WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 ||

«Таллин) Таллинский университет Таллин «Русские вне России. История пути» Говоря о русском рассеянии, мы касаемся всех пяти континентов нашей планеты. Редакционная коллегия: В последние ...»

-- [ Страница 14 ] --

Например, по манере держаться и изысканности в одежде деятели искусства и культуры заметно отличались от своих пекинских и харбинских коллег, напоминая в чем-то англичан, а раскованностью и непринужденностью общения – французов. Узнав о цели нашего приезда, эти пожилые шанхайские джентльмены были на редкость предупредительны и охотно делились воспоминаниями о совместной работе с эмигрантами из России.

По словам Цао-Ина, заместителя председателя Ассоциации переводчиков Китая, в начале 1940-х гг.


Россия, ее язык, великая литература олицетворяли и их собственное человеческое достоинство, внушали исторический оптимизм и надежду в борьбе с японскими захватчиками. Поскольку в то время между СССР и Японией существовали дипломатические отношения, в Шанхае работало представительство ТАСС, получившее право выпускать периодические издания – еженедельник «Эпоха» и ежемесячник «Литература и искусство СССР». Восемнадцатилетний Цао-Ин, выучив русский язык, охотно сотрудничал в этих изданиях, перевел на китайский язык произведения М.Шолохова и так увлекся этим трудным ремеслом, что и не заметил, как оно стало опасным. В годы культурной революции его заклеймили «агентом Шолохова», «торговцем духовным опиумом». Тяжело пострадала семья, а сам он чуть было не стал инвалидом. Несмотря на испытания, Цао-Ин подготовил к изданию на китайском языке 12-томное собрание сочинений Льва Толстого и 8-томное – Шолохова. На улице Персиковой реки в Шанхае стоит памятник А.С. Пушкину.

Известно, что не в традициях Китая ставить кому-либо из литераторов памятник, и тем более иностранному поэту. История памятника вновь возвращает в 1930-е гг. В то далекое время наши соотечественники объявили о сборе средств на увековечение памяти Пушкина.

По этому случаю был создан специальный комитет, который добился права воздвигнуть в центре Шанхая, на территории французского сеттльмена, скромное изваяние поэта по случаю столетней годовщины его гибели. Авторами памятника были русские эмигранты – скульптор Петр Горский и архитектор Гэлан. Как рассказывал сам скульптор, за основу памятника он взял известный портрет поэта, созданный Кипренским.

Открытие памятника состоялось 11 февраля 1937 года. Несмотря на холодную погоду, русские эмигранты с раннего утра стали стекаться с разных концов города на улицу Персиковой реки. Тихая шанхайская улица никогда не видела такого скопления людей. Среди присутствовавших звучала русская, а также английская, французская, китайская речь. Сотни людей, представляющие разные национальности, классы, социальные слои, верования, возрасты, собрались вместе, чтобы отдать дань великому поэту, почтить память таланта, олицетворяющего выдающийся вклад русской нации в сокровищницу мировой, общечеловеческой культуры. На торжественной церемонии присутствовали представители китайских, французских, английских общественных организаций, местных властей. Торжество закончилось возложением к памятнику венка из белых лилий.

В тихий уютный скверик, где стоял бюст Пушкина, стали постоянно приходить почитатели поэзии. А шанхайские журналисты так и назвали это место - «уголок поэта». Сегодня о достоинствах или недостатках памятника можно судить лишь по смутным любительским снимкам: в 1944 году гранитный пьедестал был разрушен японцами, а бронзовый бюст поэта отправили на переплавку. Лишь в 1947 году, опять-таки благодаря стараниям русских эмигрантов и на их средства, памятник Пушкину был восстановлен, но в августе 1966 года хунвэйбины сломали постамент. Прошло более 20 лет, и китайские скульпторы Ци Цзычунь и Тао Юнь –Лун создали новый памятник. В отличие от прежнего бюста, на котором лик поэта был обращен на восток, теперь он смотрит на юг. По китайской традиции в этом залог неприкосновенности, вечности, проявление уважения и почитания.

С 1947 года начался массовый исход русской эмиграции из Шанхая. Многие вернулись на родину, где их ожидала разная, порой очень неласковая судьба, часть уехала в Австралию, Канаду и Латинскую Америку. Четверть века жизни русских в Шанхае, конечно, миг для истории этого миллионного и разноязычного города, но, как и повсюду в Китае, где они жили, о них сохранилась благодарная память, еще не везде стерт временем и политическими обстоятельствами тот «культурный слой», что оставлен ими.

