WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


«МОЛЕННЫЕ ОБРАЗЫ СПАСИТЕЛЯ И БОГОМАТЕРИ В КОНТЕКСТЕ ХРАМОВОЙ РОСПИСИ ЦЕРКВИ БОГОРОДИЦЫ ЛЕВИШКИ В ПРИЗРЕНЕ Е. С. СЕМЕНОВА В росписях церкви Богородицы Левишки в Призрене (1307–1313) ...»

Вестник ПСТГУ

Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства

2012. Вып. 1 (7). С. 51–70

МОЛЕННЫЕ ОБРАЗЫ СПАСИТЕЛЯ И БОГОМАТЕРИ

В КОНТЕКСТЕ ХРАМОВОЙ РОСПИСИ ЦЕРКВИ

БОГОРОДИЦЫ ЛЕВИШКИ В ПРИЗРЕНЕ

Е. С. СЕМЕНОВА

В росписях церкви Богородицы Левишки в Призрене (1307–1313) встречается целый ряд

фресковых икон, представляющих образ Богоматери с Младенцем, а также единоличные фигуры Спасителя. Они расположены в наосе и нартексе собора, не будучи связанными с алтарной зоной. Представленные здесь Богоматерь «Скоропослушница» и «Помощница христианам», а также другие образы Богородицы без подписи, относятся к иконографическому типу Перивлепты. Икона «Христос Хранитель Призренский» открывает серию изображений Спасителя, находящихся на столбах наоса. В этой статье мы предлагаем интерпретацию данных фресковых икон, опирающуюся на логику их расположения в пространстве храма. Они могли быть фресковым повторением особо почитаемых икон либо иметь функцию покаянных образов, выполненных по индивидуальному заказу, к которым люди обращались с сокровенной молитвой.

Феномен фресковой иконы до сих пор не был глубоко и всесторонне изучен1.

Он предполагает обзор огромного количества примеров и классификацию подобных изображений. Как правило, под фресковой иконой подразумевают единоличные изображения Богоматери, Христа или святых, написанные в технике фрески в нишах алтарной преграды или так или иначе связанные с зоной алтаря. Примеров можно привести множество, они встречаются в большинстве средневековых церквей на территории Сербии и Македонии. Упомянем здесь известные иконы, непосредственно связанные с алтарной преградой, такие как Богоматерь с Младенцем и св. Пантелеймон в церкви Св. Пантелеймона в Нерези (1164), Богородица с Младенцем «Страстная» и Христос с Евангелием в монастыре Жича (1219)2; в церкви Св. Георгия в Старо-Нагоричино (1313–1318) — иконы алтарной преграды: св. Георгий Победоносец и Богоматерь Пелагонитисса, а также фланкирующие их изображения на предалтарных столбах: Богоматерь «Благодатная» («()… ») и Христос Милостивый («С С Ђорђевић И. М. О фреско-иконама код Срба у средњем веку // ЗЛУ. 1978. 14. С. 77–98;

Бабић Г. О живописаном украсу олтарских преграда // ЗЛУ. 1975. 11. С. 3–41; Татић-Ђурић М.

Из наше средњовековне мариологије. Икона Богородице Евергетиде // ЗЛУ. 1970. 6. С. 15–36;

Татић-Ђурић М. Врата слова // ЗЛУ. 1972. 8. С. 63–88.

Мирковић Л. Иконографске студије. Нови Сад, 1974. Сл. 112–119; Бабић Г. О живописаном украсу олтарских преграда… С. 39.

Исследования Е»)3; Богоматерь «Троеручица» в Белой церкви Каранской (1340–1342), а также фресковые иконы Богородицы со Христом, расположенные на восточных предалтарных столбах в соборе Софии Охридской (1037–1056)4.

И. Дж

–  –  –

Старо-Нагоричино. Псача. Каленич. Београд, 1933. С. 9–10; Тодић Б. Старо-Нагоричино.

Београд, 1993. С. 72–73. С. 77–78.

Лидов А. М. Образ «Христа-архиерея» в иконографической программе Софии Охридской // Зограф, 17, 1986. С. 5–19.

Ђорђевић И. М. О фреско-иконама код Срба... С. 91; Ђурић В. Историјске композиције // ЗРВИ, XVIII/2. С. 75; Бабић Г. О живописаном украсу олтарских преграда… С. 3–41.

Радовановић Ј. Прикази Богородице у цркви Богородице Љевишке у Призрену // Старине Косова и Метохије, II–III, Приштина, 1963. С. 125–129.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

на синем фоне. Лик Богородицы хорошо сохранился, четко видна светотеневая моделировка, тонкие черты лица исполнены спокойствия и смирения. Ее тело плавно изогнуто так, словно ей тяжело держать ребенка на руках. Лик Христа сильно поврежден. Его фигура обращена в правую сторону. Он облачен в рубашечку белого цвета с короткими рукавами, украшенную маленькими кружочками. Талию опоясывает широкий красный пояс7. Ножки обнажены до колена. Отметим интересную особенность в иконе «Скоропослушницы»: левая рука Младенца вложена в правую ладонь Богородицы, кажущуюся огромной по сравнению с его маленькой ручкой. Как пишет М. Татич-Джурич, эта деталь является «знаком нежной привязанности» Матери и Младенца8, трогательным проявлением любви (ил. 2). Ил. 2. Богоматерь Горгоепикос.

Впервые эту фреску опубликовала Фреска на склоне арки северной галереи церкви Богородицы Левишки Мирьяна Чорович-Льубинкович9, однако в Призрене. Фрагмент ее описание содержит ошибки. Она пишет, что Младенец «не благословляет… а его правая рука спокойно лежит на поясе», тогда как на фреске четко видно изображение благословляющей руки10.

Образ Богоматери «Скоропослушницы» мы встречаем также в церкви в селе Донья Каменица (1323–1330) в Сербии. Фреска находится на восточной стороне юго-восточной угловой опоры в наосе11. В отличие от «Скоропослушницы» в Левишке, здесь Богородица представлена сидящей на троне и держащей Младенца на правой руке. Четко прочитываются надписи над нимбами: «МТИ БЖИА СКОРОПОСЛУШИТЕЛЬНИЦА» и «IC ХС». Очевидно, фреска также воспроизводила чтимую икону.

Второе изображение стоящей Богородицы с Младенцем в Левишке находится на восточной стороне арки, соединяющей второй и третий столпы внешнего северного нефа (ил. 3). Напротив, на западном склоне арке, также изображена неизвестная святая мученица. Слева и справа от нимба Богоматери прочитыРадовановић Ј. Прикази Богородице у цркви Богородице Љевишке... С. 125.

