WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 24 |

«ISSN 0320-0213 МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ СБОРНИК ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА » 1983 СОДЕРЖАНИЕ Проф. H. Д. Успенский. Византийская литургия ...»

-- [ Страница 13 ] --

Остановимся на втором моменте. Несмотря на то, что дружба Лит­ вы с Галицко-Волынским княжеством отнюдь не была чем-то устойчи­ вым и постоянным, несмотря на недоброжелательство к самому 'шелку, проявлявшееся не раз со стороны Даниила Романовича и не­ которых других галпиких князей, особенно Льва Даниловича, несмот­ ря на то, что Войшелк всегда действовал как патриот Литвы, готовый ПРОФ. Д. П. ОГИЦКИП 18U идти на конфронтацию с теми же галицкими князьями, когда этого требовали интересы его страны, — он всегда, всю жизнь, как увидим из дальнейшего, стремился к укреплению литовско-русской дружбы, принося ей в жертву свои личные интересы.

Спрашивается: ради чего, во имя каких высоких целей? Зная религиозную и политическую ори­ ентацию Войшелка, мы имеем основание думать, что им руководила идея создания прочного Литовско-Галицкого государственного объеди­ нения в качестве мощного заслона против всех видов агрессин с За­ пада. Немалая роль в этих планах должна была отводиться Право­ славию. И если это так, нельзя не признать большой политической дальновидности Миндовгова сына. Не трудно себе представить, по ка­ кому пути пошла бы дальнейшая история Литвы, Юго-Западной и За­ падной Руси, если бы эта идея осуществилась.

Можно думать, что не без влияния Войшелка и сам Миндовг пошел впоследствии на заключение союзного договора с Александром Нев­ ским (1262 г.). Т. Нарбутт полагает, что в сношениях с этим русским князем посредничал племянник Миндовга—Товтивил из Витебска, че­ ловек особо близкий Войшелку39. Ему, по словам «Кройникн Литов­ ской и Жмойтской», Войшелк хотел отдать «все право свое прирожоное, яко христианину и брату сполне веры русской»40.

Мы уже знаем, что Войшелк породнился с галицко-русскими князь­ ями, выдав свою сестру замуж за Шварна Даниловича. Не без зна­ чения было и то обстоятельство, что сам он вскоре после этого стал крестным отцом Данилова внука — Юрия Львовича.

Принятие Войшелком монашеского пострига на территории Галичины— еще одно свидетельство того особого тяготения к контактам с Галицкой Русью, которое руководило многими важными поступками Войшелка всю его жизнь. «И по семь иде Войшелк до Галича к Данилови князу и Василкови, хотя приятн мнискии чин. Тогда же и Вой­ шелк ( в а р и а н т : тогда же Войшелк) хрести Юрья Лвовича, тоже потом иде в Полонину ко Григорьевн в монастырь и пострижеся во черньц-в и бысть в монастыри у Грнгорья 3 лета, оттоле же поиде во Святую Гору, приемь благословение от Григория. Григорий же бяшеть человек свят, акого же не будеть (не бысть) перед ним и (ни) по немь не будеть. Войшелк же не може дойти до СВЯТЕЙ Горъ· (до Святыя Горы), зане мятеж бысть велик тогда в тъх землях, и приде опять в Новъгородок»41.

Можно ли уточнить место пострижения Войшелка, иначе говоря, местоположение Полонины и Полонинского монастыря? Ясно, что мо­ настырь этот находился на территории Галицкого княжества. Но где именно? На территории советской части Галичины (и вообще на тер­ ритории всей Советской Украины) сейчас нет ни одного населенного пункта с таким или подобным названием42. Отроги Карпат с таким наименованием едва ли могут браться в расчет уже по одному тому, что они были за пределами Галицкого княжества. Окрестности древ­ него «княжьего» Галича обследованы довольно хорошо; установлено местоположение ряда существовавших здесь когда-то монастырей43, но среди них нет такого, для отождествления которого с монастырем Полонинским выявились бы какие-то основания. Возможно, что мона­ стырь этот и не находился в окрестностях Галича (хотя у Стрыйковского он называется галицким). Дело в том, что во время татарского нашествия 1241 г. и сам Галич, и окрестные монастыри были разорены ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОПШЕЛК 181 и обезлюдели. Княжий Галич так и не был восстановлен после своего разрушения в 1241 г. Столица Галицкого княжества была перенесена Даниилом в Холм. Войшелк прибыл для пострижения, несомненно, уже после 1241 г., и из двух версий о цели его путешествия (Холм? Га­ лич?), отразившихся в одной и той же Ипатьевской летописи, В. Т. Пашуто решительно отдает предпочтение первой. А если так, то искать Полонинский монастырь, может быть, следовало бы в окрестностях Холма? Не знаем. Вопрос о монастырях, существовавших в этом рай­ оне в XIII в., не исследован. Сейчас эта территория принадлежит Поль­ ше. Не могли установить, где находился Полонинский монастырь, и исследователи прошлого столетия44.

Григорий, человек святой жизни, руководитель Войшелка в ино­ ческом подвиге, очевидно, был настоятелем Полонинского монастыря.

Стрыйковский и «Кройника» называют его архимандритом. В этом монастыре Войшелк провел три года сразу после пострижения.

Летописи не говорят, какое имя получил Войшелк при принятии христианства и какое имя ему было дано при пострижении. В литов­ ских летописных материалах, произвольно поставленных в связь с ле­ гендарной родословной литовских князей, имеется рассказ об одном из представителей этой родословной — княжиче Римонте, во многом напоминающий историю Войшелка. Согласно этому рассказу, Римонт, сын литовского князя Тройдена, подростком был направлен отцом к галицкому князю Льву Мстиславовичу для изучения русского языка.

Там он принял крещение и «русское» имя Василий, а затем и мона­ шество с именем Лаврыш. Вернувшись в Литву, он построил себе монастырь над Неманом в окрестностях Новогородка, известный потом как «Лаврышев монастырь». Узнав о трагической гибели отца, РимонтЛаврыш покинул свой монастырь и, «ополчившися с полки своими», разгромил войско князя-убийцы, но сам княжить в Литве не стал, а вернулся в монастырь45. Римонт — лицо не историческое. Никогда так­ же не существовал галицкий князь Лев Мстиславович. Но очевидное сходство этого рассказа о Римонте с тем, что мы знаем о Войшелке, заставляет нас видеть в Римонте летописного двойника Войшелка и в подробностях рассказа находить нечто, отражающее действительные факты, относящиеся к Войшелку. Поэтому у нас есть основание для предположения, что в крещении Войшелк получил имя Василий (это прямо утверждает В. Н. Татищев), а при пострижении наречен Лавром или Лаврентием.

После трехлетнего пребывания в Полонинском монастыре Войшелк, по благословению своего духовного отца, того же Григория, предпри­ нимает паломническое путешествие на Святую Гору. Стрыйковский, основываясь, по всей вероятности, на том же «стародавнем летописце литовском», добавляет: «и в Царьград» 46. Святая Гора — это, конечно, Афон, на протяжении многих столетий главное средоточие православ­ ного монашества. Из-за трудностей пути Войшелк не достиг цели сво­ его путешествия. Из Болгарии ему пришлось возвращаться на Русь.

Но уже самый тот факт, что новообращенный литовский князь пред­ принял, очень нелегкое по тому времени путешествие в центры право­ славной церковной и монашеской жизни, говорит немало о его отно­ шении к новоизбранному пути жизни.

«Воншелкь же не може доити до Свягьи (доптп Святыя Го­ ры), зане мятежь бысть великъ тогда в. землях. И приде опять в 182 ПРОФ. Д. П. ОГИЦКПП Новъгородок и учини собъ монастырь на рЪцЪ на Немн-ь межи Литвою и Новымъгородъком и ту живяше. Отец же его Миндовг укаривашеться ему (укариваше его) по его житью»47.

