WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 29 |

«МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ 300 лет БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ ЮБИЛЕЙНЫЙ СБОРНИК ISSN 0320-0213 МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ 300 ЛЕТ ( 1685 -1985 ) БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ ЮБИЛЕЙНЫЙ СБОРНИК ИЗДАНИЕ ...»

-- [ Страница 21 ] --
видеть ее и изучать ее. А на деле это самостоятельное изучение, и притом образца хотя бы неважной сохранности, ничего не прибавляя к «ответчивому» знанию монеты, полновесное и живое зерно, тогда как то знание, сказуемое — не более, скажу сме­ лее— [зачеркнуто: такое] «ответчивое» знание, само по себе, не есть знание, а только имитация знания. Тот вкус к факту, о котором пишете Вы, есть именно полусозна­ тельное, но очень острое ощущение пустоты рассудочного знания и увесистости зна­ ния от живого соприкосновения с реальностью. Академическая же наука (наша) есть в высшей степени [зачеркнуто: полная] противоположная оценка рассудочного знания как Идеи [?], а живого — как нестоящего внимания, как роскоши и прихоти.

Посмотрите, А. П. Голубцов, один из хороших археологов, целую жизнь читал по древнехристианской и византийской археологии и ни разу не задался [зачеркнуто:

целью] увидать катакомбы, св. Софию и т. д. Что же говорить о других. Даже ри­ сунки — и те считаются не слишком нужными. Мне для лекций приходится собствен­ норучно рисовать таблицы, схемы и т. д. на больших листах бумаги. Конечно, не жалуясь высказываю это (эта работа полезна), а только для характеристики нравов.

И хоть бы кто-ниб[удь] позаботился, не нужно ли мне чего — красок, бумаги и т. д.

Очевидно, эти таблицы рассматриваются как прихоть, как игрушка».

В общении со студентами отец Павел держался просто и очень вежливо. Нович­ ков поражало, как известный профессор совершенно искренне приветствовал их сми­ ренным монашеским поклоном. Для обсуждения работы студенты иногда заходили к отцу Павлу домой. После литургии в церкви Красного Креста, во время которой студенты прислуживали отцу Павлу, он приглашал их домой вместе пить чан. Встре­ чи эти всегда были наполнены дружескими беседами о творчестве и не переходили в фамильярное знакомство.

Поиски новых форм События Февральской революции внесли существенные изменения в академиче­ скую жизнь. С целью захвата руководства в МДА группировка проф. М. М. Тареева, рекламировавшая себя как либерально-демократическая (а на самом деле поправшая церковные и научные традиции и задачи Академии в угоду буржуазии), добилась проведения ревизии. Ее провел 13 марта 1917 г. командированный обер-прокурором Святейшего Синода проф. Б. В. Титлинов. 9—10 апреля 1917 г. в МДА прибыл сам обер-прокурор Святейшего Синода В. Н. Львов. 1 мая 1917 г. ректор МДА епископ Феодор был уволен от должности и назначен управляющим, на правах настоятеля, Московским Даниловым монастырем. Временно исполняющим обязанности ректора был назначен инспектор Академии архимандрит Иларион (Троицкий). 4 мая Совет МДА избрал редактором «Богословского вестника» вместо священника Павла Флорен­ ского, возглавлявшего журнал с 1912 г., проф. M. M. Тареева (65, с. 119).

В Академии в то время широко обсуждались проекты реформ по демократизации высшего духовного образования. Суть их свелась к временным правилам, введенным указом Святейшего Синода от 8 мая 1917 г.: выборность Советом МДА ректора и его помощника; непосредственное подчинение Академии через ректора Синоду; широкий круг самостоятельно решаемых Советом Академии дел, в том числе присуждение уче­ ных степеней, введение в Совет Академии не только доцентов, но и и. д. доцентов, отмена запрета для студентов состоять в политических партиях, допущение к приему в Академию второразрядных выпускников Семинарий и окончивших светские средние учебные заведения; разрешение студентам жить на квартирах (68, с. 59—60).

Хотя отец Павел в принципе избегал участия в административной и обществен­ ной деятельности, он официально выразил свое мнение относительно необходимых перемен в жизни Академии, подчеркнув, что одни внешние реформы не принесут же­ лаемых результатов.

«Ценность высшей школы вообще, а Академии в особенности,— писал отец Па­ вел,— я вижу не в технической пользе обучения, а в возможности установить особую духовную и культурную среду, которая бы настолько могуче действовала бы на нахо­ дящихся в ней как профессоров, так и студентов, что их духовные и культурные силы, получая тысячи невидимых толчков, сами собою развертывались бы, вырастали и приносили плоды. В этом смысле Академия должна быть и может быть преодоле­ нием формальных правовых отношений этики повышенным духовным и культурным уровнем академической жизни. В этой атмосфере сами собою должны исчезать вопро­ сы о власти, о правах и о взаимных давлениях. Академическая организация должна быть прежде всего своеобразной семьей.

