WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 27 |

«СКАНДИНАВСКИЕ ЧТЕНИЯ 2006 ГОДА Этнографические и культурно-исторические аспекты СБОРНИК СТАТЕЙ Санкт-Петербург Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого ...»

-- [ Страница 1 ] --

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. ПЕТРА ВЕЛИКОГО

(КУНСТКАМЕРА)

СКАНДИНАВСКИЕ ЧТЕНИЯ 2006 ГОДА

Этнографические и культурно-исторические аспекты

СБОРНИК СТАТЕЙ

Санкт-Петербург

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН УДК94+80+39+75/78(4-012.1) ББК 63.5 С42



Рецензенты:

Ответственные редакторы:

И.Б. Губанов, Т.А. Шрадер Скандинавские чтения — 2006–2007 / Отв. ред. И.Б. Губанов, С42 Т.А. Шрадер. СПб.: МАЭ РАН, 2008. 558 с.

ISBN 978–5–88431–162–6 В сборнике опубликованы статьи, отражающие развитие культуры и истории Скандинавских стран и Финляндии, а также многовековые контакты Северной Европы и России. Отдельный раздел посвящен жизни и деятельности выдающихся личностей Скандинавии.

Сборник рассчитан на широкий круг читателей, интересующихся историей и культурой стран Северной Европы.

УДК 94+80+39+75/78(4-012.1) ББК 63.5 Издание осуществлено при финансовой поддержке Генерального Консульства Королевства Норвегия в Санкт-Петербурге.

ISBN 978–5–88431–162–6 © МАЭ РАН, 2008 © Художественное оформление.

А. Харитонова, 2008 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН К ЧИТАТЕлю Предлагаемый вашему вниманию сборник статей «Скандинавские чтения» продолжает серию изданий, публикация которых началась в 1997 г.

В основу издания сборника положены принципы междисциплинарного подхода к исследованиям многовековых связей России и стран Северной Европы, и основное внимание уделяется культурно-историческим и этнографическим аспектам. Не забыты и важные события, касающиеся истории Скандинавии и Финляндии. Специальные разделы сборника посвящены вопросам изобразительного искусства, музыки, литературы и языка Северных стран. Уважаемый читатель также имеет возможность познакомиться с жизнью и деятельностью ряда выдающихся личностей Швеции, Дании, Норвегии и Финляндии.

Участниками сборника являются ученые ряда городов России — СанктПетербурга, Москвы, Архангельска, Петрозаводска, Брянска, Твери, а также Норвегии, Финляндии, Дании.

Среди авторов статей немало молодых специалистов, в том числе аспирантов ряда университетов России.

–  –  –

КОНСЕрВАТИзм ДрЕВНЕГЕрмАНСКОГО ОБщЕСТВА:

пАрАллЕлИзм СВИДЕТЕльСТВ КОрНЕлИЯ ТАцИТА

И ДрЕВНЕСКАНДИНАВСКИх ИСТОЧНИКОВ

Цель предлагаемой работы — показать традиционный характер общественных институтов, обычаев, этноопределяющих элементов материальной культуры у древних германцев, который выражался в слабом варьировании ведущих социально-культурных маркеров данной традиционной общности людей, по крайней мере, на протяжении целого тысячелетия — от I в. н.э., когда была написана «Германия» Тацита, до эпохи викингов (IX–XI вв. н.э.).

Корнелий Тацит1 в своем небольшом очерке сумел показать основные присущие обществу и культуре древних германцев черты, которые в большинстве своем прослеживаются и по древнеисландским памятникам, описывающим скандинавов эпохи викингов.

Фактически неизменным остался архаический социальный институт, характерный для большей части традиционных обществ планеты, так назыываемых «родовых» обществ. Речь идет об институте кровной мести и урегулирования конфликта между кровнородственными коллективами посредством выплаты определенного возмещения. Римский классик в § 21 пишет, что «разделять ненависть отца и сородичей к их врагам и приязнь к тем, с кем они в дружбе, — непреложное правило; впрочем, они не закосневают в непримиримости; ведь даже человекоубийство у них искупается определенным количеством быков и овец, и возмещение за него получает весь род, что идет на пользу и всей общине, так как при безграничной свободе междоусобия особенно пагубны». В эпоху викингов, впрочем, вергельд выИ.Б. Губанов, 2008 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН плачивался уже главным образом ценностями — драгоценными металлами, деньгами, а не скотом (хотя исландское слово f «деньги» первоначально означало «скот»).





Возмещение за убийство родича, равно как и обязанность кровной мести враждебному родовому коллективу, из которого происходил убийца, видимо, чрезвычайно распространенные социальные институты в архаических обществах. Так, они отмечались не только у древних германцев и скандинавов раннего средневековья2, но и в других совершенно различных регионах: на Соломоновых островах (возмещение выплачивалось раковинами каури, по Турнвальду), у африканского этноса а-камба, как это описывает Хобли: «Когда совершается убийство, то возмещение в виде коровы, быка или козы имеет значение обряда. Это называется этумо. Оно необходимо для того, чтобы защитить семью убийцы, но также и семью жертвы от силы духа-вдохновителя убийства, который, разгневанный, бродит рядом. Даже в том случае, если убийство человека было случайным, все равно необходимо, чтобы было совершено этумо (возмещение и обряд), поскольку в воздухе, безусловно, присутствует гибельное влияние, иначе ведь несчастный случай никогда бы не произошел.

Раньше, когда человек из какого-то клана в сражении между племенами убивал другого, обычай требовал, чтобы брат погибшего подстерег и убил человека из того клана, к которому принадлежал убийца. Обе эти смерти аннулировали одна другую, и вопроса о сделке не возникало. Однако самым главным считалось то, чтобы этумо было выплачено и обряды соблюдены»3.

Общественные отношения в значительной степени определяют феномены коллективной исторической психологии. И в данном случае исландские саги демонстрируют примеры психологии людей эпохи архаики, чрезвычайно непохожей на современную. Кровная месть это первейший долг мужчины в традиционных обществах, а противной стороной выступает не преступник как личность, а весь его кровнородственный коллектив. Главная роль женщины в родовой саге — подстрекательство к кровной мести, что также типично для традиционных обществ. Так, в «Саге о Хравнкеле» служанка подстрекает главного героя годи (жрецавождя небольшой территории) Хравнкеля убить недавно приехавшего в Исландию представителя враждебного родового коллектива, не имевшего отношения к распре: «Hann hafi utan verit sjau vetr … Eru honum sg bratt au tiendi, er grsk hfu, ok let hann ser um at fatt finnask. Hann var faskiptinn mar …» («Он был вне (Исландии) семь лет … Ему тотчас Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН рассказали (об) этих событиях, но он решил, что это его мало касается.

Он был человеком, мало во что вмешивающимся …» [перевод — И.Г.].