Группа студентов и преподавателей Юридического факультета. Май 1928 года Создание и развитие высших учебных заведений в Харбине - одна из наиболее замечательных страниц в жизни русской Маньчжурии. Усилиями русской общественности были созданы Харбинский политехнический институт, Педагогический институт, Институт Св. Владимира, Институт ориентальных и коммерческих наук, Юридический факультет. Последний просуществовал до 1938 года. Через него прошло свыше 3 тысяч студентов разных национальностей.





Многие из окончивших (свыше 300 выпускников) внесли огромный вклад в развитие культуры и науки в разных странах.

Четвертый выпуск одного из лучших средних учебных заведений Харбина – Гимназии имени Ф. М. Достоевского, открытой в 1926 году Свято-Николаевский собор Храм, посвященный Святителю Николаю Мирликийскому, заложен в центре Харбина весной 1899 года по проекту петербургского архитектора И.В. Подлевского. Конструкция храма была деревянной, в строго выдержанном стиле шатровых церквей русского зодчества. Храм торжественно освящен 18 декабря 1900 года, по указу Святейшего Синода от 29 февраля 1908 года признан собором. В 1933 году приход построил в ограде собора Иверскую часовню по образцу московской Иверской часовни.

Традиционные Русские балы и благотворительность Ольга Косогор (Санкт-Петербург) Бал пришел в Россию из Европы и приобрел черты, отличающие его от западноевропейской традиции. Основательным источником сведений о бальной культуре России, анализирующим и обобщающим ее тенденции, является недавно вышедшая книга А.В. Колесниковой «Бал в России: XVIII – начало XX века». По мнению ее автора, европейский бал – поликультурен, русский – национально-специфичен.

Традиция обращения к русской народной теме на дворянских увеселительных собраниях имеет долгую историю и уходит корнями в допетровские времена, когда русских царей развлекали женскими хороводами и мужскими плясками.

Перенося ассамблеи в начале XVIII века на русскую почву, Петр I стремился к консолидации общества и приобщению максимального количества людей к ценностям европейской цивилизации. Поэтому посещение ассамблей было обязательным для представителей разных социальных слоев, причем, наблюдалась тенденция к синтезу европейских и русских культурных традиций. Так, исполнение русских народных танцев на светских собраниях поощрялось императором, прижилось на балах в России и стало одной из отличительных черт русских светских собраний.

В царствование Елизаветы Петровны стиль русского танца был облагорожен и окультурен. В 1744 году балетмейстер Ж. Ланде поставил русский народный танец на театральных подмостках. В елизаветинскую эпоху «казачок» и «русская» оформляются как новые салонные бальные танцы. В XIX веке эта тенденция в бальной культуре проявилась в многочисленных костюмированных балах на «русскую тему».

«Русская тема» могла быть стержнем бала, подчиняя себе все его элементы, а могла быть одним из мотивов праздника. Например, 3 сентября 1856 года проводился народный бал, на котором императрица и ее приближенные появились в русских сарафанах; 25 января 1883 года костюмированный русский бал был дан во дворце Великого князя Владимира Александровича. Костюмы представляли допетровскую Русь и «были изготовлены с изяществом и исторической точностью». Во время ужина исполнялись исключительно русские песни.

В 1903 году в Зимнем дворце проводился костюмированный бал, стилизованный под Россию XVII века и даже состоялась репетиция в Эрмитажном театре. Бал имел большой успех и был в деталях повторен через неделю в доме графа А.Д. Шереметева. Широко известные фотографии членов императорской семьи в русских костюмах связаны именно с этим балом.

Примечательно наблюдение М.П. Бок, старшей дочери П.А. Столыпина, о том, что русские старались сохранять и демонстрировать особенности национальной культуры.

После 1917 года М.П. Бок, описывая проводимые в Берлине русские балы, отмечала, что на всех мероприятиях, куда необходимо было являться в придворном платье, русские дамы выглядели особенно эффектно: «Кокошник, фата, богато вышитое исторического покроя русское платье со шлейфом…».

Бал, несомненно, можно рассматривать и как форму светской службы.