Можно ли уточнить местоположение этого монастыря? Общий ори­ ентир дает нам Ипатьевская летопись: на реке Немане, в районе Новогородка, в сторону Литвы. Но она не дает нам названия монастыря, которое позволило бы нам поставить точку на карте. Это понятно.

О В.ойшелке писал галицко-волынскпй летописей, всего 25—30 лет пос­ ле его смерти, пользуясь литовскими записями, сделанными еще рань­ ше. К тому времени новый монастырь мог еще и не иметь широко известного названия.

Выше было высказано предположение, что рассказ о Рнмонте Тронденовиче, принявшем монашеский постриг с именем Лаврыша и осно­ вавшем Лаврышев монастырь, — не что иное, как отражение в легенде того, что в действительности имело место с Войшелком. Если это так, то монастырь основанный Войшелком, — это Лаврышев (Лавришев) монастырь.

Как выглядит это предположение в свете летописных и других мате­ риалов?

Литовско-русские летописи, незнакомые с Ипатьевской летописью и очень мало знающие достоверного из истории догедиминовской Литвы, почти ничего не знают о Войшелке и находятся в плену у легендарной генеалогии литовских князей. (Имеем в виду рукописи, представленные в 35-м томе «Полного собрания русских летописей».) Зато они хорошо знают о существовании на Немане Лаврышсва монастыря и смутно кое-что об основании его сыном литовского князя, отказавшимся от княжения и ставшим православным монахом, а потом предпринявшим поход против убийц своего отца. Не зная решительно ничего о Миндовге, они приписывают всё это сыну князя Тройдена — Римонту из той же легендарной генеалогии.

Рукописи—Быховца, «Кройники» и хроника М. Стрыйковского — знают и легенду, и историю. Не делая никакой попытки согласовать одно с другим или исправить одно в свете другого и относясь с оди­ наковым доверием к тому и другому, они вслед за историей Войшелка, изложенной в соответствии с Ипатьевской летописью, помещают очень похожий на эту историю легендарный рассказ о Римонтс. В результате получается, что Войшелк «збудовал» на Немане, в районе Новогородка, монастырь, не названный по имени, а Римонт в свою очередь, спу­ стя некоторое время, то ли тоже «збудовал» (хроника Быховца) на том же Немане, в районе того же Новогородка, монастырь, известный под именем Лаврышева, то ли только «мешкал» («Кройника») в этом Лаврышевом монастыре, который в этих хрониках не идентифицирует­ ся (по крайней мере, ясно не идентифицируется) с монастырем Войшелка.

Надо заметить, что обращение литовского княжича в Православие и устроение им монастыря на Немане — это повторяющийся в литов­ ских летописных сказаниях сюжет: то этим княжичем является сын Миндовга, то сын Тройдена, то сын Тройната (Треняты).

Нечто новое в освещение вопроса об основании Лаврышева мона­ стыря внесла версия, представленная в одном из трудов Альберта Кояловича, иезуита, профессора Виленского университета XVII в., основанная па бывшем в его распоряжении славянском Житии прсВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОПШЕЛК 183 подобного Елисея Лавришевского. Согласно этой версии, основателем Лаврышева монастыря был этот святой (живший в XIII в. и канонизо­ ванный при митрополите Иосифе Солтане в 1514 г.) 4. Версия эта, очевидно, шла вразрез с упомянутым рассказом о княжиче Римонте, сыне Тройдена. Не зная, как примирить одно с другим (легенда в то время еще принималась за историческую правду), кто-то еще до А. Кояловича, возможно, автор Жития, объявил самого Елисея сыном вели­ кого князя Тройдена, из чего следовало бы, что Римонт Тройденович и преподобный Елисей — одно и то же лицо. Сам А. Коялович не делает такого отождествления, да и о княжеском происхождении Ели­ сея говорит неуверенно: «Если некоторые не ошибаются (si non fallunl aliqui), отцом его был литовский князь Тройден»49. К этому надо доба­ вить, что о Войшелке А. Кояловичу почти ничего не известно; он знает его лишь как монаха Пинского монастыря.

Решительным защитником версии об основании Лаврышева мона­ стыря преподобным Елисеем заявил себя в XVIII в. базилианин Игна­ тий Стсбельский. Основываясь на хронологических выкладках, он ут­ верждает, что сын Тройдена Римонт-Лаврыш никак не мог быть осно­ вателем этого монастыря, так как в то время, когда монастырь строил­ ся (по И. Стебельскому, это происходило в 1255—1259 гг.), он был еще ребенком50. О Войшелке И. Стебельскому известно значительно больше, чем А. Кояловичу, и он говорит о нем как о сподвижнике пре­ подобного Елисея, построившем себе при том же монастыре дом.

И. Стебельскнй, как видим, полемизирует, и не без основания, с теми, кто основателем Лаврышева монастыря считал княжича Римонта. Вме­ сте с тем, признавая некоторую — правда, весьма скромную — долю участия Войшелка в устроении Лаврышева монастыря, И. Стсбельский, по-видимому, хочет примирить близкую его сердцу версию об основа­ нии Лаврышева монастыря преподобным Елисеем с тем, что известно ему из Ипатьевской летописи о подобной инициативе Войшелка. Как бы то ни было, И. Стебельскнй устанавливает прямую связь особь;

Войшелка с начальной историей Лаврышева монастыря. И если он прямо не называет Войшелка его основателем, то, можно думать, лишь из нежелания умалять значение всего того, что во славу преподобного Елисея написано было в его Житии.

Никто из вышеупоминаемых литовских и польских хронистов и ис­ ториков не ставит еще вопроса о том, следует ли считать Римонта историческим лицом и можно ли относиться к нему, как к персонажу, отличному от Войшелка.

К такому вопросу подходит Ю. Ярошевич. Не отвергая еще пол­ ностью легендарной литовской княжеской генеалогии, он осторожно высказывает предположение, что рассказ о Римонте — это всего лишь повторение рассказа о Войшелке с заменой одного имени другим и с изменением даты события51.

Действительно, имеются все данные того, чтобы все то, что в рас­ сказе о Римонте можно считать отражением исторической правды, от­ носить к Войшелку. В самом деле, подробности рассказа о Римонте удивительно совпадают с тем, что мы знаем о Войшелке: оба они — легендарный Римонт и исторический Войшелк — дети литовского князя, оба находятся в тесном контакте с Галичиной и галицким князем, оба принимают «русскую» веру и постригаются в монахи, оба строят мона­ стырь на Немане, в районе Новогородка, оба, узнав о насильственной 184 ПРОФ. Д. П. ОГИЦКПП смерти отца, оставляют монастырь, отправляются в Литву, чинят там расправу над врагами, но не пользуются возможностью сохранить за собой власть и возвращаются к монашеской жизни. Не ясно ли, что в обоих рассказах речь идет об одном и том же лице, об одних и тех же событиях. Очевидно, в памяти тех, кто приписал все это легендар­ ному Римонту, сохранилось немало из того, что было в действитель­ ности; забыто было лишь имя того, к кому это все следует отнести.

Все вышеизложенное дает нам основание думать, что Лаврышев монастырь, якобы основанный Римонтом-Лаврышем, и есть тот самый монастырь, который основал Войшелк, в монашестве Лаврыш (Лавр или Лаврентий).

Число монахов в нем при жизни Войшелка М. Стрыйковский опре­ деляет словом kilkanascie — между десятью и двадцатью 52. Был ли Войшелк игуменом монастыря? По-видимому, нет. По И. Стебельскому, как мы видели, настоятелем Лаврышевского монастыря во время пре­ бывания там Войшелка был преподобный Елисей. Священного сана Войшелк, по-видимому, тоже не имел.

Лаврышев монастырь в течение нескольких столетий играл замет­ ную роль в жизни Православной Церкви на западнорусских землях.

