WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж УРН АЛ ОСНОВАН В 1926 ГОДУ 6 РАЗ в год ВЫ ХОДИТ Ноябрь — Декабрь ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» Москва Р едакционная к ол леги я: Ю. П. Петрова-Аверкиева (главный ...»

-- [ Страница 1 ] --

А К А Д Е М И Я Н А У К СССР

ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ ИМ. Н. Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ

СОВЕТСКАЯ

ЭТНОГРАФИЯ

Ж УРН АЛ ОСНОВАН В 1926 ГОДУ

6 РАЗ в год

ВЫ ХОДИТ

Ноябрь — Декабрь

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

Москва

Р едакционная к ол леги я:

Ю. П. Петрова-Аверкиева (главный редактор), В. П. Алексеев, Ю. В. Арутюняи, Н. А. Баскаков, С. И. Брук, JI. Ф. Моногарова (зам. главн. редактора), Д. А. Ольдерогге, А. И. Першиц, JI. П. Потапов, В. К. Соколова, С. А. Токарев, Д. Д. Тумаркин (зам. главн. редактора) Ответственный секретарь редакции Н. С. С о б о л ь Адрес р е д а к ц и и : Москва, В 36, ул. Д. Ульянова, 19 С. И. В а й н ш т е й н

ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ОЛЕНЕВОДСТВА

В ЕВРАЗИИ

(1. САЯНСКИЙ ОЧАГ ОДОМАШНИВАНИЯ ОЛЕНЯ)’ Проблема происхождения скотоводства, одной из форм которого является оленеводство, относится к числу крупнейших в культурной истории человечества. Известно, что Ф. Энгельс рассматривал прируче­ ние человеком животных и последовавшие вслед за этим изменения в его хозяйственной, культурной и социальной истории как важнейшие предпосылки перехода от варварства к цивилизации1. Если в освоенных _ людьми и сравнительно благоприятных для жизни степных районах Азии развитие скотоводства привело к превращению его в главную отрасль труда пастушеских племен и выделению их «из остальной массы варваров», что явилось, по мнению Ф. Энгельса, первым крупным общественным разделением труда2, то приручение оленя и развитие оленеводства у народов Севера. помогло им обжить исключительно суровые районы, обеспечить себя столь необходимыми здесь транспорт­ ными средствами, мясом, шкурами и другими продуктами оленевод­ ства— единственной производящей отрасли хозяйства охотников тайги и тундры. Важную роль сыграло оленеводство и в развитии обществен­ ны отношений у народов С евера3.

х Происхождению оленеводства посвящена обширная литература4, причем по вопросу о времени и центрах возникновения оленеводства, путях и формах его распространения высказывались различные точки зрения. Некоторые исследователи видели в оленеводстве древнейшую форму скотоводства, восходящую чуть ли не к палеолитическим тради­ циям. Эту точку зрения развивали У. Сирелиус, В. Шмидт, В. Копперс, В Богораз, Н. Марр, Ф. Флор, С. Киселев и другие исследователи,.

опиравшиеся на различные виды источников. Так, Сирелиус полагал,, что в Финляндии оленеводство было известно уже в каменном веке, так как каменным веком датируются открытые там полозья нарт, а они столь широки, что, по мнению исследователя, не могли принадлежать собачьей упряжке5. Шмидт и Копперс считали, что оленеводства * Вторая ста ть я С. И. Вайнш

–  –  –

развилось непосредственно из охоты на дикого северного оленя в кама

•ном веке6. В. Г. Богораз связывал приручение оленя с охотой первобм тюго человека на северного оленя еще в мадленское время7. Н.Я-M apj основываясь на анализе лингвистического материала, считал, что пр е вым верховым животным был олень, которого значительное время сп уст

•сменила лош адь8.

На, этих же позициях стоял и Флор; его точка зрения заключалась том, что разведение оленей было древнейшей формой скотоводств.предшествовавшей разведению лошадей и крупного рогатого скота Из наших соотечественников к этой теории склонялся и С. Н. Боголюб

-ский 10, а С. В. Киселев пытался обосновать ее на археологическом м те а риале. Киселев полагал, что найденная в Пазырыкских курганах м аек оленя на коне позволяет считать, что олень предшествовал лошади к 1 а верховое животное, и в назырыкское время на Алтае «олень под верх., очевидно, уже не употреблялся»п. В послевоенные годы концепци возникновения оленеводства в палеолите среди зарубежных исследовз телей поддержал X. Пульхаузен, следующий в этом вопросе за Ф з л ром 12. В советской науке большую древность оленеводства, впрочем i определенными оговорками, допускал также С. А. Токарев 13.

Пульхаузен основывает свою гипотезу на палеолитических и м езо­ литических археологических материалах из стоянок гамбургской i аребургской культур. Он находит возможным заключить, что перва!

была культурой охотников на оленя, а вторая культурой спутнике!

олен я14. Эта мысль близка к точке зрения К.

Виклунда, выдвигавшей гипотезу о переходе древних охотников от постоянной охоты на отдель ное стадо, за которым они двигались, до осознания этого стада своим!

постепенного его приручения15.

Иную концепцию происхождения оленеводства развивал Э. Гац разрабатывая общую теорию происхождения скотоводства из Двуречья] Он считал, что оленеводство возникло под влиянием коневодства и рай ведения крупного рогатого скота 16. Этой же точки зрения придержи] вался и ряд других ученых, в том числе Б. Л ауф ер1, Г. Хатт1 7 !, А. Н. М аксимов19, М. Г. Левин, Г. М. Василевич20. Мнение о поздней развитии оленеводства разделял и Н. Н. Ч ебоксаров21.

С. П. Толстов, рассматривая проблемы всемирной истории в данных современной исторической этнографии, решительно отверг

–  –  –

Ч точку зрения о большой древности оленеводства и подчеркнул, основы­ ваясь на современных археологических и этнографических материалах, что оленеводство — это очень позднее историческое явление, возникшее не ранее железного век а22.

Хатт, обосновывая свой вывод о сравнительно позднем времени раз­ вития оленеводства, исходил из того, что оно не достигло Северной Америки, так же как и лыжи, причем этот вывод являлся частью общей концепции ученого о береговой и материковой культурах в Северной Азии, которые в Арктике, по его мнению, были более ранними, чем культура оленеводов23. Подобную точку зрения развивал и БиркетСмит24.

Что ж е касается других исследователей, то они искали связи между оленеводством, народов Сибири и коневодством (животноводством) на­ родов Центральной и Восточной Азии. Наиболее полно эти взгляды выразил М. Г. Левин в ряде работ, написанных им совместно с Г. М. Ва­ силевич25.

По вопросу о том, имеет ли оленеводство один или несколько цент­ ров возникновения, мнения исследователей расходятся.

Ю. Липперт выводил оленеводов из Скандинавии26, Э. Ган пола­ гал, что первоначальный ареал оленеводства находился в Сибири27, Л. Шренк первыми оленеводами считал тунгусов28, Б. Лауфер при­ держивался мнения, что оленеводство возникло в Саяно-Алтайской области29, но не связывал этот процесс с каким-нибудь одним народом.

К точке зрения Лауфера в этом вопросе был близок Г. Х а тт30. Макси­ мов, принимая теорию Алтае-Саянского очага, допускал, что лопарскоскандинавское оленеводство возникло независимо от саяно-алтайского под влиянием норманнов31. Мнение Максимова о едином центре сибир­ ского оленеводства поддерживали Ф лор32 и Б огораз33. К- Доннер скло нялся к мысли, что первыми оленеводами были самоеды Западной Сибири34. Наоборот, К. Виклунд считал, что все основные Типы олене­ водства возникли конвергентно35. Теорию нескольких центров поддер­ живал А. М. Золотарев36. Наконец, М. Г. Левин и Г. М. Василевич выдвинули гипотезу о существовании двух самостоятельных очагов одомашнивания оленя — саянского и забайкальского. Первый был связан с самодийскими, второй — с тунгусскими народами. Саянский тип возник под влиянием коневодов-тюрков, забайкальский (сибир­ ский)— под влиянием коневодов-монголов37.