Показательно, что при этом служанка хвалит будущую жертву, отмечая, каким «выдающимся» («видным», «искусным» — др.-исл. menntr) является человек, которого следует убить по законам кровной мести, дабы забрать долг крови: «Eivindr Bjarnason rei her yfir a a Skalavai me sva fagran skjld, at ljomai af. Er hann sva menntr, at hefnd vri i honum» («Эйвинд, Бьярни сын, проезжал здесь через реку Домобродом с таким блестящим щитом, что (тот) отсвечивал! Он такой ладный (муж), что месть была бы на нем (подобающа)!» [перевод — И.Г.]. Подобная психология была присуща мстителям и в других традиционных кровнородственных обществах. Например, Аякс, сын Теламона, в «Илиаде» поражает троянского воина из знатного рода, удостаивая убитого и его род самой высокой оценки. Таким образом, в архаическом обществе кровная месть приносит славу пропорционально благородному происхождению — главному достоинству жертвы. Ю.В. Андреев по этому поводу: «Сравнительная значимость отдельных индивидов нередко ставится поэтом в прямую зависимость от их происхождения. Особенно показателен в этом смысле один эпизод из “Илиады” (XIV, 471 sqq.). В отместку за гибель Протоэнора, павшего от руки Полидаманта, Аякс Теламонид сражает троянца Архелоха, одного из сыновей старца Антенора.

Убедившись, что брошенное им копье достигло цели, он, ликуя, кричит Полидаманту: “… Разве этот муж не достоин быть мздой за Протоэнора? Он кажется мне не презренным человеком и не из презренного рода ( ). Наверное, он брат или сын укротителя коней Антенора, ибо к нему он ближе всего по роду”. Ценность индивида, таким образом, определяется тем, к какому роду он принадлежит, так как все качества рода переносятся на каждого из его членов, хотя само понятие рода в данном случае, как, впрочем, и почти во всех других, ограничено рамками одной семьи»4.

Как правило, женское подстрекательство к мести обозначается в исландских памятниках глаголом eggja «подстрекать, побуждать», «воодушевлять в битве» и, вероятно, этимологически связано с германским обозначением лезвия. Производит впечатление описание подстрекательства к мести в классической «Саге о Ньяле». Несмотря на смятение чувств в предвосхищении кровавой цепи преступлений, Флоси, как и любой другой исландский мужчина и воин, счел своим долгом впоследствии собрать отряд и отомстить роду Ньяля:

–  –  –

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН пают, продолжая вопить и подпрыгивать до тех пор, пока брошенное ghici (копье) не приводит к ужасающей свалке. С обеих сторон летит оружие; тем временем женщины, бегая и шумя, вселяют в мужчин отвагу и снабжают их оружием, собирая брошенное “противниками”. Как только среди этой сумятицы на землю падает раненый или убитый, сражение мгновенно прекращается, ярость исчезает и каждый торопится оказать помощь раненому»7.

Функции женщины-мстительницы в германском эпосе подробно рассмотрены Ю.А. Клейнером8.

Скорее всего основным кровнородственным коллективом у германцев во времена Тацита был патриархальный tt древнеисландских памятников — большая семья, состоящая из ее главы (старший в семье), сыновей с их женами и их детей, живущая вместе с рабами-домочадцами под одной крышей древнегерманского «длинного дома» на столбах с центральными очагами9.

Об этом свидетельствуют, во-первых, порядок получения наследства, о котором пишет Тацит, во-вторых, хуторская система расселения, о которой (впрочем, не понимая ее социальной сущности) пишет римлянин. Четко фиксируется приоритетный порядок наследования в пределах трех нисходящих поколений мужских родичей: «Однако наследниками и преемниками умершего могут быть лишь его дети, завещания у них неизвестны. Если он не оставил после себя детей, то его имущество переходит во владение тех, кто по степени родства ему ближе всего — к братьям, к дядьям по отцу, дядьям по матери…» (§ 20). Археологические свидетельства существования «длинных домов» и хуторов на островах Балтийского моря в первые века новой эры подтверждают сообщение Тацита: «Хорошо известно, что народы Германии не живут в городах и даже не терпят, чтобы их жилища примыкали вплотную друг к другу. Селятся же германцы каждый отдельно и сам по себе, где кому приглянулись родник, поляна или дубрава. Свои деревни они размещают не так, как мы, и не скучивают теснящиеся и лепящиеся одно к другому строения, но каждый оставляет вокруг своего дома обширный участок, то ли, чтобы обезопасить себя от пожара, если загорится сосед, то ли из-за неумения строиться. Строят же они, не употребляя ни камня, ни черепицы; все, что им нужно, они сооружают из дерева, почти не отделывая его и не заботясь о внешнем виде строения и о том, чтобы на него приятно было смотреть. Впрочем, кое-какие места на нем они с большой тщательностью обмазывают землей, такой чистой и блестящей, что создается впечатление, будто оно расписано цветными узорами…».

Важнейший социальный древнегерманский институт высшей юрисдикции — народное собрание — также описывается Тацитом. На тинг (др.-исл.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН ing «вещь» — понятие, столь ясное для древнего германца, что не требовало расшифровывания) все мужчины определенной территории сходятся вооруженными и рассаживаются. Там решаются важные для социума вопросы войны и мира и, главное, урегулирования тяжб между враждующими родовыми коллективами10. Так было во времена Тацита и тысячелетие спустя, в эпоху викингов: «О делах, менее важных, совещаются их старейшины, о более значительных — все; впрочем, старейшины заранее обсуждают и такие дела, решение которых принадлежит только народу … Когда толпа сочтет, что пора начинать, они рассаживаются вооруженными.

Жрецы велят им соблюдать тишину, располагая при этом правом наказывать непокорных. Затем выслушиваются царь и старейшины в зависимости от их возраста, в зависимости от знатности, в зависимости от боевой славы, в зависимости от красноречия, больше воздействуя убеждением, чем располагая властью приказывать. Если их предложения не встречают сочувствия, участники собрания шумно их отвергают; если, напротив, нравятся, — раскачивают поднятые вверх фрамеи (копья. — И.Г.): ведь воздать похвалу оружием, на их взгляд, — самый почетный вид одобрения». Следует отметить, что и на исландском тинге народ рассаживался вооруженным, а символическое бряцание оружием называлось по-древнеисландски vpnatak — «взятие оружия».

Описанию народного собрания у древних германцев, сделанному Тацитом, соответствуют описания исландских саг. Например, важное решение о мире свеев с норвежцами и брачном союзе с их конунгом Олавом Толстым было принято на тинге в Упсале в начале XI в. по настоянию законоговорителя Торгнира. Люди на этом главном тинге свеев рассаживались, будучи вооружены: « st upp rgnr. En er hann st upp, stu upp allir bndr, eir er r hfu setit, ok ustu at allir eir, er rum stum hfu verit, ok vldu hla til, hvat orgnr mlti. Var fyrst gnr mikill af fjlmenni ok vpnum. En er hlj fekksk, mlti orgnr…» («Тогда встал Торгнир. И когда он встал, встали все те бонды, что до того сидели, и подались вперед все те, кто стояли в других местах, и хотели слышать, что скажет Торгнир.

Сначала был большой шум от множества людей и [бряцания] оружия. А когда стало тихо, тогда Торгнир сказал…»11).