Петровские ассамблеи ввели в сферу светской жизни женщин и богатых купцов, представителей инженерной и мастеровой элиты. Под одной крышей собирались люди разного социального статуса, но выполнявшие общую миссию – строительство новой России. После смерти Петра ассамблеи претерпели сильные изменения: аристократия изгнала из собраний мастеровой люд и купечество, незнатных дворян, и танцевальный вечер стал инструментом социальной стратификации. Теперь они объединяли людей одного социального круга, способствуя формированию сословной корпоративности. Балы и танцевальные вечера приобретают новую функцию - самоидентификационную, которая давала возможность их участникам ощутить себя среди своих.

С 1730-1740 гг. в Петербурге, а затем и в других городах страны танцевальные вечера могли устраивать представители любых слоев в помещениях, снятых в аренду с разрешения полиции. Цена билета не превышала одного рубля и, вследствие малочисленности женщин в Петербурге, плата взималась исключительно с мужчин. Каждый танцевальный зал собирал свой контингент: чиновников и офицеров, купцов или приказчиков и лакеев. Со времен Екатерины II стали появляться общественные клубы, которые родились от жажды общения по сословному, профессиональному, религиозному признаку, с благотворительной или развлекательной целью. Эти клубы также проводили танцевальные вечера.

Со временем балы разделились на придворные, сословные, публичные и частные. Дворянство могло посещать придворные, публичные и частные балы. Из публичных балов дворяне обычно посещали лишь те, что проводились с благотворительной целью.

С конца XVIII в. по всей России стали возникать Дворянские собрания как органы дворянского самоуправления. Помимо административных, Дворянские собрания выполняли и общественно-культурные функции. Проводились ими и балы.

Купечество устраивало свои сословные балы: в Коммерческом обществе, в Русском купеческом обществе взаимного вспоможения, Купеческом клубе. Танц-клуб, открытый в 1785 году гробовым мастером Уленглугом, предоставлял членство исключительно нечиновным лицам купеческого и мещанского сословия.

В 1863 году открылся Служительский клуб, цель которого заключалась в предоставлении возможности лакеям, горничным и другим слугам совместно проводить досуг.

Постепенно балы стали частью культурной жизни. Сложились правила и традиции проведения балов, определились их социальные функции (возможность внеслужебных контактов, ярмарка невест и т.п.). Бальная культура входила в жизнь человека уже в детские годы в виде уроков танца, этикета и посещения детских балов и становилась частью образа жизни. При большой популярности этой формы досуга появились условия для включения балов в структуру благотворительной деятельности.

Со второй половины XIX века появляются различные профессиональные общества, которые были призваны оказывать социальную помощь, материальную поддержку нуждающимся членам общества. Примером может служить деятельность Общества Гражданских инженеров, которое проводило балы и маскарады.

Среди балов, устраиваемых профессиональными сообществами, особую роль в праздничной культуре Петербурга играли балы художников, которые устраивались с 1860-х гг.

Первоначально они проходили в залах Академии художеств и имели целью собрать средства в помощь «недостаточным» учащимся этого и учебного заведения. В то же время они были и формой общения студентов и преподавателей в часы досуга, и способом развития творческого потенциала учащихся. На пике своей популярности в конце 1880-х – начале 1900-х гг. костюмированные балы, помимо Академии художеств, стали проводиться в лучших залах столицы: в здании Дворянского собрания, в театрах, в Таврическом дворце. Они приобрели такую популярность, что на эти балы съезжался весь цвет Петербурга, в том числе и члены царской семьи.

Стоимость билетов составляла 5-10 рублей, и приобрести их можно было в Академии художеств и в крупных магазинах, а пожертвования за почетные билеты могли составлять 100 рублей. Балы художников стали популярны благодаря особому художественному вкусу, с которым они проводились: создавались специальные бальные комиссии, из преподавателей и студентов. Они разрабатывали программу бала, которая затем утверждалась президентом Академии, петербургским градоначальником, представителем Министерства Двора, Академическим советом.

Обычно в своей основе балы имели определенную тему, согласно которой создавались декорации, киоски, костюмы, пригласительные билеты - на их изготовление объявлялся конкурс среди учащихся Академии - живые картины, художественные процессии. В 1892 году бал назывался «Канун Купала», в 1900 – «Торжество красоты, или Фрина на Элевсинском празднестве», в 1901 – «Бал-Сказка», в 1902 – египетские мотивы, в 1906 – «БалВесна», В последующие годы бальные помещения превращались то в афинский Акрополь и греческий рынок, то во Францию времен Людовика XV, причем не только декорации и обстановка, но и музыка и танцы соответствовали традициям XVIII в. В год столетия А. С. Пушкина 22 декабря 1899 года Академия организовала бал памяти поэта «Петербургский листок», тематическое наполнение давали мотивы произведений поэта.