Она так малочисленна, что преодолеть в ней правовой строй было бы вовсе не особенно трудно. Лично я fia опыте своей акаде­ мической деятельности никогда не видел ущерба ни для науки, ни для нравственности 240 ИГУМЕН АНДРОНИК от. ослабления формальных требований. Как я всегда полагал, студенты настолько со­ знательны, что понимают свое пребывание в Академии и учение как свою собствен­ ную выгоду, и потому не считал никогда нужным особенно требовать того, что они должны делать по собственному расчету, а вовсе не для моего удовольствия. По­ вторяю, я не видел от этого никакого вреда. А если был небольшой процент мало занимающихся, то он все равно неизбежен при каких угодно суровых требованиях, да и по моим наблюдениям по меньшей мере не превосходил такового же у тех, кто требовали занятий. Поэтому я думаю, что и в побуждениях к работе следовало бы оказать максимальное доверие, с одной стороны, рассудительности и интересу уча­ щихся, а с другой — тонирующему действию духовно-культурной академической атмо­ сферы, которая нуждается в серьезных заботах. Я хочу сказать, что задачей Акаде­ мии мне представляется не возня с каким-либо ленивым или небрежным студентом, который за свою небрежность рано или поздно в жизни получит должное, а именно забота об обогащении кислородом академической атмосферы, и задача эта лежит вовсе не на одних только профессорах, но и на студентах.

Священник Павел Флоренский. 1917.IV.23. Сергиев Посад».

(Из «Записки к студентам МДА») Время показало справедливость этих взглядов. Ни попытка епископа Феодора на съезде ученого монашества в Троице-Сергиевой Лавре 7—14 июля 1917 г. создать монашескую Академию, ни избрание 10 сентября 1917 г. нового ректора МДА проф. А. П. Орлова не могли стабилизировать положение. Чрезвычайно важно, одна­ ко, что с восстановлением Патриаршества начались поиски новых путей, по которым должно было развиваться духовное образование. Принял участие в этом и священник Павел Флоренский. 9 (22) марта 1918 г. секретарь Поместного Собора Православной Всероссийской Церкви В. Шеин послал отцу Павлу приглашение принять участие в работе Соборного отдела о духовно-учебных заведениях. Вместе с другими пригла­ шавшимися лицами (М. А. Новоселов, С. Н. Дурылин, С. П. Мансуров) отец Павел должен был участвовать в разработке «типа пастырских училищ (взамен Семина­ рий)». Приглашение участвовать в работе Поместного Собора свидетельствует, что высшая Церковная власть высоко ценила ученую и педагогическую деятельность свя­ щенника Павла Флоренского.

После ухода епископа Феодора из МДА отец Павел не прервал своего близкого общения с ним. Как видно из приводимого ниже письма, полученного отцом Павлом 27 июля 1918 г., епископ Феодор благословил его на чтение лекций вне Академии.

Вероятно, речь шла о лекциях, подобных прочитанным в Москве в мае и июне 1918 г. (цикл «Философия культа» — 44).

«Дорогой о. Павел! — писал епископ Феодор.— По моему мнению, к сделанному Вам предложению отнестись нужно просто: хотят послушать — пусть и послушают.

Не нужно Вам задаваться целями какими-нибудь специальными, миссионерско-апологетическими; что Бог даст, то и ладно. И о последствиях постарайтесь предусмотреть, о хороших или худых. Может быть, только изложить читанное Вами в форме удобоприемлемой для аудитории, если она только интеллигентна и философична, чтобы не сделали выводов обратных тем, кои следуют. Вот мое простое мнение, и если оно приемлемо, то Бог благословит Вас».

Вскоре была сделана попытка возобновить высшее богословское образование на тех началах, которые сложились в период ректорства епископа Феодора в МДА.

Естественно, что Владыка Феодор попытался прежде всего собрать близкий к нему круг лиц из старой Академии, которая в состоянии «раскола» после смены ректора продолжала еще существовать в стенах Троице-Сергиевой Лавры до весны 1919 г.

Состав преподавателей Даниловской Академии показывает, что Владыка Феодор отказался от идеи создания монашеской Академии.

В числе немногих лиц, на которых возлагалась задача возродить принципы православной школы, был священник Павел Флоренский. Епископ Феодор писал ему: «Дорогой о. Павел! Пишу Вам пока секрет­ но, но прошу ответа определенного. Мысль об открытии Высшей Богословской Шко­ лы, имеющей специальные задачи: «разработка Богословия на строго церковном свя­ тоотеческом принципе с подготовкой пастырей» — принята Святейшим Патриархом и благословлена, несмотря на всякое противодействие профессоров. Мы уже добились регистрации этой школы у Совдепа; занятия пока у меня в Даниловом монастыре.

Теперь состав профессоров: на 1-й курс у нас намечены предметы: Священное Писа­ ние Ветхого Завета — читает о. иеромонах Венедикт; Древняя Церковная История— С. П. Мансуров; Патрология — священник С. М. Соловьев; Литургика — священник

СВЯЩЕННИК ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ — ПРОФЕССОР МДА 241

Гумилевский; Аскетика — Епископ Феодор; Философия — о. П. Флоренский; языки — Соболевский; намечаем и лекторов, указанных над сими предметами *.

Согласны ли Вы читать Философию — пока 3 часа с платой 300 р. в месяц?

А может быть Вы пожелали бы другой предмет, например, Агиологию или Систе­ матическое Богословие?!

Ф. К. Андреева мы будем просить тоже взять какой-нибудь предмет—у нас есть и Психология. Спросите и его: согласен ли он у нас работать? Когда у нас все выяс­ нится, мы, конечно, соберемся обсудить план учебных лекций.

