслимо» [10, с. 338]. Сознание, т.о., обладает характеристикой самосознания и выступает в качестве самостоятельного источника, независимого от разума. Разум в понимании Л.Н. Толстого не является высшей инстанцией, но находится в подчинении сознания:

«Без сознания себя немыслимо никакое наблюдение и приложение разума» [10, с. 337].

Таким образом, у Л.Н. Толстого имеет место различение сознания, с одной стороны, как свободной неуправляемой стихии, и разума, как рассудочного элемента жизни. При этом разум подчиняется сознанию, в отличие от традиционных подходов западноевропейской философии, где разум – высшая инстанция.

Можно сделать вывод о том, что уже в раннем экзистенциальном представлении сознание жизни описывается Л.Н. Толстым в онтологической структуре реальности, состоящей из трех позиций.

1. Сознание говорит: «Я один, и все, что существует, есть только я, следовательно, я включаю пространство» [10, с. 350]. Следовательно, Толстой топологизирует сознание в пространственно-временном континууме (в смысле существования его в бесконечности).

2. В бесконечности я существует как топос (место, возможное к определению): «Я меряю бегущее время неподвижным моментом настоящего, в котором одном я сознаю себя живущим; следовательно, я вне времени» [10, с. 350].

3. Топос имеет излучение: «Я вне причины, ибо я чувствую себя причиной всякого проявления своей жизни. Разум выражает законы необходимости. Сознание выражает сущность свободы. Свобода, ничем не ограниченная, есть сущность жизни в сознании человека" [10, с. 350]. Таким образом, естественным путем открывается у Л.Н. Толстого антропологическая тема, в центре которой – соотнесение сознания и личности, что само по себе предполагает иное представление о человеке как деятеле.

Можно констатировать, что учение сознания жизни Л.Н. Толстого в постепенном произрастании вбирает в себя то представление о жизни, которое сложилось в русской культуре, а также влияния западноевропейской философии жизни в лице одного из самых ярких ее представителей, А. Шопенгауэра.

Даже в первом приближении, на уровне «предварительного» сравнения представления о жизни в западноевропейской философии и в русской философской мысли можно говорить, на наш взгляд, о специфике концепта «жизни» в русской философии, которая предстает как Вестник НГТУ им. Р.Е. Алексеева.

«Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии».

________________________________________________________________________________________________________________________

многоуровневая реальность, включающая в себя разнокачественные пласты и обладающая характеристиками нравственного, духовного, религиозного порядка. Именно такое понимание жизни мы находим у Л.Н. Толстого в его художественных произведениях и в его учении сознания жизни.

Библиографический список

1. Дугин, А.Г. В поисках темного Логоса (философско-богословские очерки) [Текст] / А.Г. Дугин. – М.: Академический проект, 2013. – 515 с.

2. Колесов, В.В. Жизнь происходит от слова [Текст] / В.В. Колесов – М.: Златоуст, 1999. – 361 с.

3. Дугин, А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию [Текст] / А.Г. Дугин.

– М.: Академический проект, 2010. – 564 с.

4. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-хт.т. [Текст] / В.И. Даль. – М.,

1955. Т.1

5. Кребель, И. Мифопоэтика Серебряного века. Опыт топологической рефлексии [Текст] / И. Кребель

– СПб.: Алетейя, 2010. – 592 с.

6. Толстой, Л.Н. О жизни. Собрание сочинений. В 22-хт. Т.18 [Текст] / Л.Н. Толстой. – М., 1984.

7. Линков, В.Я. Мир и человек в творчестве Л.Толстого и Ивана Бунина [Текст] / В.Я. Линков – М.:

изд–во МГУ, 1989. – 172 с.

8. Зеньковский, В.В. История русской философии: В 2 т. [Текст] / В.В. Зеньковский – Л.:, 1994.

9. Эйхенбаум, Б.М. Лев Толстой. Семидесятые годы [Текст] / Б.М. Эйхенбаум – Л.: Советский писатель, 1974. – 360 с.

10. Толстой, Л.Н. Война и мир [Текст] // Собр. соч.: В 22 т. М., 1979. Т.7.

11. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление [Текст] // Собр. соч.: В 5 т. М., 1992. Т.1.