Помимо танцев в программу балов входили живые картины, часто по живописным полотнам присутствующих на балу художников. За лучшие костюмы присуждали призы

– это были работы знаменитых художников.

Свои танцевальные вечера проводили немецкая, французская, польская и другие диаспоры. Это была возможность общения с близкими людьми в условиях чужой веры и культуры.

При большой популярности маскарадов существовали специальные магазины, где костюм можно было взять напрокат. Среди развлечений числились лотерея-аллегри, тир, гадалка.

Общение представляло не менее важную сторону бала, чем танцы: балы посещали и пожилые люди, не участвующие в танцах. Бальное помещение включало в себя кроме танцевального зала курительную, буфетную, игровую комнаты. В антрактах между танцами устраивались игры, фанты. В конце танцевального отделения вечера во время мазурки перед ужином дамам раздавали цветы: мимозы, нарциссы или фиалки.

Маскарады имели свои особенности. В России маскированные собрания впервые появились при Петре I - это могли быть многодневные шествия на открытом воздухе, имевшие определенный сценарий и обычно приуроченные к памятным датам или событиям государственного значения. Подобные маскарады были близки театральным представлениям, участники которых разыгрывают спектакль перед зрителями.

Одним из наиболее известных маскарадов петровского времени был пятидневный маскарад в Москве в начале 1722 года по поводу празднования подписания Ништадтского мира. Не все маскарады сопровождались танцами, но там, где танцы присутствовали, они не являлись «эпицентром» собрания – основным назначением маскарадов был отдых от образа жизни, регламентированного правилами этикета. На придворных маскарадах обыкновенно бывало не более 200 человек, на публичных – до 800.

Особого размаха культура маскарадов достигла в екатерининскую эпоху, отмеченную расцветом «аллегорических» маскарадов. Наиболее известный из них – «Торжествующая Минерва» (Москва, начало 1763 года) по случаю коронации Екатерины II. Его подготовка была поручена актеру Ф.Г. Волкову, а также литераторам А.П. Сумарокову и М.М. Хераскову. В нем приняло участие 4 тысячи человек. Цель маскарада – осмеяние человеческих пороков: распутства, пьянства, мотовства и т. д. – и воспевание добродетелей.

Маскарады 1760-х гг. (3 рубля, у Локателли) начинались концертом, «пока съедутся столько масок, чтобы бал зачать можно было. Без маскарадного платья и подлые люди не впускались. Билеты и маски всякого сорту можно покупать тут же» (Пыляев). К началу XIX века сформировался особый маскарадный этикет: не принято было появляться в маскарадах вместе семейной паре; в маскараде обращались друг к другу на «ты», что подчеркивало половое и сословное равенство.

Наиболее популярными публичными увеселительными заведениями считались театральные маскарады Фельетта, которые в 1803 году были переданы в ведение Дирекции Императорских театров. От маскарадов дирекция получала большую выгоду. После окончания наполеоновских войн публичные театральные маскарады стали одним из средств сбора денег в пользу инвалидов войны. Согласно распоряжению 1816 года каждый театр обязан был ежегодно проводить по одному такому маскараду.

6 декабря 1830 года состоялся маскарад в пользу заведений, устроенных для вспоможения страждущим холерой. Цена билета составляла 5 рублей, но желающие могли пожертвовать большую сумму. Шестнадцать человек заплатили сверх установленной платы за вход до 500 рублей. Их имена были занесены в специальную книгу.

Со второй половины XIX в. бальная культура постепенно угасает. Сокращается число придворных и частных балов, проводившихся с большим размахом. На смену им приходят публичные балы, маскарады и танцевальные вечера благотворительного или коммерческого характера. На самих танцевальных вечерах шло упрощение бального этикета. По мнению современников, театральные залы завоевывает фамильярная распущенность. В это время широкое распространение получили танцклассы – танцевальные залы, в которых танцмейстеры не только обучали основам бальных танцев, но и устраивали собственные публичные вечера. Первый открылся в 1763 году, а в 1862 году в Петербурге их насчитывалось 26.

Весь Петербург затанцевал, Как девочка, как мальчик;

Здесь что ни улица, то бал;

Здесь что ни бал – скандальчик.