Храни Вас Господь. С любовью Епископ Феодор.

P. S. Не знаю адреса С. П. Мансурова, спросите его о согласии, может быть, и он кроме истории что-либо желает...»

Сразу по получении письма отец Павел ответил епископу Феодору. Письмо его представляет интерес и как ценный исторический документ, передающий дыхание бур­ ной эпохи становления Патриаршества и первых лет Советской власти, и как обозре­ ние пути, пройденного в качестве профессора Московской Духовной Академии и ре­ дактора «Богословского вестника», и как размышление о том, какой должна в буду­ щем стать высшая богословская школа.

«Епископу Феодору, в Данилов монастырь

1918.IX.22. Сергиев Посад.

Дорогой и Глубокочтимый Владыко!

Разумеется, с Вами я согласен делать что угодно и где угодно, так что не для чего, собственно, было и спрашивать меня принципиально. Если могут быть затруд­ нения, то только технические — например, не будет трамвая к Вам в Данилов или еще что-нибудь подобное. Но приложу все усилия, чтобы и таковые препятствия, если бы они возникли, устранить.

Ваши планы, разумеется, я приветствую. В смысле же тактическом, ни философии, ни психологии, ни языков, под сими заглавиями, быть не может, ибо (Вам, вероятно, еще не известный) декрет запрещает общеобразовательные предметы в частных шко­ лах и посему в Посадской Академии уже предпринята (о, ирония судьбы: Совнарком делает то, чего не мог сделать Синод) замена общеобразовательных предметов спе­ циально-богословскими. Несомненно, и Вам придется сделать то же, да это будет и правильнее, ибо ни я, ни Ф. К. Андреев не будем читать проста философии, просто психологии и т. п., вне отношения к вопросам веры, как не читали доселе и в Посаде, может быть, вопреки букве устава, но согласно духу его. Полагаю, надо будет ввести и Вам что-нибудь вроде: «Философские предпосылки религиозного жизнепонимания», может быть, с прибавкою: «в историческом развитии». Агиологию мне стыдно было бы отбивать у своего же ученика о. Павла **, тем более, что он должен же проявлять себя в избранной им области. Против Основного богословия ничего тоже не имею, но буду тогда читать каждый год разное (это впрочем и вообще), например, фило­ софию культа и т. п. Вообще же я согласен на всякие комбинации, хотя и спешу, в интересах дела, выторговать себе заранее возможно меньшую ответственность учени­ ческими рамками,— чтобы лекции носили характер свободных импровизаций, что у меня выходит живее и одухотвореннее.

А основная задача, которую нужно поставить мне, по свойствам моего образования, это по преимуществу «кафартика», т. е. очи­ щение ума от ложных предпосылок и догматов современности, от ложной науки и ложной философии, чтобы чистым оком ума учащиеся научились взирать на область духовную, благодатью открываемую. Могу заниматься я и другим, но в интересах дела, думаю, полезнее всего заниматься мне именно вышесказанным: я считаю, что вовсе не столь нужно научить системе того или другого философа, как выпрямить самые понятия и тем облегчить путь («уровнять пути») грядущему в душу Христа».

Дальнейшая преемственность МДА, переместившейся в Москву, была не очень устойчива. «Спрашиваете об Академии,— писал отец Павел 5 августа 1920 г.

И. М. Картавцеву,— но не понимаю, о какой именно. В Москве функционируют сразу:

Академия Московская, бывшая ранее у Троицы, затем Академия в Даниловском мо­ настыре, аскетического направления, и Академия народная, с спиритуалистическим уклоном и протестантствующая. О какой же из этих трех Академий, претендующих на православность богословия, спрашиваете Вы?»

* Для удобства расположения фамилии лекторов поставлены через тире.— Прим.

автора.

** Иеромонах Павел (Волков).— Прим. автора.

242 ИГУМЕН АНДРОНИК 8 сентября 1924 г. священник Павел Флоренский подал Святейшему Патриарху Тихону прошение об освобождении его от руководства занятиями студентов МДА.

Причиной этого прошения явились столкновения с ректором протоиереем Владимиром Страховым, который, как писал отец Павел, «только полу-признается, ради мира, а на самом деле подлежит расследованию после изгнания Преосвященного Феодора».

Но прошение отца Павла, по всей вероятности, не было удовлетворено. Об этом мож­ но судить из того, что отец Павел продолжал рецензировать кандидатские работы студентов МДА в 1925—1926 гг. Рецензии были' даны им также на некоторые работы

•студентов Высших богословских курсов в Ленинграде, которые возглавлял протоиерей Николай Чуков.

Выводы. Деятельность священника Павла Флоренского как профессора Москов­ ской Духовной Академии сложилась из защиты магистерской диссертации и учебнопедагогической работы. В магистерской диссертации и в книге «Столп и утвержде­ ние Истины» отец Павел разрабатывал теодицею, в лекционных курсах — антропо­ дицею. Начав изучение истории философии с основных и традиционных вопросов — с античности и Канта, — отец Павел затем перешел к исследованию философии исто­ рии, культуры и культа. Собственно предмет истории философии он рассматривал как вводный к изучению богословских наук, а свои труды — как огласительное слово для находящихся во дворе церковном. Методика преподавания отца Павла была направ­ лена на совместное обдумывание со студентами конкретных фактов. Общая оценка профессорской деятельности отца Павла, которая принадлежит будущему, должна обязательно учитывать два существенных момента: 1) содержание лекций отца Павла пока еще известно очень мало. В данной статье впервые в хронологическом и систе­ матическом порядке приведена лишь тематика его лекций, которые ждут публикаций.