Потом пришел в упадок., При А. Кояловиче (1650 г.) от него остава­ лась лишь одна церковь, расположенная у села и находившаяся в ве­ дении униатского монастыря в Новогородке53. Древнейшее название монастыря, засвидетельствованное документами, — «Лаврошев» или «Лаврашев» 54.

Ныне действующая деревянная церковь села Лаврушево (Новогрудский район Гродненской области) построена в 1775 году. До 1836 года она считалась монастырской, теперь является приходской.

Церковь эта и село Лаврушево расположены на левом берегу Немана.

Древний Лаврышев монастырь, по преданию, находился на его правом берегу. Однако обнаружить там какие-либо следы существования древ­ него монастыря пока не удалось. Перед первой мировой войной была предпринята попытка восстановить монастырь на нравом берегу Не­ мана. В 1913 году епископом Минским и Туровским Митрофаном была здесь освящена небольшая деревянная церковь55. Она сгорела во вре­ мя военных действий. Сейчас это место покрыто молодым сосновым лесом. В густых зарослях его при помощи местных жителей можно отыскать куст сирени, посаженный чьей-то благочестивой рукой на том месте, где находился престол последнего храма. Нет никаких доказа­ тельств того, что древний Лаврышев монастырь находился точно в этом месте, но, надо думать, он был недалеко отсюда. От древнего Новогородка (нынешнего Новогрудка) это, правда, не к северу, т. е.

не прямо в направлении к Литве, как мы были бы вправе ожидать, основываясь на данных Ипатьевской летописи, а к северо-востоку, в направлении к тогдашнему Минскому княжеству. Не исключено, что в указании Ипатьевской летописи («на рт^цЪ на Немн-ь межи Литвою и Новымъгородъком») имеется небольшая географическая неточность.

Впрочем, мы не знаем, где находились тогда переправы через Неман и как пролегали пути. Как бы то ни было, в районе Новогрудка неиз­ вестно никакого другого места на Немане, с которым предание свя­ зывало бы существование древнего монастыря.

Возвращение Войшелка из Галичнны в пределы Новогородковского княжества может говорить о том, что и после принятия монашества ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОЙШЕЛК 185 Войшелку продолжали быть близкими судьбы родной земли. Из даль­ нейшего мы увидим, какое влияние на эти судьбы стремился оказы­ вать и оказывал в меру своих сил и возможностей этот православный монах, всю жизнь стремившийся к сближению Литвы с Русью. Не все шло в соответствии с его планами. Очень быть может, что сменить монастырь старца Григория в Полонине на новую обитель на берегах Немана побудило Войшелка очередное ухудшение взаимоотношений между Галицкой Русью и Литвой. Из летописей известно о кровопро­ литном столкновении между литовцами и галичанами во время совме­ стного похода на татар под Возвягль 56. Взаимоотношения стали еще хуже во время нашествия на Литву Бурундая (1258—1259), когда галицкие князья, попавшие в зависимость от татар, вынуждены были принимать с ними участие в военных действиях против своего недав­ него союзника. В это время прекратилось княжение Романа Данилови­ ча в Новогородке. Произошло это не без участия Войшелка и его двою­ родного брата Товтивила57. Отношение Даниила Романовича Галицкого к этим двум литовским князьям стало непримиримо враждебным.

В 1263 г. после убийства Миндовга литовский великокняжеский пре­ стол захватывает один из заговорщиков-убийц — племянник Миндовга Тренята (Treniota, иначе — Тройнат). Вместе с Миндовгом были убиты находившиеся тогда при нем два его младших сына — Рукль и Репекей. Боясь той же участи, Войшелк бежит в Пинск (не подвластный еще Литве) и живет в тамошнем монастыре. «По Миндовгове же убитьи Войшелк убоявъся того же и бЪжа до Пиньска и ту живяшеть, а Тренята нача княжити во всей землЪ Литовъской и Жемоти»58. Тре­ нята сумел расправиться и с Товтивилом, другом Войшелка. Но сам он не на много пережил убитых им князей, своих родичей. Треняту убили сторонники Миндовга, по Ипатьевской летописи, его «конюси...

4 паробци». По М. Стрыйковскому, совершившие это убийство бежали к Войшелку в Пинск59.

Сложилось положение, при котором бразды правления в Литве при­ шлось взять в руки самому Войшелку. «Се же услышав Войшелк поиде с пиняны к Новугороду и оттол-ь поя с собою новгородц-ь и поиде в Литву княжить. Литва же вся прияша и с радостью (с радостью великою) своего господичича»60. «Кройника Литовская и Жмойтская»

и М. Стрыйковский рассказывают об этом с большими подробностями.

Согласно их рассказу, инициатива приглашения Войшелка на вели­ кое княжение принадлежала панам, представлявшим коренную Литву.

В отдельных местах этого рассказа наблюдается большая текстуальная зависимость «Кройники Литовской и Жмойтской» от хроники М. Стрыйковского. Для иллюстрации приводим здесь текст хроники Стрыйковского в подлиннике.

Кройника Литовская М. Стрыйковский и Жмойтская Obaczyli sic panowie, w ktorych Обачилися панове. в которых на­ nalezal porzadek i zacliowanie rzeczyлежал порядок и заховане речи посpospolitej, iz bez jednego pewnego полнтон, пж без певного едного вожа wodza i zwierzchniego sprawc· tak и зверхньйшого снравцы так широкие szerokie panslwo, Krzyzakami Prusпанства крижаком пруским н ннфлятkimi i Liflandskimi, giownymi nieprzyским, неприятелем головным, также jacioly, takze Rusia ogrodzone, nieРусью огорожоною, не могли в цълосmoglo sic wcale osiedzi. Przeto zara/.

тн осЬд'Г.тпся, для того зараз, згасизusmicrzywszy i zgasiuszv spulne шil межи собою иесиаскп всь, назпаnidzy sobj niesnaszki, zjcchali sic 186 ПРОФ. Д. П. ОГИЦКПП do Kiernowa, gdzie wszyscy jednos- чивши час, зътхалнся до Тарнова tajnie okolo wybrania i podniesienia (sic) и радилн о выбраню пана и na Wielkie Xistwo Wojsielka cernca, князя собъ. А так радилн Вонселка syna Mendogowego, ktory na ten czas черпца, сына Мспдогова, котрып на po zabitym ojcu w 61 Pinskim monas- той час мешкал в Пинску в монастыру, поднести на панство62.

terze mieszkal, radzili.

Решение, однако, было принято не сразу. Недружественные в про­ шлом Миндовгу жемайты и ятвяги имели основание опасаться его сына — Войшелка. Представители русских земель — «полочане, новгорожане, городняне, подляшане и мозыране» — хотели бы видеть на ли­ товском престоле кого-либо из галицко-русских князей — детей Дании­ ла или его «сестренца» Шварна, который с покойным Миндовгом имел «великое приятельство». Но литовские паны «на тое и слова не дали мовитп, боронячн в том и перестерегаючи волностн своей и всего паро­ ду своего литовского, мовили, же лЪпше Войселка, сына Мендогова, яко власного (собственного) дЪдича (наследственного владетеля), з монастыря Пинского на князство взяти, а если бы не ХОТЕЛ, ТО гвал­ том (силой) взять его и на Великое князство Литовское отчнзное под­ нести»63. У М. Стрыйковского высказывания по этому предмету пред­ ставителей коренной Литвы даются в более полном, проникнутом чув­ ством литовской национальной гордости, изложении. (Не забудем, что за М. Стрыйковским стоит «стародавний летописец литовский».) В ре­ зультате снаряжается посольство «зацных и великих панов» в Пинск.

Войшелк отказывается, ссылаясь на свое монашеское звание. Литов­ ские паны высылают в Пинск новое посольство, и Войшелк уступает.

