WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«МИР СТАРООБРЯДЧЕСТВА МОЛДОВЫ КИШИНЁВ СZU 821.161. М МИР СТ АР ООБР ЯДЧЕ СТВА МОЛДОВЫ \\ Дмитри й Н иколаев, Пё тр Донцов, 2015 г., Киш инёв, “ Grafiс- Design”, – 256 стр., 500 экз. илл ...»

-- [ Страница 1 ] --

Дмитрий НИКОЛАЕВ

Пётр ДОНЦОВ

МИР

СТАРООБРЯДЧЕСТВА

МОЛДОВЫ

КИШИНЁВ

СZU 821.161.

М

МИР СТ АР ООБР ЯДЧЕ СТВА МОЛДОВЫ \\ Дмитри й Н иколаев, Пё тр

Донцов, 2015 г., Киш инёв, “ Grafiс- Design”, – 256 стр., 500 экз. илл юстр.

Эта книга – сборник матери алов и очерков о старообрядчестве Молдовы –

уникальном фено ме не сохран ения базовых основ русской культуры в условиях

многовекового сущес твования в иноязычной и инокультурной среде. Очерки по истори и возникнове ния и сохране ния старообрядческих общ ин, о современной жизн и русских сёл в Молдове, о б известных старообрядческих деятелях, о совреме нных проблем ах старообрядче са и попытках их реше ния. В книге собраны и воспом ина ния старообрядц ев, участн иков Великой От ечестве нно й войны 1941-1945 года. Впервые приводятся списк и старообрядцев, участн иков войны, для создавае мой в Молдове «Книги памяти» героев – освободителе й от фаш изма.

Книга «Мир старообрядчества Молдовы» подготовлен а по иниц иат иве Обще ствен ного движен ия «Русское духовное един ство», Цен тра русской культуры в РМ, «Союза старообря дц ев» мун. К иши нёва.

Издано ОД «Русское духовное единст во », Цент ром Русской культуры в РМ, « Союзом ст арообрядцев» Кишинёва при содействии Посольст ва РФ в РМ к 70-ой годовщине Победы в ВОВ

Редактор:

А.А.Коркина, чл. СП Ро ссии и С П Молдовы ;

Набор, верстка: Т.Соловьёва.

Технический редактор: С.Мери акри.

Descriеrea CIP a Camerei Naionale a Car ii Мир старообрядчества Молдовы \\ Дм итри й Н иколаев, Пё тр Донцов – К.: Grafic- Design SRL, 2015. – 254 p.

ISBN 978- 9975ex.

821.161.

М © ISBN 978-9975- Оглавление ПРЕДИСЛОВИЕ

СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ: ИСТОРИЧЕСКИЕ

КОРНИ, СОВРЕМЕННОСТЬ

А.Стасюк, Старообрядцы на Днестре. XVIII в................ 1 Старообрядцы Молдовы в ХХ веке

СТАРООБРЯДЦЫ НА ПОЛЯХ ВОЙНЫ

О духовном сопротивлении в годы войны

А.Е.Корниенков. Мне уже было семнадцать

Дядя Андрюша

М.А. Сосин. Перед Богом я в ответе, не перед людьми...

Л. Л. Рыльский. Дорога к Храму

ЖИВОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ.................

Кунича.

Покровка

Старая Добруджа

Сырково

Новая Грубна

Бендеры

Кагул

Кишинёв

ИЗУЧЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО КУЛЬТУРНОГО

ФЕНОМЕНА В МОЛДОВЕ

Особенности похоронно-поминального обряда............. 1 Приуготовление:

Похоронная процессия

Погребение

О структуре поминальных богослужений

Куничская Масленица: весёлая, шумная, блинная…......1 О старообрядческой публицистике в Молдове..............1 И.Донцова. «Унисонное» пение и русский фольклор....193 Вторая Международная научная конференция «Русские старообрядцы. Духовные и культурные традиции»........

О предварительных итогах Международной полевой археографической научной экспедиции МГУ в русских сёлах Молдавии в 2013-2014 годах

СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ РУССКОГО МИРА

«Русское духовное единство»

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

СПИСКИ СТАРООБРЯДЦЕВ, УЧАСТНИКОВ ВОВ.....2

ПРЕДИСЛОВИЕ

В проповеди епископа Михаила Семёнова «Нужны ли обряды?» приводится такая легенда:

«Несли сосуд с драгоценной жидкостью, все падают перед ним ниц, все целуют сосуд, заключающий эту драгоценную животворящую влагу, но восстают люди и начинают крио- рительная влага, в нё,а вы целуете стекло, простое стекло, и стеклу приписываете святость… Идолопоклонники, бросьте сосуд. Обожайте лишь живую влагу, а не стекло». И вот разбили сосуд, живящая влага разлилась по земле и исчезла в земле, разумеется. Сосуд разбили и влагу потеряли…»

Характерный штрих: в конце XIX века старообрядцы составляли 2% всего населения Российской империи, однако контролировали 60% общероссийского капитала.

Нынешняя статистика показывает, что в настоящее время старобрядческое население Молдовы составляет около одной трети от всего русского населения Молдовы (5,5 % от всего населения) и тенденции указывают на то, что со временем, по мере «исхода» русских из Молдовы, эта доля существенно возрастёт.

Так случилось, что в 2003 году мне впервые довелось вплотную столкнуться со старообрядцами.

Тогда возникла идея подготовить первую энциклопедию по русскому старобрядчеству в Молдове и заниматься этой проблемой выпало нам с поэтессой Аллой Коркиной и Петром Донцовым, руководителем движения «Русское духовное единство». Поездив по неприкаянным селам в глухих районах Молдовы, мы с трудом верили, что у них есть будущность. Это было, пожалуй, самое трудное время трагического краха «перестройки», время начала налаживания всей жизни в новых условиях в отделившейся от России Молдавии, самостоятнльного поиска новых ориентиров, целей… С тех пор прошло более 12 лет. И собирая материал для новой книги, подводя итог многолетних наблюдений за жизнью и бытом наших старообрядцев, написав уже не одну книгу по старообрядческой культуре, поучаствовав не в одной научной конференции по этой проблематике, мне довелось снова съездить в русские сёла на севере Молдовы. И они не разочаровали.

Несмотря на всё те же не очень благоприятные условия, на падение общего уровня жизни, на продолжающееся ухудшение экономических условий, того ощущения покинутости, опустошенности я не заметил. В той же Покровке жизнь выгладит более налаженной. В Куничах, а там довелось попасть на празднование Масленицы, многолюдно. Жители пришли после утренней службы повеселиться с детьми. А сами дети были то серьзны, то непосредствено-приветливы и улыбчивы.

В Старой Добрудже – и примар и жители села с оптимизмом говорят о своей будущности. Уезжая из Старой Добруджи, перечитывая записи о событиях, встречах с добруджанами, наблюдения о сельской жизни, я был спокоен. Мне вдруг припоминались слова о первых христианах одного из древних авторов: «И кладбища их ухожены, и Храмы их полны людьми, и в домах их много детей. И живут они счастливо, потому, что в мире с Богом…»

Но и странные всё-таки, они, русские старообрядцы. Совсем недавно, рано утром позвонил мне один известный в прошлом строитель, а сейчас старообрядческий писатель Фёдор

Каунов:

– Михалыч, ты знаешь, что в старославянском переводе Библии написано «Сначало было Слово, и Слово было к Богу, и Слово было – Бог», а в современном переводе «Сначало было Слово, и Слово было от Бога, и Слово было – Бог». Ты не занешь точного перевода с арамейского, как там было?