2) Теодицея и антроподицея составляют в творчестве отца Павла второй этап — научение (себя через других и других через себя). Чтобы правильно понять «науче­ ние» отца Павла, следует помнить, что до него был пройден этап расчистки души, а вслед за ним должен был последовать этап «действа, с тонами трагедии-мистерии» и интуи­ цией страдания. Данная статья должна рассматриваться поэтому не как итоговая, а как представляющая материал для дальнейшего осмысления творчества отца Павла.

ПРИМЕЧАНИЯ

Помимо учебно-педагогической деятельности, отец Павел вел в МДА «кружок любомудрия». 15 сентября 1910 г. П. А. Флоренский был избран в библиотечную комиссию МДА и входил в нее затем постоянно (47, с. 343). В 1908—1909 гг.

П. А. Флоренский преподавал также математику и космографию в женской гим­ назии Сергиева Посада. За годы преподавания в МДА и руководства «Богословским вестником» священник Павел Флоренский был удостоен следующих церковных наград:

26 января 1912 г.— набедренника; 4 апреля 1913 г.— бархатной фиолетовой скуфии;

6 мая 1915 г.— камилавки; 29 июня 1917 г. — наперсного креста (61; 55, с. 17).

В «Отчете о состоянии МДА в 1911/12 учебном году» указывалось, что священ­ ник Павел Флоренский читал лекции для студентов II и III курсов, но, скорее всего, это опечатка (53, с 46). Программа лекций для студентов I курса указана почти такая же. Вероятно, лекции читались вместе I и II курсам (отсутствует пункт I;

вместо пункта III указываются раздельно: П. Начатки античной философии; III. Пла­ тонизм и его враги) (53, с. 50, 51).

Это важное методологическое указание находится в составленном священником Павлом Флоренским «Заключении о новой программе по Истории философии для Духовных Семинарий» (1914). Проект программы философских предметов для Ду­ ховных Семинарий был передан Советом МДА на предварительное рассмотрение и заключение С. С. Глаголеву, П. П. Соколову и священнику Павлу Флоренскому 28 марта 1914 г. 5 июня 1914 г. священник Павел Флоренский и С. С. Глаголев представили в Совет МДА свои замечания по поводу проекта новой программы фило­ софских предметов для Духовных Семинарий, которые были посланы в Учебный комитет при Святейшем Синоде (49, с. 213). Приводим полный текст замечаний свя­ щенника Павла Флоренского.

«Заключение о новой программе по Истории философии для Духовных Семина­ рий (1914 г.).

Ввиду достоинств новой программы по Истории философии, замечания о ней, при­ водимые ниже, относятся не к существу новой программы, а лишь к некоторым част­ ностям. Так, следовало бы:

1) па стр. 6 вмести особый пункт о значении греческом философии для всей исто­ рии мысли и о смысле изучения истории греческой философии;

СВЯЩЕННИК ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ —ПРОФЕССОР МДА 243

2) на стр. 7 более подчеркнуть пункт о схоластической философии и внести с этой целью некоторые расчленения соответственного пункта;

3) на стр. 8, при перечислении имен немецких идеалистов, ввиду трудности немец­ кой философии для усвоения воспитанникам Семинарии, сделать разъяснение в том смысле, что требуется пройти системы немецкого идеализма лишь в очень схемати­ ческом виде, обращаясь по преимуществу к общему смыслу и направлению этой фило­ софии;

4) на стр. 8-й же — внести пункт об основных философских учениях современ­ ности: имманентизме, трансцендентализме, энергетизме, бергсонианстве и др.; в осо­ бенности же должна быть разъяснена преподавателем суть спора между психологи­ стами и трансценденталистами;

5) на стр. 16 — указать, что преподаватель должен выделять и развивать те мо­ менты исторического процесса мысли, которые имели или имеют особенно важное значение для богословия, и указывать на религиозные следствия, содержащиеся в том или другом течении мысли;

6) на стр. 15 — рекомендовать преподавателю давать возможно отчетливые и точные разъяснения основных терминов философии, сопровождая эти разъяснения краткими сведениями из истории терминологии. (Выяснение истории терминов на основании пройденного курса составило бы весьма целесообразную задачу при уст­ ных вопросах и письменных работах.)

7) В качестве пособия следовало бы рекомендовать хрестоматии из отрывков классических авторов по философии.

И 4д. д. священник Павел Флоренский» (56).

А. Ф. Лосев считал, что «Флоренский [...] слишком христианизирует платонизм.

Вернее же, он просто имеет в виду христианский платонизм» (70, с. 691). В трудах же А. Ф. Лосева, «направленных против спиритуалистического понимания платонизма, на первый план выдвигается космолого-астрономическая трактовка учения Платона, согласно которой платонизм является космологической диалектикой, диалектикой мифа.

[...] А. Ф. Лосев находит и в таком специфическом вопросе, как платоновская теория идей, оригинальные черты материального, телесного, зримого и даже скульптурного восприятия Платоном провозглашенного им царства вечных идей» (69, с. 266—267).