Татић-Ђурић M. Икона Богородице Прекрасне, њено порекло и распрострањоност // Зборник Светозара Радојчића. Београд, 1969. С. 344.

Ћоровић-Љубинковић M. Две дечанске иконе Богородице Умиљења // Старинар. Нова серија, књ. III–IV (1952–1953). Београд, 1955. С. 89. Сл. 12; Ћоровић-Љубинковић M. Пећкодечанска иконописна школа од XIV до XIX века. Београд, 1955. С. 5.

Ћоровић-Љубинковић M. Две дечанске иконе Богородице Умиљења… Сл. 12.

Воронова А. А. Фрески церкви в селе Донья Каменица (Сербия) // Искусство христианского мира. Вып. 10. М., 2007. С. 247–267. С. 259. Ил. 21.

–  –  –

Радовановић Ј. Прикази Богородице у цркви Богородице Љевишке... С. 126.

Grabar A. La peinture byzantine. Skira, Genve, 1953. P. 99; Николајевић-Стојковић И. Царски портрети jужне галерије цркве Св. Софије у Цариграду // Историјски часопис Историјског института САН. Књ. II. 1949–1950. Београд, 1950. С. 85–86.

Радовановић Ј. Прикази Богородице у цркви Богородице Љевишке... С. 126.

Радојчић С. Српске иконе од XII века до 1459 године. Београд, 1960. С. 6.

Радовановић Ј. Прикази Богородице у цркви Богородице Љевишке... С. 127.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

–  –  –

ет. Фреска повреждена крупными насечками и сильно потерта, лики сохранились плохо. Стилистически она очень близка фреске «Богородица со Христом» в церкви св. Апостолов в Фессалониках (XIV в.)17. Как отмечает Й. Радованович, это изображение также очень схоже с иконой Богородицы Панагии в алтаре кафоликона монастыря Ватопед (сер. XIV в.)18. Богоматерь на иконе немного склонила голову ко Христу, ее выражение лица задумчиво и серьезно. Правую руку она положила на колено сына19. Н. П. Кондаков, описывая икону из Ватопеда, называет Богородицу «ктиторской» или «алтарной» и рассматривает ее как чудотворную икону20.

Татић-Ђурић М. Студиjе о Богородици. Београд, 2007. С. 32. Рис. 3.

Felicetti-Liebenfels W. Geschichte der Byzantinischen Ikonmalerei. Urs-Graf-Verlag, OltenLausanne, 1956. Taf. 89. B.

Радовановић Ј. Прикази Богородице у цркви Богородице Љевишке... С. 127.

Н. П. Кондаков датирует икону кон. XV — нач. XVI в. (см.: Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902. С. 164, 171. Ил. 67).

Исследования Представленные в Левишке Богоматерь «Скоропослушница» и Богоматерь «Помощница христианам» относятся к иконографическому типу Перивлепты (), что означает «Прекрасная»21, а также «Преславная». Он представляет собой изображение Богородицы, близкое к Одигитрии, со слегка склоненным ликом к Младенцу. Образ Богородицы Перивлепты был палладиумом христианских царей в борьбе против варваров и нехристиан. В 1034 г. византийский император Роман Аргир, особенно почитавший этот образ, построил в честь Богородицы Перивлепты монастырь, на главном пути к Золотым воротам Константинополя. Очевидно, в нем хранилась прославленная икона Богоматери, послужившая прототипом для многочисленных повторений образа Перивлепты. Однако, как пишет Н. П. Кондаков, «мы не знаем в точности, какой именно образ Божией Матери чтился в Перивлептской обители»22. Отправляясь в военные походы, император Роман Аргир всегда брал с собой икону Перивлепты23.

Она изображалась на монетах, которые чеканились в его правление24.

Обновление константинопольского монастыря Перивлепты произошло при Палеологах (1261–1281). Это был новый этап развития культа Богородицы «Прекрасной», охватившего значительные территории византийского мира25.

Множество сохранившихся памятников, на которых представлена «Перивлепта», свидетельствует о широкой экспансии этого иконографического типа. Некоторые из них рассмотрены в статье М. Татич-Джурич26.

Логично предположить, что сербский король Милутин (1282–1321), ктитор Левишки, будучи правителем-воином, почитал Богородицу Перивлепту как свою покровительницу в военных походах и неоднократно представил ее на стенах построенного им храма. Мы находим ее изображение и в Кральевой церкви в Студенице (1314), построенной Милутином вслед за Левишкой, на северной стене ближе к алтарю, однако здесь, в отличие от Левишки, она входит в ктиторскую композицию.

С. Радойчич упоминает икону Богородицы Перивлепты нач. XIV в., которая, предположительно, принадлежала первоначальному иконостасу церкви Богородицы Левишки27. Известно, что до войны она хранилась в церкви Св. Николы в Призрене, расположенной во дворе школы «Младен Угаревич». Где находится икона в настоящий момент — неизвестно. Так или иначе, этот образ мог быть той самой чудотворной иконой, особо почитаемой в Призрене, которая стала Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. II. Петроград, 1916. С. 230; Антонова В. И.

Иконографический тип Перивлепты и русские иконы Богоматери в XIV в. // Из истории русского и западноевропейского искусства. М., 1960. С. 105–110.

Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. II… С. 233.

Татић-Ђурић M. Икона Богородице Прекрасне, њено порекло и распрострањеност...

С. 336; Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. II... С. 231–233.

Fagerlie J. M. A Milliaresion od Romanus III and a Nomisma of Mihael IV, Museum Notes XI.

New York, 1964. P. 227–236.

Татић-Ђурић M. Икона Богородице Прекрасне, њено порекло и распрострањеност...

С. 337.

–  –  –

Пајкић П. С. Мало познате збирке икона из Призрена // Гласник Музеја Косова и Метохије. III. Приштина, 1958. С. 277–294. С. 278–280. Сл. 1; Радојчић С. Српске иконе од XII века до 1459 године. Београд, 1960. С. 13.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

отправной точкой для ряда фресковых икон Перивлепты в главном кафедральном соборе города.