Человеку уже за восемьдесят, тысячи других житейских проблем, а он – как там оно точно записано в преданиях чужого в общем-то для него народа? Народ-то чужой и давний, но его неукротимый национальный дух, познанная им истина, особенности выработанных им стереотипов поведения оказываются архиважными для старообрядца и сейчас, спустя почти три тысячи лет… И именно об этом он думает по ночам, спорит с духовно близкими товарищами, соотнося с ними, переживает свой жизненный путь на исходе лет.

Советский период мало сказался на их менталитете. Они всё также предпочитают самоизоляцию, теперь всё более неохотно участвуют в различных политическиъ и общественных движениях… Как только ослабли идеологические путы, старообрядцы восстановили свои храмы и монастыри, легализовали свои общины, создали для защиты своих интересов общественные организциии.

Но если в начале двухтысячных годов, многие старообрядцы активно подключились к формированию диаспоры российских соотечественников, создали свою организацию, то постепенно начался процесс отхода от активного участия в общедиаспоральных процессах. Во многом, это связано с тем, что они по-прежнему воспринимают различные межличностные или межгрупповые интриги, связанные с общественной деятельностью, с конкурсами в различных грантах и проектах, как интриги против их образа жизни, против их обычаев, и тут же отходят этой суеты. Большого труда стоит привлечь их к общественной деятельности, и очень легко они снова уходят в самоизоляцию.

Что отличает староверов от современного человека?

Особое внутреннее напряжение, постоянный духовный поиск, соотнесение своей, зачастую очень трудной жизни с образцами, данными в древнейших писаниях, с жизнью святых, которые воспринимаются, как образец. Мы, в большинстве свом люди грамотные, воспитанные на обычной литературе, берём для подражания, за образец, поведение литературных героев, зачастую даже об этом не задумываясь. Однако у староверов

– образцы иные. И мера ответственности – иная. Именно это и отличает их от нас.

Как писал о сущности человека (и старообрядца) в одной из книг старообрядческий автор из Кишинева Фёдор Каунов:

жить – это значит строить не только мир красоты вокруг себя, но и прежде всего, преображать в красоте и нравственности самого себя – таков основной тезис любого старообрядца… И ещё, чем отличаются старообрядцы от нас, людей мира сего. Это особый, скрытый от любопытного и всегда недоброго взора посторонних, мессианский дух, который можно почувствовать, только при близком знакомстве. Зачастую, разговариявая с кем–нибудь из старообрядцев, вдруг ощущаешь, что перед тобой переодетый монах-воин, чернец, монах Пересвет или Кукша-опричник… Этот дух избранничества, свойственный старообрядцам, осознание высокой меры личной ответственности за пребывание в этом мире, их особое отношение к миру прекрасно выразил философ Василий Розанов:

«…Если на всемирном суде русские будут когда-нибудь спрошены: «Во что вы верили, отчего вы никогда не отреклись, чему всем пожертвовали?» – быть может, очень смутясь,…они найдутся в конце-концов вынужденными указать на раскол: «Вот, некоторая часть нас верила, не предала, пожертвовала…».

И неслучайно, сами старообрядцы любят приводить эти слова, когда их спрашивают о сущности старообрядчества. Дух Московского Стоглавого Собора, который они возродили, сохранили и пронесли сквозь многие века, несмотря ни на гонения царские и церковные, ни на гонения советской власти, ни на обольщения мира современного.

Однажды я был невольным свидетелем разговора, когда старообрядцев упрекали, что они не возвращаются в Россию:

раз плохо здесь, на чужбине, переезжайте в Россию. Там умелые, трудолюбивые рабочие руки нужны. На что мой знакомый, немного помолчав, ответил:

– Вот вы, обычно говорите: «где состоялся, там и остался».

А наши родители говорили иначе: «где родился, там и пригодился». Пока и здесь ещё не все дела сделаны. Раз Господь дал уродиться здесь и таким, как есть, значит, для чего-то нужен здесь ему. А подскажет уезжать – тогда и будем думать. Да и что за порода, если без рода. А весь мой род – он в этой земле… И ещё, говоря о старообрядцах, постоянно вспоминаю слова из Евангелия: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт…» (Мф. 24, 42). Это особое, характерное для старообрядческих общин постоянное, напряженное ожидание скорого грядущего Суда. Напряжение, которое не ослабляет, а мобилизует… Даже если трудно живётся, что-то не ладится, старообрядец всё равно что-нибудь делает. В постоянной заботе о ближних, о детях, о семье. Природная, сельская привычка пораньше встать, скотинку накормить, в хозяйстве порядок навести… Даже если он и в городе живёт, это привычка полнокровной жизни на земле не истреблена в нём. И удерживает от отчаяния, от бунта против жизни, не всегда справедливой… В отличие от многих «профессиональных россиян», которые под озабоченные крики «Мы не пашем, мы не сеем, славим Шефа и Рассею!» занимающихся возней по выбиванию грантов на свои сиюминутные «политические массовки», строобрядцы

– прежде всего люди дела. Пусть небольшого, но необходимого, востребованного. Это отражение их природного прагматизма, укоренённости в земле, в органике мира. А в мире всякая тварь, всякое дело – от Бога. Как шутит один из лидеров старообрядцев Пётр Артёмович Донцов:

– Делать иногда неохота, скажем прямо, иногда и боязно, но как говориться, «перекрестясь, да и в крапиву»… Однако об истинном отношении молдавских старообрядцев к России, к своей исторической родине можно судить по отрывку из стихотворения одного из самих старообрядцев, куничанина поэта Семёна Придорожного:

–  –  –

Сами старообрядцы отмечают особое отношение к России у бывших фронтовиков, всего в жизни повидавших, многое хлебнувших, имювших возможность увидеть людей разных национальностей в критических ситуациях. И осталась у них на всю жизнь какая-то скрытая тоска по России. И говорили они всегда о ней с какой-то грустью. Может от того, что когда-то предкам пришлось покинуть её, а нынешняя Молдова, в своём стремлении любыми путями уйти на Запад, всё дальше отдаляется от неё … А может от того, что прожив среди чужих народов, они знают истинное отношешие этих чужаков к России?

К сожалению, большинство наших постсоветских «общественников», в массе своей амбициозных, прагматичных и бездуховных, привыкших к взаимным интригам и, в силу привычки к дискредитировавшему себя и по-своему воспринимаемому «интернационализму», равнодушных к тончайшим вопросам межрелигиозных, межэтнических отношений, всего этого не понимают. И, как результат, доля старообрядцев, участвующих в общих культурных и социальных проектах для российских соотечественников сокращается. И это при том, что число самих старообрядческих организаций растёт (от одной в 2000 году до четырёх в 2015 году), но сокращается доля их активного участия в жизни самой «пророссийской диаспоры».

А ведь дело идёт к тому, что именно они-то и будут составлять основную часть экономически и социально активного коренного русского населения, которое останется в Молдове. Которое только и останется единственной надёжной опорой России в этом, охваченном местным воинствующим национализмом, регионе.

Конечно, в самом старообрядчестве Молдовы всё тоже не так просто. Если в сёлах основные идейные разногласия повторяют борьбу «окружников» и «неокружников» и касаются проблемы самоизоляции, взаимодействия с местной властью или отношения с Россией, то в Кишинёве сюда накладывается и то, что часть кишинёвских староверов – потомки беспоповцев («лужковцев», «кисилевцев» и др.), которые объединились с белокриницкими старообрядцами в 1925 году.