Помимо осуждения за предательство на поле боя, за которое виновные приговаривались к позорной смерти, у Тацита отмечается гораздо более распространенный приговор народного собрания за менее значительные преступления. Что это за правонарушения, за которые тинг не карал слишком строго? Во-первых, убийство мужчины. За него, как отмечалось выше, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН взыскивался вергельд: во времена Тацита скотом, в эпоху викингов деньгами. За менее серьезные преступления против личности ответчик также должен был заплатить кровнородственному коллективу потерпевшего: «Но и при более легких проступках наказание соразмерно их важности: с изобличенных взыскивается определенное количество лошадей и овец. Часть наложенной на них пени передается царю или племени, часть пострадавшему или его родичам…».

Известно, что народное собрание как главный правовой институт родового общества существовало и у других этносов периода архаики, например у гомеровских греков, согласно описанию сцены на щите Ахилла в «Илиаде»:

Далее много народа толпится на торжище; шумный Спор там поднялся; спорили два человека о пене, Мзде за убийство; и клялся един, объявляя народу, Будто он все заплатил; а другой отрекался в приеме.

Оба решились, представив свидетелей, тяжбу их кончить.

Граждане вкруг их кричат, своему доброходствуя каждый;

Вестники шумный их крик укрощают; а старцы градские Молча на тесаных камнях сидят средь священного круга;

Скипетры в руки приемлют от вестников звонкоголосых;

С ними встают, и один за другим свой суд произносят.

В круге пред ними лежат два таланта чистого злата, Мзда для того, кто из них справедливее право докажет12.

(Перевод Н. Гнедича) Видимо, уже в эпоху Тацита в значительной мере сформировалась дружинная культура германцев стержень языческой культуры северной Европы, известной нам по древнеанглийской и древнеисландской традициям.

Вокруг предприимчивых и знатных конунгов собирались активные люди в цветущем возрасте их боевые товарищи и опора. Надо думать, что, как и в эпоху викингов, это были сотрапезники вождя несколько десятков человек, пировавших с ним в зале длинного дома. Конунг раздавал дружинникам ценности и мерило удачи в виде браслетов или их частей, поэтому в древнеанглийском «Беовульфе» эпитет конунга beaga brytta «колец ломатель» (делитель)13. Корнелий Тацит подчеркивает воинственность древних германцев и, следовательно, возрастающую роль дружинной культуры в традиционном обществе: «Выдающаяся знатность и значительные заслуги предков даже еще совсем юным доставляют достоинство вождя; все прочие собираются возле отличающихся телесною силой и уже проявивших себя на деле, и никому не зазорно состоять их дружинниками … их величие, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН их могущество в том, чтобы быть всегда окруженными большой толпою отборных юношей, в мирное время их гордостью, на войне опорою … 14. Если община, в которой они родились, закосневает в длительном мире и праздности, множество знатных юношей отправляются к племенам, вовлеченным в какую-нибудь войну, и потому, что покой этому народу не по душе, и так как среди превратностей битв им легче прославиться, да и содержать большую дружину можно не иначе как только насилием и войной;

ведь от щедрости своего вождя они требуют боевого коня, той же жаждущей крови победоносной фрамеи; что же касается пропитания и хоть простого, но обильного угощения на пирах, то они у них вместо жалования…».

Возможно, культ бога Одина (др.-исл. inn) и образ Вальгаллы (др.-исл.

vlhll «трупозал»), где это божество верховный конунг, жрец и маг пирует с дружиной избранных павших воинов14, уже сформировались во времена Тацита. В описании наказаний за правонарушения Тацит говорит о том, что телесные наказания за особо тяжкие преступления могут налагаться древнегерманскими жрецами как воплощение воли бога, присутствующего среди сражающихся (вероятно, это Вотан-Один). Иначе сложно интерпретировать свидетельство римлянина о том, что «7 … ни карать смертью, ни налагать оковы, ни даже подвергать бичеванию не дозволено никому, кроме жрецов, да и они делают это как бы не в наказание и не по разрешению вождя, а якобы по повелению бога, который, как они верят, присутствует среди сражающихся…».

Помимо этого Тацит выделяет верховную триаду божеств у германцев, хотя и наделяет древнегерманских божеств римскими именами «Меркурия, Геркулеса и Марса». Следует думать, что под именем Геркулеса скрывается рыжебородый бог-громовик Тор (др.-исл. r), обладатель поражающего молота, защитник богов от великанов и борец с Мировым Змеем (который в мифологическом эпосе именовался Migardsrmr «червь срединного мира»). Вероятно, «Марсом» Тацит назвал Одина ввиду его центральных воинских функций. Надо думать, Меркурием римлянин назвал бога плодородия и сексуальной силы Фрейра. Идолы вышеозначенных божеств, по свидетельству немецкого хрониста Адама Бременского, стояли в алтаре языческого храма свейской Упсалы еще в конце XI в.: «26.

Теперь скажем несколько слов о верованиях свеонов. У этого племени есть знаменитое святилище, которое называется Убсола и расположено недалеко от города Сиктоны. Храм сей весь украшен золотом, а в нем находятся статуи трех почитаемых народом богов. Самый могущественный из их богов Тор восседает на престоле в середине парадного зала, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН с одной стороны от него Водан, с другой Фриккон. Вот как распределяются их полномочия: «Тор, говорят свеоны, царит в эфире, он управляет громами и реками, ветрами и дождями, ясной погодой и урожаями. Водан, что означает «ярость», бог войны, он возбуждает мужество в воинах, сражающихся с неприятелем. Третий бог Фриккон дарует смертным мир и наслаждения. Последнего они изображают с огромным фаллосом. Водана свеоны представляют вооруженным, как Марса. Тор напоминает своим скипетром Юпитера (имеется в виду молот Тора метательное оружие древнего индоевропейского бога-громовика (др.-греч.

Зевса, др.-инд. Индры, др.-лит. Перкунаса, восточно-слав. Перуна) аса, восточно-слав. Пебога-громовика, которым это божество поражает Змея (др.-греч. Тифона, др.-индийск. Вритру. И.Г.). Они также почитают обожествленных людей, даря им бессмертие за славные деяния. В «Житии святого Ансгария» упоминается, что подобным образом свеоны обожествили короля Эрика. «Схолия 134. Около святилища растет большое дерево с раскидистыми ветвями, зеленеющее и зимой, и летом, и никто не знает, какова природа этого дерева. Там также находится источник, где язычники совершают жертвоприношения, ввергая в него живого человека: если он не всплывает, то это обозначает, что желание народа осуществится.

(Возможно, дерево символизирует Мировое Древо ясень Иггдрасиль, а источник у его корня священный источник Урд. И.Г.) Схолия 135.