Е.Н. Струнина. К вопросу о семантике пластической коммуникации. С. 13-18. 13 ________________________________________________________________________________________________________________________

УДК 316.772.

Е.Н. Струнина

К ВОПРОСУ О СЕМАНТИКЕ ПЛАСТИЧЕСКОЙ КОММУНИКАЦИИ

СОЧИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Невербальная коммуникация раскрывается в контексте современной проблематики становления личности. Реалии насупившего XXI века всё более остро ставят вопрос о внутренней сущности личности и расширяющемся диапазоне его интерпретаций. С данной точки зрения по–новому раскрываются пластическая культура и пластический образ личности, трансформируется система средств невербального общения.

Ключевые слова: пластическая культура, невербальная коммуникация, пластическая коммуникация, пластический образ, просодика, проксемика.

Ученые традиционно выделяют два основных пути коммуникации: вербальный и невербальный. Ими установлено, что во время процесса общения от 60 до 80% коммуникации осуществляется за счет невербальных средств, и только 20-40% информации передается вербально. К примеру, американский исследователь А. Мейерабиан установил, что «передача информации происходит за счет вербальных средств (только слов) на 7%, за счет звуковых средств (включая тон голоса, интонацию звука) на 38%, и за счет невербальных средств на 55%. Профессор Бердвиссл провел аналогичные исследования относительно доли невербальных средств в общении людей. Как и Мейерабиан, он обнаружил, что словесное общение в беседе занимает менее 35%, а более 65% информации передается с помощью невербальных средств общения» [1, с. 9-10]. Исходя из этих данных, можно сделать вывод о том, насколько острой сегодня является необходимость знакомства широкой аудитории, например, студентов, с особенностями пластической культуры, со структурой невербальной коммуникации. От этого напрямую зависит уровень общения и, главное, понимания собеседника, успех в бизнесе, в частности, во время переговоров, деловых бесед, собеседования, т.е.

эффективность общения. Данный материал в учебном плане мог бы быть представлен определенными разделами в таких курсах как «Этика и культура управления», «Деловое общение», «Этика деловых отношений». Как правило, лекции на подобные темы вызывают живой интерес слушателей, многие потом осознают в процессе профессиональной деятельности их практическую значимость.

Во время исследований по данной проблеме выявлена закономерность: при низком уровне интеллектуального развития человек в повседневной практике шире обращается к невербальным средствам коммуникации.

Его жесты зачастую оказываются резкими, лишенными грациозности, плавности и начинают передавать ту информацию, которая, в силу низкого развития культуры речи, не может быть передана вербально. И, наоборот, при более высоком уровне интеллектуального развития человек может использовать все богатство языка, а его движения становятся более спокойными, мягкими, приобретают особую выразительность. Таким образом, культура речи отражается в культуре пластики.

Каждый человек, живя в обществе, впитывает в себя энергию, идущую из окружающей действительности, как отрицательную, так и положительную. Последняя, как правило, идет на поддержание созидательной деятельности человека, подтверждая, таким образом, мысль о том, что добро порождает добро. Отрицательная же энергия находит выход в различных формах агрессии, что, так или иначе, отражается на пластическом облике человека.

Ярким примером тому служат многие современные танцевальные проекты. Как правило, в них господствуют резкие, лишенные завершенности и гармонии движения, прерывистые линии, что, с одной стороны, отражает некоторые закономерности времени (агрессия, жесткость общения), с другой, показывает в целом уровень пластической культуры молодого поколения.

Вестник НГТУ им. Р.Е. Алексеева.

14 «Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии».