В результате, многие старообрядцы зачастую игнорируют богослужения, кроме самых необходимых. Вносят дополнительные нестроения в жизнь кишинёвской общины.

Как говорил в одной из видеопередач митрополит Московский и Всея Руси Корнилий, вера – это совокупность и обрядов, и догматов, и церковных преданий, и убеждений, в том числе и политических, и всего жизненного уклада, образа жизни самих верующих.

Современность – это и время свободы вероисповеданий, и время больших соблазнов, социальных потрясений и поверхностного суждения о мире. Суждения, не опирающегося на опыт предшествующих поколений, которые также подвергались революционным потрясениям. Время, когда жизнь без Бога кажется легкой, весёлой, насыщенной... Это и соблазняет слабых духом. Отсюда и сползание вниз, к атеизму, к сектам, к иноверию. И отказ от своей идентичности, от своего рода. Отсюда и готовность уехать куда-нибудь подальше от своего, сущностного в некое «прекрасное, но уже давно кем-то обжитое, далёко».

Не улучшить себя и свой мир, а пристроиться к другому… А ведь человек должен мир преображать, богоустраивать его, а не приноравливаться к нему. Выбрав себе идеал, первообраз богоустроения, человек должен ему следовать, отстаивать его, проповедовать в миру. Для того и задуман он был Господом не зверем, а человеком.

В центре села Кунича стоит большой воинский мемориал. В этом году, к 70-летию победы над фашизмом он отреставрирован. Памятник героям отечественной войны, уроженцам с. Куниса, восстановлен благодаря совместным усилиям правозащитной организации „Вече” (Н.Ф. Гуцул), Примэрии с. Кунича (Г. Елизаветский), ОД «Русское духовное единство» (П.А. Донцов), при содействии Посольства России в Молдове (Ф.М. Мухаметшин). И снова опыт подсказывает, что только совместными усилиями, каждый на своём месте, не соперничая друг с другом, только и можно сохранить культурную и историческую память, наш общий Русский мир.

И русское старообрядчество в Молдове, бережно сохраняющее свои обычаи, обряды, свою особость – это один из тех самых сосудов, то самое тело, в котором хранится неукротимый и упрямый дух русского народа, живая вода его души: святой дар, переданный нам всем нашими предками. Не разбить бы нам в своих сиюмитных затеях и этот хрупкий, но и такой, как показывает история, прочный ещё, сосуд… Дмитрий Николаев, поэт, член СП России, Руководитель Центра русской культуры в РМ

СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ: ИСТОРИЧЕСКИЕ

КОРНИ, СОВРЕМЕННОСТЬ.

–  –  –

После Святого Равноапостольного князя Владимира, крестившего Киевскую и Новгородскую Русь в 988 году, христианство быстро распространилось по русской земле и более шести веков Русская Церковь расширялась, процветала и наслаждалась внутренним миром и спокойствием.

Однако на пограничных территориях влияния Русской Церкви борьба не прекращалась ни на минуту. Растущее влияние и сила Русской Православной Церкви, особенно не нравилась Римским иерархам, которые не оставили мысли подчинить себе, кроме Западной ещё и Восточную Церковь и предпринимали для этого всё возможное. Многие великие князья Древней Руси понимали это. Одним из таких князей был Святой Великий князь Александр впоследствии прозванный «Невским», который разгадал неистребимую вражду католико-латинян к православным, и дал отпор Тевтонскому ордену и Немецким рыцарям на реке Неве и Ладожском озере. Одновременно с этим, договорившись о сохранении православной веры с золотоордынскими ханами.

Таким образом разбив крестоносцев, он спас Русь от угрозы с Запада и предотвратил нашествие татаро-монголов с Востока.

И, как показало время, это было правильное в историческом плане решение. Княжество Александра Невского разрослось до пределов Российской Империи и Советского Союза.

В то же время его современник князь Даниил Галицкий избрал другой путь: а именно, пошел на поклонение Ватикану, в итоге основанный им г. Львов на шестьсот лет попал под владение Польши, а княжество было порабощено. Отголоски решения, принятого князем Даниилом слышны и теперь – это Церковный раздор на Западной Украине.

Трудно переоценить роль и значение православия в становлении, развитии и укреплении Русского государства. Но именно тогда, когда Русская Церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший всех русских людей на две половины.

Это печальное и трагическое событие произошло в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII века. Реформу задумали царь с патриархом, так как один из них вознамерился стать царём всего православного мира, а второй соответственно вселенским патриархом.

Для достижения поставленной цели необходимо было провести исправление богослужебных книг и некоторых обрядов, с тем, чтобы «унифицировать» русское православие с догматикой других православных стран. На тот исторический момент, практически, весь православный мир находился под иноземным игом (османским, польским и др.) и истинное православие у них было утеряно. Основным исполнителем задуманной реформы стал помощник патриарха Никона, Арсений Грек, который воспитание и образование получил у иезуитов, потом перешел в православие, принимал магометанство, а позднее уклонился в католичество.

Главным режиссером раскола и одним из тех, кто активно готовил Поместный Собор 1666 года был состоящий на службе у папы Римского Паисий Лигарид, прибывший в Москву по подложным грамотам и сумевший войти в доверие к царю. Для придания веса реформам, за вознаграждение, на собор прибыли восточные патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, позже низложенные со своих престолов собором восточных иерархов. (Старообрядческий церковный календарь, Москва, 1989 г., с. 88-89).

Реформистская деятельность патриарха Никона встретила сильную оппозицию со стороны видных духовных деятелей того времени: епископа Павла Коломенского, протопопов Аввакума Петрова, Иоанна Неронова, Соловецких затворников и многих других. Миллионы православных не приняли этой реформы, но царь и верхушка духовенства не захотели сойти с этого пути.

Последовали жестокие пытки и репрессии; ревнители древней веры бежали в глухие леса, пещеры, селились на окраинах Российской Империи, но не было нигде им спасения, везде доставала грозная царская рука.

И тогда, в петровские времена, прозвучал по России клич:

«за рубеж». И тысячи людей, толпами и в одиночку, целыми деревнями, убегали за тогдашние рубежи России – в Польшу, в Балтийские страны, в Пруссию, Швецию, на тот самый Запад, который они так ненавидели, на Кавказ, в Турцию, в Дунайские княжества, в Австрийские владения и дальше в Маньчжурию, Японию, Америку.

Начался процесс рассеивания русского народа, часть которого вынуждена была покинуть Родину и бродить в течении трех столетий вокруг да около своего отечества. Исторически это была «первая » и самая многочисленная волна русской эмиграции, хотя ни царские, ни советские историки, к сожалению об этом не писали.

А.Стасюк1, Старообрядцы на Днестре. XVIII в.

Церковный раскол в России, спровоцированный в 60-х гг.

ХVII столетия реформами патриарха Никона, и поддержка «официальной» церкви царской властью привели к возникновению старообрядчества – одного из крупнейших и наиболее длительного в истории России социально-культурного движения, облеченного в традиционную религиозную оболочку. Гонения, вызванные решениями церковного Собора 1667г. и подкрепленные 12-ю статьями царевны Софьи (1685 г.), часто вынуждали сторонников «старой» веры покидать родные места. Конечными пунктами старообрядческих миграций являлись как окраины Российского государства, так и земли Древней Руси, с XIV в. находившиеся под властью католических либо мусульманских правителей – в составе Речи Посполитой, Османской империи, Швеции. Беглые старообрядцы были среди первых русских поселенцев Нового времени и на Днестре.