«И так великими прозбами от подданных будучи змякчоным, выъхал з монастыря Пинского до Новгородка, а потом з новгорожаны в кня­ жом почте (свите) до Кернова, где его вси панове, бояре и все посполство з великим веселем и радостию, «ладо», «ладо» взываючи, вдячне (благодарно) его приняли и на столицы Великого князства Литовско­ го, Жомойтского, Новгородского, Полоцкого и Курляндского посадили з звыклыми (обычными) церемониями и з мечем, в шагв (одеянии) и шапц-ь княжой поднесли, втэншуючи и зычачи (желая) ему щаелнвого панованя в долгие веки»64.

Нельзя, конечно, поручиться за то, что вышеприведенный красочный рассказ с фотографической точностью передает все обстоятельства, свя­ занные с началом великого княжения Войшелка, но он представляет несомненную ценность как свидетельство большой симпатии, коей был окружен образ Войшелка в преданиях литовского народа. О радост­ ном приеме, оказанном Войшелку в Литве, с немеиьшей определен­ ностью, как мы видели, говорит в последней части Ипатьевской летопи­ си его младший современник — галицко-волынский летописец.

С другой стороны, естественно думать, что единодушие литовцев в отношении кандидатуры Войшелка было все же относительным. Сре­ ди литовской и жемайтской аристократии было немало противников Миндовга, они не могли превратиться в друзей его сына. По свиде­ тельству летописей, Войшелку пришлось вести с ними жестокую и решительную борьбу.

Великим князем литовским Войшелк был с 1264 по 1267 г. Власть его признавали над собой и русские князья, зависимые от Литвы,— полоцкий и витебский65.

Войшелк продолжал политику своего отца по объединению Литвы и укреплению великокняжеской власти, вел борьбу с непокорными ноВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОПШЕЛК 187 бил я ми, опираясь на служилый люд, в пользу которого осуществля­ лось им перераспределение земельной собственности66.

Год вступления Войшелка на литовский великокняжеский престол совпал с годом смерти Даниила галицкого (1264 г.). Великим князем галицким стал Шварн, верный друг Войшелка, княживший до этого в Дорогичине. Как могло случиться, что этот титул, вызывая зависть у старших братьев, получил самый младший из детей Даниила? Мож­ но думать, что это произошло по воле Даниилова брата — владимирволынского князя Василька, который, сам отказавшись от претензий на великокняжеский престол, способствовал передаче его своему люби­ мому племяннику.

Сложилась обстановка, чрезвычайно благоприятная для Войшелка и для реализации его великих планов. Во главе двух государств — Литовского и Галицкого оказались два великих князя, соединенных узами взаимопонимания и искренней дружбы. Какие широкие перспек­ тивы открывались для литовско-русского союза!

Остановимся на личности Шварна. Любопытно, что летописи запад­ ных редакций нигде не называют Шварна «Даниловичем» и считают его не сыном Даниила Галицкого, а племянником, «сестренцем». И для польского историка XV в. Яна Длугоша он тоже nepos ex sororc Danielis 67. Конечно, это не даст нам права ставить под сомнение пере­ чень сыновей Даниила в Ипатьевской летописи, в числе которых на последнем месте стоит Шварн 68. Галицко-волынскому летописцу XIII в. родословная галицких князей должна была быть лучше изве­ стна, чем более поздним хронистам. И все же нельзя не заметить в том, что касается особы Шварна, чего-то такого, что как бы отгоражи­ вает его от прочих детей Даниила. Уже самое имя Шварн диссо­ нирует с греческими и русскими именами его старших братьев: Ирак­ лий, Лев, Роман, Мстислав. Шварн очень расположен к Литве, дружен с Мнндовгом и его сыном Войшелком, женат на дочери Миндовга. Он охотно предпринимает набеги на Польшу и собственноручно убивает мечом Земовита Мазовецкого. По своим симпатиям и политической ориентации Шварн — прямая противоположность Льву Даниловичу.

У того явное тяготение к Западу. Это последнее в какой-то мере отно­ сится и к Даниилу Романовичу, который хотя и объединялся иногда с Литвой против Польши69, все же был более склонен дружить с Поль­ шей и Венгрией, чем с Литвой. Со временем Даниил становится от­ крытым врагом Войшелка. Еще в большей мере это относится к его сыну Льву. Несмотря на то, что Войшелк был крестным отцом его сына Юрия, Лев не участник дружбы, объединявшей Войшелка, Швар­ на и брата Даниила — Василька. Женат был Лев на дочери венгер­ ского короля Белы IV — Констанции. На другой дочери того же Белы— Кунегунде был женат польский король Болеслав Стыдливый. Шварн был далек от каких-либо связей с Западом, симпатии его были явно обращены к Литве. Более поздние сравнительно с Ипатьевской лето­ писью хроники, конечно, ошибаются, когда исключают Шварна из числа детей Даниила и считают его лишь племянником последнего. Но в чем корень этой упорно повторяющейся ошибки? Почему хронисты не хотят видеть в Шварне родного брата старших детей Даниила? Ипатьевская летопись, перечисляя сыновей Даниила, упоминает только его первую жену — Анну Мстиславовну, от которой родились у него «сыновс и дщери», и ничего не говорит, какое потомство было у него от второй 188 ПРОФ. Д. П. ОГПЦКПН жены — литовки, сестры Товтивила. Не был ли Шварн сыном этой литовской княжны? Признав его ее сыном, мы легко объяснили бы многое и в линии его поведения, и в отношении к нему других лиц и нашли бы наиболее вероятное объяснение и для самой ошибки хронистов.

О прочных контактах, установившихся между обоими великими князьями — литовским Войшелком и галицким Шварном — сразу после прихода их к власти, и о большой поддержке, которую оказывали Войшелку Шварн и его дядя Василько, ставший для Войшелка как бы вторым отцом, со всей определенностью говорится в Ипатьевской лето­ писи: «Княжащу же Воишелькови в Литв-Ь И поча ему помагати Швар­ но князь и Василько, нарекли бо бяшеть Василка отца еобъ и госпо­ дина... Посем же Шварно поиде в помочь Воишелкови, а Василько князь от себъ посла ему помочь всю, свою рать. Воишелк же нарскл (и) бяшеть Василка аки отца себъ и господина. И приде (же) Швар­ но с помочью в Литву к Воишеволкови и видъв Воишеволкь помочь Шварнову и Василкову отца своего и рад бысть велми»70. Опираясь на эту помощь, Войшелк покончил с внутренней оппозицией и стал предпринимать походы на Польшу.

Время княжения Войшелка в Литве было особенно благоприятным для распространения там Православия.

Летописи согласны в том, что Войшелк и на великокняжеском пре­ столе Литвы оставался православным монахом. Свое пребывание вне стен монастыря он считал положением временным, вызванным необ­ ходимостью оказать в критический момент помощь родной земле.

В Новгородской Первой летописи говорится, что Войшелк дал Богу обет вернуться в монастырь через три года и что, будучи князем, он продолжал соблюдать монашеский устав 71. По словам «Кройники», и на княжеском престоле Войшелк «трвал (пребывал) набожне в за­ кон*, чернцем, бо завше (всегда) на княжих сукнях (одеждах) свътлодорогих на головъ зверху клобук чорный носил»72. О том же почти в тех же словах говорится ц B хронике М. Стрыйковского73.

J Ревностный православный монах, Войшелк не мог не заботиться об утверждении и распространении Православия в Литве. К сожалению, мы знаем мало конкретного о его деятельности в этом направлении в течение его трехлетнего пребывания на великокняжеском престоле.

Польский историк Литвы С. Зайончковский лишь в общих словах от­ мечает усердие Войшелка в распространении христианства в это вре­ мя 74. Нечто более конкретное на эту тему пытается сказать Т. Нарбутт, ссылаясь (без уточнения первоисточника) на известие о том, что в 1265 г. Войшелк сносился с новгородским князем Святославом Ярославичем по вопросу присылки в Литву из Пскова священников, знако­ мых с литовским языком 75. Вслед за Т. Нарбуттом это известие повто­ ряет Ю. Ярошевич76, а вслед за Ю. Ярошевичем — М. Смирнов77.