Сей храм окружает золотая цепь, висящая по скатам здания и густо окрашивающая в золотой цвет всех входящих. Это святилище расположено в равнинной местности, которая со всех сторон окружена горами наподобие театра. 27. Ко всем их богам приставлены жрецы, ведающие племенными жертвоприношениями. Если грозит голод или мор, они приносят жертву идолу Тора, если война, Водану, если предстоит справлять свадьбы, Фриккону. Свеоны, кроме того, имеют обычай каждые девять лет устраивать в Убсоле торжество, собирающее жителей всех областей страны. От участия в этом торжестве не освобождается никто. Цари и народы, вместе и поодиночке, все отсылают свои дары в Убсолу, и, что ужаснее всего, те, кто уже принял христианство, вынуждены откупаться от участия в подобных церемониях. Вот как происходит жертвоприношение. Из всей живности мужского пола приносится девять голов: считается, что их кровь умилостивит богов. Тела же этих животных развешиваются в близлежащей роще.

Эта роща священна для свеонов, потому что, согласно поверью, благодаря смерти и разложению жертв ее деревья становятся божественными. Один христианин рассказывал мне, что видел в этой роще висевшие вперемешЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН ку тела собак, лошадей и людей, общим числом 72. (Возможно, жертвы имитировали известный мифологический сюжет самоповешение Одина на ясене Иггдрасиль с целью достижения знания магических рун.

И.Г.) А о многочисленных нечестивых магических песнопениях, которые они обычно исполняют, совершая обряд жертвоприношения, лучше будет вообще умолчать»15.

Таким образом, данные Тацита свидетельствуют, что традиционное древнегерманское общество как преимущественно единое социо-культурное сообщество архаического типа в своих главных чертах не подверглось существенным изменениям с I в. н.э. до XI в. н.э.

*** Тацит Корнелий. Собрание сочинений: В 2 т. СПб., 1993. Т. 2.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 24–36.

Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002. С. 209–210; Hobley C.W. Further researches into Kikuyu and Kamba religious beliefs and custom // J.A.I. LXI. P. 426.

Андреев Ю.В. Гомеровское общество. Основные тенденции социально-экономического и политического развития Греции XI–VIII вв. до н.э. СПб., 2004. С. 273–274.

Brennu-Njls saga. 1970. Р. 285–286] Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 338.

Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002. С. 207.

Клейнер Ю.А. Сюжет песнь традиция // Слово в контексте литературной эволюции. М., 1993. С. 44–54. Перепечатано: Слово в перспективе литературной эволюции. К 100-летию М.И. Стеблин-Каменского. М., 2004. С. 161–172.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 12–19.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 32–36.

Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). М., 1994. С. 61, 73.

Гомер. Илиада. М., 1987. С. 497.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 39.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 133–136.

Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы.

М., 1999. С. 97–98.

–  –  –

Сопка Шум-гора расположена на южном берегу р. Луги, в Батецком районе Новгородской области. Эта ручная насыпь высотой 14,6 м и диаметром 70 м находится в поле между деревнями Подгорье и Заполье, на местности с географическим названием Передольский погост, происходящим от старого названия Передолье.

Шум-гора самая большая насыпь в Передольском курганном комплексе (ПКК), который на сегодняшний день образуют пять сопок и курганов из восьми, избежавших археологических раскопок и распашек местными крестьянами в старые времена. Две сопки ПКК из трех расположены сравнительно недалеко от русла реки — до 100 м на первой надпойменной террасе. Другие две были расположены в пойменной части, иногда затопляемой во время весенних разливов. Сама Шум-гора находится в болотистой части поля и не господствует над местностью, с реки просматривается плохо. Расположение ПКК можно сравнить скорее с сопками бассейна Нижней Мологи, чем с сопками Шелони и Ловати. Это сравнение позволяют сделать высоты сопок — от 7 до 14 м.

Шум-гора имеет ступенчатую структуру, чем напоминает зиккурат ярусную пирамиду. Поверхность сопки выложена крупными кусками известкового плитняка. В прежние времена сопка издалека могла казаться идеально белым двухъярусным сооружением, но сейчас она покрыта дерном толщиной 10–20 см, который сгладил всю поверхность. Кольцевой обкладки основания и традиционной канавки не наблюдается. В Сообщении1 Археологической комиссии (САК) от 1877 г. сын священника церкви Вознесения Христова Передольского погоста М.И. Быстров в работе «Остатки старины близ Передольского погоста» отмечал, что ранее юго-восточная часть сопки до половины была укреплена валунами, но еще при деде Быстрова они были сняты и использованы при строительстве ограды прилегающего местного кладбища. Верхняя площадка плоская, как у скандинавских курганов Гнездова. Посередине имеется яма глубиной до полуметра, с которой связаны различные культовые обряды, поверья и христианские праздники.

Возможно, они были культивированы легендой о происхождении ШумС.С. Алексашин, 2008 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН горы, пересказанной М. Быстровым в САК: «…стояла церковь; пришли во время богослужения какие-то неприятели, богомольцев избили, а церковь разрушили и потом засыпали землею, и таким образом произошла на свет сопка».

Аспекты истории исследований сопки Шум-гора

Самое раннее упоминание о сопке встретить в статье Р.Г. Игнатьева «Курганы Новгородской области»2 от 1853 г. В ней он пишет, что крестный ход (Никольский), среди установленных до XVII в. Собором, совершали и к Шум-горе. В своей статье Р.Г. Игнатьев сожалеет, что «в 1771 г. вместо обещания землемерами делать замечания о курганах это осталось без исполнения. Это доказывается тем, что на тогдашних и даже на святых во времена Генерального размежевания в 1778 г. планах нет описания курганов». Следовательно, наличие таких ярких земляных сооружений не принималось в расчет при межевании, вероятно, с целью избежать споров по земельному разделу сакральных объектов и культурой отношения к ним.

Полное описание сопки можно прочитать в САК М. Быстрова. Наибольший интерес в этой работе, помимо этнографических материалов, представляет факт локальных раскопов с южной стороны и частично с севера. Во всех случаях, по его словам, эти попытки были безуспешными, поскольку раскопщики натыкались на крупные плиты, укреплявшие сердцевину сопки.

Этнографический материал о традициях и праздниках, связанных с сопкой Шум-гора, автор представил в предыдущей работе. В этом контексте интересен личный дневник русского археолога Л.Н. Целепи3 с записями рассказов местных жителей, которые имели неожиданное продолжение в настоящее время в процессе современных исследований этого объекта.

«Той же (старинной) дорогой, но с правой стороны, господствуя над всей окружной местностью, огромная сопка окружностью в 98 сажень, по откосу. От низа до верха 13 сажень. Форма ее усеченный конус, верхняя площадка имеет окружность 29 сажень, а в поперечнике 9,2 сажени. От низа до верха идет винтообразная тропа шириной 2 сажени и 4 вершка, на одной из сторон растет 15 елей, которые считают заповедными … С нею связано много сказочных рассказов. Ходят крестьяне, страдающие глухотой и головными болями, ложатся на землю и слушают, что внутри ее пустота, что там имеются срубы и находятся драгоценности. На день всех святых на вершину сопки совершали Крестный ход». Следует отметить, что в настоящее время никаких следов тропы не осталось… Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН В 1927 г. археологи П.Н. Шульц и Г.П. Гроздилов исследовали весь ПКК с целью каталогизации. Н.Н. Чернягин, сотрудник Новгородского отдела культуры, составил паспорт этой сопки в 1941 г. По словам местных жителей, археологами в этом году проводилось шурфование прилегающей площадки в южном секторе сопки.