Учитывая провизантийскую ориентацию сербского короля Милутина и его связи с Охридом, в качестве прототипов для рассматриваемых фресковых икон можно привлечь и ряд македонских икон. В Охридской иконной галерее хранится несколько икон «Перивлепты» XIV в., происходящих из церкви Богородицы Перивлепты в Охриде (1295), расписанной греческими мастерами Михаилом Астрапой и Евтихием из Фессалоник — теми же художниками, которые после работали в Левишке. Одна из них, «Богородица Перивлепта» (XIV в.), представляет собой двустороннюю литийную икону (на обороте: «Введение Богородицы во храм»)28. Богоматерь изображена стоящей по пояс, левой рукой она придерживает сидящего Христа, а правую сложила в жесте моления. Ее голова слегка наклонена к Младенцу, а его взор обращен к ней, что является характерной особенностью иконографии «Перивлепты»: головы матери и Младенца не соприкасаются здесь в тесном объятии и лобзании, как мы видим в образах «Умиления», и не расположены строго фронтально, как в иконах «Одигитрии», а лишь слегка наклонены, жесты фигур мягкие и сдержанные, — создается ощущение утонченного диалога, сокровенной беседы Богоматери с Сыном. Как отмечает Н. П. Кондаков, эта икона происходит из древнего иконостаса церкви Богородицы Перивлепты в Охриде и была написана в нач. XIV в.29 Вторая икона, также происходящая из церкви Богородицы Перивлепты в Охриде, — «Богородица Психосострия» («Душеспасительница») (нач. XIV в.)30.

Она также представляет собой двустороннюю литийную икону (на обороте: «Благовещение») и относится к иконографическому типу «Перивлепты».

В пару к ней сохранилась икона «Христа Психосостиса» («Душеспасителя») (нач. XIV в.)31, того же размера (93 68), представляющая собой поясное изображение Спасителя, в левой руке держащего закрытое Евангелие, а правой благословляющего (на обороте: «Распятие»). Эти две иконы впервые были опубликованы Н. П. Кондаковым32, который объясняет эпитеты Христа и Богородицы возможным происхождением из монастыря в Константинополе, посвященного Богородице Душеспасительнице. Известно, что такой монастырь существовал в Константинополе в XI в., а в 1-й пол. XIV в. император Андроник II Палеолог (1282–1328) подарил монастырь Богородицы Душеспасительницы охридскому архиепископу Григорию, что указывает на возможное константинопольское происхождение этих двух икон33. Вспомним, что король Милутин приходился зятем императору Андронику, — был женат на его дочери, византийской принцессе Симониде.

Упомянем еще одну икону из македонской коллекции, «Богородицу Епискепсис» (нач. XIV в.), происходящую из церкви Малых врачей в Охриде Георгиевски М. Галериjа на икони-Охрид. Охрид, 1999. Кат. 16. С. 48.

Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. II… С. 233–235. Ил. 115.

Георгиевски М. Галериjа на икони-Охрид… Кат. 17. С. 50.

–  –  –

Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. II… С. 233–235.

Балабанов К. Иконите во Македониjа. Скопjе, 1995. С. 117.

Исследования (103 52,5)34. Она представляет собой стоящую Богородицу типа «Перивлепты», изображенную в полный рост, на правой руке она держит сидящего Младенца, а левой касается его колена. Нижняя часть иконы утрачена, остается неясным, стояла ли Богоматерь на красной подушке. Ее голова мягко склонилась к Младенцу, фигура слегка изогнута, словно ей тяжело держать ребенка, как мы видели на фресковой иконе «Скоропослушницы» в Левишке. Головка Христа обращена к Богородице, в левой руке он держит свиток, а правой благословляет. Надпись на греческом «Епискепсис» также указывает на возможное константинопольское происхождение охридской иконы.

Таким образом, не исключено, что фресковые иконы Левишки повторяют какие-то охридские прототипы, в свою очередь имеющие константинопольское происхождение. В данном случае, важное значение имеют два факта: то, что Левишку расписывали мастера, работавшие до этого над фресками церкви Перивлепты в Охриде, и родственные связи короля Милутина с императором Андроником, покровительствовавшим Охриду в то время.

Также источником фресковых изображений Перивлепты и Христа в Левишке могли быть афонские иконы, учитывая то, что король Милутин покровительствовал монастырю Хиландар и был самым крупным его ктитором, после Симеона Немани и св. Саввы. Он построил монастырский кафоликон, главную церковь Хиландара (1293) и пригласил для ее росписи первоклассных греческих мастеров, выходцев из Фессалоник35. Примечательно, что сохранились две главные иконы этой церкви, которые почитались в ней с момента завершения строительства, — «Христос Пантократор» и «Богородица Елеуса». По своей стилистической характеристике они родственны фрескам кафоликона, а их размер соответствует иконам, которые были вмонтированы в алтарную преграду36. Икона «Пантократора» представляет собой поясное изображение Христа, держащего закрытое Евангелие в левой руке, а правой благословляющего, и входит в число устойчивых изображений Христа на иконах подобного типа. Икона Богородицы, несмотря на то что имеет греческую надпись «Елеуса», представляет собой, на самом деле, «Перивлепту»: мы видим тот же легкий наклон головы, правую руку в молитвенном жесте и сидящего на ее левой руке Христа со свитком, обращенного к Богоматери, что и на вышерассмотренных фресковых иконах Перивлепты в Левишке.

Можно упомянуть здесь и несколько икон «Перивлепты», ныне хранящихся в Византийском музее в Афинах37: «Богоматерь с Младенцем» XIII в. и особенно «Богоматерь с Младенцем» XIV в. На второй иконе Богородица исполнена той же мягкости и задумчивой грусти, что и «Скоропослушница» в Левишке, а жест ее правой руки, слегка касающейся колена Младенца, повторяется на фреске «Помощница христианам».

Георгиевски М. Галериjа на икони-Охрид… Кат. 21. С. 58.

Богдановић Д., Ђурић В., Медаковић Д. Хиландар. Београд, 1978. С. 70.

–  –  –

Icons of the Byzantine Museum of Athens. Athens, 1998. Электронная версия каталога:

http://lib.pstgu.ru, № IK-004-809, IK-004-815.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

Вернемся к фресковым иконам Левишки. Четвертая фресковая икона Богородицы со Христом находится в нартексе, на выступающем из восточной стены столпе, с северной стороны от арки, ведущей в наос (ил. 6). К сожалению, верхняя часть фигуры Богородицы и голова Младенца утрачены, что лишает нас возможности определить иконографический тип этой фрески, хотя, скорее всего, она также относилась к типу «Перивлепты». Нижняя часть фигуры, напротив, прекрасно сохранилась: Богоматерь стоит на красной подушке, на левой руке она держит Младенца, а правой жестом обращается к нему. Ее пальцы такие же длинные и тонкие, как в рассмотренных выше изображениях «Скоропослушницы» и «Помощницы христианам». Христос в левой руке держит свиток, а правой, очевидно, благословляет, — его фигура сохранилась лишь по плечи. Он облачен в желтые одежды, цвет сохранил свою яркость, четко вид- Ил. 6. Богоматерь с Младенцем. Фреска ны мелкие складочки одеяния, виртуозно в нартексе церкви Богородицы Левишки прорисованные, художник сумел создать в Призрене эффект золотого сияния ткани, особенно яркого на темно-синем фоне. Скорее всего, к этой фресковой иконе, расположенной в нартексе, слева от арки, ведущей в наос, прикладывались входившие в храм люди (ил. 7). Известны случаи, когда чудотворные иконы размещались подобным образом при входе в церковь, обычно в нартексе. Это были моленные, покаянные образы: люди, войдя в притвор, обращались к этим иконам с молитвой об отпущении грехов и лишь затем шли на службу в основную часть храма.