Основание первого староверческого поселения Молдавии, – села Кунича, – принято относить к 1723 г. Однако, на основе изучения фольклора куничан ещё советскими исследователями был сделан вывод о том, что появление их предков здесь относится ещё к концу XVII в. Близость селения к поречью Днестра не исключает проживания в то время здесь каких-то групп старообрядческого населения и на восточном берегу Днестра. По крайней мере, через эти края пролегали пути движения старообрядцев из России в Молдавию. Однако, нам неизвестно ни одного населенного пункта к северу от реки Ягорлык, притока Днестра, по которому проходила граница Великого княжества Литовского и Русского, а затем Речи Посполитой, которое было бы основано ими. В XVII-XVIII вв. северная часть Левобережного Поднестровья находилась в составе польско-литовского

1 Преподаватель Приднестровского госуниверситета, г. Тирасполь.

государства, а земли южнее Ягорлыка находились под властью крымских ханов, зависимых от Оттоманской Порты.

Поскольку переселения старообрядцев были обусловлены не экономическими факторами, а прежде всего религиозными гонениями, русские поселенцы Поднестровья конца XVII-XVIII вв. являлись выходцами в основном не с Юга, ближайшей к Молдавии части России, а из её северных губерний: Архангельской, Олонецкой, Ярославской, Костромской, Владимирской. В отличие от мигрантов XIX столетия, когда сюда переселяются крестьяне, в том числе старообрядцы, из южнорусских губерний, потомки старообрядцев предшествующего столетия мигрируют в Поднестровье также из Запрутской Молдовы. Однако, первыми известными нам старообрядцами, поселившимися в Левобережном Приднестровье в XVIII столетии, были некрасовские казаки. Они прибыли сюда из турецких владений, из-за Дуная.

Эту этноконфессиональную группу принято выделять из массы русского населения Днестровско-Дунайских земель уже потому, что основным их отличием от остальных старообрядцев был специфичный жизненный уклад, в основу которого были положены военная служба и военное дело.

Некрасовцы являлись ветвью донского казачества, названной по имени атамана Игната Некрасова, сподвижника Кондратия Булавина, уведшего в начале XVIII в. эту часть казаков c Дона на Кубань после поражения Булавинского восстания. На Кубани к некрасовцам присоединилась значительная группа старообрядцев, проживавших там с 80-90-х гг. XVII в. В дальнейшем Кубанское казачье войско продолжало получать пополнения за счет старообрядцев, бегущих из пределов государства Российского. Но воевать с российской армией казаки не желали. В 30-е гг. XVIII в.

некрасовцы, озабоченные продвижением русских войск на Кавказ, уходят в Крым, а затем вглубь турецких владений – в Малую Азию. В середине XVIII в. османы поселили их в дельте Дуная.

Ещё во время пребывания некрасовцев в Крыму от них откололась часть казаков, которая направилась в Северо-Западное Причерноморье, где и поселилась на левом берегу Днестра – в Чобручах, Слободзее, Коротном, в Гура-Роша, – и на правом берегу реки. Одесский историк А.Д. Бачинский относил эти события к 40-м годам XVIII в. А исследовательница истории русского населения в Молдавии И. В. Табак установила, что ещё в 1709 г. посланцы Игната Некрасова посещали Бендеры, а их рыболовные артели находились в районе впадения Днестра в Черное море. Если это так, то выходит, что район Поднестровья был знаком донским казакам с самого начала XVIII века. Кроме того, к 1711 г. относится предложение турецкого правительства к опальным бунтовщикам с Дона переселиться в дельту Дуная.

Но на продвижение в этот район им понадобилось еще полвека.

Как бы то ни было, уже в 50-е гг. XVIII в. некрасовцы проживали в Приднестровье. В 1715 г. у старообрядцев-поповцев, проживавших за пределами России, – а подавляющее большинство «заграничных» раскольников принадлежало именно к поповщинскому толку, – начинается период «искания» архиерейства, т. е., оформления самостоятельной централизованной церковной иерархии. Предпринимались попытки самочинного присвоения столь высокого сана. Один из таких случаев церковного самозванчества имел место в 50-е гг. XVIII в., когда на Украине под видом старообрядческого епископа объявился монах по имени Анфим. В 1757 г. его с радостью встретили казаки-некрасовцы, жившие в Поднестровье. Однако, когда самозванец был разоблачен, они же расправились с лжесвященником, утопив его в Днестре.

На длительность пребывания старообрядцев-некрасовцев в Поднестровье указывает также послание крымского хана Ислам-Гирея к их дунайским представителям в 1781 г., где отмечалось, что «игнатовцы», находящиеся в его подданстве, живут «при реке Днестре разными деревнями» с «давних времён». Но эта часть «игнат-казаков» также сохранила свою военную организацию. По распоряжению турецкого султана – сюзерена крымского правителя – она подчинялась атаману дунайской части некрасовцев. И те, и другие организационно входили в систему турецких вооруженных сил. Как и в Добрудже, на Днестре некрасовцы занимались рыболовством, охотой, а также сельским хозяйством, – виноградарством, садоводством и огородничеством. Но основным занятием казаков по-прежнему оставалась военная служба – "конно и оружно".

В конце XVIII века, когда началась очередная русскотурецкая война, часть некрасовцев, живших в Чобручах, переселилась к Дунаю, а часть – южнее села, где основала слободу Маяки, ставшую с того времени своеобразным центром старообрядцев в Поднестровье; Маяки служили приютом многим беглым-раскольникам и другим сектантам. Переселение казаков-некрасовцев отсюда было вызвано тем, что в 1789 г. один из полков черноморских казаков – участников штурмов Хаджибейской, Аккерманской и Бендерской крепостей, – был расселен в Поднестровье на зимние квартиры, в т. ч. в «раскольничьем селе Собручах (Чобручах)». Совместное проживание черноморцев – бывших запорожцев и некрасовцев оказалось невозможным. Между ними постоянно происходили конфликты на политической и конфессиональной почве. Такой же парадоксальный опыт соседства представителей двух крупнейших казачьих войск наблюдался в это время и на Дунае. Там конфликт вылился в кровавые столкновения.

Отношения казаков-староверов и черноморцев в Чобручах, видимо, не приобрели столь же обостренного характера, тем не менее, российское военное командование приняло меры к их «разводу». В начале 90-х гг. XVIII в. Черноморское казачье войско (ЧКВ) было передислоцировано на Кубань. В Чобручах поселились пришедшие из-за Прута молдаване и сербы. Часть некрасовцев осталась в селе. В 1799 г. русский писатель и путешественник П.И. Сумароков, проезжая Чобручи, отметил, что среди молдавского населения там жила и группа старообрядцев.

Но о времени их появления здесь автор ничего не сообщает.

И.В. Табак2 высказала предположение, что старообрядцы бежали сюда вскоре после раскола, либо были поселены здесь российским правительством в 70-90-е гг. XVIII в. Как установлено, в конце XVIII в. группа старообрядцев –- некрасовцев и липован, – обосновалась в селе Незавертайловка.