В середине 1970-х гг. Г.С. Лебедев возобновил исследование этого объекта, применив современные методы, не наносящие вред предмету изучения, в частности, электромагнитное сканирование. Результаты выводились на рулонную бумагу «миллиметровку» в виде сейсмограммы. Сопка была исследована не полностью, до половины, но уже эти опыты показали:

имеется массив из каменной конструкции внутри насыпи.

В 2002 г. д.и.н. Г.С. Лебедевым и научными сотрудниками института ФГУП ВСЕГЕИ им. Карпинского были возобновлены исследования с помощью георадара4. Экспериментальные работы позволили уточнить ее размеры, географическое положение, структуру и вероятность наличия внутренних полостей. Георадарные исследования Г.С. Лебедева выявили две аномалии в центре основания сопки обширной каменной конструкции, ориентированной на восток-запад, и в полости между верхней и нижней насыпями. Границы полости размыты, что, вероятно, объясняется разрушением камеры. Исследования носили предварительный, «пилотный» характер. Однако итоги экспедиции были настолько неожиданны и спорны, что в 2003 г. к.и.н. Н.И. Платонова (ИИМК РАН) провела, используя как базовый документ отчет экспедиции Г.С. Лебедева, собственные исследования с помощью других физических методик и приборов. В 2004 г. и в 2006 г. Н. Платонова совместно с сотрудниками «Рудгеофизики» проводила сейсмографические исследования5 сопки Шум-гора. Цель программы создание новой методики исследования памятников культурного наследия неразрушаемыми методами. Следует сказать, что использовавшиеся методы сканирования подобных объектов лишь в совокупности могут точно идентифицировать внутренние структуры, поскольку каждый прием в отдельности неприемлем. Если в первом, георадарном, методе имеется высокое разрешение при обнаружении объектов, но в результате интерференции возникает эффект «гало», что затрудняет чтение файлов сканирования, то во втором, сейсмографическом, методе имеется весьма низкая разрешающая способность, и объекты менее полуметра невидимы. Несмотря на различные методики, использовавшиеся авторами исследовательских программ, наличие места разуплотнения между насыпями и увеличением зоны разуплотнения к центру аномалии, каменных конструкций и других объектов в сопке подтвердилось.

–  –  –

Суммируя данные исследований 2002–2006 гг., с высокой степенью вероятности можно сделать следующие выводы о строении и составляющих элементах Шум-горы.

Основание сопки Изучение основания сопки производилось с отметки -1 м от горизонта.

Исследования выявили искусственное воздействие на подложку сопки на глубину до 2 м. Об этом свидетельствуют изгибы линий сигнала при компьютерной обработке данных программы. На этой отметке четко выражены четыре центра монолитных объектов диаметром до 10 м и в стороне от них пятый объект аналогичного размера. При построении профиля в западной части Шум-горы между сопкой (в 1 м от основания) и курганом № 6 на глубине 8,5 м обнаружена ярко выраженная аномалия, которая читается специалистами как полость размером 3 4 м в сечении. Поскольку профильная сетка не строилась, невозможно назвать истинные размеры этого объекта, т.е. его длину и конкретное направление. Предполагается, что это карстовое образование. Однако чрезвычайная близость к Шум-горе позволяет неоднозначно атрибутировать эту полость, учитывается возможность строительства сопки в привязке к подобным полостным объектам, если это не искусственное сооружение. На прилегающей территории южного сектора сопки выявлена аномалия в виде заваленного валунами колодезного ствола.

В этом же секторе наблюдается сдвиг слоев грунта на глубину до 15 м относительно друг друга.

Нижняя насыпь Исследования нижней насыпи проводились на отметке +1 м (рис. 1). На этой отметке наличие монолитов (высокоскоростная цель), их размеры и конфигурация размещения сохранились. Выявились особенности и порядок строительства сопки. В частности, монолитные центры на этом уровне образуют подквадратную фигуру. Между ними имеется однородная масса, близкая по своим физическим характеристикам к монолитным образованиям. Если под ними подразумевались гранитные монолиты, то в этом случае допускается, что это куски плит известняка. Скорости прохождения звукового сигнала через эти объекты близки. По контурному ореолу материала, имеющего скорость прохождения 0,474 км/с (низкоскоростная цель) диаметром около 40 м, повторяющего квадратную фигуру каменной конструкции,

–  –  –

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН можно судить, что это легкая земля и скорость сигнала в ней в 6 раз меньше, судя по графику скоростей, чем в монолитах. О том, что это действительно культурная земля (вероятно, гумус), говорят, во-первых, обширные зоны подобного цвета в северной части сопки, образующей внешний контур. Они образовались из-за механического воздействия и сползания части поверхностного грунта под ногами людей за длительное время. Именно с севера и севера-востока удобен подход к сопке и подъем на нее. Известно, что при спуске происходит значительное сползание части грунта под ногами, а при подъеме практически только вдавление. Во-вторых, через промежуток материала, который идентифицируется как песчаная смесь и имеет скорость меньшую, чем земля на 0,2 км/с, вновь фиксируется ореол такого же по свойствам материала диаметром около 70 м, т.е. в границах наблюдаемого нами снаружи диаметра. На компьютерных файлах, полученных при обработке исследований, подобный материал отображен красно-бурым цветом. Таким образом, можно утверждать, что строительство нижней части насыпи, поскольку красно-бурая область покрывает нижнюю насыпь сверху сферой, как показывают следующие файлы, происходило в два этапа, разделенных промежутком времени.

В южной части сопки оба ореола соединены и образуют вид подковы.

Просвет между ними забутован камнями, и эта аномалия однозначно читается как организованный строителями проход. Проход расширяется как у входа во внутренний диаметр «подковы», так и на выходе из нее. Камень или камни, его запирающие, близки к наружной части сопки. Однако визуально они не наблюдаются и скрыты, по всей видимости, дерном и плитняком. По смене цифровых значений распространения упругих колебаний на файле отметки -1 м видно изменение грунта подложки сопки в нижнем основании прохода из-за механического воздействия на него. Это говорит о том, что проход если и строился, то в старинные времена, когда слой естественного прироста гумуса был незначителен. Выше автор приводил сообщение М. Быстрова, что только этот сектор сопки до половины был укреплен валунами, но еще при деде Быстрова камни были сняты на строительство ограды прилегающего местного кладбища. Укрепление валунами части насыпи в юго-восточном секторе, в том месте, где был обнаружен проход, было вызвано намерением не только предотвратить эрозию насыпи в месте прохода, но, укрепив насыпь, скрыть место дромоса.

Далее профилирование сопки имеет шаг 2 м. На отметке +5 м проход уже не фиксируется, но появляется монолитное тело, расположенное строго на востоке нижней насыпи. Тело из-за своей длины в 3 м и толщины в Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН 1,5 м интерпретируется как каменная стела. Она расположена на глубине 2 м, имеет наклонное к центру положение и не связанно со строением сопки. На этой же отметке заканчивается каменная конструкция в нижней насыпи.