Перед такими иконами предстояли и те, кто не решался войти внутрь. Подобные иконы находились при входе в собор Софии Константинопольской, о чем сообщается в письменных источниках. Так, в XI в. неизвестный византийский автор («Аноним Меркати»), описывая храм Святой Софии в Константинополе, сообщает: «В правой же части храма за атриумом, где серебряные врата, на стене есть образ святой Марии, находившийся в Иерусалиме, которому некогда молилась святая Мария Египетская и услышала глас из уст святой Богородицы. Этот святой образ привез император Лев из святого града в Святую Софию»38. Эту икону упоминают и другие паломники. О ней пишет «Таррагонский аноним», автор латинского описания реликвий XI в. «О граде Константинополе»: «В той же славнейшей базилике Святой Софии у входа в двери… находится другая икоЧудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 1996.

С. 211–267.

–  –  –

на блаженной Богородицы, а именно та, которую видела в иерусалимском храме Мария Египетская, когда не могла войти в него из-за совершенных ею грехов.

Когда же… Мария грешница, испытывая трудности, заметила ее и помолилась ей, тотчас же получила все, что просила…»39 Позже диакон Игнатий Смоленский сообщает: «поидохом к церкви святой Софии… и дошедшее великих врат, поклонихомся чудотворней иконе Пречистыя Богородицы, от неяже изыдет глас Марии Египетской…»40 Основываясь на данных текстах, можно предположить, что и образ Богородицы со Христом в нартексе Левишки, расположенный у самого входа, был моленной, покаянной иконой.

Подобные изображения мы встречаем в нартексе церкви Св. Георгия в Старо-Нагоричино (1313–1318): на восточной стене к северу от входа представлена Богородица Параклисис («Заступница») ( ) со свитком, на котором написан следующий текст: «прими моление твое матере щедри. что мати просиши. земльниимь сп(а)сение. прогневаше ме. прости сыну мои. нь не обращають се. спаси благодети ради… благодару те слове»41. Очевидна покаянная функция данного образа: входящий в храм человек, в первую очередь, обращался к Богоматери «Заступнице» с мольбой о посредничестве в покаянии перед Христом. Фигура Богородицы обращена к Спасителю, изображенному на Таррагонский Аноним. «О граде Константинополе». Латинское описание реликвий XI века // Реликвии в Византии и Древней Руси. Письменные источники / Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2006. С. 184.

Григорий Евтушенко, свящ. Храм Святой Софии в Константинополе. СПб., 2008. С. 102.

Тодић Б. Старо-Нагоричино. Београд, 1993. С. 89.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

восточной стене к югу от входа. Христос Спаситель (І ) представлен с открытым Евангелием, как Судия: «Азь есмь светь миру, ходеи по мне не имать ходити вь тме нь имать животь вечнии»42.

Приведем еще один пример, когда фресковая икона имеет значение покаянного молитвенного образа — в параклесионе церкви Св. Георгия (Оморфи Экклесия) в Галатци (Афины), расписанной в последней четв. XIII в., на северной стене представлена Богоматерь с Младенцем ( — «Богоматерь Всесвятая»), стоящая фронтально43. Она держит Христа на уровне груди, он также изображен фронтально, а его правая рука вытянута вверх в жесте благословения. Cправа, на пилястре, представлен Христос Спаситель ( ) с открытым Евангелием.

Еще одно изображение Богородицы с Младенцем, которое, на наш взгляд, также можно назвать фресковой иконой, расположено на южной стене среднего нефа, точнее, в простенке между двумя арками (ил. 8). Богоматерь представлена сидящей на троне, держа Младенца на левой руке, правой рукой она снова касается его колена, как и в предыдущих изображениях. Лик Христа обращен к Богоматери, правой рукой он благословляет, а в левой, очевидно, держал свиток.

Утраченная нижняя часть росписи затрудняет всецелое прочтение этого образа.

Лики сильно повреждены, фреска вся покрыта насечками, сохранилось лишь левое око Богородицы. Она восседает на белом троне полукруглой раковинообразной формы, скромно украшенном тонким красным рисунком. Как нам кажется, эта фреска явно ориентирована на изображение Богородицы со Христом на троне в нише алтарной преграды Протатона (ок. 1290)44 на горе Афон. Его росписи принадлежат Мануэлю Панселиносу и группе мастеров, работавших под его руководством45. Сравнив фреску Протатона и фреску Левишки, мы видим ту же форму трона, тот же лаконичный рисунок, то же положение сидящих фигур, только если в Левишке головка Младенца обращена к Богоматери, то в Протатоне Христос изображен фронтально46. Заметим также, что если в Протатоне было найдено удачное место для фресковой иконы в нише алтарной преграды, то в Левишке расположение на сужающемся простенке между двумя арками крайне невыгодно для подобного образа.

Протатон, также как и Левишка, был посвящен празднику Успения. Известно, что в нем хранилась чудотворная икона Богородицы Кариотиссы, с которой связано происхождение гимна «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя Богородицу». Богоматерь на этой иконе восседает «на каменном троне настоятеля под балдахином и пользуется почитанием, достойным князей»47. Икона участвовала в торжественной процессии из Протатона в соседние монастыри, монахи Тодић Б. Старо-Нагоричино. С. 89.

Vasilaki-Karakatsani A. The Wall Paintings of the Omorphi Ecclissia at Athens. Athens, 1971.

С. 142. Ил. 38, 39 а, б.

Tsigaridas E. N. Manuel Panselinos. From the Holy Church of the Protaton. Thessaloniki,

2003. P. 49.

–  –  –

несли ее под балдахином48. В кон. XII — нач. XIII в. этой иконе кланялся сербский князь Савва, тогда уже принявший монашество, а позже ставший первым сербским архиепископом49. Возможно, что эта икона и послужила прототипом для изображения тронной Богоматери в Левишке.