В. Н. Татищев в своей «Истории Российской» (т. V) говорит, что Вой­ шелк, придя к власти в Литве, «многих крести и церкви и монастыри воздвиже». Напрашивается вопрос: предпринимались ли какие-либо попытки перевода православных богослужебных текстов на литовский язык? Этого естественно было бы ожидать, но в этом приходится сом­ неваться. Нам о таких попытках решительно ничего неизвестно. Едва ли необходимость таких переводов была в то время должным образом учтена.

ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОПШЕЛК

О миссионерской деятельности православных в Литве и о самом процессе распространения Православия в этой стране во весь доягайловский период ее истории мы располагаем лишь самыми скупыми сведениями. Надо думать, что процесс этот протекал малоприметным образом.

Гораздо приметнее результаты этого процесса. Православие Войшелка— факт, может быть, наиболее яркий, наиболее примечательный в этом процессе, но отнюдь не обособленный.

В доягайловский период истории Литвы христианские влияния шли сюда с двух сторон: с северо-запада, со стороны католического немец­ кого монашеского военизированного ордена крестоносцев, ставившего римско-католическое миссионерство своей главной задачей, и со сто­ роны православных русских земель. Интенсивная деятельность немец­ ких миссионеров в Прибалтике, сопровождавшаяся военной агрессией,, началась в XIII в., незадолго до прихода к власти Миндовга. Контакты с Русью, тоже не всегда мирные и дружественные, к этому времени имели уже длительную историю. Войны у языческой Литвы были и с католическими, и с православными соседями. Но роль религиозного мотива в этих войнах была разная. Различны были и сами способы распространения христианства, применявшиеся западной и восточной сторонами.

Польский историк Литвы Юзеф Ярошевич дает такую сравнитель­ ную характеристику двум процессам христианизации, объектом кото­ рых была древняя Литва: «Известно, как мало отвечало своим целям вооруженное миссионерство крестоносцев. Силой навязанная религия, а вместе с ней чужое господство, не ослабили язычество литовцев, наоборот, придали ему больше силы и упорства в сопротивлении. На­ против, слова Евангелия, распространявшиеся мирным путем, находили более легкий доступ. Русь первая стала направлять в Литву пропо­ ведников учения Христова, проникнутых таким духом. И в самом деле, христианство восточного исповедания с самого начала делало здесь значительные успехи» п.

Более поздний польско-католический историк Казимеж Ходыницкий, не расположенный к Православию и упрекающий Русскую Церковь в неспособности к такой миссионерской деятельности, какую развивали немецкие рыцари-крестоносцы, косвенно признает крах этой деятель­ ности, когда говорит: «После падения Миндовга исчезает совершенно на долгое время христианство, проникавшее в Литву с Запада, зато сильнее проявляются восточные влияния»79.

«Самым убедительным до­ казательством распространения православия в Литве,— пишет тот же Ходыницкий, — являются репрессивные меры, применявшиеся самим Ягеллой при введении христианства. На главное сопротивление он на­ толкнулся не столько со стороны язычников, сколько со стороны бояр, державшихся русского обряда, против них он расходует свою энергию, применяя средства как законодательного порядка, так и физического насилия»80.

Судя по археологическим находкам, вплоть до XIII в. нательные крестики (четырехконечные равносторонние) импортировались в Лит­ ву из Киевской Руси 81.

Но, пожалуй, наиболее убедительным свидетельством глубокого про­ никновения Православия в среду литовского народа задолго до Ягайлы и Ядвиги является язык этого народа.

ПРОФ. Д. II. ОГПЦКПП Польская лингвистка Н. Боровская отмечает в литовской церковной терминологии две разновременные группы заимствований из славян­ ских языков — русскую и польскую. Заимствования из русского язы­ ка— результат проникновения в Литву Православия, — по справедли­ вому утверждению Н. Боровской, — намного древнее польской группы.

Религиозные термины польского происхождения стали появляться в литовском языке только после перехода Ягайлы в римский католи­ цизм, т. е. с конца XIV в.82 Начало появления в литовском языке рели­ гиозных терминов русского происхождения, по предположению крупно­ го специалиста по истории Литвы профессора Генриха Ловмянского, следует отнести ко второй половине XII в. Примечательно, что в литов­ ском языке не видно никаких следов религиозных влияний, исходив­ ших от Ордена. Тот же профессор Г. Ловмянскпй объясняет это «на­ циональной литовской самообороной против агрессин крестоносцев».

«На этом фоне, — пишет Г. Ловмянскпй, — тем отчетливее обозначается совершенно иной характер литовско-русских культурных отношений в тот же исторический период»83.

Восполним эти рассуждения несколькими примерами. Слово knyga (книга), конечно, не религиозный термин, но оно пришло в Лит­ ву, несомненно, вместе с христианством, едва ли нужно уточнять, с каким.

Вербное воскресенье у литовцев по сей день называется Verbu sekmadienis, или просто Verba, хотя литовское название самого дерева ничего общего с этим словом не имеет. Источник и фон заимствова­ ния очевидны.

К группе современных литовских слов, имеющих православно-рус­ ское происхождение, лингвисты относят слова: Velika (Пасха), Kaldos (Рождество Христово; белорусск.: каляда, коляды), Krikstas (Креще­ ние), krikstynos (крестины), kumas (кум), krikscionis (христианин). Повидимому, сюда же надо отнести rojas (рай).

Любопытно, что некоторые из таких слов сохраняют сейчас в литов­ ском языке свое древнее русское значение, которое они со временем утратили или несколько видоизменили у себя на родине.

К таким словам прежде всего относится слово baznycia (церковь).

Сейчас никто из русских не назовет христианского храма «божницей».

Между тем, в глубокую старину так именно называли наши предки свои святыни. «Володимир понде к божници к святому Спасу на ве­ чернюю» (Ипатьевская летопись). «Прнблпжпся к дверем божничным»

(Житие блаж. Андрея, Христа ради юродивого). «Исписаша божницю Антонову» (Новгородская Первая летопись). «А крест достоить цъловатп всъм, кто лазить в божницю». «Прпнесуть в божницю (кутью)».

«Лзъ ли им в божници быти?». «В божници ставати» (Вопрошание Кприково).

То же самое касается литовских слов gavnia (пост), gavti (по­ ститься). Сейчас у нас словом «говение» обозначается подготовка к Причащению. В древней Руси значение этого слова было более узким и полностью совпадающим с его значением в современном литовском языке: «Пришедше в Петрово говенье» (Псковская летопись); «В лъто 6910 во великое говение м-ца марта» (Суирасльская летопись). Такое же первоначальное значение этого слова в русском языке подтвержда­ ется производными от него «заговляться», «разговляться», имеющими прямое отношение только к посту.

ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОИШЕЛК 191 Наличие еще и сейчас в литовском языке таких слов, после свыше трехсот лет интенсивных влияний на Литву польского Запада, говорит о том, что православные влияния в языческой Литве отнюдь не были чем-то поверхностным, эпизодическим, неглубоким.

Если мы обратимся к памятникам литовского языка XVI, XVII, XVIII вв. (к сожалению, более ранних нет), то найдем там значитель­ но больше подтверждений вышесказанному. В литовской речи сохраня­ лись тогда еще такие слова, как Trajce (Троица), Bloviescius, Bioviesciai (Благовещение), Krikstai (праздник Крещения Господня), pravadai (проводы, радоница), viera (вера), zokonas (закон), griechas (грех), griesnykas (грешник), necestyvas (нечестивый), dsia (душа), dusiagubis (душегуб), kodyti (кадить), minychas (монах), mcelnykas, mcenykas (мученик), prysega, prysiega (присяга), prisiegoti (присягать), bazytis (божиться), swodba (свадьба), biesas (бес), gromata (грамота), dijakas (писец), nedla (неделя и в смысле «воскресенье», и в смысле «седмица»). Семидневная неделя пришла в быт литовцев вместе с хри­ стианством. Вплоть до XVIII века дни недели у литовцев носили такие названия: paldienikas, utarnikas, sereda, cietviergas, petnicia, subota 84.