Немногим выше наблюдаются крестообразные скопления камней под нижним ярусом. Скорее это каменный венец, но в силу низкого разрешения применяемого метода сканирования возникает картина зональных конгломератов. Подобный каменный венец в 1929 г. наблюдал А.В. Арциховский при раскопке кургана в с. Хрепле этого же района Новгородской области.

В кургане на глубине 1 м находился каменный венец из 18 кусков гранита.

Диаметр венца 6 м. Диаметр камней от 50 см до 2 м. Венец был концентричен кургану. Поскольку метод сейсмографии не позволяет видеть одиночные объекты до 1 м, то создается столь необычная картина расположения камней.

На отметке +8 м наблюдается верхняя часть зоны аномального разуплотнения. Здесь скорость распространения упругих колебаний уменьшается до 0,2 км/c. В вертикальной плоскости область имеет неправильную трапециевидную форму, увеличиваясь в размерах от 2–3 м в верхней части до 8–10 м на глубине 10 м от вершины сопки. Заслуживает внимания тот факт, что границы низкоскоростной области «размыты». Это указывает на постепенное уменьшение ее значений к центру сопки. Таким образом, со временем граница слоев трансформировалась, стала менее четкой, и возник переходный градиентный слой. Допускается, что таким низкоскоростным материалом мог быть торф. Можно предполагать, что первоначальные размеры «торфяной капсулы» были значительно меньше. Действительно, наличие такой зоны в начале кажется парадоксальным, поскольку ожидалось обнаружить «пустоты и срубы» если не по рассказам крестьян Л.Н. Целепи, то по подобию норвежской сопки высотой 15 м, расположенной в 30 км к северу от Осло. Она называется Ракнеханген (Raknehangen) «Царская могила».

При ее раскопках были обнаружены внутренние деревянные конструкции.

Вероятно, первоначально строители сопки устроили срубное сооружение в виде камеры и наполнили ее плотными слоями торфа. Со временем бревна могли истлеть, и границы капсулы из торфа «расползлись». О том, что в центре сопки есть органическое образование, говорит факт наличия ранней весной, когда вся сопка имеет блеклую серую окраску из-за пожухлой отмершей травы, яркого зеленого пятна новой травяной поросли в северной части нижней насыпи. Поскольку сама сопка имеет наклон, проседание, к северу, т.е. как бы сползает к южному берегу реки Луги, то внутри ее происЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН ходит дренирование к северу и выход органических частиц на поверхность, вызывающих бурный рост травы, несмотря на то, что северный склон менее прогревается весной, чем южный. Шум-гора располагается на весьма неблагоприятном в геологическом плане грунте. Он подвижен из-за избытка воды в ближнем болоте. Поэтому наличие торфяной капсулы в центре сопки имеет весьма прозаическое объяснение оригинальной идеи ее строителей. Это разгрузочная камера, которую строители сопки соорудили в центре для предотвращения расползания земляного сооружения в случае подвижки неустойчивых слоев грунта. При наличии такой камеры стороны сопки как бы «схлопываются» вовнутрь в сторону меньшего сопротивления изза малой плотности сердцевины. Со временем насыпь только укреплялась в конструкционном отношении и, как можно видеть, профиль сопки из-за наклона к северу всей конструкции не менялся. Подобные строительные приемы (разгрузочные камеры) известны во всех крупных сооружениях как в древности, так и в современной архитектуре. Велик соблазн предположить факт двойного назначения торфяной капсулы. Известны великолепные консервирующие свойства торфа (по находкам человеческих тел в датских болотах). Поэтому осторожно допускается наличие захоронения в центре аномального разуплотнения.

Верхняя насыпь Верхняя насыпь сопки Шум-гора не представляет собою ничего оригинального, за исключением того, что в ее северной части были найдены камни со знаками. (Версию чтения надписей на камнях автор представил в статье «Надписи на камнях с сопки Шум-гора: проблемы интерпретации и опыт прочтения», опубликованной в сборнике «Скандинавские чтения 2004 г.». СПб., 2006.) Поскольку на поле перед сопкой имелся каменный венец, диаметр которого равен диаметру верхнего яруса нижней насыпи, и рядом с Шум-горой располагались две насыпи, ошибочно принимаемые за курганы, то можно предположить, что имело место приготовление еще одного захоронения, отложенного или несостоявшегося по каким-либо причинам. Рисунок венца и кучи обыкновенного песка описывает в своей работе М. Быстров. Есть основание предполагать, что в первооснове проекта строительства этого объекта была заложена идея создания конусообразной сопки, поверхностные склоны которой должны были укрепляться кусками белых известковых плит.

–  –  –

Сопка Шум-гора является действительно уникальным сооружением изза своих грандиозных размеров. Уникально и неоднозначно ее внутренне строение. В Новгородской области камни высотой до 5 м и шириной до 10 м крайне редки. Их концентрация в основании сопки естественным путем невозможна. Можно говорить лишь об искусственном создании монолитов, например, из гранитных блоков. Причем сама каменоломня с остатками блоков расположена в 3 км вверх по течению реки. Один из таких блоков небольшого размера был найден около сопки.

Однако следует отметить, что насыпи из валунов в три яруса, образующие прямоугольные и подчетырехугольные фигуры, которые на файле срезов могут опознаваться как монолиты, были открыты Н.Е. Бранденбургом в сопке (№ 132), стоящей на левом берегу Волхова, между Старой Ладогой и Велешей. Правда, их высота была не столь значительна.

Нет иного объяснения объекту, условно названному автором «стелой», как и сокрытому до XIX в. снаружи валунами проходу в южном секторе сопки. Нет альтернативного объяснения разуплотнению (но не полости) в центре сопки.

Неоднозначен выбор места строительства сопки на болотистой и подвижной основе (отводную канаву около сопки прокапывали при М. Быстрове), что вызывает резонные вопросы: почему сопку не насыпали напротив, на поле высокого северного берега, где перепад высот к востоку, около песчаной морены и вала, т.н. «батареи» в 180 м, составляет примерно 30 м по отношению к полю под сопкой? Здесь на высоком и сухом месте сопка не только бы лучше сохранялась, но и была бы наблюдаема за десятки километров. Или, например, на взгорье этого поля, в 800-х м западнее, где тут же, в низине, строители сопки добывали песок для ее насыпи?