Помимо рассмотренных выше фресковых икон Богородицы с Младенцем, следует отметить и несколько единоличных изображений Христа, находящихся на столпах наоса Левишки, а также один образ на своде внутреннего южного нефа. Они никогда не были предметом пристального изучения, лишь Г. Бабич упоминает в своей монографии Христа «Хранителя Призренского», относя это изображение к фресковым иконам50. Этот образ находится на южной грани первого юго-западного столпа наоса (ил. 9). Христос представлен стоящим, в полный рост, в левой руке он держит закрытое Евангелие. Характерной особенностью данного изображения является то, что Спаситель держит правую руку, сложенную в жесте благословения, перед Евангелием, так что создается впечатление, будто он держит книгу обеими руками. Сохранилась надпись, сопровождающая изображение: «Христос Хранитель Призренский». Фигура почти полностью сохранилась, лишь нижняя часть ног утрачена. Вероятно, эта фреска повторяла какой-то особо почитаемый в Призрене образ Христа, возможно, чудотворную икону, хранившуюся в церкви Богородицы Левишки.

Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М., 2002. С. 66.

Djuri V. J. Les conceptions hagioritiques dans la peinture du Protaton // Хиландарски зборник, 8. Београд, 1991. C. 39.

Панић Д., Бабић Г. Богородица Љевишка. Београд, 1988. С. 57; Радовановић Ј. Прикази Богородице у цркви Богородице Љевишке... С. 125–129.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

Интересно отметить, что симметрично «Хранителю Призренскому», на северной грани первого северного столпа наоса также находится изображение стоящего Христа, держащего в левой руке закрытое Евангелие, а правой благословляющего.

Однако по манере исполнения оно уступает первому, так что создается впечатление, будто оно является повторением известного образа, исполненного первоклассным мастером. По сторонам от нимба сохранилась надпись «ИС ХС», отсутствие какоголибо дополнительного текста с эпитетом не позволяет дать этой фреске название и определить ее функцию.

Третье изображение стоящего Христа с закрытым Евангелием мы находим на западной грани второго южного столпа наоса (ил. 10). Фреска сильно повреждена насечками, надпись отсутствует. Фигура Спасителя повернута вправо, к наосу, правой рукой он благословляет, а в левой держит за- Ил. 9. Христос «Хранитель крытое Евангелие. Отметим особенность Призренский». Фрагмент данного изображения, встречающуюся и на двух вышеописанных фресках, но особенно ярко выраженную в этом третьем образе. Она заключается в положении правой руки Христа, согнутой в локте так, что его кисть, сложенная в жесте благословения, оказывается довольно низко, на уровне пояса. Правая рука оттягивает складки гиматия, переброшенного через его левое плечо и покрывающего левую руку, держащую Евангелие, оставляя открытым часть хитона, в котором образуется некое подобие пазухи. Подобная деталь является характерной для изображений купольного Пантократора и подробно рассматривается и объясняется Л. И. Лифшицем51. Так, мы встречаем Христа «с пазухой» во фреске главы Софийского собора в Новгороде (1109), в мозаике купола кафоликона монастыря Дафни (ок. 1100), в мозаике южного свода кафоликона монастыря Осиос Лукас (1030–1040-е), в куполе церкви св. Георгия в Старо-Нагоричино (1310-е)52, а в более поздний период — на фреске купола церкви Спаса на Ильине в Новгороде (1378)53. Заметим, что если в купольных изображениях правая рука Христа, сложенная в жесте благословения, как правило, высоко поднята до уровня плеча, а локоть срезан, образуя короткую и широкую пазуху, что объясняется ограниченным пространством купольного медальона, Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Великого Новгорода. Конец XI — первая четверть XII в. СПб., 2004. С. 267–277.

Тодић Б. Старо-Нагоричино. Београд, 1993. Сл. 35.

Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Великого Новгорода... С. 267–277.

–  –  –

Андреев Н. Литература и иконопись: К истории идей в Московской Руси // To Honor Roman Jakobson. Paris, 1967. Т. 1. С. 175; Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Великого Новгорода... С. 276.

Underwood P. A. The Kariye Djami. N. Y., 1966. Vol. 2. Pl. 41.

Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Великого Новгорода… С. 276.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

щего в свое лоно — «землю живых» — и праведных, и вернувшихся в свой дом «блудных сыновей»57. Вспомним выражение «как у Христа за пазухой», а также сцену «Лоно Авраамово», где праотец бережно держит в руках, прикрывая складками своего гиматия, души праведных, например, на фреске нартекса церкви Успения Богородицы в Грачанице (1317–1321), или «Лоно Авраамово» в росписи Андрея Рублева 1408 г. в Успенском соборе во Владимире58. Л. И. Лифшиц также указывает на фреску «Сретения» росписи церкви Зоодохос Пиги (Самарина) (Греция, кон. XII в.)59, где жест Симеона Богоприимца и трактовка складок его гиматия также представляют интересующий нас мотив60. В образовавшееся пространство пазухи — лоно Симеона — художник поместил изображение младенца Христа61.

Очевидно, что вышеперечисленные изображения купольного Пантократора с пазухой восходят к одному прототипу, которым, вероятнее всего, могла быть мозаика купола прославленного константинопольского храма Св. Апостолов.

Как отмечает Т. Метьюз, в описании церкви Николая Мессарита62, изобилующем скрытыми цитатами из проповеди Христа апостолам (Ин 14. 2–3, 23 и 15. 7), важное место занимают образы «обителей в доме Отца» и «пребывания любящих Бога в Нем»63. Д. Мурики, в свою очередь, указывает на то, что во внутреннем нартексе кафоликона Неа Мони, над входом в наос, находилось изображение Пантократора, на раскрытом Евангелии в его правой руке имелась надпись: «Придите ко Мне все труждающиися и обременении, и Аз упокою вы» (Мф 11. 28)64.

Вернувшись к Спасу, представленному на столбе в Левишке, и основываясь на вышеизложенной интерпретации, мы полагаем, что этот образ Христа с «пазухой» также можно рассматривать как моленный и покаянный, подобно Христу «Хранителю Призренскому». На этой фресковой иконе представлен не грозный Судия, поучающий с раскрытым Евангелием, а Спас милующий, благословляющий и принимающий под свою защиту, «за пазуху», всех пришедших к нему.

Наконец, четвертый образ стоящего Христа расположен на западной грани третьего северного столпа наоса: фигура Спасителя повернута вправо, т. е. он обращен к наосу, в левой руке он держит свиток, а правой благословляет (ил. 11).

Надпись, сопровождающая фреску, отсутствует.

Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Великого Новгорода… С. 277.

Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966. Ил. 102–103. Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Великого Новгорода… С. 277.

Mouriki D. Stilistic Trends in Monumental Painting of Greece during the Eleventh and Twelfth Centuries // DOP. 1980/1981. Vol. 34/35. P. 77–124. Il. 81.

Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Великого Новгорода… С. 276.