(В. Курочкин) На один из подобных танцевальных вечеров в романе Достоевского «Преступление и наказание» идет Свидригайлов в поисках легкой интрижки.

На рубеже XIX-XX вв. увеличилось число ресторанов, перенявших некоторые функции танцевальных собраний и обретавших все большую популярность. Рестораны частично заменили балы, здесь можно было не только поесть и посмотреть выступления артистов, но и потанцевать. Последний бал в Зимнем дворце состоялся зимой 1904 года. Последним бальным сезоном в России стала зима 1913-1914 гг.: начавшаяся война поставила официальную точку в истории русских балов, по мнению А. Колесниковой, автора книги «Бал в России».

Однако история танцевальных собраний не закончилась: балы и танцевальные вечера глубоко проникли в культурную память России: в течение почти двух столетий они были неотъемлемой частью общественной жизни страны. После 1917 года социалистическая культура утверждалась, осваивая отдельные элементы дворянской. Появился «демократический бал». На некоторых танцевальных вечерах за старые танцы даже платили: за лучшее исполнение мазурки – 3 фунта хлеба, за лучший тур вальса – фунт сахара. Об одном из «демократических балов» «Красная газета» писала, что на подобных танцевальных вечерах было принято прокладывать себе путь локтями, толкаться, освобождая место для танцев.

В первые годы советской власти широко дебатировался вопрос о вреде дореволюционных танцев. Бальные танцы были провозглашены мещанскими, с выраженным сексуальным уклоном, не соответствующим новой культурной политике. Складывалась традиция советских массовых праздников с живыми пирамидами и спортивными парадами. Постепенно место танцевальных вечеров в сфере досуга стало более скромным.

Изменился и характер самих танцев: большое количество пар и маленькие размеры помещений привели к тому, что сложный рисунок бальных танцев стал упрощаться и в конечном счете стал похож на простое «перетоптывание» на месте, не требующее специального обучения.

Культурная память сохранилась в школьных выпускных балах, где уцелел школьный вальс. Возникла тенденция перед бракосочетанием брать несколько уроков танцев, чтобы включить в торжества свадебный вальс. В Петербурге в последние годы появилось много танцевальных школ и танцевальных клубов.

В последнее десятилетие предпринимаются попытки возрождения балов для предпринимателей, представителей художественной интеллигенции и потомков дворянских родов.

Пока они выглядят стилизацией собраний прошлых времен, а игра в этикет приобретает бутафорский характер.

Но наши соотечественники за рубежом традиции сохраняли. В 1938 году вечера Дворянского собрания начала устраивать в США княгиня Оболенская-Трубецкая. В 1972 году в нью-йоркской гостинице «Пьер» графиня Бобринская устроила первый настоящий русский бал, который положил начало ежегодной традиции. Таким образом, можно отметить сохранение традиции восприятия бала как формы демонстрации национальной общности.

Еще более ярко прослеживается традиция использования балов как формы сбора средств на благотворительные цели. По материалам газеты «Русское слово» Михаил Близнюк собрал хронику некоторых событий культурной жизни русской Америки 1935-1963 гг.

По воспоминаниям участников, благотворительный бал в первую очередь был общественным мероприятием, освященным русской традицией благотворительности, верным способом собрать деньги. И одновременно отдушина в нелегкой эмигрантской повседневности.

В октябре сезон начнется – У имперцев русский бал.

Русский пятого проснется и заполнит клубный зал.

Ведь жара уже спадает, Танцевать опять хотят.

Русский человек мечтает… Развлеченья веселят… Позабыть свои невзгоды Каждый хочет хоть на час.

Так явитесь же толпою В Русском клубе ждем мы Вас.

(газета «Россия», 24 сентября 1957) Похожая картина наблюдалась и в других странах, давших убежище русским эмигрантам. Так, в 1930 году проводился концерт и бал «Вечер русской сказки» в пользу санатория в Топчидере для заболевших русских воинов-участников мировой войны; в 1936 году Союз русских офицеров, награжденных орденом и оружием Св. Георгия Победоносца в Королевстве Югославия, устроил концерт-бал в пользу кавалеров в тяжелых материальных условиях.

Таким образом, идея бала как формы консолидации сообщества и демонстрации национальной принадлежности оказалась жизнестойкой на протяжении 300 лет и в ХХ в. особенно ярко прослеживалась в общественной жизни Русского зарубежья.