Все эти примеры ясно говорят о том, откуда шли в Литву в дояга пловский период ее истории те христианские влияния, которые усва­ ивались народом и глубоко проникали в его жизнь. А это все в соче­ тании с многими другими историческими данными убеждает нас в том, что православие Войшелка отнюдь не делало его чужим в среде своего народа.

Княжение Войшелка в Литве закончилось актом, рассчитанным на далеко идущие последствия для судеб Литвы, Галичины и всей Во­ сточной Европы. Верный своему религиозному идеалу и политическим планам, Воишелк устраняется от власти, передаст ее в Литве своему единомышленнику — великому князю галпцкому Шварну, а сам опять удаляется в монастырь. Ипатьевская летопись говорит об этом: «Посем же Воишелк да княжение свое зятю своему Шварнови, а сам опять восхотъ прияти мнискии чин. Шварно же моляшеться ему по велпку, абы еще княжил с ним в Литвъ, но Воишелк не хотяшеть, тако река:

согрешил еемь много перед Богом и челов-ькп, ты княжи, а земля ть опасена. Шварно же не може умолитп его и тако нача княжпти в Литв-ь, а Воишелк идс до Угровьска в монастырь ко святому Данплыо и взя на ся чернъчьскии порты и поча жити в монастыре, тако река:

се ми зде близ мене сын мои Шварно и другии господин мои отец князь Василко, а тьма ся пму угвшивати» 85.

Повторяется, таким образом, все то, что уже имело место в про­ шлом при передаче новогородковского княжения Роману Даниловичу:

добровольный отказ Войшелка от княжеской власти, передача се галпц­ кому князю и уход в монастырь. На этот раз результатом этого шага Войшелка было объединение Литвы с Галпцкоп Русью под властью общего великого князя. Казалось, сбылась заветная мечта Войшелка, ради осуществления которой он всегда готов был жертвовать узколнчными интересами. Создавшееся теперь положение могло бы быть рав­ нозначным персональной унии двух государств, если бы не раздоры в Галнцко-Волынском княжестве после смерти Даниила, лишавшие власть Шварна, как галпикого великого князя, реальной объединяю­ щей силы.

192 ПРОФ. Д. П. ОПЩКИП Зная, какое значение придавал Воишелк галицко-литовскому союзу, можно не удивляться тому, что местом своего монашеского подвига, после отказа от литовского великого княжения в пользу Шварна, он избрал территорию тогдашней Галичнны, а не монастырь на Немане, им самим основанный. Но почему на этот раз он предпочел Угровский монастырь Полонинскому? Мы не знаем местоположения Полонины.

Очень быть может, что она входила во владения перемышльского кня­ зя Льва Даниловича или иного галнцкого князя, не особенно располо­ женного к Войшелку. А Угровск находился сравнительно недалеко от Владимира-Волынского, где княжил нареченный отец Воишелка — Василько, и совсем близко от Холма — галицкой резиденции Шварна 86.

В Угровске Шварн чувствовал себя вблизи друзей. Отсюда эти, полные доверия к ним и радостного спокойствия за себя, слова: «Се ми зде близ мене сын мои Шварно и другий господин мои отец князь Васил­ ко, а тьма ся иму угьшивати». Но и в Угровске Воишелк не забыл про Полонину и про своего первого руководителя в монашеской жизни.

«Григории же Полониньскыи, — говорится в Ипатьевской летописи,— и еще бяше жив, наставник его. Воишелк же, вопрошав о живогь его, рад бысть, посла по нь, река: господине отче, приЪди семо, он же npntxa к нему и настави его на путь чернечьский» 87.

Между тем, приближался момент трагического конца. На Светлой неделе, надо полагать, вскоре после того, как Воишелк поселился в монастыре в Угровске, состоялась, по инициативе Льва Даниловича, во Владимире встреча Льва, Василька и Воишелка. Об этой встрече и ее трагическом исходе рассказывает Ипатьевская летопись: «И в то время приела Лев к Василкови, тако река: ХОТЕЛ бых снятися с тобою, абы туто и Воишелк был. Василко же посла по Воишелка страстное недтэлн, тако река: прислал ко мне Лев, абыхмося сняли, а не бойся ничего же. Воишелк же бояшеться Лва и не хотяшет Ъхатн, но потеха на Василкови рукЪ. И приЪха на святой недели в ВолодимЪрь и ста в монастыр-ь святаго Михаила Великого»88. Некто Марколт-немчин, при­ дворный покойного Даниила Романовича, устроил званый обед, на который были приглашены находившиеся во Владимире князья: Васплько, Лев, Воишелк. Продолжаем по тексту той же Ипатьевской летописи: «И начаша обЪдати и питн и веселитися. Василко же, напився, notxa домовь спать, а Воишелк поЪха до монастыря, идеже стояшеть. И посемь Лев приЪха к нему в манастырь и поча молвитн: куме, напимся (по чаши вина). И начаша пити. Дьявол же, исконЪи не хотя добра человеческому роду, и вложи во сердце Лвови убити Воишелка, завистью, оже бяшеть дал землю Литовьскую брату его Шварнуви.

И так бысть конец убитья его»89. «Кройника» вслед за М. Стрыйковскнм рисует еще более яркую картину того, что произошло тогда в монастыре святого Михаила Великого: «Зараз ему (Войшелку) почал Лев выкидати на очи (ставить на вид) окрутенство (жестокость) отца его Мендога, которое чинил над землями русскими, же неслушне ото­ рвал замков русских килькось собЪ. А затым з великою побудливостью слугам своим казал отскочити, а сам ему шаблею ростял голову, аже мозок з ней бризнул на егьну, и покинул его в монастыру забитого».

Подобная же участь, по рассказу М. Стрыйковского и «Кройники», постигла в тот день и литовскую свиту Воишелка90.

В основном литовско-русские летописные рассказы о насильствен­ ной смерти Воишелка от руки Льва совпадают и между собой, и с

ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОЙШЕЛК

главным, наиболее достоверным, источником наших сведений о Войшелке—Ипатьевской летописью. Но в версии, представленной хрони­ кой М. Стрыйковского и родственными ей летописями, имеются суще­ ственные, не подтверждаемые Ипатьевской летописью, подробности относительно мотивов убийства, которые мы никак не можем признать достоверными. Согласно этой версии, поводом или, если угодно, пред­ логом для устройства встречи во Владимире была острая необходи­ мость мирного урегулирования пограничных вопросов, ввиду происхо­ дившего тогда наступления Войшелка с большим литовско-жемайтскоятвяжским войском на Волынь и его упорного стремления отнять у Льва Даниловича Владимир91. Такого наступления, после передачи Войшелком своего великого княжения в Литве великому князю галпцкому, очевидно, не было и не могло быть. Отнимать Владимир у Льва Даниловича Войшелк не мог уже хотя бы по одному тому, что Влади­ мир принадлежал не Льву, а Васильку — другу и покровителю Войшелка. А тогдашний перемышльский удел Льва вообще не граничил с территорией великого княжества Литовского. Остается лишь тот мо­ тив убийства, который вытекает из Ипатьевского повествования: личное недоброжелательное отношение Льва к Войшелку, усилившееся в связи с передачей им Литвы Шварну. Участие Шварна во владимирской встрече (версия М. Стрыйковского) также не находит себе подтверж­ дения в Ипатьевской летописи и представляется сомнительным. Сама же встреча князей на Пасхе носила, по-видимому, праздничный харак­ тер и, вероятно, мотивировалась — лицемерно, конечно, — мирными буд­ то намерениями Льва.