________________________________________________________________________________________________________________________

Количество и качество невербальных сигналов зависит от возраста человека, пола, темперамента, национальности, социального статуса, состояния здоровья человека, уровня его культуры. Различия в мужских и женских способах поведения приводят, например, к тому, что в западном деловом мире именно женщин чаще посылают на переговоры. Женщины лучше читают язык тела партнера, поскольку с детства, имея телесный капитал от природы, привыкли подстраивать свое тело по отношении к другим. А также у них имеется опыт воспитания детей на довербальном уровне. Наблюдая жесты тела, сопоставляя их со словами, они способны различить несогласованность между ними. Открытое или закрытое положение рук, ладоней, ног могут отчетливо свидетельствовать об открытости или закрытости партнеров по отношению друг к другу. Невербальное общение порой «выдает» собеседников и обнажает то, что они зачастую хотели бы скрыть, поэтому необходимо учиться понимать этот язык. Его особенностью является то, что проявление этого языка связано с работой подсознания, и отсутствие возможности подделать импульсы подсознания позволяет доверять невербальному языку больше, чем вербальному. В истории были целые эпохи, когда невербальной культуре придавали огромное значение, например, Средние века. Эту эпоху иногда называют культурой жеста, подчеркивая ту роль, которую играли движения человеческого тела в социальных отношениях, и то, что сама эпоха много размышляла о своих жестах, создавая, по сути, их теорию. Французский историк и философ М. Блок отмечал, что ритуализация феодального общества в гораздо большей степени выражена в жестах, чем в устных словах или письменных текстах. Обыкновенный жест обладал огромной религиозной и юридической силой, способной привести в движение не только отдельных людей, но и целые коллективы.

Существует традиционно принятая система средств невербального общения. В нее входят движения тела, интонационные характеристики голоса, тактильное воздействие, пространственную организацию общения, мимику, направленность взгляда. Их нельзя рассматривать изолированно, поскольку у одного жеста или движения может существовать несколько значений, их следует читать в системе.

Наиболее значимыми являются кинесические средства – зрительно воспринимаемые движения собеседника. К визуальным невербальным средствам относятся жесты, мимика, взгляд, походка. Создателем науки кинесики является Р. Бердвиссл, автор работы «Введение в кинесику: аннотированная система записи движений рук и тела» (1952).

Жесты обычно разделяют на коммуникативные (жесты приветствия, прощания, утвердительные, отрицательные, вопросительные), выражающие оценку и отношение (жесты одобрения, неудовлетворения, доверия и недоверия), описательные жесты (имеют смысл только в контексте речевого высказывания). Речевые высказывания и сопровождающие их жесты должны совпадать, противоречие между ними является свидетельством лжи. Л. С. Вечер систематизировала и интерпретировала жесты, чаще всего встречающиеся в деловом общении [2, с. 186]. Она выделила жесты открытости (развернутые навстречу собеседнику руки, расстегнутый пиджак), жесты закрытости (скрещенные на груди руки), оценочные жесты (наклон головы набок, выражающий заинтересованность, почесывание подбородка, символизирующий размышление и оценку), жесты подозрительности и скрытности (сложенные руки, отклоненный назад корпус, скрещенные ноги, взгляд исподлобья), жесты уверенности (гордая прямая поза, руки соединены за спиной, подбородок поднят вверх), жесты нервозности (покашливание, рука прикрывает рот), жесты неуверенности (переплетенные пальцы рук, человек грызет или держит во рту авторучку или карандаш), жесты скуки (постукивание по столу рукой, голова лежит на ладони, машинальное рисование на бумаге). Существуют и другие классификации. Например, И.Н. Кузнецов [3, с.51-52] выделяет жесты механические, ритмические, эмоциональные указательные, изобразительные, символические. Однако ни одна классификация не способна отразить то многообразие жестов, которое можно увидеть, наблюдая за собеседниками.

Е.Н. Струнина. К вопросу о семантике пластической коммуникации. С. 13-18. 15 ________________________________________________________________________________________________________________________

Некоторые психологи рекомендуют во время деловой беседы понаблюдать за левой рукой собеседника, которая выдает тайные чувства своего владельца. Если в разговоре человек жестикулирует преимущественно ею, то есть вероятность, что человек говорит не то, что думает или негативно относится к происходящему. При трактовке жестов следует соотносить их с конкретными обстоятельствами, с окружающей обстановкой, например, торопливое потирание рук может означать не только нервозность, но и то, что человек просто замерз.

Нельзя также забывать о национальной окраске жестов. Одна и та же мысль может быть представлена по-разному представителями различных национальностей, например, в Испании смысл «я оскорблен тобой» выражается прикосновением к мочке уха, а в Греции – поднятой рукой с раскрытой ладонью в сторону адресата. Испанцы, колумбийцы, мексиканцы смысл «восхищение» выражают невербально путем комбинации прикладывания к губам трех пальцев и звука поцелуя, а в Бразилии для выражения восхищения используется та же форма, которой испанцы кодируют смысл «оскорбление», а именно «прикосновение к мочке уха» (жест «взяться за мочку уха»). Жест «о’кей» или кружок, образуемый пальцами руки, обозначающий первую букву в слове «о’кей» хорошо известен во всех англоязычных странах, а также в Европе и в Азии. Во Франции он обозначает «ноль» или «ничего». В Японии он значит «деньги», а в некоторых странах средиземноморского бассейна этот жест используется для обозначения гомосексуальности мужчины. Проникая в семантику жеста, стоит учитывать, является ли привычный для кого–то из собеседников язык жестов известным для всех участников общения, нет ли противоречий между жестом и словесным высказыванием.