Таким образом, некрасовцы появились в Левобережном Поднестровье ещё до присоединения края к России, в первой половине XVIII в. Уже тогда, справедливо указывает кишинёвский историк И.А. Анцупов 3, Поднестровье стало зоной их постоянного проживания. В дальнейшем, в ходе русско-турецких войн второй половины столетия, часть некрасовцев вошла в состав казачьих формирований России – Екатеринославского и Бугского казачьих войск. Остальные, постепенно отходя от военного быта, перешли в разряд государственных крестьян.

Бывшие некрасовцы сохраняли свою этнокультурную (русскую) и конфессиональную (старообрядческую) самобытность.

Но о проживании некрасовцев как особой этноконфессиональной группы на Днестре в XIX в. ничего неизвестно. Повидимому, они растворились среди старообрядцев, живущих здесь с XVIII в. и расселявшихся на обоих берегах реки в этот период.

С середины XVIII века, с ведома и при содействии российского правительства, начинается также переселение старообрядцев из Молдавского княжества в Новороссию. Вновь приобретённый край до присоединения его к России оставался в буквальном смысле слова "Диким полем", почти не заселённым и не освоенным земледельцами. Положение изменилось с присоединением данных территорий к Российской империи в результате русско-турецкой войны 1768-1774 гг.

2 И.В. Табак //Русское население Молдавии. Кишинёв. 1990 г.;

3 И.А. Анцупов //Русское население Бессарабии и Левобережного Поднестровья в конце XVIII-XIX в. Кишинёв, «Инесса». 1996 г.

По Кючюк-Кайнарджийскому миру 1774 г. юго-западная граница России прошла по Южному Бугу и российское правительство принимает меры к заселению региона. В числе других групп переселенцев, осваивающих эти земли, были и старообрядцы. По имени их наставника Филиппа всех старообрядцев Молдавии, Буковины (включённой в состав Австрийской империи), а позднее – и Румынии их называли липованами; в Херсонской губернии липован именовали пилипонами. Часть старообрядцев переселялась сюда из Стародубья, одного из центров русского старообрядчества в России, а часть – по приглашению командующего русскими войсками П. А. Румянцева, – из Молдавского княжества.

Будучи заинтересовано в скорейшем освоении края, российское правительство не преминуло пойти на некоторые послабления в конфессиональной политике. Оно начинает законодательно санкционировать переселение старообрядцев в пределы империи. В 70-90-х гг. Екатерина II издала ряд манифестов, в которых прощала живущим за границей староверам даже их службу турецкому султану. Эта политика дала искомые результаты, многие старообрядцы, проживавшие в Молдавии, турецких владениях за Дунаем и в Польше, переселялись в Россию. В 1771-1773 гг. при содействии П.А. Румянцева из Молдавии вернулись 1240 старообрядческих семей, которые были поселены им в Новороссии (впоследствии Александровский уезд Херсонской губернии) и основали села Калиновка, Золотарёвка, Плоское и Уховка. Спустя полстолетия жители этих сел были перемещены в Левобережное Поднестровье, слившись с местными единоверцами; часть их основала в 1821-1822 гг. село Плоское.

В 1795 г. в Новороссию переселились еще 6,5 тыс. старообрядцев.

Во время русско-турецкой войны 1787-1791 гг. между командованием русских войск в Молдавии и Петербургом возникла переписка по поводу переселения новой партии бессарабских староверов в российские владения. В качестве таковых уже рассматривалась еще официально не закрепленная за Россией южная часть Буго-Днестровское междуречья – Очаковская земля. В 1791 г., согласно условиям Ясского мира, старообрядцы Молдавского княжества получили возможность в течение месяцев переселиться "с имуществом" на левый берег Днестра, включенный в состав России. Правительство прагматично рассчитывало привлечь к освоению края русских беженцев и из других стран. В указах 1791 и 1792 гг. Екатерина II предписывала губернатору Новороссийского края В.В. Каховскому привлекать для заселения края "беглых из России раскольников".

По условиям времени переселение старообрядцев в Новороссию приобрело отчасти насильственный характер. 16 мая 1792 г. губернатор доложил императрице: "Я писал Михаилу Васильевичу Каховскому, чтобы при выводе войск из Молдавии приказал забрать всех старообрядцев с их имуществом, а также всех сбереженных и поселенных жителей в Бессарабии ниже Бендер по Днестру, коих покойный князь (Г.А. Потёмкин

- А.С.) приказывал сберечь в точном намерении переселить их в наши пределы. Дабы впредь пресечь им побеги в Молдавию, то располагаю я отправить всех их в Таврическую область для поселения на левой стороне Днепра в выгодных местах, где теперь г. Алешки и так называемые Казачьи лагери". Заботы губернатора о пресечении побегов представляются малообоснованными, поскольку к нему неоднократно являлись и представители самих старообрядцев с изъявлениями желания вернуться в Россию. Наконец, в сентябре 1792 г. В.В. Каховский получил указание "без шума и огласки" забрать из селений и городов Правобережной Украины и перенаправить в Екатеринославскую губернию тамошних староверов.

Дело касалось и территории "польской Украины" – так некоторое время называли южную часть Речи Посполитой после ее возврата в состав России в 1793 г. В неё входила также Подолия до устья реки Ягорлык. В 1792 г. там располагались русские войска, и примерно 900 старообрядцев, проживавших здесь, возбудили ходатайство о предоставлении им земель в Очаковской области. Одним из пунктов приема переселявшихся было определено местечко Ягорлык, а одна из групп староверов исходила из района Балты, в которой также находился переселенческий пункт. В Балте еще с 60-х гг. XVIII в. проживали казакинекрасовцы. В результате мер, принятых российской администрацией в период войны 1787-1791 г., из Молдавии в Левобережное Поднестровье было переселено также 6529 русских старообрядцев. Позднее они влились в разряд государственных крестьян, переселенных сюда правительством из внутренних губерний Российской империи.

Одним из центров старообрядчества стал основанный в 1792 г. Тирасполь, с 1795 г. получивший статус уездного города. Само основание города связано с последователями "старой веры".

Именно они составляли большинство екатеринославских казаков – первых жителей "города на Днестре". Екатеринославская конница, сменившая в Приднестровье ушедших на Кубань черноморцев, была сформирована из жителей старообрядческих слобод Очаковской области, куда в свою очередь многие из них еще в первой половине XVIII в. бежали с Черниговщины. Часть этого войска состояла также из малороссов и молдаван.

Проживали старообрядцы и в сёлах Тираспольского уезда.

Еще в 1792-1793 гг. большая группа отслуживших срок "екатеринославцев" осела в слободах Черная (ныне с.

Черница), Глиное и Делакеу (совр. Григориопольский р-н). Часть казаков, с разрешения А. В. Суворова, в подчинение которого входила и Екатеринославская конница, поселилась в Слободзее и тираспольских хуторах Ближний, Ермишкин и Гребеники. После роспуска Екатеринославского войска в 1796 г. казаки добились разрешения занять левый берег Днестра. Часть их осталась в сёлах, а часть осела в Тирасполе. В 1800 г. все они были зачислены в разряды сельского либо городского населения.