–  –  –

32 F. F 1 о г, У каз. раб.

33 В. Г. Т а н - Б о г о р а з, О л ен евод ств о, Возникновение, развитие, перспективы, сб.

«Проблемы п рои сх ож д ен и я дом аш ни х ж и в отн ы х», вып. 1, Л., 1933, стр. 224.

34 К. D о n п е г, S ib irien. F olk ooh forn itid, T am m erfors, 1933.

35 К. В. W i k 1 u n d, O m ren sk otseln s u ppkom st. Stokh olm, 1919.

36 «П р обл ем ы п рои схож д ен и я, эвол ю ци и и п ор од ооб р а зова н и я дом аш них ж и в от­ ных», стр. 1'71— 188.

37 Г. М. В а с и л е в и ч, М. Г. Л е в и н, Типы ол ен еводства и их происхож ден ие;

их ж е, Оленный тр ан сп ор т; М. Г. Л е в и н, Этническая антропология и проблемы этногенеза н а р о д о в Д а л ьн его В осток а, М., 1961, стр. 203, 204, 300.

Этнографической наукой установлено, что формы оленеводств известные у народов Северной Евразии от Скандинавии на западе J Чукотки на востоке и от Таймыра не севере до Саян на юге, имеют р« существенных различий в характере использования оленей (вьючно вьючно-верховое, упряжное), в способе выпаса (с пастушеской собако без нее и др.), с доением и без доения оленей и т. д. В настоящее в е З рм принято выделять пять типов оленеводства: 1) лопарский тип (исполь] зованйе оленя под вьюк и в упряжи, доение38, пастьба с собако!, знакомство с оленем-манщиком); 2) западносибирский или самоедски тип (упряжное оленеводство, олень-манщик, есть пастушеская собака доения нет); 3) тунгусский (сибирский) тип (вьючно-нерховое, i мягким седлом и без стремян, частично-упряжное, манщик, доение, н г пастушеской соба к и ); 4) северовосточный тип (упряжное, использова) ние манщика, нет пастушеской собаки); 5) саянский тип оленеводств* (вьючно-верховое с жестким седлом и стременами, доение, нет п стух а шеской собаки, не используется манщик). Г. М. Василевич предложила взамен тунгусского типа выделить эвенкийский тип, для которого харак­ терно использование оленя «на мясо» и под вьюк, и ороченский т п и, характеризующийся вьючно-верховым и упряжным использование!

оленя39.

Статья Левина и Василевич, посвященная типам оленеводства, б л ыа по существу первой работой, где была предпринята попытка реш ит!

проблему происхождения оленеводства, привлекая всю совокупной данных, характеризующих отдельные его типы. Факты, приведенные i обоснование указанной гипотезы Левина — Василевич, исключительи ценны. Однако констатируя различия саянского и забайкальского (тун гусского или сибирского) типов оленеводства и ставя вопрос о генезис оленеводства в целом, гипотеза Левина — Василевич не разъясняе происхождения различий саянского и забайкальского типов оленевод ства, хотя эти различия весьма существенны. Так, если саянские олеш воды, как отмечалось выше, садятся на оленя слева, пользуютс жестким верховым седлом, аналогичным конскому, применяют стремен;

то народы с тунгусским (забайкальским или сибирским) типом олеш водства (эвены, эвенки, орочи, оленные якуты, долганы и др.) садятс на оленя справа, не знают стремян, как правило, пользуются седлом примитивным деревянным остовом и мягкими кожаными подушкам и ездят с посохом.

Если бы в способах посадки, седлания и т. п. различия существовали не только между оленеводами, но и между коневодами-тюрками и коневодами-монголами, то происхождение подобных различий саян­ ского и забайкальского типов оленеводства могло бы найти объяснение в рамках рассматриваемой гипотезы. Между тем именно у коневодче­ ских народов Евразийских степей способы посадки на коня, формы упряжи и т. п. существенно не отличались. Например, все коневоды издавна садились на коня, только слева, а основные нововведения в кон­ ской упряжи распространялись среди этих народов с поразительной быстротой. Изменения в упряжи происходили главным образом в про­ цессе ее развития от более ранних форм к более поздним40.

38 К о гд а го вор я т, что лопари д оя т свои х оленей, то эт о отн оси тся только к одной скан ди н авской группе, в то время как други е группы лопарей-скольтов (кольские и финские) оленей не д оят.

39 Г. М. В а с и л е в и ч, Типы ол ен еводства у тун гусоязы чны х народов, М., 1964, стр. 3— 5.

40 О б осн ова н и е да н н ого вы вода см.: С. И. В а й н ш т е й н, П рои схож дени е и раз­ витие ф орм седла с о стрем ен ам и у н а р од ов Евразии, «Т ези сы д ок л а д ов на заседаниях, посвящ ен ны х итогам полевы х исследований 1966 г.», М., 1966, стр. 44— 47; е г о же, Н ек отор ы е воп р осы истории древн етю р кск ой культуры, «С ов. этн ограф и я», 1966, № 3, стр. 62— 74.

Для разработки интересующей нас проблемы очень важно установ­ ление хронологических рамок развития тех или иных форм олене­ водства.

Соглашаясь с Левиным и Василевич в том, что упряжное оленевод­ ство было весьма поздней формой, мы не можем не указать, что их предположение (как и других исследователей данной проблемы), что вьючное и вербовое оленеводство возникли одновременно, ошибочно.

Так, Левин и Василевич на основе материалов, которыми они распола­ гали, пришли к заключению, что «первоначальное транспортное исполь­ зование оленя было под вьюк и сед л о»41.

В 1956 г. на основе изучения саянского типа оленеводства с привле­ чением материалов по тунгусскому оленеводству нами была выдвинута концепция о первичности вьючного оленеводства42. Эта гипотеза была поддержана в 1962 г. В. И. Васильевым, который показал, что когда энцы расселялись по Северу, они были знакомы только с вьючным, но не знали верхового оленеводства43. К аналогичной точке зрения на основании материалов тунгусского оленеводства пришла в 1964 г. и Г. М. Василевич, хотя она и не ставила вопрос о сравнительной древ­ ности вьючного и верхового оленеводства44.

Остановимся на проблеме происхождения саянского типа олене- водства. Следует различать два вопроса — происхождение оленеводства в Саянах и происхождение саянского типа оленеводства, который харак­ теризуется целым рядом рассмотренных выше специфических особен­ ностей (наличие верхового седла со стременами, доения, определенной терминологии и др.).

Имеющиеся в нашем распоряжении материалы позволяют сделать вывод, что если оленеводство в Саянах возникло еще в древности, то его саянский тип сложился сравнительно недавно, не ранее XIV в.

Нам могут возразить, ссылаясь на работу JI. Р. Кызласова, в которой он на основании деревянных изображений оленей в погребениях таштыкской культуры утверждает, что в Саянах верховое оленеводство существовало еще на рубеже нашей эр ы 45. Однако на этих фигурах оленей нет изображений верховых седел, в то время как узда, напоми­ нающая конскую, но несколько усложненная, на чем мы остановимся ниже, показана очень тщательно. Нам уже приходилось отмечать46, что хотя эти фигуры оленей могут рассматриваться как одно из доказа­ тельств существования оленеводства, но отнюдь не обязательно верхо­ вого (вьючные также имеют у з д у ); это, однако, не исключает возмож­ ности кратковременных поездок на олене верхом без специального верхового седла.