В этом контексте опыт «Русского дома» в Таллине по освоению и продвижению бальной культуры заслуживает большого уважения. Концептуально идея проведения балов соответствует русской традиции и согласуется с PR-задачами деятельности этой общественной организации. В сложившихся условиях закономерной необходимостью является включение в сценарий обучение бальному этикету и танцевальным элементам, что несет и просветительскую составляющую. По мере освоения бальной культуры мы сможем находить все больше возможностей реализовать через нее разнообразные культурные проекты.

Авторы

Абиcогомян Р. – магистр философии. Тарту Белобровцева И. – профессор Института славянских языков и культур Таллинского университета Воху Э. – ведущий специалист департамента культурных ценностей г. Таллина Гречишкина О. – общественный деятель, журналист, редактор, переводчик. Таллин Ермаков И. – руководитель ансамбля народной музыки «Златые горы» и шоу-группы «Iris». Таллин Исаков С. – эмерит-профессор Тартуского университета Карпухин О. – профессор Московского гуманитарного института, заслуженный деятель науки РФ.

Москва Кормашов Н. – художник, реставратор. Таллин Косогор О. – ведущий аналитик автономной некоммерческой организации культуры «Русский клуб». Санкт-Петербург Левин М. – искусствовед, главный специалист Художественного музея Эстонии. Таллин Ликвинцева Н. – старший научный сотрудник Библиотеки-фонда «Русское Зарубежье». Москва Лилленурм П. – руководитель научно-мемориального объединения Светлейшего Князя А.П.Ливена. Москва Меймре А. – директор Института славянских языков и культур Таллинского университета Метлов Э. – общественный деятель, преподаватель русского языка, переводчик. Ницца Мянник C. – член Синода Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Таллин Пономарева Г. – старший научный сотрудник Таллинского университета Рогачевский А. – преподаватель Университета города Глазго Суродина Т. – генеральный директор автономной некоммерческой организации культуры «Русский клуб». Санкт-Петербург Теэ О.- руководитель объединения ветеранов «Рубин». Таллин Тэе М. – директор недоходного общества «Русский дом» в Эстонии. Таллин Хачатурян А. – научный сотрудник Центра современных культурных исследований Таллинского университета Шор Т. – старший научный сотрудник Историчекого архива Эстонии. Тарту



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 ||
 


Похожие работы:

«, Г.А.СЕРГЕЕВА Трагические страницы кавказоведения: А.Н.Генко Анатолий Несторович Генко не принадлежит к числу забытых имен в истории науки. О нем писали в 60, 70, 80-е годы, однако в предшествующий период, начиная с 1941 г. — года трагической смерти Генко, имя Анатолия Несторовича в отечественной историографии не упоминалось, а труды ученого были преданы забвению. Из научного наследия А.Н.Генко в 1955 г., т.е. через 21 год после завершения (1934 г.), была опубликована только монография...»

«Всемирная организация здравоохранения ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ EBSS/3/ Специальная сессия по болезни, вызванной вирусом Эбола Пункт 3 предварительной повестки дня ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ EB136/2 Сто тридцать шестая сессия 9 января 2015 г. Пункт 9.4 предварительной повестки дня Нынешний контекст и проблемы; прекращение эпидемии; и обеспечение готовности в незатронутых странах и регионах Доклад Секретариата Вспышка болезни, вызванной вирусом Эбола (БВВЭ или «Эбола») в 2014 г. 1. является самой...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ФИЗИчЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМ. П.Н. ЛЕБЕДЕВА НИКОЛАЙ АЛЕКСЕЕВИЧ ПЕНИН ФИАН 2007 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ФИЗИчЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМ. П.Н. ЛЕБЕДЕВА К истории ФИАН Серия «Портреты» Выпуск Николай Алексеевич ПЕНИН Москва 2007 К истории ФИАН. Серия «Портреты». Выпуск 4. Николай Алексеевич Пенин Автор составитель – В.М. Березанская Редактор – И.Н. Черткова Компьютерная вёрстка – Т.Вал. Алексеева Сборник посвящен 95 летию старейшего сотрудника ФИАН Николая Алексеевича Пенина,...»

«Доктор военных наук, профессор полковник А.А. Корабельников КАВКАЗСКАЯ УГРОЗА: история, современность и перспектива А. А. Корабельников История отношений с Чечней весьма богата событиями и фактами, однако, настолько насыщена мифами, извращена в угоду одной из сторон, что стала достаточно далекой от действительности. Чечня не является исключением: большинства народов из постсоветских республик стараются истолковать историю в свою пользу, завуалировать...»