Смысл расхождений в понимании платонизма, на наш взгляд, может объяснить лишь признание того положения, развиваемого отцом Павлом, что платонизм по сво­ им общечеловеческим корням вошел во все типы культур (античную, средневековую и возрожденскую), во все типы жизнепонимании (теоцентризм, космоцентризм, антро­ поцентризм). Поэтому разными корнями платонизм связан с различными типами куль­ тур и мировоззрений. Исторически непреходящей заслугой платонизма отец Павел счи­ тал решение проблемы универсалий в сторону реализма. Это и обусловило то, что святоотеческая традиция именовала Платона «христианином до Христа и аттическим Моисеем» (63, с. 221). Этот тип платонизма сам А. Ф. Лосев в своих поздних трудах характеризует как средневековый, теологичный и притом абсолютно персоналистически теологичный (71, с. 95). Совершенно очевидно, что теологическому платонизму про­ тивостоит платонизм космологический (античный), и в особенности антропоцентриче­ ский (возрожденский). Таким образом, смысл разногласий священника Павла Фло­ ренского и А. Ф. Лосева в понимании платонизма сводится к тому, что, во-первых, они рассматривали разные типы платонизма, а во-вторых, по-разному определяли, какой из типов является истинной вершиной платонизма.

Дальнейшее изучение взглядов отца Павла на историю платонизма должно идти прежде всего по пути учета всех печатных и неопубликованных работ. Так, очень важная статья священника Павла Флоренского «Памяти В. Ф. Эрна» (36) оказалась неучтенной даже в специальной работе А. И. Абрамова «Оценка философии Платона в русской идеалистической философии» (63).

список источников и ЛИТЕРАТУРЫ* Труды священника Павла Флоренского 1. (32) Космологические антиномии Иммануила Канта.— БВ., 1909, № 4, с. 597— 625.

* Печатные труды священника Павла Флоренского приводятся в хронологиче­ ском порядке, по году публикации. На первый порядковый номер делается ссылка в данной работе; в скобках стоит порядковый номер, под которым закреплена работа •244 ИГУМЕН АНДРОНИК 2. (33) Общечеловеческие корни идеализма.—БВ, 1909, № 2, с. 284—297; № 3, с. 409—423.

Отзывы о кандидатских сочинениях студентов МДА 3. (37) С. Наумова «Культ Диониса в Греции».—БВ, 1910, т. 1, № 1, с. 257—272.

4. (38) Е. Синадского «Мистико-монистическая система философии Карла дю Преля и мистика христианских подвижников».— БВ, 1910, т. 3, № 11, с. 201—208.

5. (пропущена) Экзаменационная программа по истории философии для студен­ тов II курса на 1910/11 учебный год. Сергиев Посад, 1911.

Отзывы о кандидатских сочинениях студентов МДА 6. (41) В. Гиацинтова «Субъект трансцендентальный и субъект эмпирический».— БВ, 1911, т. 3, № 12, с. 193—202.

7. (42) С. Рубинского «Логика чистого познания и религиозная истина. (Панметодизм Когена и его критика.)».— БВ, 1911, т. 1, № 3, с. 370—379.

8. (пропущена) Экзаменационная программа по истории философии для студен­ тов II и I курсов на 1911/12 учебный год. Сергиев Посад, 1912.

Отзывы о кандидатских сочинениях студентов МДА 9. (45) С. Голованенко «Проблема опыта. (Опыт научный и опыт общечеловече­ ский.)».—БВ, 1912, т. 3, № 12, с. 220—224; 1913, т. 1, № 2, с. 225—226.

10. (46) В. Ильинского «Природа человека по русским народным воззрениям».— БВ, 1912, т. 1, № 1, с. 214—224.

11. (47) М. Семенова «Типы современных оккультических движений в России (Анализ и критическая их оценка.)».— БВ, 1912, т. 1, № 3, с. 325—328.

12. (52) О Духовной Истине. Опыт православной феодицеи. Вып. [1]—2. М., 1913, (На обл. вып. 1: 1912).

13. (54) Пределы гносеологии. Основная антиномия теории знания. Из читанного в 1908-м и 1909-м гг. студентам МДА курса «Введение в античную философию».— БВ, 1913, т. 1, № 2, с. 147—174. Без окончания.

14. (55) Экзаменационная программа по истории философии для студентов I курса МДА на 1912/13 учебный год. Сергиев Посад, 1913.

Отзывы о кандидатских сочинениях студентов МДА 15. (57) А. Даниловского «История преподавания философских наук в духовноучебных заведениях России».— БВ, 1913, т. 1, № 2, с. 234—238.

16. (58) Г. Епифановича «Математические науки в русских духовных семинариях XX в. и желательная постановка их в настоящее время».— БВ, 1913, т. 1, № 2, с. 245— 248.

17. (59) М. Курганского «Природа в религиозном воззрении русского народа.

(Проблема космологии и космогонии.)».— БВ, 1913, т. 1, № 2, с. 273—277.

18. (60) В. Соболева «Религиозно-философское жизнепонимание Гёте». — БВ, 1913, т. 1, № 4, с. 389—393.

19. (61). А. Титова «Метафизика смерти в произведениях И. С. Тургенева и Ф. М. Достоевского».—БВ, 1913, т. 1, № 4, с. 411—413.