Нашему выводу, казалось бы, могут противоречить также изображе­ ния человека, сидящего на олене, которые встречаются на сибирских петроглифах. Такое изображение имеется, например, на известной Боярской писанице в Минусинской котловине, которую с известным основанием можно датировать рубежом нашей эр ы 47.

–  –  –

Однако нельзя признать правомерным вывод исследователя это)!

писаницы М. А. Дэвлет, что показанное на ней стадо оленей, сопровм ждаемых человеком, сидящим верхом на олене, доказывает будто б ' ы распространение в Саянах верхового оленеводства уже в то время, к а огд !

этот сюжет был выбит на скале48. Делая такое заключение, М. А. Д эв­ лет, по всей вероятности, была незнакома с тем очевидным для этн о-' графов, фактом, что пастух мог ехать верхом на олене и тогда, когда верхового оленеводства (главный признак которого специальное верхо-' вое седло) еще не существовало. Сибирская этнография дает нам м ного примеров езды верхом у тех групп оленеводов, у которых было л ш и ь1 вьючное оленеводство, например у энцев49, некоторых групп эвенков и др. М. П. Грязновым было высказано сомнение в реальности отобра­ женного в упомянутом петроглифе явления. Он писал: «Только в и зо-, бражениях религиозного назначения, каким несомненно является Бояр­ ская писаница, в силу пережитков тотемистических представлений, реально существующие, хозяйственно-осваиваемые животные м огли условно претворяться в иные образы, в данном случае в оленей»5. Д я 0л такого заключения есть определенные основания, однако мы склонны, как и М. А. Дэвлет, видеть в рассматриваемых петроглифах отражение реального быта населения, знакомого с оленеводством.

Обратимся к материалам по оленеводству тувинцев и их предков, по поводу которых некоторые исследователи высказывали мнение, ч то они были первыми оленеводами Евразии (Б. Лауфер в 1917 г., В. Леймбах в 1936 г., В. Шмидт в 1951 г. и др.). Однако в обоснование этого предположения не приводилось достаточной аргументации.

Самым ранним, не вызывающим сомнений свидетельством существо­ вания верхового оленеводства у предков тувинцев, как и у других саян­ ских народов, является сообщение русского посла Василия Тюменца Алтын-хану, относящееся лишь к XVII в.51. Но источники XIII в. гово­ рят лишь о вьючном использовании оленей для транспортных целей таежным населением Саян. Так, Рашид ад-Дин, довольно подробно описывая быт лесных племен Саян и прилегающих к ним территорий в XIII в., говорит о вьючном использовании оленей (горных быков), н е ничего не сообщает о верховом оленеводстве52. Это подтверждаете «Юань-ши», где сообщается об использовании в XIII в. ханьхенатаежными жителями восточной Тувы — домашних оленей как вьючшн животных, но ничего не говорится о верховом оленеводстве, хотя и при ведены, казалось бы, второстепенные сведения о быте оленеводы (доение оленей, виды растений, употребляемых в пищу, и д р.)53.

Рассмотренные указания письменных источников можно трактован как свидетельство большой древности вьючного оленеводства по срав нению с верховым в Саянах.

Эти данные согласуются с этнографическими фактами, часть из ни:

уже приводилась в наших печатных ра ботах54. Отмечу лишь один не­ известный ранее факт, представляющий определенный интерес в связи с изложенной выше концепцией. У тождинцев, как и у тофаларов, в про­ цессе дрессировки олень не менее года используется под вьюк, а лишь

–  –  –

затем для верховой езды, хотя, по признанию самих оленеводов, в этом нет особой необходимости, так как в ряде случаев олени быстро при­ выкают к вьюку и их можно было бы седлать. На мой вопрос, почему же все-таки проходит такой срок, прежде чем оленя используют под верх, старик-тоджинед ответил: «Так надо, обычай такой у нас».

Н отражает ли этот обычай путь, которым шло развитие оленеводства е в Саянах?

Возникает вопрос, могли ли Саяны быть районом древнейшей доме­ стикации оленя. Имеющиеся материалы позволяют ответить на него утвердительно. Поныне здесь сохранилась реликтовая саянская форма дикого северного оленя (Tarandus rangifer sibiricus), и в древности ареал его расселения включал этот район. Северные олени саянской (карагасской) породы являются самыми одомашненными и отличаются, п признанию специалистов, особой выносливостью, силой и большей о способностью к приручению, чем все другие породы северных оленей55.

По свидетельству тувинцев и тофаларов, и сейчас, хотя и очень редко, бывают случаи одомашнивания диких саянских оленей, в то время как исследователи решительно отвергают возможность приручения даже маленьких оленят тунгусами5е. Указанные обстоятельства в сочетании с наиболее древними свидетельствами о существовании оленеводства именно в Саянах, а также рассматриваемые ниже факты, свидетель­ ствующие о распространении оленеводства из Саян в другие районы Северной Азии, представляются нам очень важными аргументами в пользу предположения о первоначальности доместикации оленя в Саяно-Алтайском районе, причем, разумеется, в его таежной зоне.

В литературе, посвященной проблеме происхождения оленеводства, господствует точка зрения о том, что в Саянах оленеводство возникло под влиянием тюрков-скотоводов. А. Максимов, например, был склонен считать, что оленеводство возникло «в качестве временного суррогата у какого-нибудь тюркского или монгольского племени, потом опять от­ казавшегося от оленеводства в пользу разведения крупного рогатого скота и лош адей»57. Он же полагал, что самодийцы восприняли олене­ водство в Саянах и затем распространили его на Север.

Близки к этой точке зрения и М. Г. Левин и Г. М. Василевич, полагавшие, что самодий­ ские группы саянской тайги развили оленеводство «под влиянием их тюркоязычных соседей-скотоводов»58. Не исключая полностью такой возможности, мы все же считаем эту гипотезу маловероятной не только нз-за отсутствия доказательств для ее обоснования, но прежде всего потому, что нет надобности искать традиции животноводства непре­ менно в тюрко-монгольской среде, относя самодийцев к исконно таеж­ ны племенам охотников и рыболовов. Уместнее было бы предположить, м опираясь на ряд имеющихся данных, что первоначально саянское олене­ водство возникло именно в самодийской среде без непосредственной связи с тюрко-монголами. Позволим себе заметить, что традиции скотоводства могли существовать и у самодийского населения Саян.

Согласно концепции происхождения самодийских народов, выдвинутой В Н. Чернецовым, которую мы разделяем, зона формирования различ­.

ны самодийских групп, грубо говоря, лежала к востоку от Иртыша до х верховьев Енисея и включала не только таежные, но и степные районы.

Жившие в степях самодийские группы во II тысячелетии были знакомы

–  –  –

стр. 87.

со скотоводством, в отличие от родственных им племен, населявшихта гу, главным занятием которых были охота и рыболовство59. Передвиж ние карасукских и тагарских племен в Южной Сибири, и в частности Минусинской котловине, привело к вытеснению степных самодийвд вначале, по-видимому, в подтаежные районы, а затем и в тайгу. М « ож полагать, что на границе таежных и степных районов имели место га ные контакты степных и лесных групп самодийцев; возможно, они дай жили в одних поселениях, связанные брачными узами. Наиболее в р ео ятно, что именно здесь имела место доместикация оленя. Н ьэ ел исключить, что первоначально олень использовался только на мясо, к а и некоторые другие породы домашних животных. Впрочем, известна распространение имеет точка зрения, согласно которой первоначалы олень использовался как транспортное животное. Эту точку зрения рз а деляет, в частности, С. А. Токарев60. Эта гипотеза имеет определенна основания, так как таежные народы очень берегут транспортных ол а ен и почти не забивают их на мясо. Но думается, что такое отношение] оленю у жителей тайги возникло лишь на сравнительно позднем этащ когда развилось транспортное использование оленя и были оц еш ен !