Особое внимание необходимо уделить контексту, обстановке, в которой рождается жест.

Определенную информацию в процессе общения несет и походка человека, которая определяется как стиль передвижения, который отражает его эмоциональное состояние, причем легче узнаются по походке гнев, страдание, гордость, счастье. Самая легкая походка при радости, самая тяжелая – при гневе, вялая, угнетенная – при страдании.

Следующий уровень невербальной коммуникации – мимика, под которой понимают движения мышц лица. Она тесно связана с эмоциями и позволяет догадаться о чувствах собеседника, а также передает настроение и отношение к тому, что человек говорит. В мимическом выражении шести основных эмоциональных состояний (гнева, радости, страха, страдания, удивления, презрения) все движения мышц лица скоординированы. При выражении радости мускулы лица приводятся в движение, и все черты лица кажутся приподнятыми кверху. Брови принимают изогнутый вид. Чувство гнева выражается в мимике нахмуриванием лба, когда брови сдвигаются. В межбровном пространстве появляются вертикальные складки, и губы при этом плотно сжаты. Психологи установили, что люди, не зависимо от принадлежности к какой-либо национальной культуре, с достаточной точностью и согласованностью интерпретируют эти мимические конфигурации как выражение соответствующих эмоций [4, с.197]. Выражение лица играет важную роль в общении, обеспечивая эмоциональный контакт между собеседниками. Особая роль в мимике принадлежит улыбке, ведь она является своеобразным символом дружелюбия, открытости. Однако, она может быть ироничной, снисходительной и вызывать иной эффект.

Взгляд тесно связан с мимикой. Наука о языке глаз и визуальном поведении людей во время общения называется окулесикой. Взгляд, как правило, связан с процессом формирования высказывания и трудностью этого процесса. Когда человек только формирует мысль, он чаще всего смотрит в сторону, а когда она полностью готова – на собеседника. Когда речь идет о сложных вещах, на собеседника смотрят меньше, если трудность преодолена – больше. Тот, кто в данный момент говорит, меньше смотрит на партнера. Слушающий же больше смотрит в сторону говорящего и посылает ему сигналы обратной связи. Визуальный контакт свидетельствует о расположенности к общению. Сумма взглядов, или, что фактически то же самое, время контакта глаз, – это в европейской культуре ключевой момент в установлении степени близости или симпатии людей. Взгляд передает наиболее точную информацию о состоянии человека, поскольку расширение и сужение зрачков им не контролируется. При сердитом, мрачном настроении зрачки невольно сужаются, при приподнятом, радостном – Вестник НГТУ им. Р.Е. Алексеева.

«Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии».

________________________________________________________________________________________________________________________

расширяются. Не смотря на это, лицо человека менее информативно по сравнению с телом, ведь мимика гораздо лучше поддается контролю, чем движения тела. Важным является не только промежуток времени, в течение которого смотрят на вас, но и та область лица и тела, на которую он устремлен. Деловой взгляд – на область лба собеседника, создает серьезную атмосферу, деловой настрой. Светский взгляд – ниже уровня глаз собеседника, способствует созданию непринужденного общения, часто возникает во время приемов и вечеров. Интимный взгляд устремлен в район между грудью и глазами, мужчина и женщина используют этот взгляд, чтобы показать свою заинтересованность друг в друге. Выделяют также взгляд поверх очков, взгляд искоса, «пустой» взгляд.