20. (62) И. Успенского «Философские воззрения Иннокентия, архиепископа Херсон­ ского».— БВ, 1913, т. 1, № 4, с. 431—432; т. 2, № 5, с. 433—434.

21. (63) А. Шума «Генезис идеи Бога у Льва Толстого».— БВ, 1913, т. 3, с. 115— 120.

22. (70) Разум и диалектика.—БВ, 1914, т. 2, № 9, с. 86—98. То же. Отд. отт.

под загл.: «Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О духов­ ной Истине». Москва, 1912, сказанное 19 мая 1914 г. Сергиев Посад, 1914.

23. (71). Столп и утверждение Истины. М., 1914.

Отзывы о кандидатских сочинениях студентов МДА 24. (72) Ф. Андреева «Ю. Ф. Самарин как богослов и философ».— БВ, 1914, т. 1, № 1, с. 189—196.

в «Указателе печатных трудов священника Павла Флоренского» («Богословские тру­ ды». М., 1982, сб. 23, с. 281—309). Источники печатные и литература приводятся в алфавитном порядке. Ряд рукописных материалов расшифрован П. В. Флоренским и С. 3. Трубачевым, за что приношу им искреннюю благодарность.

СВЯЩЕННИК ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ — ПРОФЕССОР МДА 245

25. (73) А. Архангельского «Типы диссолюционных воззрений в церковной пись­ менности и в советской науке».— БВ, 1914, т. 1, № 1, с. 196—198.

26. (78) П. Ивановича «Психология религиозных обращений».— БВ, 1914, т. 1, № 2, с. 264—265.

27. (80) Смысл идеализма. Пропедевтические лекции к ряду чтений из истории платонизма, читанных студентам первого курса МДА.— В кн.: В память столетия (1814—1914) МДА. Сборник статей, принадлежащих бывшим и настоящим членам академической корпорации. Ч. 2. Сергиев Посад. 1915, с. 41—134.

28. (81) Экзаменационная программа по Истории философии для студентов I кур­ са МДА на 1915/16 учебный год. Сергиев Посад, б. г.

Отзывы о кандидатских сочинениях студентов МДА 29. (83) Священника А. Левковского «Личная ответственность и социальная зако­ номерность. (Разбор аргументов против личной ответственности, опирающихся на со­ циологические основания.)».— БВ, 1915, т. 2, № 5, с. 351—355.

30. (84) К. Лилеева «Историко-философская теория проф. Кареева. Роль личности в истории».— БВ, 1915, т. 2, № 5, с. 358—360.

31. (85) А. Паргачевского «Вопросы социального характера в Посланиях святого апостола Павла».— БВ, 1915, т. 2, № 6, с. 385—389.

32. (86) И. Подлуцкого «Идеи нравственного совершенства и счастья в класси­ ческой философии и христианском учении».— БВ, 1915, т. 2, № 6, с. 403—405.

33. (93) Иеромонаха Варнавы (Беляева) «Св. Варсонуфий Великий. Его жизнь и учение».—БВ, 1916, т. 1, № 3/4, с. 168—176; т. 2, № 5, с. 177—189.

34. (94) А. Десятова «Пасторологический анализ русской изящной литературы последнего времени».—БВ, 1916, т. 2, № 5, с. 229—233.

35. (95) В. Херсонского «Этико-социальная теория А. С. Хомякова».— БВ, 1916, т. 2, № 7/8, с. 367—376.

36. (102) Памяти В. Ф. Эрна.—Христианская мысль, 1917, № 11/12, с. 69—74.

37. (104) Первые шаги философии. Вып. I. Лекция и Lectio. Пращуры любомудрия.

Напластования эгейской культуры. Сергиев Посад, 1917. (Ранее издавались «Лекция...

Пращуры любомудрия».— БВ, 1910, т. 1, № 4, с. 614—644 и «Напластования...» — БВ, 1913, т. 2, № 6, с. 346—389).

38. (113) Мнимости в геометрии. М., 1922.

39. (115) Символическое описание—В кн.: Феникс. Сб. художественно-литератур­ ный, научный и философский. Кн. I. M., 1922, с. 80—94.

40. (326) Обратная перспектива.— В кн.: Труды по знаковым системам. Сб. 3.

Тарту, 1967, с. 381—416.

1. (328) Органопроекция.— Декоративное искусство СССР, 1969, № 145, с. 39— 42.

42. (332) Иконостас—Богословские труды, 1972, сб. 9, с. 80—148.

43. (334) Строение слова.— В кн.: Контекст—1972. Литературно-теоретические исследования. М., 1973 с. 348—369.

44. (336) Из богословского наследия. [Философия культа].— Богословские труды, 1977, сб. 17, с. 85—248.

45. (339) Макрокосм и микрокосм.— Богословские труды, 1983, сб. 24, с. 233—241.

Источники печатные

46. Журналы собраний Совета Московской Духовной Академии (далее — Журналы МДА) за 1908 год. Сергиев Посад, 1909.

47. Журналы МДА за 1910 год. Сергиев Посад, 1911.

48. Журналы МДА за 1912 год. Сергиев Посад, 1913.

49. Журналы МДА за 1914 год. Сергиев Посад, 1916.

50. Журналы МДА за 1915 год. Сергиев Посад, 1917.

51. Отчет о состоянии МДА в 1908/09 учебном году. Сергиев Посад, 1909.