Вероятно, инициаторами строительства ставились иные задачи, чем показать величие, силу заявителя и ее создателей, и ответ на этот парадокс лежит в несколько иной плоскости. На территории Гольштинии, раннее называемой Вагирской маркой, или Вагрией, на границе с Ольденбургом (Старгородом) фиксируются два аналогичных ойконима: Столпе и Пердол (нем. Stolpe, Perdl). Их разделяет Столпецкое озеро. Название Пердол происходит от вендского perdalъ и соответствует английскому «sold» и немецкому «verkaufte» — проданный (Trubetzkoy, 1929). В Верхнем Полужье Столбец и Передолье также расположены на линии исторической границы Новгородской и Санкт-Петербургской губерний и разделены р. Лугой. НаЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН личие древних межевых признаков позволяет говорить о том, что здесь проходила граница Ильменского союза и Балтской конфедерации. Аналогичная пара названий Передол и Столбовка маркировала юго-западную границу Великого княжества Московского к 1380 г. (Калужская область, Жуковский район). Здесь волостной центр Передол уже к XV в. был в распоряжении Троице-Сергиева монастыря. В нашем случае Передол в это время был в распоряжении женского монастыря Покрова святой Богородицы. Как мы видим, во всех случаях эти наименования являлись маркерами административных границ. Несмотря на столь масштабные миграционные процессы южно-балтийских славян во времени и пространстве, функционального значения названия не утратили. По мнению автора статьи, Передол во всех случаях мог иметь значение, помимо центра округи, открытого, свободного торгового места. В этой связи расположение сопки Шум-гора в Передолье имеет вполне тривиальные объяснения, поскольку сопочная насыпь, кроме межевого признака, как в Европе, могла иметь и сакральный характер захоронения. Обычай закреплять границы могилами предков у славян был.

Новые данные в генеалогии рерика Фрисландского рюрика Новгородского...

Столь величественное сооружение, как сопка Шум-гора, не может быть не связано с преданиями о захоронении известного человека и воина. Шумгору старожилы упорно называют могилой Юрика Юрия и реже Рюрика. Местное сказание о смерти Рюрика дословно звучит так: на северном берегу Луги поздней осенью была битва, Рюрик был тяжело ранен и погиб. Холодно было, земля замерзла, тело его засыпали камнями. С ним остались 12 человек. Весной тело Рюрика с огнями перенесли через реку в местечке «Каменья» на южный берег р. Луги, где его в золотом гробу похоронили в большом кургане, а с ним 40 бочонков серебряных монет, коня с позолоченным седлом, а также эти 12 человек головами по кругу. На тот момент Рюрик оставался один. Дядя прислал на похороны Рюрика гроб, саблю, шлем и щит. Рюрика похоронили в 5 пучине по р. Луге, в 60 верстах от Новгорода и в 60 саженях от р. Луги. О походах Рюрика в северные районы свидетельствует документальное подтверждение. В рукописном отделе Российской национальной библиотеки Санкт-Петербурга в составе собрания рукописей Ф. Толстого имеется хронограф (индекс: Q IV 88. Л. 766 об., 767 об.). В контексте этой легенды интересны этнографические исследования А.А. Панченко, содержащие сообщения о Юрике как первом русском Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН князе6. Любопытно, что в архиве графа В.Н. Тенищева (Этнографический институт, Санкт-Петербург) среди сообщений его респондентов из Новгородской губернии есть предания о кургане, в котором захоронен воин-христианин, погибший за Русь. К этим сообщениям можно прибавить предание «Юрик новосел», записанное В. Барсовым со слов известного крестьянина и певца былин Новгородской губернии Щеголенкова7.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 27 |
Похожие работы:

«Обзор Ветхого Завета Сессия 1 Для чего изучать Ветхий Завет?Тормозящие Вымыслы: Ветхий Завет_. Ветхий Завет. Ветхий Завет_. Ветхий Завет.Главная мысль: Ветхий Завет _. Как мы должны изучать Ветхий Завет? Путем исследования Трёх Величин Первая величина – _. Вторая величина – _. Третья величина – _. Что такое Ветхий Завет? Ветхий Завет – это литература. Это собрание из _ книг. Классификация по.: Закон История Пророчество Поэзия Богатый литературный : Исторические описания и каноны Пророчества...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 30 января по 11 февраля 2014 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге Содержание История. Исторические науки. Социология Экономика....»

«И 1’200 СЕРИЯ «История науки, образования и техники» СО ЖАНИЕ ДЕР Памяти первого главного редактора Редакционная коллегия: этого тематического выпуска Виктора Ивановича Винокурова. 3 О. Г. Вендик (председатель), ПОЧЕТНЫЕ ДОКТОРА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО Ю. Е. Лавренко ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭЛЕКТРОТЕХНИЧЕСКОГО (ответственный секретарь), УНИВЕРСИТЕТА ЛЭТИ В. И. Анисимов, А. А. Бузников, Ю. А. Быстров, Почетный доктор Санкт-Петербургского государственного Л. И. Золотинкина, электротехнического...»

«От батутов до попкорна: 100 псевдомонополистов современной России или как Федеральная антимонопольная служба преследует малый и средний бизнес Рабочая группа: Л.В. Варламов, начальник аналитического отдела Ассоциации участников торговозакупочной деятельности и развития конкуренции «Национальная ассоциация институтов закупок» (НАИЗ) С.В. Габестро, член Президиума Генерального совета «Деловой России», генеральный директор НАИЗ А.С. Ульянов, сопредседатель Национального союза защиты прав...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИИ И МОНИТОРИНГУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЭРОЛОГИЧЕСКОЙ ОБСЕРВАТОРИИ 70 ЛЕТ ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИИ И МОНИТОРИНГУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЭРОЛОГИЧЕСКОЙ ОБСЕРВАТОРИИ 70 ЛЕТ THE 70TH ANNIVERSARY OF THE CENTRAL AEROLOGICAL OBSERVATORY ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЭРОЛОГИЧЕСКОЙ ОБСЕРВАТОРИИ 70 ЛЕТ В написании юбилейного издания принимали участие: Азаров А.С., Безрукова Н.А., Берюлев Г.П., Борисов Ю.А., Гвоздев Ю.Н., Данелян Б.Г., Дубовецкий А.З.,...»

«Акт государственной историко-культурной экспертизы проектной документации на проведение работ по сохранению объекта культурного наследия федерального значения «Воскресенская церковь, XVII в.», расположенного по адресу: Владимирская область, г. Гороховец, ул. Советская г. Казань, г. Омск 9 августа 2015 г. Настоящий Акт государственной историко-культурной экспертизы составлен в соответствии с Федеральным законом от 25.06.2002 № 73-Ф3 «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и...»

«Генкелъ Дмитрий Анатольевич САБИНИН АКАДЕМИЯ НАУК СССР РЕДКОЛЛЕГИЯ СЕРИИ «НАУЧНО-БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА» И ИСТОРИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ АН СССР ПО РАЗРАБОТКЕ НАУЧНЫ Х БИОГРАФИЙ ДЕЯТЕЛЕЙ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ: Л. Я. Бляхер, А. Т. Григорьян, Б. М. Кедров, Б. Г. Кузнецов, В. И. Кузнецов, А. И. Купцов, Б. В. Левшин, С. Р. Микулинский, Д. В. Ознобишин, 3. К. Соколовская (ученый секретарь), В. Н. Сокольский, Ю. И. Соловьев, А. С. Федоров (зам....»