Существует ряд невербальных средств общения, связанных с голосом, их относят к просодическим и экстралингвистическим явлениям. Просодика – это общее название таких ритмико-интонационных сторон речи, как высота, громкость голосового тона, тембр голоса, сила ударения. Экстралингвистическая система – это включение в речь пауз, а также разных психофизиологических явлений, например, кашля, плача, смеха. Голос тоже может многое сказать о человеке. Тихий голос присущ робким людям, не уверенным в себе, высоким часто передаются энтузиазм, радость, а горе, печаль передается мягким, приглушенным голосом с понижением интонации к концу фразы. Важна и скорость речи. Медленная речь говорит об угнетенном состоянии или болезни, горе, а иногда о высокомерии; быстрая – о взволнованности или обеспокоенности чем-либо.

К такесическим явлениям общения относятся динамические прикосновения в виде рукопожатий, похлопывания, поцелуя. Прикосновение остается знаком, который выражает, прежде всего, чувства к партнеру по общению. Грубые и болевые контакты сопровождают агрессию и принуждение, а мягкие – сигнализируют о симпатии и доверии к собеседнику. У каждого народа складываются свои представления о прикосновениях. Например, в Англии собеседники почти не прикасаются друг к другу, а в странах латинской Америки частота прикосновений велика. Существует разница в отношении к рукопожатию. В Азии не следует сжимать руку партнера слишком долго и сильно, а в Западной Европе не терпят вялых рукопожатий.

Важной частью невербалики становится проксемика – это наука о пространстве коммуникации, о том, как человек мыслит коммуникативное пространство, как он его использует. Психический и этический комфорт в процессе общения во многом определяется дистанцией между собеседниками. Знание дистанций позволяет прогнозировать реакцию другого человека в процессе контакта. Выделяют следующие зоны в общении [2, с. 194]:

интимная зона (до 50 см), в нее допускаются лишь близкие, хорошо знакомые люди, преждевременно нарушение ее границ воспринимается собеседником как покушение на его неприкосновенность;



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

Похожие работы:

«ИНФОРМАЦИОННОЕ ИЗДАНИЕ ВЕСТНИК МУЗЕЯ ВЫПУСК № 1 (21) 2014 г.-Содержание Панорама значимых событий ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ Съезд Российского военно-исторического общества 3 В.И. ЗАБАРОВСКОГО, Заседание Правления Союза городов воинской славы 5 директора Центрального «Интермузей – 2014» музея Великой Отечественной войны Научно-исследовательская и научно-организационная ГЛАВНЫЕ работа РЕДАКТОРЫ: М.М. МИХАЛЬЧЕВ, Хроника мероприятий заместитель директора Обзор основных материалов Центрального музея...»

«Обязательный экземпляр документов Архангельской области. Новые поступления октябрь декабрь 2014 года ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ ТЕХНИКА СЕЛЬСКОЕ И ЛЕСНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЕ. МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ. ФИЗКУЛЬТУРА И СПОРТ. 10 ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СОЦИОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ ЭКОНОМИКА ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ. ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО. 21 ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ. ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ. Сборники законодательных актов региональных органов власти и управления. 22 ВОЕННОЕ ДЕЛО КУЛЬТУРА. НАУКА ОБРАЗОВАНИЕ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО ОМСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ МИР ИСТОРИКА Историографический сборник Выпуск 10 Издаётся с 2005 года Омск УДК 930.1 ББК Т1(2)6 М630 Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом ОмГУ Рецензент д-р ист. наук, член-корреспондент РАН Л.П....»

«Российская академия наук Комиссия по разработке научного наследия К.Э. Циолковского Государственный музей истории космонавтики им. К.Э. Циолковского ТРУДЫ XLIX ЧТЕНИЙ, ПОСВЯЩЕННЫХ РАЗРАБОТКЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ И РАЗВИТИЮ ИДЕЙ К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО Секция «Проблемы ракетной и космической техники» г. Калуга, 1618 сентября 2014 г. Казань 2015 УДК 629.7 ББК 39.62 Т78 Редакционная коллегия: М.Я. Маров (председатель), В.И. Алексеева, В.А. Алтунин, В.В. Балашов, Н.Б. Бодин, В.В. Воробьёв, Л.В. Докучаев,...»

«РОССИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. И. ПИРОГОВА НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА Бюллетень новых поступлений Выпуск второй Москва 2015 Содержание: ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА ЭКОНОМИКА ЛОГИКА ПЕДАГОГИКА ФИЛОСОФИЯ АНАТОМИЯ ФАРМАКОЛОГИЯ ИММУНОЛОГИЯ ПАТОЛОГИЯ ГИГИЕНА ИНФЕКЦИОННЫЕ БОЛЕЗНИ КАРДИОЛОГИЯ ПРОПЕДЕВТИКА ВНУТРЕННИХ БОЛЕЗНЕЙ РЕВМАТИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ УХОД ЗА БОЛЬНЫМИ ПЕДИАТРИЯ КОМПЬЮТЕРНАЯ ТОМОГРАФИЯ ЛУЧЕВАЯ ДИАГНОСТИКА ТЕРАПИЯ РЕНТГЕНОЛОГИЯ ОБЩАЯ ХИРУРГИЯ ТОПОГРАФИЧЕСКАЯ...»

«ДОКЛАД «ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ В ИЗБИРАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ» Исторически сложилось, что на протяжении большей части истории человеческой цивилизации именно мужчины управляли делами государства, участвовали в политической жизни в тех или иных формах. При этом даже несмотря на то, что начиная с древнейших государственных образований женщины нередко возглавляли государства (достаточно отметить, что в истории Древнего Египта, например, было 6 женщин-фараонов), это практически никак не отражалось на...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова» РЕФЕРАТ по истории и философии науки (биологический науки) на тему: «Микроклональное размножение растений как современный метод повышения эффективности семеноводства растений» Выполнил: аспирант Беглов Сергей Михайлович Рецензент: канд. с.-х. наук Ткаченко О.В. Научный руководитель: канд. с.-х. наук Ткаченко О.В. Саратов...»

«Украина Рождение украинского народа Часть III ПРОГНОЗ ВНИМАНИЕ ! В первоначальной публикации карты Украины была допущена ошибка: было указано время UT 19h 27m 09s это неверное время. Правильное время: UT = 19h 29m 46s Всё остальное – Asc, MC, погрешности, координаты – указаны верно. Благодарю Любомира Червенкова, указавшего мне на эту ошибку! От автора Карта Украины, которую я предложил к рассмотрению, вызвала неоднозначную реакцию. Одно из обвинений в мой адрес – что я плохо знаю историю...»

«ПЛЕНАРНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ СОТРУДНИЧЕСТВО БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА С ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫМИ И НАУЧНЫМИ УЧРЕЖДЕНИЯМИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ С. В. Абламейко Белорусский государственный университет, г. Минск, Республика Беларусь История Белорусского государственного университета самым тесным образом связана с множеством фактов неоценимой помощи россиян в его создании, становлении и развитии. В 1921 г. председателем Московской комиссии по организации университета...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИИ ГОСУДАРСТВЕННЫИ УНИВЕРСИТЕТ Высшая школа журналистики и массовых коммуникации Факультет журналистики Цзин Юи ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА по направлению «Международная жарналистика» Пресса китайской диаспоры в России Научныи руководитель — доц. А.Ю.Быков Кафедра Международнои журналистики Вх. Noот Секретарь ГАК_ Санкт-Петербург Содержание Введение Глава 1. Развитие прессы китаискои диаспоры: мировои опыт 1.1. История становления прессы китаискои диаспоры в странах мира....»

«Всемирный саммит по информационному обществу 10—12 декабря 2003 г. впервые в истории руководители большинства стран мира собрались в Женеве для обсуждения глобальных проблем информационного общества. В книгу включены основные документы, принятые на Всемирном Саммите по информационному обществу, а также разработанные в процессе его подготовки. Документы отражают самое современное видение основных гуманитарных проблем информационного общества — в философских, социально-политических,...»

«ВСТУПЛЕНИЕ Мы были свидетелями создания Евросоюза, сексуальной революции, расцвета гомосексуализма и т.д. Мы были безучастны к этим явлениям, так как они происходили там, в далекой благополучной Европе. Благополучие и социальная защищенность были вескими аргументами в призывах равняться на европейские достижения. Сегодня мы открываем для себя европейские ценности и зачастую приходим в ужас от их безнравственности. Но эта аморальность на Западе стала повседневной реальностью, так как закреплена...»

«0. Источники. Круг источников, на которые мы можем опереться при составлении биографии Назирова, не очень широк, но довольно разнообразен. Прежде всего, это автобиографические свидетельства. Часть из них уже опубликована в различных номерах «Назировского архива»:1) автобиография Р. Г. Назирова, написанная в 1998 году как часть заявки на университетский travel grant1.2) дневниковые записи с 1951 по 1971.3) история семьи, написанная сестрой Ромэна Гафановича Диной Гафановной и включающая в себя...»