52. Отчет о состоянии МДА в 1910/11 учебном году. Сергиев Посад, 1911.

53. Отчет о состоянии МДА в 1911/12 учебном году. Сергиев Посад, 1912.

54. Отчет о состоянии МДА в 1915/16 учебном году. Сергиев Посад, 1916.

55. Памятная книжка МДА на 1917/18 учебный год. Сергиев Посад, 1917.

Источники архивные

56. Центральный государственный исторический архив г. Москвы (далее ЦГИАМ), ф. 229, оп. 3, д. 358, л. 26—26 об.

246 ИГУМЕН АНДРОНИК

57. ЦГИАМ, ф. 229, оп. 3, д. 367, л. 4—4 об. (копия «Представления», № 245).

58. ЦГИАМ, ф. 229, оп. 3, д. 406.

59. ЦГИАМ, ф. 229, оп. 3, д. 427, лл. 8—8 об.; 47.

60. ЦГИАМ, ф. 229, оп. 3, д. 428, лл. 8; 26—27.

61. ЦГИАМ, ф. 229, оп. 4, д. 5247 — Личное дело экстраординарного профессора МДА священника П. А. Флоренского.

62. Отдел рукописей Государственной публичной библиотеки им. СалтыковаЩедрина, ф. 194, архив Н. Н. Глубоковского, оп. 1, д. 891.

Литература

63. Абрамов А. И. Оценки философии Платона в русской идеалистической фило­ софии.—В кн.: Платон и его эпоха. М., 1979, с. 212—237.

64. Андроник, иеродиакон (ныне игумен) (Трубачев). Епископ Антоний Флоренсов — духовник священника Павла Флоренского.—Журнал Московской Патриархии, 1981, № 9, с. 71—77; № 10, с. 65—73.

64а. Андроник, иеромонах (ныне игумен) (Трубачев). Священник Павел Флорен­ ский. Личность, жизнь и творчество. Теодицея и антроподицея. Кандидатское сочине­ ние, МДА. 1984. (На правах рукописи).

65. Богословский вестник, 1917, № 6/7.

66. Возрождение. М., 1918, № 6.

67. Волков С. А. Московская Духовная Академия в 1917—1920 годах. Воспоми­ нания бывшего студента Академии. Загорск, МДА, 1965. (На правах рукописи).

68. Голубцов Сергий, диакон. История Московской Духовной Академии (1900— 1919). Кандидатское сочинение. МДА. 1977. Т. 1. (На правах рукописи).

69. Кессиди Ф. Г. Изучение Философии Платона в СССР—В кн.: Платон и его эпоха. М., 1979, с. 238—268.

70. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930.

71. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

72. Уделов Ф. И. [Фудель С. И.] Об о. Павле Флоренском. Париж, 1972.

73. Феодор, епископ (Поздеевский). Рец.: «О духовной Истине. Опыт православ­ ной Феодицеи» («Столп и утверждение Истины») свящ. П. Флоренского. Сергиев Посад, 1914.

74. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937.

–  –  –

БИБЛИОТЕКА МОСКОВСКОЙ

ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

(Исторический очерк) В 1985 году исполнилось 300 лет со времени создания Библиотеки Московской Духовной Академии, одного из старейших книгохранилищ в России.

История Библиотеки органично переплетается с историей Московской Духовной Ака­ демии на всем протяжении ее существования. Причины этого коренятся в тесном духов­ ном родстве Библиотеки и Академии, их творческом союзе, единстве научных и богослов­ ских целей. В течение исторического бытия Академии Библиотека являлась неисчер­ паемой сокровищницей бесценных творений богопросвещенного человеческого разума и духовной наставницей пастырей Русской Православной Церкви. В свою очередь Академия в лице своих лучших представителей — ученых и богословов — обогащала и пополняла Библиотеку собственными трудами, переводами святоотеческих творений, сочинениями полемического и философского содержания.

Рассмотрим детальнее историю Библиотеки Славяно-греко-латинской Академии за период ее почти 130-летнего пребывания в Москве, начиная со времени основания Академии в 1685 году братьями иеромонахами Софронием и Иоанникием Лихудами до начала XIX века, сопряженного с именем митрополита Платона (Левшина), родо­ начальника нового этапа в жизни Библиотеки Московской Духовной Академии.

Уже в первые годы своего существования первостепенное значение Академия при­ давала созданию и расширению Библиотеки, без которой было бы немыслимо научнобогословское образование. Не случайно для обеспечения высшего учебного заведения России учебными пособиями было обещано «предоставить Академии царскую библио­ теку» '. Одно из первых упоминаний о Библиотеке встречается у де ля Невиля в Известиях о Московии 1689 года, который сообщает о том, что князь Голицын пост­ роил огромное здание для коллегиума, где определил содержать двадцать греческих ученых людей со множеством книг, приказав дворянам отдавать детей своих учиться в сие заведение. По предположению исследователей, это была Библиотека, собранная Симеоном Полоцким и Сильвестром Медведевым и поступившая в распоряжение Ака­ демии2. Значительный книжный вклад был сделан братьями Лихудами, которые по­ полнили Библиотеку Академии собственными сочинениями, а также сборниками лек­ ций, которые они слушали во время своего пребывания в Италии 3.