–  –  –

Mango C. The Art of Byzantine Empire 312–1453: Englewood Clis. New Jersy, 1972. P. 232.

Mathews T. The Transformation Symbolism in Byzantine Architecture and the Meaning of the Pantokrator in the Dom // Church and People in Byzantium. Society for the Promotion of Byzantine Studies. 20 the Spring Symposium of Byzantine Studies. Manchester, 1986. Birmingham, 1990.

P. 213.

Mouriki D. The Mosaics of Nea Moni on Chios. Athens, 1985. P. 152–153. Pl. 192.

–  –  –

Живковић Б. Богородица Љевишка. Цртежи фресака. Београд, 1991. С. 16–20.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

видны молящимся66, как, например, две фресковые иконы «Богоматерь с Младенцем на троне» в соборе Софии Охридской (1037–1056)67, расположенные на западных гранях предалтарных столбов и ясно обозримые из наоса.

Выскажем свое предположение, позволяющее объяснить подобное сокрытое расположение этих образов в Левишке в западной части храма. В нартексе собора Софии Константинопольской, справа от арки, ведущей в наос, симметрично вышеупомянутой иконе Богородицы, привезенной из Иерусалима, на стене находилась икона Спаса Исповедника68. Иеродиакон Зосима пишет: «целовав образ Господа нашего Иисуса Христа, пред ним грехи своя исповедают, иже срама ради не мощно исповедатись духовнику, еже зовется Спас Исповедник…» Т. е.

перед этой иконой каялись грешники, которым было стыдно исповедаться священнику. Возможно, подобную функцию имела, прежде всего, фресковая икона Христа «Хранителя Призренского», расположенная на первом западном столбе в Левишке и обращенная в южный неф. Кающиеся могли подойти к ней и помолиться, не обращая на себя внимание верующих, стоящих в наосе, сокрывшись в узком пространстве внутреннего южного нефа.

Вспомним также константинопольскую мозаичную икону «Спаса Елеемона», датирующуюся XII в. (Государственный музей в Берлине)69. Греческое слово «Елеемон» значит «Милующий». Очевидно ее иконографическое сходство с фреской Христа «Хранителя Призренского»: мы видим то же фронтальное изображение Спасителя, в левой руке держащего закрытое Евангелие, а правой благословляющего. Возможно, призренская фреска повторяла какой-то более ранний, почитаемый в Константинополе образ Милующего Спаса, которому люди исповедовали свои грехи. В свою очередь, образ Христа «с пазухой» на втором западном столбе и «Богоматерь с Младенцем» из нартекса, как указывалось выше, также могли быть моленными, покаянными иконами.

Подобные фресковые иконы, написанные как индивидуальные моленные образы, встречаются в ряде византийских памятников предшествующего периода. Приведем характерный пример — росписи церкви Св. Стефана в Кастории, которая, как и Левишка, строилась и расписывалась в несколько этапов (IX– XIV вв.) и функционировала именно как городской собор70. В ней также представлен целый ряд фресковых икон: Богоматерь с Младенцем «Врефократуса», Христос «Элеймон и Эфсплахнос» («Милостивый и Милосердный»), Богоматерь «Горгоепикос» Скоропослушница, Богоматерь «Гликофилуса», тронная Богоматерь «Врефократуса». При этом далеко не всегда название образа, сообщающееся с надписи, соответствует представленной иконографии. Так, под именем «Врефократуса» в церкви Св. Стефана изображены три Богородицы:

Перивлепта стоящая, Богоматерь с Младенцем на руках, к которой обращаются с молитвой Иоанн Предтеча и архангел Михаил, и Богоматерь с Младенцем на Следов алтарной преграды в церкви Богородицы Левишки не сохранилось. Скорее всего, она отсутствовала, учитывая особенность иконографии росписи зоны алтарной апсиды, сильно выходящей в пространство наоса.

Лидов А. М. Образ «Христа-архиерея»... С. 9–10.

Григорий Евтушенко, свящ. Храм Святой Софии в Константинополе… С. 103.

–  –  –

Панић Д., Бабић Г. Богородица Љевишка. С. 81.

Давидовић Н. Представа Богородице са Христом «Крмитељем» // Старине Косова и Метохије. I. Приштина, 1961. С. 85–94; Ненадовић С. Две теме из цркве Богородице Љевишке у Призрену // Старине Косова и Метохије. Књ. 10. Приштина, 1997. С. 101–110.

Панић Д., Бабић Г. Богородица Љевишка. С. 96, примеч. 12.

Е. С. Семенова. Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи...

(ок. 1335)74, где изображения людей сохранились. Но, как нам кажется, фреска, представленная в Левишке, могла быть и отдельным образом, иконой, представляющей Христа «Кормителя», раздающего хлеб, символизирующий пищу духовную, «реальным» людям, прихожанам храма, обращающимся к Нему с молитвой.

Упомянем немаловажный факт: при перестройке церкви в 1306–1307 гг. изображение Богородицы со Христом Кормителем было замуровано по неизвестным причинам. Фреска была открыта во время консервационно-реставрационных работ, проводившихся в Левишке в 1950–1953 гг., когда закрывавшая ее пилястра была удалена75.

Итак, подводя итог нашим рассуждениям, можно сказать, что рассмотренные в данной статье фресковые иконы в церкви Богородицы Левишки, с одной стороны, могли быть повторением особо почитаемых икон, возможно хранившихся в самой Левишке либо в соборе Богоматери Перивлепты в Охриде, или в Кафоликоне монастыря Хиландар; с другой стороны, они имели функцию покаянных образов, к которым обращались люди с сокровенной молитвой и просили об отпущении грехов. Это могли быть индивидуальные моленные фресковые иконы, заказанные богатыми горожанами Призрена, что было характерно для византийских городских соборов, как мы видели на примере церкви Св. Стефана в Кастории. Вместе с тем, иконы, представленные на столбах, являясь, с одной стороны, единоличными изображениями, с другой стороны, были включены в иконографические мини-программы: «Христос и святые жены», «Богоматерь и святые воины». Наконец, очевиден акцент на образе Богородицы, которая представлена в Левишке неоднократно, в различных иконографических типах, с преобладающим типом «Перивлепты», как покровительница главной церкви города Призрена и помощница короля Милутина в военных походах и в деле укрепления Сербского государства. Учитывая многослойность значений рассмотренных изображений, все же выделим функцию индивидуального моленного образа как преобладающую для данных фресковых икон.

Ключевые слова: фресковая икона, церковь Богородицы Левишки в Призрене, Богоматерь Скоропослушница (Горгоепикос), Перивлепта, сербский король Милутин, собор Софии Константинопольской, церковь Св. Георгия в СтароНагоричино, церковь Св. Стефана в Кастории, церковь Св. Георгия (Оморфи Экклесия) в Галатци.