все связанные с этим преимущества. Наш взгляд подтверждают п » р водимые Г. М. Василевич материалы по некоторым таежным тунгусски группам, у которых, по ее словам, «олень — живое мясо („кормленые1 олени по терминологии XVII в. ) » 61. Важно отметить, что такое отнош ние к оленю Василевич наблюдала как раз там, где транспортное ж пользование оленя не получило достаточного развития62.

Можно полагать, что вместе с дальнейшим продвижением в та г й самодийских групп, знакомых со скотоводством и доместицировавши оленя, постепенно развивается его транспортное использование п о вьюк. Оленеводство не было четко дифференцировано от скотоводств Вероятно, некоторое время в одних совместно живущих группах сое шествовали и скотоводство, и оленеводство. Не этим ли можно объ»

нить загадочную, на первый взгляд, картину поселка на знамения Большой Боярской писанице63, где мы видим рядом крупный и мелю рогатый скот, свойственный степнякам, и стада оленей — обитател!

тайги.

На этом этапе еще не была известна современная оленья узда, тот.

нее недоуздок, состоящий из петли (обороти) на морде и назатылочщ ремня, к которым прикрепляется один конец ремня-повода. Такой н о] ед уздок с небольшими вариантами характерен ныне для всех оленеводо( Евразии. Оленья узда в то время еще подражала конской, нескольк.

впрочем усложненной, за счет перемещения подбородочного ремня идо полнения затылочного ремня, как это мы видим на оленях из Сырскоп чаатаса64. Причем повод отходил не от лобной части оброти, как( современного оленьего недоуздка, а от места скрепления ремней n ef ep носья и подбородочного, т. е. в передней части морды, подобно конском( поводу. Такое «конское» расположение повода устанавливается по ун»

кальному наскальному изображению всадника на олене, датируемом;

–  –  –

рубежом нашей эры и расположенном на открытой нами Сыынчюрекской писанице в Т уве65 (фото будет приведено во второй части статьи).

Конструкция специализированного оленьего вьючного седла, которое известно нам по современным этнографическим материалам, очевидно также была изобретена далеко не сразу. Вероятно, в начале специаль­ ного вьючного седла еще не было и его заменяло примитивное приспо­ собление из шкур и веток, укреплявшихся на спине оленя, быть может в какой-то мере сходное с древним лопарским вьючным седлом, описан­ ным Ш еффером66. Нечто подобное иногда использовали и тувинцы-оле­ неводы, когда не было вьючного седла. У некоторых групп подкаменнотунгусских и верхнеленских эвенков и поныне вьючное седло иногда за­ меняется куском сложенной шкуры 67.

Этот этап в развитии оленеводства хронологически может быть связан с I тысячелетием до н. э., т. е. с тем временем, когда происходят крупные перемещения населения в Южной Сибири и племена ското­ водов степей продвигаются в тайгу. У нас нет никаких оснований свя­ зывать фиксируемые здесь археологические культуры скотоводов эпохи бронзы и скифского времени с тюркской этнической средой. Проникно­ вение тюрков в Присаянье, по-видимому, имело место не ранее послед­ них веков I тысячелетия до н. э.

В I тысячелетии н. э. продолжается освоение оленя для транспорт­ ных целей (под вьюк). Вероятно, к тому времени уже было известно специальное вьючное седло, появилась упомянутая выше упрощенная форма оленьего недоуздка. Оленеводство становится специализирован­ ной формой скотоводства, связанной с развитием хозяйственно-культур­ ного типа охотников-оленеводов тайги, и получает широкое распростра­ нение в таежной зоне. Самодийское население Саян частично покидало этот район, переселяясь на Север, вынуждаемое к этому давлением продвигавшихся сюда тюркских групп, которые вызвали также движе­ ние кетских племен в Саянах. Но, как позволяют судить имеющиеся источники, заселявшие саянскую тайгу тюркские группы сохраняли еще в I тысячелетии н. э. коневодческие традиции и не были знакомы с оленеводством, известным в самодийской среде.

Позволим себе привести ряд фактов, как нам представляется, под­ тверждающих изложенную точку зрения. Этнически родственные уйгу­ рам племена туба (дубо) — жители саянской тайги — во второй поло­ вине I тысячелетия н. э. оленеводства не знали. «Тан-шу» рисует дубо как гаежных жителей-коневодов68. Никаких упоминаний об оленеводстве у туба в «Тан-шу» нет (между тем известно, что многие факты из быта ту­ ба, приводимые в «Тан-шу», подтверждаются этнографическими материа­ лами). Раскопанные нами в восточносаянской тайге (Тоджа) поминаль­ ные каменные курганы, по всей вероятности, относящиеся к племенам туба, содержат кости лошадей, и в них совершенно отсутствуют кости оленей 69.

О правомерности вывода, что самодийцы развили оленеводство в собственной этнической среде, а не под влиянием тюрок-коневодов, как полагали многие наши предшественники, в том числе А. Максимов, М. Г. Левин, Г. М. Василевич и др., может свидетельствовать крайне 65 См.: С. И. В а й н ш т е й н, Н екоторы е итоги р а б о т археологической экспедиции Тувинского Н И И Я Л И в 1956— 1957 гг., «У чены е записки Т уви н ск ого н аучн о-и ссл ед ова­ тельского ин-та языка, ли тературы и и стор и и », вып. V I, Кызыл, 1958, стр. 226.

66 J. S с h е f { е г u s, H istoire de la L a ponie..., P a ris, 1678, p. 180.

67 Г. М. В а с и л е в и ч, Эвенки, Л., 1969, стр. 98.

68 Н. Я. Б и ч у р и н, С обр а н и е сведений о н а род а х, оби тавш их в Средней Азии в древние врем ена, М.— Л., 1950, стр. 349.

69 См.: С. И. В а й н ш т е й н, А рхеологи чески е раскопки в Т у ве в 1955 год у, «У че­ ные записки Т у ви н ск ого Н И И Я Л И, вып. IV, Кызыл, 1956, стр. 33— 41; е г о ж е, К в о ­ просу о саянском типе ол ен евод ств а и его возникновении, стр. 59, 60.

И важный факт — полное отсутствие в самодийской оленеводческой т р е минологии тюркских заимствований, в то время как у позднейших тюрок оленеводов мы находим самодийские параллели.

Другой наш вывод, что продвигавшиеся на Север самодийские п е л мена были знакомы с вьючным седлом, но не знали верхового, такж находит свое подтверждение в ряде фактов. Так, сохранились ненецки предания о том времени, когда человек ходил за оленями, но на них н ездил. Одно из таких преданий приводит В. Н. Чернецов70. Г. Д. Верби побывавший у лесных ненцев в 30-е годы, отметил существование у н и вьючного оленеводства и отсутствие верхового71. У селькупов, пода!

ным Г. Н. Прокофьева, оленеводство отличается от тунгусского7 он 2;

знают вьючные седла ’paksat’ 73 (ср. ненецкое название вьючного седл ’pohosow ’ 74), но у них нет верховой езды.

Это, конечно, не исключает, как мы уже указывали, что в отдельны случаях олень с вьючным седлом мог использоваться для кратковреме) ной верховой езды. Вероятно, этим можно объяснить сообщен!

И. Георги о том, что «самоедя» ездят на оленях верхом75, а также с ( общение Г. Д. Вербова о том, что он застал у лесных ненцев старико помнивших о езде верхом на оленях (без верховых седел) 76.

На рубеже I и II тысячелетий н. э. начался третий этап в развит саянского оленеводства — освоение его тюркскими группами под вли:

нием самодийских народов, находившихся с ними в тесном контакте.