Убитый Войшелк был похоронен (по М. Стрыйковскому, с княже­ скими почестями) там же, во Владимире, в стольном городе его на­ званного отца — Василька, в церкви того же Михайловского монасты­ ря, где литовский князь-монах имел свое последнее пристанище. По «Кройнике» и М. Стрыйковскому, Василько и Шварн с чувством глу­ бокой жалости к Войшелку переживали позорный, вероломный, совер­ шённый «против праву всех народов» акт, лишивший жизни «так зацное (такое благородное) княжа» 92.

Весть о смерти Войшелка пришла на его родину, и там люди опла­ кивали «жалосне замордованя великого князя своего Войселка Мендоговича»93. Литовская легенда гласит, что князь Гермонт, сын Свинторога, мстя за смерть Войшелка набегами на владения Льва, сжег Луцк и Владимир94. Гермонт — личность легендарная, и то, что ему приписывается, — легенда. Но и в легенде часто находят себе отраже­ ние подлинные чувства народа. Как бы то ни было, много лет спустя после убийства Войшелка Лев писал, будучи уже великим князем галицким, своему сыну Юрию: «Сыну мои Юрьи, не ходи сам с Литвою, убил я князя их Войшелка, любо восхотять месть створити»95.

У М. Стрыйковского, там, где он отступает от своего литовского источника и дает собственную оценку событию, чувствуется что-то вро­ де восхищения ловким маневром (chytrym fortelem) Льва Данилови­ ча. Подобное чувство он хочет приписать и русским подданным Льва:

«А Лев Данилович, убив Войселка, большую славу и любовь приоб­ рел себе у своих русинов»96. Последняя фраза встречается и в неко­ торых русских рукописях, текстуально зависящих от М. Стрыйковско­ го 97. В среде русских только недальновидные единомышленники Льва могли радоваться происшедшему. Своим поступком Лев подорвал осноБогословские труды 194 ПРОФ. Д. П. ОГИЦКИЙ вы литовско-галицкой дружбы и нанес непоправимый ущерб обоим государствам.

Великий князь литовский и одновременно галицкий Шварн не на­ долго пережил своего друга. «Княжащю же по Воишелкови Шварнови в Литовьскои земли, княжив же лът немного и тако преставися». Про­ изошло это около 1270 г. Похоронен был Шварн в Холме «во церкви святой Богородица близ гроба отня». С его смертью прекратился союз двух государств. Великим князем галицким стал Лев Данилович, вели­ ким князем литовским — Тройден. Четыре брата Тройдена были право­ славными, но сам он все время оставался язычником 98. Союзные отно­ шения между двумя государствами сменились враждой.

H. M. Карамзин справедливо осудил Льва Даниловича, главного виновника расторжения этого союза, за то, что тот, движимый власто­ любием, не подумал надлежащим образом о пользе отечества и поме­ шал объединению Литовского и Галицкого княжеств в одну державу, будучи не в силах «снести равнодушно, что сильное княжество литов­ ское досталось не ему, а Шварну» ".

Дело, над которым трудился Войшелк, потерпело крах. Объедине­ ние Литвы и подчиненной уже ей Черной Руси с Русью Червонной в единое государство с преобладающим в нем православным населе­ нием не осуществилось из-за ограниченности и недальновидности Льва.

Дальнейшая история показала, что на этом выиграла католическая Польша. Первой утратила политическую самостоятельность и стала подвергаться западным религиозным, денационализирующим, влияни­ ям Галицкая Русь. Потом пришла очередь Литвы и подчиненных ей русских земель.

ПРИМЕЧАНИЯ

В. Т. Пашуто. Образование Литовского государства. М., 1959, с. 37, 38, 42.

Это относится ко всем литовским «хроникам» и «летописцам», опубликованным в 35-м томе «Полного собрания русских летописей». М., 1980.

Рукопись Археологического общества (XVI—XVII в.), ПСРЛ, т. 35, с. 92. Такая же приписка в других однотипных рукописях (там же, с. 149, 176, 197).

Хроника Быховца. Предисловие, комментарий и перевод Н. Н. Улащика. М., 1966, с. 27—28. По словам H. H. Улащика, автор хроники «подчеркнуто симпатизирует тем из литовских князей, которые приняли православие», вместе с тем «он всегда подчер­ кивает величие Литовского государства» (там же, с. 28).

5 Т. Narbutt. Pomniki do dziejow Htewskich. Wilno, 1846. ПСРЛ, т. 17, M., 1907;

ПСРЛ, т. 32, M., 1975.

–  –  –

H. H. Улащик. Литовская и Жмойтская кройника и ее отношение к хроникам Быховца и Стрыйковского. «Славяне и Русь», М., 1968, с. 360.

Ktora przedtym nigdy swiatla nie widziala, Kxonika polska, litewska, zmodzka i wszystkey Rusi... Macieia Qsostewiciusa Striykowskiego... w Krolewcu, 1582.

Kronika polska, litewska, zmodzka i wszystkiej Rusi Macieja Stryjkowskiego.

Tom 1. Warszawa, 1846 (перепечатка с издания 1582 г.), с. 288, 297.

13 Там же, с. 301.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 24 |

Похожие работы:

«Введение к монографии «Очерки аграрной истории Европейской России XIX — начала 1XX в.» (1994 г.) 1994 г. Загорново. Мое подмосковное имение размером в шесть соток на 55-м километре Рязанской железной дороги. Оформилось намерение завершить работу над изучением аграрной истории России XIX — начала XX в. Имеется в виду написать очерки аграрной истории России конца XIX — начала XX в. Разумеется, начало всякой работы, предыстория к ней, должны обозначить те цели, которые ставятся в этом...»

«РОССИЯ на взлёте Нам постоянно лгут. Коммунисты разрушили Российскую империю и во всех учебниках понаписали, какая она была плохая и как большевики ее спасли. А как же открытия Менделеева, Попова, Сеченова, Пирогова, Павлова? А Транссибирская магистраль? А обязательное бесплатное начальное образование? А бесплатная медицина и самое гуманное рабочее законодательство? Потом демократы разрушили коммунистическую империю. И снова переписали историю. Оказалось, что СССР была тюрьмой народов и все там...»

«К СОЗДАНИЮ ВЫСОКОУРОВНЕВОЙ ЭЛЕМЕНТНОЙ БАЗЫ С ОПЕРЕЖАЮЩЕЙ АРХИТЕКТУРОЙ ДЛЯ ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ И РАСПРЕДЕЛЕННЫХ ВЫЧИСЛЕНИЙ Ю.С. Затуливетер, Е.А. Фищенко ИПУ РАН, г.Москва Введение Развитие сетевых технологий привело к формированию глобальной компьютерной среды (ГКС), которая в свом стихийном росте стала носителем исторически беспрецедентного феномена – глобально сильно связного информационного пространства. В основе информационных процессов лежат три вида фундаментальных действий с информацией –...»

«БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ ISSN 0320—0 МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ СБОРНИК ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА · 1 СОД Е Р Ж A H И Проф. Н. Д. Успенский. Византийская литургия (гл. 3).. Монахиня Игнатия. Преподобный Иоанн Дамаскин в его церковно-гимнографическом творчестве В. А. Никитин. Иверский монастырь и грузинская письмен­ ность Евсевий Памфил. Церковная история Протоиерей Лев Лебедев. Патриарх Никон В. М. Ундольский. Отзыв Патриарха Никона об Уложении царя Алексея...»