В 90-х гг. XVIII века в Тирасполе проживали 395 староверов, из них 56 семей, т.е., не менее двух третей, составляли казаки. По данным историка Тирасполя С. К. Марецкого4, из 387 семей, поселившихся в городе в 1792-1794 гг., 223 прибыли из Запрутской Молдавии и Польши. Марецкий не сообщает, каков был процент среди них собственно старообрядцев, но известно, что уже к середине XIX века в Тирасполе насчитывалось 1,6 тыс. представителей данной конфессии. Правда, многие из них пришли в город в первой четверти века из Елизаветградского и Александрийского уездов Херсонской губернии, прибыв туда в 70-90-х гг. XVIII в. из-за Прута и с Черниговщины. Но история этой части старообрядцев оказалась связана с Приднестровьем только с XIX в. Тем не менее, уже в конце XVIII в. старообрядцы составили значительную часть населения Тирасполя, вместе с более поздними русскими переселенцами сформировав здесь этническое большинство и придав Тирасполю облик русского города.

Помимо Тирасполя и ряда сёл группы старообрядцев в конце XVIII века проживали также в Дубоссарах и Григориополе.

В Григориополе их число было незначительным – всего 12 человек, – но жили они, тем не менее, в особой, "русской" части города. А на территории Дубоссар старообрядцы проживали еще до официального основания города (1792г.). Это были крестьяне – выходцы из Курской, Воронежской, Подольской губерний. По численности эта группа дубоссарцев уступала молдаванам, малороссам и евреям. Кроме того, к 1791 г., т.е. ко времени вхождения Левобережного Приднестровья в состав России, здесь уже существовал целый ряд поселений, в которых жили старообрядцы: Спея, Чобручи, Беляевка, уже упомянутые Маяки... Вместе с беглыми русскими и малорусскими крепостными к этому времени старообрядцы обосновались и в селении Терновка, где жили в его отдельной части Большая Подкова.

Старообрядцы, поселившиеся в Приднестровье с конца XVII – нач. XVIII в., явились первыми русскими жителями это

<

4 С.К. Марецкий //Тирасполь, Кишинёв. 1967;

го региона в Новое время. В целом, их расселение здесь представляло собой стихийную народную колонизацию. Поэтому основание раскольничьих слобод, деревень носило черты спорадичности по сравнению с миграциями старообрядческого населения в Левобережье Днестра в XIX в., когда этот процесс происходил по инициативе российского правительства и в основном контролировался государственной администрацией.

Прекращение гонений за веру во второй половине XVIII в., льготы, предоставляемые крестьянам, заселявшим земли Новороссии, привлекали старообрядцев, живущих за пределами Российской империи, способствуя их возвращению в родную страну. Начало освоения этих мест именно старообрядцами и дальнейшее развитие "старообрядческого направления" в колонизации Новороссии теперь уже российским правительством способствовало притоку сюда и других категорий русского населения.

По мере заселения Приднестровья доля староверов среди жителей уменьшалась. И, как отметил В. С. Зеленчук 5, к середине XIX в. уже не липоване и некрасовцы олицетворяли собой русское население Бессарабии и Левобережного Поднестровья, а более многочисленная категория русского крестьянства, пополнившего его ряды. Однако, то обстоятельство, что старообрядцы стали первыми русскими жителями Приднестровья в Новое время, что именно они основали целый ряд населенных пунктов края и внесли весомый вклад в хозяйственное освоение края, не должно быть забыто.

5 В.С. Зеленчук //Население Бессарабии и Поднестровья в XIX в.; Кишинёв, Штиинца. 1979 г.;

Старообрядцы Молдовы в ХХ веке После Первой мировой войны старообрядцы Бессарабии с 1918 по 1940 гг. и потом ещё на 3 года с 1941 по 1944 гг. оказались в составе Румынии и были почти отрезаны от контактов с Россией.

Все поповские приходы этой местности были переподчинены с Московской на Белокриницкую митрополию, находившуюся в Румынии. В Румынии, в Добрудже и на Буковине, насчитывалось к этому времени более 60 мест с весьма многочисленным старообрядческим населением. В Румынии не прекращалась издательская деятельность старообрядцев; кроме того, сюда эмигрировали и здесь трудились крупнейшие писателиполемисты белокриницкого согласия – с 1920 г. епископ Иннокентий (И.Г. Усов, 1870-1942, перед смертью возглавивший белокриницкую митрополию), с 1930 г. – Ф.Е.Мельников (1874В 1937 г. на старообрядческом соборе в г. Васлуе был принят Устав старообрядческой церкви в Румынии.

Устав, в частности, отмечал, что “румынские старообрядцы почитают короля Великой Румынии, повинуются ему, а также поставленным от него властям, молятся за него как за главу государства и несут все гражданские и государственные повинности, в том числе и военную службу..., совершают религиозные службы во все дни национальных праздников Румынского государства” (отд. 1 § 4, 5). При этом вмешательство румынских властей в дела старообрядцев в довоенные годы было достаточно ограниченным, и Устав подтверждал как независимость старообрядческой церкви в Румынии от старообрядческих церквей других государств (прежде всего имелся в виду СССР и рогожская архиепископия), так и “каноническую и административную власть старообрядческой Церкви в Румынии на все религиозные и культовые учреждения, принадлежащие старообрядческой церкви” (отд. II §10). Требование румынских властей о переходе в богослужебной практике старообрядцев на григорианский календарь, а также повсеместная борьба с русским языком не только в быту, но и в богослужении стали в военные годы наиболее серьезным ударом по канонической власти старообрядческой церкви в Румынии.

После Второй мировой войны старообрядческие приходы были объединены в рамках Кишинёвской епархии Московской Старообрядческой архиепископии, стали налаживать более тесные связи с Рогожским центром в Москве. На «московских»

стали ориентироваться и в церковном пении, и в богослужебной практике. Из Москвы на Молдавскую епархию был назначен уроженец (нижегородских керженских мест епископ Иосиф (Моржаков), являющийся, без сомнения, одним из самых выдающихся архиереев в истории старообрядчества ХХ века.

В 1961 г. епископ Иосиф вернулся в Москву, чтобы на десять лет возглавить белокриницкую старообрядческую иерархию, а его кафедру занял долго состоявший при Иосифе диаконом уроженец Бессарабии епископ Никодим (Латышев). Ещё более укрепились связи белокриницких старообрядцев Бессарабии и Москвы, когда Никодим после смерти Иосифа с 1970 по 1986 г. занимал московский первосвятительский престол. При этом архиепископ Никодим много времени проводил попрежнему на своей родине в селе Старая Добруджа близ г.

Бельцы (с 1981 он вообще не приезжал в Москву), здесь же по его завещанию он и был похоронен.

В Молдавии отмечается непростая динамика с числом приходов в епархии. Так, если до 1945 года в Бессарабии было порядка 30 приходов, то в настоящий момент в состав епархии входят 16 приходов из них 13 в Молдове и 3 в Приднестровье.

Старообрядцы компактно проживают в городах – Кишинёве, Тирасполе, Бендеры, Бельцы, Кагул, Орхей, Теленешть. Есть и сёла с компактным проживанием старообрядцев: Кунича Флорештскогог района; Покровка Дондушенского района;

Сырково Резинского района; Старая Добруджа и Сакаровка Сынджерейского района, Егоровка и Новая Грубна Фэлештского района, Валя Рэдоайей Флорештского района. Кроме того, старообрядческие семьи или группы семей проживают и в других населённых пунктах, как правого, так и левого берега Днестра.

Все вышеперечисленные населённые пункты имеют юридически оформленные общины и приходы. Каждый приход имеет свою церковь, построенную, как правило, в древнерусском стиле. В селе Кунича, кроме церкви, ещё имеется православный старообрядческий женский монастырь, который, как и здание церкви, имеет более чем 200-летнию историю и начинался он как скит, где первые монахи жили и молились в земляных пещерах.