На большую древность оленеводства в среде самодийцев-оленевод( по сравнению с тюрками-оленеводами указывает, в частности, сопоста ление их народных календарей. Так, в календаре тувинцев-оленеводо основанном на годовом хозяйственном цикле, нет никаких указаний } его связь с оленеводством77, а в календарях самодийских народов, в тс числе ненцев, такая связь определенно имеется, причем в названш отдельных месяцев имеются даже прямые указания на домашнее олен водство — факт, впервые отмеченный JI. В. Хомич78. Например, ’т ниць’— месяц отела домашних оленей; ’ты’— домашний олень79.

Тюркские племена коневодов, продвигаясь и осваивая саянску тайгу, заимствовали у лесных племен вместе с оленеводством некоторые элементы их оленеводческой культуры, в особенности те элементы упряжи и способы пастьбы, содержания оленей, которые существенно отличались от известных в практике коневодов, так как были более при­ способлены к оленеводству. К таким заимствованиям может быть от­ несен своеобразный «башмак», одевавшийся на ноги оленям и неизвест­ ный коневодам. Характерно, что его тюркское название у тоджинцев и тофаларов ’тахан’ является, по-видимому, искаженной формой самодий­ ского названия (подобное приспособление у энцев носит название ’бокан’, у ненцев ’вока’ ).

На этом этапе тюрки-коневоды с их традициями скотоводства, при­ спосабливаясь к условиям жизни в горной тайге, внесли в заимствован­ ное у самодийцев оленеводство ряд новых черт. Важенок начали

–  –  –

доить80, а позднее перенесли на оленя навыки верховой езды и начали использовать для этих целей жесткое конское седло со стременами.

Заключение о том, что доение оленей началось лишь на позднем этапе развития саянского типа оленеводства, можно сделать на основании известного факта отсутствия доения оленей у самодийских народов.

Упомянутые источники («Сборник летописей» Рашид ад-Дина, «Юаньши») свидетельствуют о том, что важенок начали доить раньше, чем развилось верховое оленеводство. Ряд терминов, сохранившихся в языке саянских тюрок-оленеводов, отражает процесс освоения тюрк­ скими группами оленеводства. Нами уже отмечалось выше, что ездовой олень у тувинцев носит название ’куудай’ т. е. серый конь ( ’тай’— конь в тувинском и ряде других тюркских языков), у тофаларов важенка называется ’инген’, что в ряде тюрко-монгольских языков означает «верблюдица». Число подобных примеров можно было бы увеличить.

Все термины, связанные с седлом, у тюрок-оленеводов тюркские и, как известно, само верховое седло аналогично конскому, а вьючное оленное седло имеет специфические особенности, отличающие его от применяе­ мого коневодами. Учитывая изложенное, можно тип вьючного седла саянских оленеводов называть самодийским, а верхового — тюрко-монгольским.

У саянских оленеводов бытует еще один вид седла— «эримээш»

с крестообразными луками. Такое седло предназначено для перевозки детей в колыбели. Вопрос о происхождении «детского» седла у саянских оленеводов достоин особого внимания. Это седло распространено только у тувинцев-оленеводов, тофаларов и дархатов-оленеводов. В отличие от остальной упряжи, связанной с верховой ездой, «эримээш» не имеет параллелей у соседних скотоводческих тюрко-монгольских народов.

Такого седла нет ни у степных тувинцев, ни у хакасов, ни у бурят, ни у монголов. Нет его и у других оленеводческих народов Сибири. Более того, и у тувинцев-оленеводов и у тофаларов это седло применялось только как оленье седло, но не использовалось для перевозки детей на лошадях, хотя у тувинцев-оленеводов и у тофаларов есть наряду с оленями лошади и верховые оленьи седла употребляются одновременно как конские.

Все это, казалось, позволяет думать, что «эримээш »— реликт древ­ них форм оленеводства, не имеющего прямых связей с коневодством и возникшего независимо от него. Однако изучение форм седел у других народов Евразии позволило найти параллели к «эримээш», как это ни парадоксально, у скотоводов Средней Азии — киргизов, а также некото­ рых групп казахов81.

Детское верховое конское седло киргизов и казахов также состоит из двух плоских деревянных полок, перекрещивающихся составных деревянных Х-образных лук с округлыми навершиями, и скрепляется кожаными ремешками82. Оно и называется также «эримээш».

Народы, населяющие пространства, разделяющие саянских олене­ водов, киргизов и казахов,— степные тувинцы, алтайцы, хакасы — не знают такого седла. Чем же можно объяснить столь любопытное этно­ графическое явление?

80 Б ол ьш и н ство и сследовател ей (Б. Л а уф ер, Г. Х атт, А. М акси м ов и др.) считают доение оленей сравни тел ьн о поздним явлением. Э то несомненно так, но у саянских оленеводов, су д я по п ри веден н ом у выш е сви д етел ь ству «Ю ан ь-ш и », доение оленей предш ествовало возникн овен ию в е р х ов ого ол ен евод ства и развилось, по-видим ому, в процессе освоен и я са м о д и й ск ого ол ен евод ств а тю рками.

81 С м.: С. И. В а й н ш т е й н, К в оп р осу о прои схож ден и и олен еводства (о б одной параллели в м атериальной кул ьтур е к и рги зов и саян ских ол ен ев од ов ), «И стори я, архео­ логия и этн ограф и я С редней А зи и », М., 1968, стр. 360— 362.

82 К. И. А н т и п и н а, О соб ен н ости материальной культуры и прикладного и скус­ ства ю ж н ы х киргизов. П о материалам, собран н ы м в ю ж н ой части О ш ской области Киргизской С С Р, Ф рунзе, 1962, рис. 85г.

Конвергентное развитие в данном случае исключено, так как кн острукдия седел совпадает даже в отдельных не несущих функционально!

нагрузки деталях. Следовательно, остается предположить, что в прош лом у тех народов, которые эти седла имеют, был контакт, допускавши!

заимствования. В настоящее время между саянскими оленеводами i среднеазиатскими киргизами и казахами огромное расстояние. Но :

прошлом, как свидетельствуют исторические источники, предки средне азиатских киргизов жили на Енисее в непосредственном соседстве племенами Саян. Причем енисейские киргизы (хягясы) были в контакт с таежным населением Саян, а следовательно, вполне возможно, что эт седло также ©едет свое происхождение от культуры коневодов-тюрш То обстоятельство, что такое седло не известно ни одному из самодий­ ских народов, наводит на мысль, что оно получило применение в олене­ водческой среде лишь на третьем этапе вместе с освоением оленеводства тюрками.

Рассмотренные нами выше письменные источники позволяют прийти к выводу, что переход от вьючного к вьючно-верховому оленеводству произошел у таежного населения Саян в период между XIV и XVI в, в Вероятно, к XVI в. сложились все основные черты, характерные д я л саянского типа оленеводства, достаточно хорошо известные нам по со­ временным этнографическим материалам83.

–  –  –

The S a ya n type o f re in d eer-b reed in g dev elop ed in three m ain stages. The first stage is that o f the d o m estica tion o f the reindeer, p rob a b ly b y the S am odian tribes of the

S a y a n — A lta y ta ig a. C a ttle -b reed in g traditions p la yed a certain role in this process:

these w ere b ro u g h t b y S a m od ia n tribes w h ich penetrated the taiga from the steppe and the fo rest-step p e re g io n w h ere th ey had been in con ta ct w ith the step pe B ron ze cultures.