Фреска находится над саркофагом архиепископа Даниила II, в северо-западном углу церкви. Сохранилась надпись, сопровождающая изображение: «Богородица со Христом кормит сиромашных и нищих». Богоматерь восседает на троне и держит корзинку, а Христос раздает хлеб пяти нищим (Пећка Патриjаршиjа. Jугословенска ревиjа. Београд, 1990. Ил. 103.

С. 150–151).

Ненадовић С. Богородица Љевишка. Њен постанак и њено место у архитектури Милутиновог времена. Београд, 1963. С. 41, 237–238. Cл. 22, 130–131.

–  –  –

The paintings of the church of Our Lady Levishka in Prizren (1307–1313) contain a number of fresco icons which represent the Virgin and Child, and the single gures of the Savior. These images are situated in the naos and the nartex of the cathedral, and are not related to the altar. The icons of the Virgin like Gorgoepikos and the Virgin «Helping Christians», as well as the others without inscription, are related to the iconographic type of Perivleptos. The icon of Christ «The Protector of Prizren» opens the series of images of the Savior, situated on the pillars. In this article we propose the interpretation of these fresco icons based on the logic of their arrangement in the cathedral. They could be the fresco copies of the particularly honored icons, as well as the penitential images ordered by the rich citizens of Prizren for a private prayer.

Keywords: fresco icon, Church of Our Lady Levishka in Prizren, the Virgin Gorgoepikos, the Virgin Perivleptos; the Serbian king Milutin, Cathedral of St. Sophie in Constantinople, Church of St. Georges in Staro-Nagorichino, Church of St. Stephen in Kastoria, Church of St. Georges (Omorphi Ekklesia) in Galatsi.



 

Похожие работы:

«АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ УДК 930.85 АНТИЧНЫЕ ОСНОВЫ РАННЕВИЗАНТИЙСКОГО ИСКУССТВА В ТРУДАХ Н.П. КОНДАКОВА1 Статья посвящена рассмотрению проблемы античных основ ранневизантийского искусства в трудах Н.П. Кондакова. Великий историк одним из первых в мире начал разрабатывать идею о том, что христианское искусство не возникло на пустом месте. Несмотря на совершенно различное идейное содержание, в чисто художественном отношении эллинистическое искусство восточных провинций Римской...»

«В. В. Высокова НАЦИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ В БРИТАНСКОЙ ТРАДИЦИИ ИСТОРИОПИСАНИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ Екатеринбург – 2015 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..3 Глава 1. Национальная история в британской традиции историописания эпохи Просвещения: источники и историография. 1.1. Исторические и историографические источники..16 1.2. Освещение проблемы исследования в отечественной историографии..46 1.3. Зарубежная историография по исследуемой проблематике.76 Глава 2. Антикварная традиция в эпоху...»

«ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ 2000 • № 1 В.В. АВЕРЬЯНОВ Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60-90-е годы XX века) Всплеск интереса к традиции и феномену традиционности, начавшийся с 60-х годов, намного опередил общественные трансформации, которые позволили бы спокойно и последовательно пересмотреть господствовавшие модели. Такое опережение свидетельствовало о пробудившейся потребности обнаружить в прошлом опыте страны некоторые утраченные или не вполне...»

«Дмитрий Урсу, доктор исторических наук, профессор кафедры новой и новейшей истории Одесского национального университета им. И.И. Мечникова ГЕНЕТИКА В ОДЕССЕ: СТО ЛЕТ БОРЬБЫ, ПОБЕД И ПОРАЖЕНИЙ «Так отворите же архивы! Избавьте нас от небылиц, Чтоб стали ясными мотивы Событий и деянья лиц». Д. Самойлов Сто лет назад в Одессе произошли два тесно связанных между собой события, которые имели огромные последствия для развития биологической науки не только в Украине, но и далеко за ее пределами....»

«Ю.В. Карпов КАПИТАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ЦЕНТРА САРАТОВА: ЭВОЛЮЦИЯ ВЛАСТНОГО ДИСКУРСА В статье определены характерные черты современной застройки в российском областном центре (на примере Саратова). Проанализированы два периодических издания «Новые времена в Саратове» и «Наша версия», а также выпуски Информационного агентства «Взгляд-инфо» за 2008–2013 гг. Анализ содержания СМИ позволил расшифровать дискурсы, которые существуют в городском сообществе по поводу перспектив и...»

«Том Боуэр Ричард Брэнсон. Фальшивое величие Серия «Темная сторона успеха» Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10915773 Том Боуэр. Ричард Брэнсон. Фальшивое величие: Эксмо; Москва; 2015 ISBN 978-5-699-79311-2 Аннотация Ричард Брэнсон. Один из самых известных, богатых и удачливых людей Великобритании. Предприниматель без страха и упрека. Создатель бизнес-империи под брендом Virgin Group. Этот образ растиражирован всеми СМИ мира. Но сколько в нем правды?...»

«Российская академия наук Комиссия по разработке научного наследия К.Э. Циолковского Государственный музей истории космонавтики им. К.Э. Циолковского ТРУДЫ XLIX ЧТЕНИЙ, ПОСВЯЩЕННЫХ РАЗРАБОТКЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ И РАЗВИТИЮ ИДЕЙ К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО Секция «Проблемы ракетной и космической техники» г. Калуга, 1618 сентября 2014 г. Казань 2015 УДК 629.7 ББК 39.62 Т78 Редакционная коллегия: М.Я. Маров (председатель), В.И. Алексеева, В.А. Алтунин, В.В. Балашов, Н.Б. Бодин, В.В. Воробьёв, Л.В. Докучаев,...»

«СОВЕТ ПЕНСИОНЕРОВ-ВЕТЕРАНОВ ВОЙНЫ И ТРУДА НЕФТЯНАЯ КОМПАНИЯ «РОСНЕФТЬ» Из истории развития нефтяной и газовой промышленности ВЫПУСК ВЕТЕРАНЫ Москва ЗАО «Издательство «Нефтяное хозяйство» УДК 001(091): 622.276 В39 Серия основана в 1991 году Ветераны: из истории развития нефтяной и газовой промышленности. Вып. 25. – М.: ЗАО «Издательство «Нефтяное хозяйство», 2012. – 232 с. Сборник «Ветераны» содержит воспоминания ветеранов-нефтяников и статьи, посвященные истории нефтяной и газовой...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Географический факультет Кафедра почвоведения и земельных информационных систем КАФЕДРЕ ПОЧВОВЕДЕНИЯ БГУ – 80 ЛЕТ: ЭТАПЫ, НАПРАВЛЕНИЯ, РЕЗУЛЬТАТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Минск 2013 РУП «Проектный институт Белгипрозем» УДК ББК Составители: В.С. Аношко, Н.В. Клебанович Кафедре почвоведения БГУ – 80 лет: этапы, направления и результаты деятельности / Сост. В.С. Аношко [и др.]. – Минск : РУП «Проектный институт Белгипрозем», 2013. – 28 с. В издании отражены основные...»