С целью адаптации в новых условиях диаспорального существования, необходимости защиты прав русского населения, координации его деятельности, возникла потребность в объединении старообрядцев в рамках общественных или политических объединений. И первого сентября 2000 года было учреждено общественное движение «Русское духовное единство»

(ОД «РДЕ»). Был избран Республиканский Совет, в который вошли представители всех старообрядческих общин страны.

Председателем Совета ОД «РДЕ» был избран представитель большого старообрядческого рода Петр Артёмович Донцов. А в мае 2001 года оно было зарегистрировано в Министерстве юстиции. Старообрядцы всегда сторонились политики, но в последнее время пришло понимание, что без объединения, хотя бы и общественного, защитить свои права невозможно. Тем более, что современное законодательство Молдовы как раз и предполагает такую форму легальной защиты прав для различных этнических и конфессиональных меньшинств.

СТАРООБРЯДЦЫ НА ПОЛЯХ ВОЙНЫ

О духовном сопротивлении в годы войны Молдавия внесла значительный вклад в разгром немецкорумынских захватчиков, в освобождении своей земли и Европы от фашизма. Понесла огромные людские и материальные потери во время Великой Отечественной войны. Так, около 400 тысяч её граждан были призваны в ряды Красной Арсии, среди них было более 80 тыс. добровольцев. В самом начале войны вместе с Красной Армией в тыл СССР ушло около 300 тыс. жителей (из них 48 тыс. вступило в ряды Красной Армии). После Ясско-Кишинёвской операции в Красную Армию вступило ещё около 192 тыс. человек, из которых погибло 41 тыс. (23 % от призванных). При освобождении Молдавии на молдавской земле погибло более 18 тыч. воинов Красной Армии. Общее число погибших жителей Молдавии во время военных действий ВОВ около 65 тыс. её мирных жителей. Помимо этого, за время румынской оккупации в тюрьмах, концлагерях, во время карательных акций, было истреблено около 120 тыс. мирных жителей различной национальности. Только от пыток и истязаний погибло около 23 тыс. жителей Молдавии. Всего за время ВОВ Молдавия из своих почти 2 720 тыс. жителей потеряла (с учетом депортированных к маю 1941 года из Молдавии в другие регионы СССР 29 тыс. жителей) свыше 650 тыс. своих жителей (около 23,9 % от всего населения)6.

Режим румынско-фашистской оккупации в «освобожденной» Бессарабии и в «присоединенной» «Транснистрии» был достаточно примитивен. Первое, что было сделано – арест и

6 П.М. Шорников //«Молдавия в Великой Отечественной войне» Кишинёв,2011.

«люстрация» из органов власти, управления и экономики всех просоветских активистов и введение тотального запрета на использование русского языка. По распоряжению румынских властей, были закрыты все издания на русском языке, причём все старые тиражи русских газет и журналов, даже изданные до 1940 года при самих румынах, были уничтожены. Из библиотек были изъяты также и все книги на русском языке, в том числе дореволюционные и даже опубликованные в период 1918-40 гг.

Выгнаны с руководящих должностей все русскоговорящие служащие. В 110 тысячном Кишинёве официально было запрещено разговаривать на русском языке. Для нарушителей этого распоряжения был предусмотрен огромный штраф и три года тюремного заключения… Это сразу вызвало массовое сопротивление всего русскоязычного населения Молдавии.

Старообрядцы, как и все жители этого края, приняли непосредственное участие в ходе ВОВ. Как во время немецкорумынской оккупации, так и в освобождении страны от захватчиков.

В период с 1941 года, после начала войны и прихода румынской оккупационной администрации в Бессарабии кроме запрета говорить на русском языке в общественных местах обязали также вести богослужение по новому, григорианскому календарю и на румынском языке.

Стали систематически проводиться облавы и аресты лиц, говорящих на русском. Создание общественных организаций для русскоязычных и национальных меньшинств было запрещено. Начались репрессии. Так, в феврале 1942 г., полиция произвела в Кишинёве массовые аресты лиц, говорящих на русском языке в общественных местах – на улицах и в магазинах. Был разгромлен старообрядческий монастырь в Белой Кринице (Буковина), а митрополит старообрядцев Тихон взят под стражу.

В Кишинёве, Бельцах, Оргееве были закрыты старообрядческие церкви и молельные дома. Агенты сигуранцы ходили по местам массового скопления граждан и избивали всех, кто пытался говорить на русском… По данным известного историка Петра Шорникова, открытое исповедание религии прадедов сурово наказывалось. Так, в городе Оргееве 13 января 1942 года отмечали Рождество по старому стилю, по той же причине были преданы суду 8 жителей села Гыска пригорода Бендер, священник Николай Климович из села Албинец Бельцкого уезда был заключен в концлагерь Новые Онешты.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 

Похожие работы:

«Вопросы музеологии 1 (11) / 201 ИСТОРИЯ МУЗЕЙНОГО ДЕЛА _ УДК 94 (479.24) Э. Р. Вагабова ИЗ ИСТОРИИ ОРГАНИЗАЦИИ ПЕРВЫХ МУЗЕЕВ в СЕВЕРНОМ АЗЕРБАЙДЖАНЕ в конце XIX – начале XX вв. Вопрос организации первых музеев на территории Северного Азербайджана не получил полного освещения ни в российской, ни в азербайджанской историографии. Поэтому в предлагаемой статье нами предпринята попытка проследить историю организации первых музеев на территории Северного Азербайджана, восполнив тем самым существующий...»

«С. В. Березницкий Армиллярные сферы – уникальные музейные экспонаты.УДК 069.2:3 С. В. Березницкий АРМИЛЛЯРНЫЕ СФЕРЫ – УНИКАЛЬНЫЕ МУЗЕЙНЫЕ ЭКСПОНАТЫ МУЗЕЯ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ им. ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУСТКАМЕРА) РАН Изучением истории, анализом процесса пополнения астрономических коллекций Кунсткамеры, Музея антропологии и этнографии (далее – МАЭ) РАН, Музея М. В. Ломоносова в XVIII–XXI вв. занимались М. И. Сухомлинов, Р. И. Каплан-Ингель, Т. В. Станюкович, В. Л. Ченакал, Э. П. Карпеев, Т. К....»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 12 февраля по 12 марта 2014 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге Содержание История. Исторические науки. Демография. Государство и...»

«Анатолий Александрович Вассерман Хронические комментарии к российской истории Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6607111 Хронические комментарии к российской истории: АСТ; М.:; 2014 ISBN 978-5-17-081564-7 Аннотация Знаменитый интеллектуал ведет свою хронику российской истории со свойственными ему обстоятельностью, остроумием и необычным углом зрения. Вы сможет по-другому взглянуть на многие события последних лет – начиная от нового срока президента...»

«Выпуск 2 ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ГЕРОИКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ Не ради славы, во благо Отечества! Выпуск 2 ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ГЕРОИКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 29.03.2013 № 115-рп и на основании конкурса, проведенного...»