A t the se co n d sta g e the tran sition is effected to the p redom in a n t use o f the reindeer in tran sporta tion as a pack -anim al. The p a ck -sa d d le is in trod uced ; this has survived among the S a ya n rein deer-breeders up to our tim es. R ein deer-b reedin g b ecom es a specialized form o f e co n o m y co n n e cte d w ith the evolu tion o f the cultural ty p e of taiga hunters and rein deer-b reeders; it b e co m e s w id e ly diffu sed. The Turkic grou p s w h o penetrated into the S a ya n s had n ot yet taken up rein deer-b reedin g. This sta ge con tin ues up to the end c f the 1-st M illen iu m A. D. D u rin g the third sta ge T u rk ic-spea k in g grou ps o f horsebreeders w h o settled in the S ayan reg ion turn to rein deer-b reedin g for pa ck transporta­ tion, rid in g and m ilk in g. In the cou rse of form a tion of the Sayan type o f reindeer-bree­ d in g S a ya n T u rkic gro u p s loa n ed from their S a m odia n n eigh b ou rs the sp ecific traits of their rein deer culture. B y the X I V — X V I centuries this type took the form w hich is fami­ liar to us from eth n ogra p h ica l m aterial.

–  –  –

(В СВЯЗИ С РАБОТАМИ М. Г. ЛЕВИНА)* Разработка теории хозяйственно-культурных типов и историко-этно­ графических областей — плод коллективного труда советских ученыхсибироведов как этнографов, так и археологов. Однако несколько иссле­ дователей сыграли в этом ведущую роль. В первом их ряду стоит имя Максима Григорьевича Левина. Эта проблема заинтересовала М. Г. Ле­ вина еще во время его экспедиции в Туву в 1926 г.

В задачу настоящей работы не входит историографический анализ развития теории хозяйственно-культурных типов и историко-этнографи­ ческих областей, связанной также с именами С. П. Толстова, А. П. Ок­ ладникова, А. М. Золотарева, Н. Н. Чебоксарова, С. А. Токарева и др.

Н теоретическая работа М. Г. Левина в этом направлении будет рас­ о смотрена с достаточной полнотой, чтобы показать, что основой взглядов М Г. Левина была мысль о возникновении специализированных хозяй­.

ственно-культурных типов на основе экономических связей.

Советские исследователи пришли к созданию теории хозяйственно­ культурных типов и историко-этнографических областей в результате исследования проблем этногенеза. Широкая постановка этих проблем, изучение истории всех без исключения народов, больших и малых, дали огромный материал для теоретических обобщений. Особое значение имели данные, собранные на пространствах Сибири несколькими поко­ лениями отечественных ученых (но больше всего в советское время).

Внимание к современной жизни и к далекому прошлому народов Сибири, характерное для советских исследователей, позволило про­ следить динамику развития культурных явлений.

Важным этапом в истории изучения этой проблематики было сове­ щание по этногенезу народов Севера в 1940 г.2 На этом совещании А П. Окладников в своем докладе выделил ареалы и стадии неолити­.

ческой культуры в Сибири. В прениях по докладу выявились основные расхождения в понимании этапов в развитии хозяйства и культуры этого региона между А. П. Окладниковым и А. М. Золотаревым. В про­ * Расш иренный те к ст д ок л а д а, прочи тан ного на конференции п о этн оген езу н аро­ дов Сибири в Н о в о си б и р ск е 15 мая 1969 г.

1 Сведения о б эт о м и м ею тся в ста тье В. В. Б унака, опубли кован н ой в 1928 г.

(V. В о й п а k, U n p a ys de l ’A sie peu con n u : le T a n n a -T ou va, «In tern a tion a ler A rch iv fiir Ethnographie», $928, Bd. 29, H f. 13). О научной и научно-организационной деятель­ ности М. Г. Л евина, о д н о го из крупнейш их советск и х этн огр а ф ов и ан тропол огов, см.:

В П. А л е к с е е в, М ак си м Григорьевич Л евин (1904— 1969), сб. «П р обл ем ы а н тро­.

пологии и и сторической этн ограф и и А зии », М., 1968.

2 «О бзор прений по д ок л а д а м на совещ ан ии по этн оген езу н а род ов Севера (28—29 мая 1940 г.) », «К р а тк и е сообщ ен и я И н-та и стории материальной культуры », вы IX, 1941.

п.

тивоположность А. П. Окладникову, А. М. Золотарев, следуя за схем К- Биркет-Смита и В. Г. Богораза, считал исаковскую и серовску культуры принадлежавшими оседлым зимним рыболовам, а более п оз) ние — китайскую и глазковскую — культурами охотников. При это «долыжная культура зимних рыболовов» рассматривалась А. М. Зол таревым как обязательная стадия для всей северной таежной и n i p полярной зон ы 3. Выяснение характера древних культур Сибири имы важное значение для последующей разработки М. Г. Левиным теори хозяйственно-культурных типов4.

В 1945 г. М. Г. Левин в докладе «К проблеме исторического соотш шения хозяйственно-культурных типов северной Азии», авторефера которого был опубликован в 1947 г.5, не соглашаясь с А. М. Золотар!

вым, приходит к выводу, что в Северной Азии исходной была культур таежных охотников и рыболовов, имевших для сухопутного транспора ручную нарту и лыжи.

Упряжное же собаководство, по М. Г. Левину, возникло сравнителы поздно, уже в условиях специализированного хозяйства оседлых р ба ы ловов и развивающегося обмена. Рыболовство как раз давало возмол ность иметь достаточно корма для большого числа ездовых co6ai Таким образом, по этой концепции специализированное хозяйство осе) лых рыболовов и арктических охотников, обладающих упряжны собаководством, развивается из комплексной неспециализированно охотничье-рыболовческой культуры, представленной в неолите Северно Азии. В этом регионе на этнографическом материале М. Г. Левин в М делил следующие пять хозяйственно-культурных типов: 1) таежнн охотники и рыболовы; 2) арктические охотники за морским зверея

3) сседлые рыболовы бассейнов крупных рек; 4) охотники-оленевод тайги; 5) оленеводы тундры6.

Нам важно обратить внимание на то, что в рассматриваемой работ появление специализированных хозяйственно-культурных типов оседльи рыболовов и таежных охотников-оленеводов связывается с развитие!

обмена и добычей пушнины для древних торговых связей с Индие^ Ираном, Китаем и другими странами. Свое высшее развитие культур] таежных охотников получила с распространением вьючно-верховой оленеводства.

3 П о д р о б н о о б это м см.: А. М. З о л о т а р е в, К воп р осу о происхож дении эским] сов, «А н троп ол оги ч еск и й ж урн а л », 1937, № 1; е г о ж е, Н овы е данные о тунгусах и л м ута х X V I I I века, «И сто р и к -м а р к си ст», 1938, кн. 2.

4 Н у ж н о отм ети ть, ч то общ ий н а б р осок хозяй ствен но-культурны х типов был с | д лан С. П. Т ол сговы м в 1932 г. С м.: С. П. Т о л с т о в, Очерки первоначального ислам!

«С о в. этн огр а ф и я », 1932, № 2. В осн о в у св оего о б зо р а С. П. Т ол стов полож ил разр!

б ота н н у ю в м и ровой этн ограф и и сх ем у развития ф орм хозяй ства. Сам термин «хозя!

ствен н о-культурн ы й ти п » им ещ е не был применен. О дн ак о по сущ еству в названно ста ть е С. П. Т о л сто в а дан блестящ ий пример м а р к си стск ого п од ход а к проблеме: поы за н о и стор и ч еск ое м е сто хозяй ствен н о-к ул ьтур н ы х типов и сделан конкретный анал] их в усл о в и я х ф орм ирования ф еод ал ьн ого госу д а р ств а у арабов.

5 М. Г. Л е в и н, К п робл ем е и стор и ч еск ого соотн ош ен ия хозяйственно-культурны ти пов С еверной А зии, «К ра тк и е сообщ ен и я И н -та этнограф ии А Н С С С Р », II, 1947.