«Библиографический справочник доктора исторических наук, профессора Владимира Федоровича Печерицы, изданный к юбилею ученого, включает в себя сведения о его научной деятельности и библиографический список трудов ученого, структурированный по тематическому принципу. Внутри разделов материал располагается по алфавиту авторов или заглавий документа. Хронологические рамки документов в списке литературы охватывают период с 1976 г. по июль 2003 г. Знаком * отмечены работы, библиографические записи...»

«Российская Арктика: история, современность, перспективы Материалы XV международного Соловецкого форума Архангельск — Соловецкие острова УДК [94(47)+327+332.1](985)(08) ББК 63.3(2)(211)я43+66.4.01(211)я43+65.9(2Рос)(211)я Рекомендовано к изданию редакцией электронного научного журнала «Арктика и Север». Ответственный редактор, составитель: Ю. Ф. Лукин, доктор исторических наук, профессор, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации. Редактор, составитель: Е. А. Суворова. На обложке:...»

«Олег Анатольевич Филимонов Уходя, гасите всех! Серия «Принцип талиона», книга 1 Текст предоставлен автором http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6027647 Аннотация Обнаружив в охотничьем домике старинный сундук, спортсмен-пятиборец и бывший десантник Игорь Брасов становится обладателем странного артефакта – браслета, наделяющего своего владельца необычными способностями. С этого момента жизнь героя круто меняется. Игорю предстоит выжить на границе миров в заповеднике нечисти, сразиться с...»

«Олег Анатольевич Филимонов Уходя, гасите всех! Серия «Принцип талиона», книга 1 Текст предоставлен автором http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6027647 Аннотация Обнаружив в охотничьем домике старинный сундук, спортсмен-пятиборец и бывший десантник Игорь Брасов становится обладателем странного артефакта – браслета, наделяющего своего владельца необычными способностями. С этого момента жизнь героя круто меняется. Игорю предстоит выжить на границе миров в заповеднике нечисти, сразиться с...»

«НАША ИСТОРИЯ УДК 02(470)(092) Н. М. Березюк, А. А. Соляник Библиотековед Надежда Яковлевна Фридьева: опыт биографического исследования. (К 120-летию со дня рождения) Жизненный и творческий путь выдающегося библиотековеда Надежды Яковлевны Фридьевой (1894–1982). Ключевые слова: история украинского библиотековедения, харьковская школа библиотековедения, Харьковский государственный институт культуры, научная библиотека Харьковского университета, Надежда Яковлевна Фридьева. Надежда Яковлевна...»

«МГИМО – Университет: Традиции и современность 1944 – ББК 74.85 М 40 Под общей редакцией члена-корреспондента РАН А.В. Торкунова Редакционная коллегия А.А. Ахтамзян, А.В. Мальгин, А.В. Торкунов, И.Г. Тюлин, А.Л. Чечевишников (составитель) МГИМО – Университет: Традиции и современность. 1944 – 2004 / Под общ. ред. А.В. Торкунова. – М.: ОАО «Московские учебники и Картолитография», 2004. – 336 с.; ил. ISBN 5-7853-0439-2 Юбилейное издание посвящено прошлому и настоящему Московского государственного...»

«ИНСТИТУТ КОСМИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК (ИКИ РАН) Пр-2177 С. И. Климов МИКРОСПУТНИКИ МОСКВА УДК 629.7 Микроспутники С. И. Климов В статье отражена история создания в ИКИ РАН микроспутников, начавшаяся разработкой, изготовлением и выводом на орбиту в 2002 г. научно-образовательного школьного микроспутника «Колибри-2000». В январе 2012 г. на орбиту был выведен первый академический микроспутник «Чибис-М», научной задачей которого стало изучение новых физических механизмов...»

«МИНЕСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт наук о Земле Кафедра общей и исторической геологии Попова Надежда Михайловна УСЛОВИЯ ОБРАЗОВАНИЯ АПОКАРБОНАТНЫХ ТАЛЬКИТОВ В РИФЕЙСКИХ КОМПЛЕКСАХ БАШКИРСКОГО МЕГАНТИКЛИНОРИЯ (ЮЖНЫЙ УРАЛ) выпускная квалификационная работа по направлению подготовки 050301 – Геология Квалификация бакалавр Научный руководитель – к. г.-м....»

«Литература о жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова // Библиография литературы о М. Ю. Лермонтове (1917—1977 гг.) / Сост. О. В. Миллер; Ред. В. Н. Баскаков; АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушк. дом). — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1980. — с.10-337 10 ЛИТЕРАТУРА О ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА 39. Белый А. Жезл Аарона. О слове в поэзии. — В кн.: Скифы. Сб. 1. СПб., «Скифы», 1917, с. 155—212. С. 198: аллитерация в стих. «Бородино». 40. Брандт Р. Воскресающий Наполеон у Лермонтова и в его немецком...»

«Владимир Кучин Всемирная волновая история от 1890 г. по 1913 г. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11642340 ISBN 978-5-4474-2123-6 Аннотация Книга содержит хронологически изложенное описание исторических событий, основанное на оригинальной авторской исторической концепции и опирающееся на обширные первоисточники. В. Кучин. «Всемирная волновая история от 1890 г. по 1913 г.» Содержание Глава 2.03 Волновая история. 1890–1899 гг. 5 1890 г. 5 1891 г. 21 1892 г. 32 1893 г. 43 1894 г. 54 1895...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР И Н С ТИ ТУ Т Э Т Н О Г РА Ф И И ИМ. Н. Н. М И КЛУХ О -М А КЛ А Я СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ НОМЕР ПОСВЯЩАЕТСЯ 50-ЛЕТИЮ ВЕЛИКОГО ОКТЯБРЯ Сентябрь — Октябрь ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» Москва Вологодская областная научная библиотека А. И. П е р ш и ц, Н. Н. Ч е б о к с а р о в ПОЛВЕКА СОВЕТСКОЙ ЭТНОГРАФИИ До Великой Октябрьской социалистической революции этнографи­ ческая наука в России развивалась главным образом в рамках научных обществ — Географического общества в Петербурге, Общества...»

«ДНИ НАУЧНОГО КИНО ФАНК Каталог документальных фильмов www.csff.ru СРОКИ ПРОВЕДЕНИЯ ПРОЕКТА Прием заявок от вузов до 30 сентября 2015 по адресу fank.dnk@gmail.com Решение об участии образовательной организации высшего образования в проекте принимается Оргкомитетом ФАНК на основании заявки. После подтверждения статуса участника вуз получает каталог документальных фильмов (из которого может выбрать 3-5 фильмов), а также другие материалы для проведения Дней научного кино. Проведение Дней научного...»

«Социология за рубежом © 1996 г. П. АНСАР СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОЛОГИЯ Часть первая ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ Научные споры часто сводят к столкновению интерпретаций. При этом наивно предполагается, что факты (исторические, экономические, социологические) уже даны наблюдателю и что теоретические оппозиции относятся только к их истолкованию. Что касается социологических дискуссий, которые мы будем здесь рассматривать, то подобное представление весьма далеко от реальности, поскольку они ведутся на более...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.