«Сергей Григорьевич Хусаинов Люди в черном. Непридуманные истории о судействе начистоту Серия «Спорт в деталях» Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9001707 Люди в черном : непридуманные истории о судействе начистоту / Сергей Хусаинов: Эксмо; Москва; 2015 ISBN 978-5-699-72004-0 Аннотация Сегодня арбитры на поле являются едва ли не главными фигурами в каждом футбольном матче – они буквально «делают игру» наравне со спортсменами. Все их действия и решения...»

«Обязательный экземпляр документов Архангельской области. Новые поступления март 2015 года ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ ТЕХНИКА СЕЛЬСКОЕ И ЛЕСНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЕ. МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ. ФИЗКУЛЬТУРА И СПОРТ ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СОЦИОЛОГИЯ. СТАТИСТИКА Статистические сборники ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ ЭКОНОМИКА ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ. ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО. 17 ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ Сборники законодательных актов региональных органов власти и управления ВОЕННОЕ ДЕЛО КУЛЬТУРА. НАУКА ОБРАЗОВАНИЕ...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ (площадки Тургенева, Куйбышева) 2015 г. Февраль Екатеринбург, 2015 Сокращения Абонемент естественнонаучной литературы АЕЛ Абонемент научной литературы АНЛ Абонемент учебной литературы АУЛ Абонемент художественной литературы АХЛ Гуманитарный информационный центр ГИЦ Естественнонаучный информационный центр ЕНИЦ Институт государственного управления и ИГУП предпринимательства Кабинет истории ИСТКАБ Кабинет истории искусства КИИ Кабинет PR PR Кабинет экономических наук...»

«Годовой отчет ОАО «ТВЭЛ» за 2008 год Годовой отчет ОАО «ТВЭЛ» за 2008 год Оглавление Раздел I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ.. Обращения первых лиц... 4 Общая информация об ОАО «ТВЭЛ».. 7 Филиалы и представительства.. 8 Историческая справка... 9 РАЗДЕЛ 2. КОРПОРАТИВНАЯ ПОЛИТИКА.. 10 Структура Корпорации «ТВЭЛ».. 10 Корпоративное управление.. 1 Стратегия... 2 РАЗДЕЛ 3. ОСНОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.. 40 Маркетинговая деятельность ОАО «ТВЭЛ».. 40 Международное сотрудничество.. 49 Приоритетные направления деятельности.....»

«АДМИНИСТРАЦИЯ ГУБЕРНАТОРА ПЕРМСКОГО КРАЯ ДЕПАРТАМЕНТ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК УРАЛЬСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРМСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ОТДЕЛ ИСТОРИИ, АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ФГБОУ ВПО «ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ИНСТИТУТ ЯзЫКА, ИСТОРИИ И ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ КОМИ-ПЕРМЯЦКОГО НАРОДА ТРУДЫ ИНСТИТУТА ЯзЫКА, ИСТОРИИ И ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ КОМИ-ПЕРМЯЦКОГО НАРОДА Выпуск ХI Санкт-Петербург УДК 82-93: ББК 82.3(2Рос) Б7 Составление, вступительная статья,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Российский гуманитарный научный фонд Российское общество интеллектуальной истории Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» Центр научного сотрудничества «Интерактив плюс» РОССИЙСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ В УСЛОВИЯХ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ВЫЗОВОВ (V Арсентьевские чтения) Чебоксары – 201 УДК 323.329(09)(470) ББК Т3(2)0–283.2Я43...»

«УДК 94 (47) ББК 63.3 (2Ки) Б Составители и редакторы: Георгий Мамедов, Оксана Шаталова Графика: Айканыш Абылова, Галина Васильченко, Самат Мамбетшаев Дизайн и верстка: Юрий Дармин Координация и менеджмент: Асель Акматова Издание осуществлено при поддержке Представительства Фонда им. Ф. Эберта в Кыргызстане, Foundation for Arts Initiatives и Фонда Сорос-Кыргызстан. Издание не предназначено для продажи и распространяется бесплатно. Фонд им. Фридриха Эберта не несет ответственности за мнения и...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.