6 В се пять хозяй ствен н о-к ул ьтур н ы х типов Северной Азии представлены и в ш сл ед у ю щ и х р а б о т а х М. Г. Л евина. Н о, кром е них, на ю ге Сибири М. Г. Левин

Н. Н. Ч еб ок са р ов выделили тип степн ы х ск этов од ов-к оч евн и к ов, см. М. Г. Л е в и :

Н. Н. Ч е б о к с а р о в, Х озяй ствен н о-к ул ьтурн ы е типы и историко-этнограф ические о( ласти (К п оста н овк е в о п р о с а ), «С о в. этн огр а ф и я », 1955, № 4, стр. 9; М. Г. Л е в ш Э тническая антропология и проблем ы этн оген еза н а родов Д альнего В остока, М., 195!

стр. 8.

П о -ви д и м ом у, к ром е эти х типов, на севере А зии м ож н о наметить ещ е один хозя:

ствен н о-культурн ы й тип — охотн и к ов тун дры и л есотун дры. О сн овой хозяйства выси пает зд есь о х о т а на д и к ого оленя. Э то т тип распростран ен на севере Азии у нганаса:

энцев и части ю к аги р ов, а та к ж е переж иточно у са а м ов, ненцев, чукчей, эскимосе и н ек оторы х д р уги х н а р од ов А р к т и к и, С е в е р н о й Америке — у эскимосов-охотнико на к а р и б у (см. Ю. Б. С и м ч е н к о, О сн овн ы е черты культуры охотн и ков на д и ш оленя С еверной Евразии, М., 1964; К. B i r k e t - S m i t h, The C aribou Eskim os. Materi:

and so cia l life and their cultural p osition, v o l. 1— 2, C open h agen, 1929).

Следующим важным этапом в разработке методологических вопро­ сов этнографии была совместная статья М. Г. Левина и Н. Н. Чебоксарова «Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические об­ ласти» 7.

В этой статье ее авторы впервые в советской науке сформулировали определение хозяйственно-культурных типов: «П од хозяйственно-куль­ турными типами следует понимать исторически сложившиеся комплексы особенностей хозяйства и культуры, характерные для народов, обитаю­ щих в определенных естественно-географических условиях, при опреде­ ленном уровне их социально-экономического развития»8.

В статье в развернутой характеристике хозяйственно-культурных типов была сохранена точка зрения М. Г. Левина о важном значении экономических связей. Их роль рассмотрена на примере типа таежных охотников и рыболовов, к которому отнесены юкагиры, удэгейцы, часть орочей, отдельные группы безоленных хантов, манси и кетов. «В хозяй­ стве этих народов важную роль играла охота на пушного зверя, требо­ вавшая постоянных передвижений во время охотничьего сезона и связан­ ная поэтому с подвижным образом жизни. Пушная охота — явление относительно позднее в истории народов Севера; она была вызвана раз­ витием обмена, тем спросом на северные меха, который предъявляли рынки Китая, Средней Азии, а в последние столетия — русский рынок» 9.

Важнейшими чертами этого типа, можно сказать, его структурообра­ зующими элементами выступают, как мы видим, специализированная охота на пушного зверя и связанный с ней подвижный образ жизни.

В этой статье впервые в полной мере рассматривалось соотношение хозяйственно-культурных типов и историко-этнографических областей.

В статье проводилась мысль, что единый хозяйственно-культурный тип может сложиться «у разных народов и в разных, даже отдаленных друг от друга областях в сходной географической ср ед е»10. Таким образом, по мысли авторов, черты хозяйственно-культурного типа не связаны с этнической спецификой в культуре.

С другой стороны, у народов, живу­ щих по соседству, можно выделить историко-этнографические области —• конкретные территории, на которых в результате длительных связей, взаимного влияния и общности исторических судеб народов сложилась культурная общность. Историко-этнографические области так же, как и хозяйственно-культурные типы, являются исторической категорией, но пространственно ограничены взаимодействующими в их территориаль­ ном единстве этническими общностями. В Сибири были выделены сле­ дующие историко-этнографические области: ямало-таймырская, запад­ носибирская, алтае-саянская, восточносибирская, камчатско-чукотская и амуро-сахалинская11.

Как один из примеров М. Г. Левин и Н. Н. Чебоксаров рассмотрели ямало-таймырскую область, которая включает ненцев, большую часть энцев и нганасан, а также северные оленеводческие группы хантов и манси. Здесь общность культуры сводится не только к хозяйственно­ культурному типу тундрового оленеводства с использованием нартовой упряжки. Она проявляется и в специфических деталях: наличии пасту­ шеской собаки, веерной упряжки оленей в косокопыльной нарте, управ­ лении оленями вожжой слева и т. д. Такие детали свидетельствуют об исторических связях народов на данной конкретной территории 12.

–  –  –

2 Советская этнограф и я, № б 17 Различие между хозяйственно-культурным типом и историкснт!



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |

Похожие работы:

«Западный военный округ Военная академия Генерального штаба Вооруженных Сил Российской Федерации Научно-исследовательский институт (военной истории) Государственная полярная академия ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ТОМА Э.Л. КОРШУНОВ – начальник НИО (военной истории Северо-западного региона РФ) НИИ(ВИ) ВАГШ ВС РФ, академический советник РАРАН РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ И.И. БАСИК – начальник Научно-исследовательского института (военной истории) Военной академии Генерального штаба ВС РФ, к.и.н., СНС А.Х. ДАУДОВ – декан...»

«Лекция 1. Введение в предпринимательское право 1. Концепции регулирования предпринимательских отношений.1.1. История становления предпринимательского права.1.2. Система предпринимательского права.1.3. Понятие и признаки предпринимательской деятельности.2. Понятие, предмет и метод предпринимательского права 3. Источники предпринимательского права 4. Принципы предпринимательского права. 5. Место предпринимательского права в правовой системе Азербайджана. 1. Концепции регулирования...»

«Положение людей с выраженными нарушениями слуха и зрения (слепоглухих) в Российской Федерации Отчет по результатам исследования ния: ).) Авторы исследования: к.с.н. Л.М. Балашова Ю.Э. Гонтаренко И.М. Зинченко С.С. Колесников к.п.н. Н.А. Охотникова 2015 г. Положение людей с выраженными нарушениями слуха и зрения (слепоглухих) в Российской Федерации Оглавление Благодарности ВВЕДЕНИЕ. ГЛАВА 1. НАУЧНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ИССЛЕДОВАНИЯ. ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ, ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ ПО...»

«ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ DOI: 10.14515/monitoring.2015.2.01 УДК 303.425.6:338.124.4(470+571) Д. Рогозин КОГНИТИВНЫЙ АНАЛИЗ ВОСПРИЯТИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОГО КРИЗИСА КОГНИТИВНЫЙ АНАЛИЗ ВОСПРИЯТИЯ COGNITIVE ANALYSIS OF THE ECONOMIC CRISIS ЭКОНОМИЧЕСКОГО КРИЗИСА PERCEPTIONS РОГОЗИН Дмитрий Михайлович — кандидат ROGOZIN Dmitrii Mikhailovich Candidate of социологических наук, зав. лабораторией Sociological Sciences, Head of Laboratory for методологии федеративных исследований Federative Research...»

«И. Л. Бражников Русская литература XIX–XX веков: историософский текст Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11282355 Русская литература XIX–XX веков: историософский текст. Монография: Издательство «Прометей»; М.; 2011 ISBN 978-5-4263-0037-8 Аннотация В монографии предложено целостное рассмотрение историософского текста русской культуры начиная от первых летописей до литературы XX в. В русском историософском тексте особо выделены эсхатологическое измерение, являющееся...»