«1. 15 апреля 2014 г. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ ВВЕДЕНИЕ Историческая справка: Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Самарский государственный технический университет в г. Сызрани (далее Филиал) создан 01 июля 1962 года как Филиал Куйбышевского индустриального института им. В.В. Куйбышева в г. Сызрани путем реорганизации общетехнического факультета Куйбышевского индустриального института им. В.В. Куйбышева приказом...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт наук о Земле Кафедра минералогии и петрографии Нечаева Юлия Александровна Минералого-технологические особенности глинистых пород аалена среднего течения р.Белой ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА по направлению 050301 – Геология Автор: студентка 4 курса Нечаева Юлия Александровна Научный руководитель: доцент...»

«Виртуальная Энциклопедия Том 3 ДОПОЛНЕНИЕ НОЯБРЬ 2015  Аксенова Дарья Аксенова Дарья необыкновенно способная и целеустремленная ученица. Её прочные знания и успехи в учебе достойны уважения. Дарья награждена похвальным листом «за отличные успехи в учебе». По итогам 2011-2012 учебного года она вошла в пятерку лидеров конкурса «Ученик года». Незаурядные интеллектуальные способности и ответственное отношение к учебе принесли ей победу в номинации «Системность мышления» Международной олимпиады...»

«ИСТОРИЯ НАУКИ Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии. 2014. – Т. 23, № 1. – С. 93-129. УДК 581 АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ УРАНОВ (1901 1974) © 2014 Н.И. Шорина, Е.И. Курченко, Н.М. Григорьева Московский педагогический государственный университет, г. Москва (Россия) Поступила 22.12.2013 г. Статья посвящена выдающемуся русскому ученому, ботанику, экологу и педагогу Алексею Александровичу Уранову (1901-1974). Ключевые слова Уранов Алексей Александрович. Shorina N.I., Kurchenko...»

«Библиографический справочник доктора исторических наук, профессора Владимира Федоровича Печерицы, изданный к юбилею ученого, включает в себя сведения о его научной деятельности и библиографический список трудов ученого, структурированный по тематическому принципу. Внутри разделов материал располагается по алфавиту авторов или заглавий документа. Хронологические рамки документов в списке литературы охватывают период с 1976 г. по июль 2003 г. Знаком * отмечены работы, библиографические записи...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ История пенсий в России О Пенсионном фонде Российской Федерации Как устроена пенсионная система России Виды пенсий в России Пенсионная формула Примеры расчета страховой пенсии Как сформировать достойную пенсию Основные понятия и термины Тест Интересные цифры Пенсионный фонд Российской Федерации представляет четвертое, дополненное издание учебно-методического пособия для старшеклассников и студентов. С момента первого выпуска общий тираж пособия превысил 3 миллиона экземпляров....»

«Правительство Нижегородской области ПРОЕКТ ДОКЛАД О ПОЛОЖЕНИИ ДЕТЕЙ И СЕМЕЙ, ИМЕЮЩИХ ДЕТЕЙ, В НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ В 2014 ГОДУ в соответствии с постановлением Правительства Нижегородской области от 27 сентября 2012 года № 675 «О докладе о положении детей и семей, имеющих детей, в Нижегородской области» г. Нижний Новгород, 2015 г. Введение Доклад «О положении детей и семей, имеющих детей, в Нижегородской области в 2014 году» подготовлен в целях проведения анализа основных параметров...»

«Участие ученых из СССР и стран СНГ в деятельности IFToMM УДК 531.8+621-05 В.Е. СТАРЖИНСКИЙ, В.И. ГОЛЬДФАРБ, В.Б. АЛЬГИН, Е.В. ШАЛОБАЕВ, М.М. КАНЕ УЧАСТИЕ УЧЕНЫХ ИЗ СССР И СТРАН СНГ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ IFToMM Введение Участие ученых из разных стран в деятельности IFToMM можно проследить достаточно последовательно и достоверно благодаря тому, что уже в 1973 году, через четыре года после основания IFToMM, при активной поддержке первого президента Федерации академика И.И. Артоболевского (СССР) и...»

«УСТЮЖЕНСКИЙ МУНИЦИПАЛЬНЫЙ РАЙОН Обращение главы района Устюженский край, известен своим богатым историческим прошлым, устюжане известны достижениями в экономике и культуре, своим патриотизмом. Всё это служит основанием для движения вперёд. Опираясь на традиции, сложившиеся в том числе и за последние два десятилетия, нам необходимо реализовать все открывшиеся возможности для устойчивого развития стратегических отраслей экономики района: сельского хозяйства, перерабатывающей промышленности,...»

«Обязательный экземпляр документов Архангельской области. Новые поступления октябрь 2015 года ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ ТЕХНИКА СЕЛЬСКОЕ И ЛЕСНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЕ. МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ. ФИЗКУЛЬТУРА И СПОРТ ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СОЦИОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ ЭКОНОМИКА ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ. ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО. 10 ГОСУДАРСТВО И ПРАВО Сборники законодательных актов региональных органов власти и управления ВОЕННОЕ ДЕЛО КУЛЬТУРА. НАУКА ОБРАЗОВАНИЕ ИСКУССТВО ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 12 декабря 2013 года по 22 января 2014 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге Содержание Философия История. Исторические науки....»

«В. Н. Шарахматова НАБЛЮДЕНИя КОРЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА КАМЧАТКИ ЗА ИЗМЕНЕНИяМИ КЛИМАТА Отчет Victoria N. Sharakhmatova OBSERVATIONS OF CLIMATE CHANGE BY KAMCHATKA INDIGENOUS PEOPLES Report Петропавловск-Камчатский Издательство «Камчатпресс» УДК 551.582.1 ББК 26.234.6 Ш 25 Шарахматова В. Н. Ш 25 Наблюдения коренных народов Севера Камчатки за изменениями климата : отчет. – Петропавловск-Камчатский : Камчатпресс, 2011. – 78 с. ISBN 978-5-9610-0158-7 На основании социологического исследования...»

«ПРОЕКТ ДОКУМЕНТА Стратегия развития туристской дестинации «Северные Афины» (территория Сморгонского района) Стратегия разработана при поддержке проекта USAID «Местное предпринимательство и экономическое развитие», реализуемого ПРООН и координируемого Министерством спорта и туризма Республики Беларусь Содержание публикации является ответственностью авторов и составителей и может не совпадать с позицией ПРООН, USAID или Правительства США. Минск, 2013 Оглавление Введение 1.Анализ потенциала...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ И С Т О Р И И МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ИНСТИТУТ И С Т О Р И И gassgaBgagsgzsaeasseassgagsea^^ ПРЕДИСЛОВИЕ Н астоящий труд имеет своей задачей всестороннее освещение истории русской культуры от времени возникновения Киевской державы и до конца XVII в. Том I посвящен материальной культуре Руси •IX — начала XIII в., том II — духовной культуре того же пе­ риода. Богатейший фактический материал, особенно археологи­ ческий, свидетельствует о высоте и самостоятельности...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК НАУЧНЫЙ СОВЕТ ПО ПРОБЛЕМАМ ЛИТОЛОГИИ И ОСАДОЧНЫХ ПОЛЕЗНЫХ ИСКОПАЕМЫХ ПРИ ОНЗ РАН (НС ЛОПИ ОНЗ РАН) РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ И ГАЗА ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЭВОЛЮЦИЯ ОСАДОЧНЫХ ПРОЦЕССОВ В ИСТОРИИ ЗЕМЛИ Материалы VIII Всероссийского литологического совещания (Москва, 27-30 октября 2015 г.) Том I РГУ НЕФТИ И ГАЗА ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА 2015 г. УДК 552. Э 15 Э 15 Эволюция осадочных процессов в истории Земли: материалы...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.