«Ирина Львовна Галинская Культурология: Дайджест №2 / 2010 Серия «Журнал «Культурология»» Серия «Теория и история культуры 2010», книга 2 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10215331 Культурология № 2 (53) 2010 Дайджест: ИНИОН РАН; Москва; 2010 ISBN 2010-2 Аннотация Содержание издания определяют разнообразные материалы по культурологии. И. Л. Галинская. «Культурология: Дайджест №2 / 2010» Содержание ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ В РОССИЙСКОМ 4 ОБЩЕСТВЕ: НОВЫЕ ВЫЗОВЫ И СТАРЫЕ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО ОМСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ МИР ИСТОРИКА Историографический сборник Выпуск 10 Издаётся с 2005 года Омск УДК 930.1 ББК Т1(2)6 М630 Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом ОмГУ Рецензент д-р ист. наук, член-корреспондент РАН Л.П....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НОВОСИБИРСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра всеобщей истории И. Н. ГОМЕРОВ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА Лекция Новосибирск – 2012 УДК 32 (075) ББК 66.01 я 73 Г 641 Гомеров И. Н. Политическая культура: лекция / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2012. 37 с. ISBN 978-5-94356-793-3 В лекции рассматриваются особенности, элемнты и основные типы политической культуры. Лекция предназначена для...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 11 по 28 января 2013 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге http://www.ksu.ru/zgate/cgi/zgate?Init+ksu.xml,simple.xsl+rus Содержание...»

«Отдел образования администрации Данковского муниципального района Липецкой области Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 г. Данкова Липецкой области Школьный музей (материалы, представленные на смотр – конкурс музеев образовательных учреждений, посвященный 60-летию образования Липецкой области) Данков 2013 год Историческая справка о СОШ №1 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 города...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ «ДЕТСКО-ЮНОШЕСКИЙ ЦЕНТР «ЕДИНСТВО» ПУБЛИЧНЫЙ ОТЧЕТ МОУ ДОД ДЮЦ «ЕДИНСТВО» 2014 – 2015 учебный год Вологда ИНФОРМАЦИОННАЯ СПРАВКА ОБ УЧРЕЖДЕНИИ «Детско-юношеский центр «Единство» муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей. Тип образовательное учреждение дополнительного образования детей. Вид – детско-юношеский центр. Учредитель Администрация города Вологды. Лицензия серия А 311112 от...»

«ГОУ ВПО Российско-Армянский (Славянский) университет ГОУ ВПО РОССИЙСКО-АРМЯНСКИЙ (СЛАВЯНСКИЙ) У НИ В ЕР С И Т ЕТ Составлен в соответствии с УТВЕРЖДАЮ: государственными требованиями к Директор ИГН минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по Cаркисян Г.З. направлению_Психология_ и Положением «Об УМКД РАУ». “20” 04 2015 г. Институт гуманитарных наук Кафедра: Всемирной истории и зарубежного регионоведения Автор: д.и.н. доцент Маргарян Ерванд грантович УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС...»

«Международные процессы, Том 13, № 1, сс. 89DOI 10.17994/IT.2015.13.40.7 УПРАВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫМ ПРОТЕСТОМ КАК ТЕХНОЛОГИЯ И СОДЕРЖАНИЕ «АРАБСКОЙ ВЕСНЫ»ЭДУАРД ШУЛЬЦ Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, Москва, Россия Резюме Обострение вооруженного противостояния в Сирии вызвали к жизни вопрос о причинах этих событий. Еще немногочисленная, но уже интенсивно формирующаяся историография гражданской войны в Сирии оценивает ее как проявление религиозных конфликтов в...»

«КОЛОНКА РЕДАКТОРА ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Вы держите в руках второй номер нашего журнала, главной темой которого традиционно стало лесное образование и лесная наука. На этот раз мы сделали акцент на кадровом обеспечении лесного комплекса и постарались рассмотреть тему с разных сторон – как с точки зрения образовательных учреждений, так и с точки зрения работодателей. Другой крупный тематический блок этого номера посвящен лесозаготовкам. Мы постарались раскрыть эту тему с практической точки зрения,...»

«Содержание ИСТОРИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ История математики П. Н. Антонюк. Ньютон, Бугер, Мальтус, Дарвин: арифметические и геометрические прогрессии С. С. Демидов. Математика в СССР за 50 лет Е. А. Зайцев. Математический трактат Николая Орема «Об отношениях отношений» и развитие средневековых представлений о движении и континууме И. В. Исак. Развитие статистики в России XIX начала XX века и проблемы народного образования. 24 Л. В. Кудряшова. Ломоносов о движении и основах механики З. А....»

«УДК 93/99:37.01:2 РАСШИРЕНИЕ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РСФСР – РОССИИ В КОНЦЕ 1980-Х – 2000-Е ГГ. © 2015 О. В. Пигорева1, З. Д. Ильина2 канд. ист. наук, доц. кафедры истории государства и права e-mail: ovlebedeva117@yandex.ru докт. ист. наук, проф., зав. кафедры истории государства и права e-mail: ilyinazina@yandex.ru Курская государственная сельскохозяйственная академия имени профессора И. И. Иванова В статье анализируется роль знаний о религии в формировании...»

«Аналитика и прогноз БорьБа с коррупцией в россии Т Владимир МоисееВ олковый словарь русского язы­ Plt ка определяет коррупцию как доктор исторических наук, POLITIKA «подкуп взятками, продажность профессор, заведующий кафедрой должностных лиц, политических Тульского филиала ОРАГС деятелей». Из этого определения следует, что сущность коррупции • • заключается в подкупности и про­ µ OIKONOMIA дажности государственных чиновни­ ков, политических и общественных деятелей, должностных лиц разного...»

«II. Становление и развитие современной украинской науки международного права ИСТОРИЯ­КАФЕДРЫ­МЕЖДУНАРОДНОГО­ПРАВА­ ИНСТИТУТА­МЕЖДУНАРОДНЫХ­ОТНОШЕНИЙ­ КИЕВСКОГО­НАЦИОНАЛьНОГО­УНИВЕРСИТЕТА­ ИМЕНИ­ТАРАСА­ШЕВЧЕНКО­­ ЗА­ПОСЛЕДНЕЕ­ДЕСЯТИЛЕТИЕ А.­ЗАДОРОЖНИЙ кандидат юридических наук, профессор, член-корреспондент НАПрН Украины, заведующий кафедрой международного права (Институт международных отношений Киевского национального университета имени Тараса Шевченко) К афедра международного права прошла...»

«ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ 2(16)/20 УДК [001:93018/19](477.75)-057. Непомнящий А.А.И.А. Линниченко: от прославленного в Новороссии профессора до нищеты Таврического университета _ Непомнящий Андрей Анатольевич, доктор исторических наук, профессор Таврического национального университета имени В.И. Вернадского (г. Симферополь, Крым) E-mail: aan@home.cris.net Исследование посвящено деятельности выдающегося историка профессора Ивана Андреевича Линниченко. Освещена работа ученых-историков в Крыму в...»

«Виртуальная Энциклопедия Том 3 ДОПОЛНЕНИЕ НОЯБРЬ 2015  Аксенова Дарья Аксенова Дарья необыкновенно способная и целеустремленная ученица. Её прочные знания и успехи в учебе достойны уважения. Дарья награждена похвальным листом «за отличные успехи в учебе». По итогам 2011-2012 учебного года она вошла в пятерку лидеров конкурса «Ученик года». Незаурядные интеллектуальные способности и ответственное отношение к учебе принесли ей победу в номинации «Системность мышления» Международной олимпиады...»

«ИСТОРИЯ НАУКИ Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии. 2014. – Т. 23, № 1. – С. 93-129. УДК 581 АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ УРАНОВ (1901 1974) © 2014 Н.И. Шорина, Е.И. Курченко, Н.М. Григорьева Московский педагогический государственный университет, г. Москва (Россия) Поступила 22.12.2013 г. Статья посвящена выдающемуся русскому ученому, ботанику, экологу и педагогу Алексею Александровичу Уранову (1901-1974). Ключевые слова Уранов Алексей Александрович. Shorina N.I., Kurchenko...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.