«УДК-94(470.64).0 Прасолов Д.Н. СЪЕЗД ДОВЕРЕННЫХ И ПРОБЛЕМЫ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ В НАЛЬЧИКСКОМ ОКРУГЕ: НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ ИЗУЧЕНИЯ В статье рассматриваются основные результаты исследований деятельности Съезда доверенных Большой и Малой Кабарды и пяти горских обществ. Выявлены главные достижения историографии, состоящие в определении порядка избрания доверенных, формирования повестки дня, процедуры принятия и утверждения решений, а также в обосновании различных точек зрения о статусе Съезда...»

«УДК 94 (47) ББК 63.3 (2Ки) Б Составители и редакторы: Георгий Мамедов, Оксана Шаталова Графика: Айканыш Абылова, Галина Васильченко, Самат Мамбетшаев Дизайн и верстка: Юрий Дармин Координация и менеджмент: Асель Акматова Издание осуществлено при поддержке Представительства Фонда им. Ф. Эберта в Кыргызстане, Foundation for Arts Initiatives и Фонда Сорос-Кыргызстан. Издание не предназначено для продажи и распространяется бесплатно. Фонд им. Фридриха Эберта не несет ответственности за мнения и...»

«МИНЕСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт наук о Земле Кафедра общей и исторической геологии Попова Надежда Михайловна УСЛОВИЯ ОБРАЗОВАНИЯ АПОКАРБОНАТНЫХ ТАЛЬКИТОВ В РИФЕЙСКИХ КОМПЛЕКСАХ БАШКИРСКОГО МЕГАНТИКЛИНОРИЯ (ЮЖНЫЙ УРАЛ) выпускная квалификационная работа по направлению подготовки 050301 – Геология Квалификация бакалавр Научный руководитель – к. г.-м....»

«И.М. Кирпичникова И.М. Коголь В.А. Яковлев 70 лет кафедре электротехники ЧЕЛЯБИНСК В юбилейные даты мы оглядываемся на свое прошлое, чтобы объективно оценить свое настоящее. В.Шекспир ОГЛАВЛЕНИЕ 1. История развития..4 2. Методическая работа..21 3. Научная работа..23 4. Сотрудничество с предприятиями..27 5. Международная деятельность..28 6. Наши заведующие кафедрой..31 7. Преподаватели кафедры..40 8. Сотрудники кафедры..62 9. Спортивная жизнь кафедры..67 10. Наши выпускники..68 Кирпичникова...»

«Аннотация дисциплины История Дисциплина История (Модуль) Содержание Предмет историии. Методы и методология истории. Историография истории России. Периодизация истории. Первобытная эпоха человечества. Древнейшие цивилизации на территории России. Скифская культура. Волжская Булгария. Хазарский Каганат. Алания. Древнерусское государство IX – начала XII вв. Предпосылки создания Древнерусского государства. Теории происхождения государства: норманнская теория. Первые русские князья: внутренняя и...»

«Демографическая модернизация России 1900– НОВАЯ и с т о р и я Демографическая модернизация России, 1900– Под редакцией Анатолия Вишневского Н О В О Е издательство УДК 314. ББК 60.7:63.3(2) Д31 Серия «Новая история» издается с 2003 года Издатель Евгений Пермяков Продюсер Андрей Курилкин Дизайн Анатолий Гусев Издание осуществлено при поддержке Фонда Джона и Кэтрин Макартуров Редактор Андрей Курилкин Графика Рубен Ванециан Фотографии на обложке [1] Александр Родченко, «Пионер трубач», 19 [4]...»

«В. В. Высокова НАЦИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ В БРИТАНСКОЙ ТРАДИЦИИ ИСТОРИОПИСАНИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ Екатеринбург – 2015 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..3 Глава 1. Национальная история в британской традиции историописания эпохи Просвещения: источники и историография. 1.1. Исторические и историографические источники..16 1.2. Освещение проблемы исследования в отечественной историографии..46 1.3. Зарубежная историография по исследуемой проблематике.76 Глава 2. Антикварная традиция в эпоху...»

«Елена Чхаидзе Политика и исследование русско-грузинских литературных связей в Грузии: с советского периода по постсоветский История исследования русско-грузинских литературных связей в Грузии пережила яркий расцвет в середине XX века и полную невостребованность в начале XXI в. В поле моих научных интересов, которые касаются изучения русско-грузинских литературных взаимоотношений постсоветского периода, попала некогда известная кафедра «Истории русской литературы» Тбилисского государственного...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Сибирский государственный индустриальный университет» Посвящается 85-летию Сибирского государственного индустриального университета Научные школы СибГИУ ЭНЕРГОИ РЕСУРСОСБЕРЕГАЮЩИЕ ТЕХНОЛОГИИ НАГРЕВА И ОБРАБОТКИ ДАВЛЕНИЕМ МЕТАЛЛОВ И СПЛАВОВ Новокузнецк УДК 378.124:621.7/.9 (09) ББК 74.580.43:34.62 г Э65 Э65 Энергои ресурсосберегающие...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК И НС ТИТУ Т НАУЧ НОЙ И НФ ОРМ А ЦИИ ПО ОБЩЕС Т ВЕ Н НЫМ НА У КАМ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 ГОДА В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ СБОРНИК ОБЗОРОВ И РЕФЕРАТОВ МОСКВА ББК 63.3(2)47 О Серия «История России» Центр социальных научно-информационных исследований Отдел истории Ответственный редактор – канд. ист. наук О.В. Большакова Ответственный за выпуск – канд. ист. наук М.М. Минц Отечественная война 1812 года в современной исО 82 ториографии: Сб. обзоров и реф. / РАН. ИНИОН. Центр...»

«ИНСТИТУТ КОСМИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК (ИКИ РАН) Пр-2177 С. И. Климов МИКРОСПУТНИКИ МОСКВА УДК 629.7 Микроспутники С. И. Климов В статье отражена история создания в ИКИ РАН микроспутников, начавшаяся разработкой, изготовлением и выводом на орбиту в 2002 г. научно-образовательного школьного микроспутника «Колибри-2000». В январе 2012 г. на орбиту был выведен первый академический микроспутник «Чибис-М», научной задачей которого стало изучение новых физических механизмов...»

«Овсянникова Лариса Владимировна Достижение метапредметных и предметных образовательных результатов средствами художественной гимнастики 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования 13.00.04 – теория и методика физической культуры спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры...»

«Российская национальная библиотека Издания Российской национальной библиотеки за 2001—2010 гг. Библиографический указатель Санкт-Петербург Издательство Российской национальной библиотеки Составители: С. И. Трусова, Н. Л. Щербак, канд. пед. наук Редактор: Н. Л. Щербак, канд. пед. наук © Российская национальная библиотека, 2013 г. СОДЕРЖАНИЕ СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СОКРАЩЕНИЙ ИСТОРИЯ РНБ ОРГАНИЗАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ ФОНДЫ И КАТАЛОГИ БИБЛИОТЕКИ Комплектование фондов Обработка и...»

«1. Цели освоения дисциплины Цель преподавания дисциплины: «Мониторинг почвенно-растительных ресурсов» – освоение студентами понятий мониторинга почвеннорастительных ресурсов, умение оценивать последствия антропогенных изменений в городских экосистемах, уметь рационально использовать почвеннорастительные ресурсы.Задачами дисциплины являются: – определение основных способов и подходов в получении достоверной информации до состоянии почв и растительности; – обоснование необходимости проведения...»

««Отсутствие цели урока ведет к безыдейности в преподавании истории» Габитус и дискурс работников отделов народного образования начала 1950х годов А.В.Чащухин Чащухин Александр Валерьевич ной отчетности: их речевые практики Статья поступила кандидат исторических наук, дотранслировались на школу, структурив редакцию цент кафедры гуманитарных дисровали картину профессионального в июле 2014 г. циплин НИУ ВШЭ (Пермь). Адрес: мира педагогов. В  исследовании исг. Пермь, ул. Студенческая, 38....»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.