«193232, Санкт-Петербург Тел. 585-34-95 Факс 585-36Крыленко, д.33, корп.2 e-mail school343@spb.edu.ru http://school343.narod.ru Публичный доклад 2012 года Об итогах развития гимназии №343 Невского района Санкт-Петербурга в 2011/2012 учебном году Структура публичного доклада 1. Общая характеристика гимназии образовательная и воспитательная политика внедрение ФГОС результаты внешней экспертизы условия обеспечения образовательного и воспитательного процесса доступность образования 2....»

«20 лет независимости: экономическая политика стран Центральной Азии. Iskandar Yuldashev Последнее десятилетие XX века войдет в мировую историю как период глубоких качественных сдвигов в общественном мировоззрении, в геополитической структуре мирового сообщества. Весь мир вступил в новую эру. Ее отличительными чертами являются, с одной стороны, усиление интеграционных процессов и сотрудничество между государствами и народами, образование единых политических и экономических пространств, переход...»

«СЕРИЯ “НАУЧНО-БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА” РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК Основана в 1959 году РЕДКОЛЛЕГИЯ СЕРИИ И ИСТОРИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ им. СИ. ВАВИЛОВА РАН ПО РАЗРАБОТКЕ НАУЧНЫХ БИОГРАФИЙ ДЕЯТЕЛЕЙ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ: академик Н.П. Лаверов (председатель), академик Б.Ф. Мясоедов (зам. председателя), докт. экон. наук В.М. Орёл (зам. председателя), докт. ист. наук З.К. Соколовская (ученый секретарь), докт. техн. наук В.П. Борисов, докт....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» А. В. Пустовалов ДЕКАНЫ ФИЛОЛОГИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА (1960–2015) Пермь 2015 УДК 929 ББК 74.58г П 89 Пустовалов А. В. Деканы филологического факультета Пермского П 89 университета (1960–2015) / А. В. Пустовалов; предисл. Б. В. Кондакова; Перм. гос....»

«Амурская областная научная библиотека имени Н.Н. Муравьева-Амурского Отдел библиотечного развития Амурская областная научная библиотека и муниципальные библиотеки области в 2011 году Аналитический обзор Благовещенск Амурская областная научная библиотека и муниципальные библиотеки области в 2011 году / Амур. обл. науч. б-ка им. Н.Н. Муравьева-Амурского; ред.-сост. Л.Ф. Куприенко – Благовещенск, 2012. – 112 с. Редактор-составитель: Куприенко Л.Ф. Ответственный за выпуск: Базарная Г.А....»

«© 1993 r. И.А. ВАСИЛЕНКО АДМИНИСТРАТИВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ КАК НАУКА* ВАСИЛЕНКО Ирина Алексеевна — докторант Института всеобщей истории РАН.1.2. СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЙ «АДМИНИСТРАТИВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ» И «ГОСУДАРСТВЕННОЕ АДМИНИСТРИРОВАНИЕ» Когда термин «администрация» встречается рядовому гражданину, он думает о бюрократической волоките, которую необходимо преодолеть, чтобы добиться какихлибо услуг или информации. О. де Бальзак с горькой иронией писал: «Существует только одна...»

«Традиционно в феврале Сыктывкарский государственный университет организует и проводит Февральские чтения, которые призваны объединить исследователей в различных областях для подведения научных итогов. Февраль отмечен знаковыми событиями в истории нашего вуза. Ежегодно в феврале проводятся праздничные мероприятия, приуроченные ко дню рождения Сыктывкарского государственного университета и дате основания первого вуза нашей республики – Коми государственного педагогического института, а также...»

«ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ DOI: 10.14515/monitoring.2015.2.01 УДК 303.425.6:338.124.4(470+571) Д. Рогозин КОГНИТИВНЫЙ АНАЛИЗ ВОСПРИЯТИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОГО КРИЗИСА КОГНИТИВНЫЙ АНАЛИЗ ВОСПРИЯТИЯ COGNITIVE ANALYSIS OF THE ECONOMIC CRISIS ЭКОНОМИЧЕСКОГО КРИЗИСА PERCEPTIONS РОГОЗИН Дмитрий Михайлович — кандидат ROGOZIN Dmitrii Mikhailovich Candidate of социологических наук, зав. лабораторией Sociological Sciences, Head of Laboratory for методологии федеративных исследований Federative Research...»

«АСТРАХАНСКИЙ ВЕСТНИК ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ № 2 (32) 2015. с. 36-53.23.Селиванов Е.И. Палеогеографические особенности пустыни Деште-Лут // Проблемы освоения пустынь. 1983. №3. С.10-18.24.Сообщение агенства Сигьхуа 20.05.2006.25.Спасский Г.К. Нынешний Тегеран и его окрестности // Изв. РГО. 1866. Т.2. №5. Географические известия. С. 146-151.26.Сулиди-Кондратьев Е.Д., Козлов В.В. Микроплиты южного обрамления Средиземномрского пояса. В кн.: Тектоника молодых платформ. М.: Наука. 1984....»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОРДЕНА ТРУДОВОГО КР АСНОГО ЗНАМЕНИ ИНСТИТУТ АРХЕОЛ ОГИИ П. И. БОРИСКОВСКИЙ ДРЕВНЕЙШЕЕ ПРОШЛОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ ЛЕНИНГР АД «НАУКА » ЛЕНИНГР АДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Книга — вторая, переработанное в соответствии с новейшими научными данными, издание труда, вышедшего в 1957 г., — посвящена становлению человека и начальным этапом развития первобытнообщинного строя. Издание рассчитано на читателей, интересующихся происхождением человека и историей...»

«РЕФЕРАТ Настоящий отчт содержит итоги работ по годовому (промежуточному) этапу научно-исследовательской работы № 33.1471.2014/К в рамках проектной части государственного задания в сфере научной деятельности за 2014 год на тему: «Археологические культуры кочевников степной зоны волго-уральского междуречья (IV тыс. до н.э. – XV в.)». Ключевые слова: Поволжье и Южный Урал, кочевники и кочевничество, скотоводство, адаптация и природная среда, энеолит, бронзовый век, ранний железный век, эпоха...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.