«Доктор военных наук, профессор полковник А.А. Корабельников КАВКАЗСКАЯ УГРОЗА: история, современность и перспектива А. А. Корабельников История отношений с Чечней весьма богата событиями и фактами, однако, настолько насыщена мифами, извращена в угоду одной из сторон, что стала достаточно далекой от действительности. Чечня не является исключением: большинства народов из постсоветских республик стараются истолковать историю в свою пользу, завуалировать...»

«Содержание ИСТОРИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ История математики П. Н. Антонюк. Ньютон, Бугер, Мальтус, Дарвин: арифметические и геометрические прогрессии С. С. Демидов. Математика в СССР за 50 лет Е. А. Зайцев. Математический трактат Николая Орема «Об отношениях отношений» и развитие средневековых представлений о движении и континууме И. В. Исак. Развитие статистики в России XIX начала XX века и проблемы народного образования. 24 Л. В. Кудряшова. Ломоносов о движении и основах механики З. А....»

«1. Цели и планируемые результаты изучения дисциплины Цель изучения дисциплины «Источниковедение истории науки и техники» – подготовка профессиональных ученых и преподавателей, не только владеющих знанием предмета и пробуждающих интерес к историческому развитию науки, но и способных востребовать и оживить мысленный опыт прошлого в пространстве современных мировоззренческих потребностей и применительно к решению теоретических проблем естественнонаучного и гуманитарного профиля; формирование...»

«Александр Михайлович Жабинский Дмитрий Витальевич Калюжный Другая история войн. От палок до бомбард Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=149114 Другая история войн. От палок до бомбард: Вече; Москва; 2003 ISBN 5-7838-1310-9 Аннотация Развитие любой общественной сферы, в том числе военной, подчиняется определенным эволюционным законам. Однако серьезный анализ состава, тактики и стратегии войск показывает столь многочисленные параллели между античностью...»

«ИЗМИРАН вчера, сегодня, завтра (продолжение следует) Научная сессия ОФН РАН, 25 февраля 2015 г., посвященная 75-летию ИЗМИРАН 0 Заставка ИЗМИРАН 75 1 Введение Уважаемые гости, коллеги, я приветствую всех в стенах ИЗМИРАН, на Научной сессии ОФН, посвященной 75-летию института. В своем докладе я кратко остановлюсь на основных моментах истории ИЗМИРАН от создания до сегодняшних дней. За 75 лет время сильно изменило страну, мир науки, менялся и институт, менялись научные приоритеты, но главный итог...»

«АКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ объекта недвижимости «ЗДАНИЕ ЧЕЛЯБИНСКОГО ЦИРКА» по адресу: г. Челябинск, ул. Кирова, 25. Г. Челябинск 2014г. Экз.1 -1 А кт Государственной историко-культурной экспертизы объекта недвижимости «Здание цирка» по адресу: г. Челябинск, ул. Кирова, д.25. 21 декабря 2014г. г. Челябинск Настоящий Акт государственной историко-культурной экспертизы составлен в соответствии с Федеральным законом «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и...»

«Ирина Львовна Галинская Культурология: Дайджест №2 / 2010 Серия «Журнал «Культурология»» Серия «Теория и история культуры 2010», книга http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10215331 Культурология № 2 (53) 2010 Дайджест: ИНИОН РАН; Москва; ISBN 2010-2 Аннотация Содержание издания определяют разнообразные материалы по культурологии. Содержание ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ В 4 РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ: НОВЫЕ ВЫЗОВЫ И СТАРЫЕ СТЕРЕОТИПЫ1 КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА В ЭПОХУ 10 ГЛОБАЛИЗАЦИИ...»

«Содержание Введение 1.История изучения особенностей эльдибаевской породы овец 1.1. Исследование породных характеристик 1.2 Убойные качества эдильбаевских овец 1.3.Бонитировки барашковых овец 2. Исследования морфологических особенностей ягнят Заключение Литература Введение Именно изучением морфологии ягнят эдильбаевской породы овец до наших дней никто еще не занимался. В работах Ермякова М.А. [14] в 1972 года и др. авторов уделено внимание некоторым аспектам, например в работе Канапин, К. [19]...»

«ПРОЕКТ ДОКУМЕНТА Стратегия развития туристской дестинации «По следам древних шахтеров» (территория Волковысского района) Стратегия разработана при поддержке проекта USAID «Местное предпринимательство и экономическое развитие», реализуемого ПРООН и координируемого Министерством спорта и туризма Республики Беларусь Содержание публикации является ответственностью авторов и составителей и может не совпадать с позицией ПРООН, USAID или Правительства США. Минск, 2013 Оглавление Введение 1. Анализ...»

«Ульяновская ГСХА им. П.А. Столыпина Отчет ректора ФГБОУ ВПО «Ульяновская ГСХА им. П.А. Столыпина» Дозорова А.В. об итогах работы в 2013 году 1. Краткая историческая справка. Перспективы развития: стратегия, цели, задачи • Вуз организован на основании распоряжения СНК СССР от 12 июля 1943 года № 13325-р, приказов Всесоюзного комитета по делам высшей школы при СНК СССР № 188 от 14 июля 1943 года и Народного комиссариата зерновых и животноводческих совхозов СССР № 374 от 15 июля 1943 года, на базе...»

«От батутов до попкорна: 100 псевдомонополистов современной России или как Федеральная антимонопольная служба преследует малый и средний бизнес Рабочая группа: Л.В. Варламов, начальник аналитического отдела Ассоциации участников торгово-закупочной деятельности и развития конкуренции «Национальная ассоциация институтов закупок» (НАИЗ) С.В. Габестро, член Президиума Генерального совета «Деловой России», генеральный директор НАИЗ А.С. Ульянов, сопредседатель Национального союза защиты прав...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ (площадки Тургенева, Куйбышева) 2015 г. Август Екатеринбург, 2015 Сокращения Абонемент естественнонаучной литературы АЕЛ Абонемент научной литературы АНЛ Абонемент учебной литературы АУЛ Абонемент художественной литературы АХЛ Гуманитарный информационный центр ГИЦ Естественнонаучный информационный центр ЕНИЦ Институт государственного управления и ИГУП предпринимательства Кабинет истории ИСТКАБ Кабинет истории искусства КИИ Кабинет PR PR Кабинет экономических наук КЭН...»

«Аннотация к публичному докладу о результатах деятельности Главы Устюженского муниципального района Вологодской области за 2014 год За последние пять лет рейтинговое положение района меняется. С точки зрения показателей эффективности деятельности органов местного самоуправления, Устюженский муниципальный район переместился с 21 места в 2010 году на 5 в 2013 году. Это итог совместной ежедневной работы всех устюжан. Для всех, кто любит свой район, свою родину, цель одна: создать на своей...»

«И.Т. КРУГЛИНОВА СИНДСКАЯ ГАВАНЬ. ГОРГИППИЯ. АНАПА ИЗДАТЕ ЛЬСТВОНАУН А • АКАДЕМИЯ Н АУК СССР Серия «Страницы историк нашей Родины» И. Т. КРУГЛИКОВА СИНДСКАЯ ГАВАНЬ. ГОРГИППИЯ. АНАПА Издание 2-е, дополненное ИЗДАТЕЛЬСТВО «Н АУКА» Москва 1977 Scan, DjVu: Dmitry7 На месте современного курорта Анапа 2000 лет назад стоял город Горгипдия — крайний юго-восточный форпост Боспорского царства. Горгиппия являлась не только торговым и ремесленным центром, но и пограничной крепостью. При Митридате Евпаторе...»

«SAPERE AUDE! ВЫХОДИТ С 1958 ГОДА №3 1931 20 Приём года стр. Нобелевские лауреаты в Долгопрудном стр. 4 Истории ректоров Физтеха Пётр стр. Леонидович Капица: МФТИ К юбилею основателя стр. Cлово ректора ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Этот год для Физтеха — особенный. 8 июля исполняется 120 лет со дня рождения одного из основателей МФТИ, идеолога «системы Физтеха» Петра Леонидовича Капицы. Для нас это повод подвести итоги: в последние годы наш вуз сильно изменился, и мы можем сказать, что если бы отцы-основатели...»

«Эта книга результат анализа истории и реалий религиозной организации «Свидетели Иеговы». Вместе с автором – в прошлом старейшиной собрания Свидетелей Иеговы в работе приняли участие 24 бывших и действующих членов организации, а так же сторонние специалисты в области теологии и религиоведения. Абсолютное большинство приверженцев религиозной организации «Свидетели Иеговы» люди, искренне верящие в непогрешимость преподносимых им «истин». Они научены отсеивать любую критическую информацию,...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.