В описи этой Библиотеки значится 603 наименования рукописных и печатных книг на латинском, греческом, немецком и польском языках. Кроме книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета, житийной литературы встречаются творения мно­ гих святых отцов: Аввы Дорофея, Иустина Философа, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Климента Александрийского, Блаженного Августина, Афанасия Великого, Иоанна Дамаскина, Кирилла Александрийского, Иоанна Лествичника 4 и других отцов и учителей Церкви. Кроме того, в списке присутствуют сочинения классических авто­ ров: Тертуллиана, Тита Ливия, Цицерона, Плиния Младшего, книги по древнейшей истории, географии, римскому и гражданскому праву и другие. Большое место в списке занимают книги по грамматике (например, 23 латинских, 18 греко-славянских, 10 книг синонимов, лексикон на трех языках и др.), многочисленные толкования, по­ учения, собрания речей и многое другое.

Главное внимание братья Лихуды обращали на составление учебных пособий, написанных на греческом или латинском языках. «Каждая книга начинается призыИГУМЕН ФЕОФИЛАКТ ванием помощи Божией и оканчивается славословием — признак глубокого благоче­ стия в наставниках»5. Их перу принадлежат: Краткая греческая грамматика 1687 го­ да; Пространная греческая грамматика с предисловием и алфавитным указателем, предназначенная для чтения ученикам риторики; Латинская грамматика знакомит с лучшими представителями классической литературы (Вергилий, Цицерон) и краткими примерами их изречений6. Известны учебники «о пиитическом или стихотворном ис­ кусстве», написанные в виде вопросов и ответов, четыре оригинальных руководства по риторике, книги по логике, психологии, физике.

Трудно переоценить вклад братьев Лихудов в науку и просвещение, значение их богословской деятельности, которое не ограничивалось одной Академией. Памятниками их творчества были следующие поле­ мические сочинения: в 1689 году издан «Мечец духовный», в котором опровергается католическое учение о главенстве папы, об образе совершаемого крещения, об опрес­ ноках, о чистилище, о Свете Преображения, о безбрачии духовенства, об исхождении Святого Духа и проч.7. Кроме того, им принадлежат многочисленные похвальные сло­ ва и ряд сочинений, обличающих ереси Лютера и Кальвина 8. Знаменательно, что уже с первых лет Академия положила в основу богословия систематический перевод тво­ рений святых отцов, получивший в дальнейшем свое развитие. Это были переводы, осуществленные самими братьями Лихудами и их ближайшими учениками: Литургия святого Иакова, брата Господня, творения святителя Симеона Солунского, преподоб­ ного Аввы Дорофея, изданные в 1701 году вместе с творениями преподобного Ефрема Сирина, адаптированный перевод творений святого Дионисия Ареопагита и другие святоотеческие произведения. Составлено и издано житие преподобного Варлаама Хутынского, исправлены стихиры и канон Святой Софии Премудрости Божией. Разу­ меется, все перечисленные литературные памятники, как опубликованные, так и неиз­ данные, но хранившиеся в виде рукописей, стали достоянием книжного собрания Биб­ лиотеки Академии и в течение последующего времени содействовали богословскому образованию учащихся.

В эпоху правления Петра I Академия привлекала к себе внимание императора, оказывавшего ей покровительство, что позволяло Академии существенно упрочить свое положение.

В это время значительно увеличилось число воспитанников Академии, расшири­ лась учебная программа, вводились новые дисциплины, что потребовало увеличения преподавательского состава и обновления методики преподавания. Возглавить Акаде­ мию было поручено Местоблюстителю Патриаршего престола митрополиту Рязанскому Стефану (Яворскому). С обновлением Академии происходили перемены и новые по­ полнения в Библиотеке. Петр I, обращавший особое внимание на просвещение и обра­ зование в России, требовал увеличения книжного фонда, ибо, по его выражению, «без Библиотеки, как без души, Академия»9.

В связи с начавшейся перестройкой здания Академии, требовавшего капитального ремонта и расширения, ассигнований, выделенных Синодом на пополнение Библиоте­ ки, не хватало. Ее фонды не могли удовлетворить потребности возросшего числа учащихся, вследствие чего по распоряжению Синода наставникам и преподавателям Академии разрешалось пользоваться типографской Библиотекой. При участии Синода в 1731 году в фонд Академии поступила библиотека епископа Рязанского Гавриила (Бужинского), состоявшая из многочисленных редких книг10. Отметим, что в это время пополнение фонда Библиотеки Академии происходило благодаря многочислен­ ным пожертвованиям. В 1737 году Библиотеку постигло стихийное бедствие. В ре­ зультате пожара, бушевавшего в Москве, большая часть ее фонда была уничтожена стихией, что нанесло Академии непоправимый ущерб. Однако уже в 1738 году акаде­ мическая Библиотека пополнилась собранием книг, оставшихся после смерти епископа Вятского Лаврентия (Горки). Этот процесс продолжался и в последующие десятилетия.

В 1771 году по распоряжению Синода в Библиотеку поступили книги игумена Крестовоздвиженского монастыря Вениамина. В 1774 году по завещанию архимандрита Печерского Нижегородского монастыря Константина в книжный фонд Академии была передана его личная библиотека, состоявшая из 22 печатных книг на русском языке и 71 на латинском, а также ряд рукописей, в числе которых было сочинение самого игумена Константина «О вечности» п. Многие книги учебного характера, например, буквари, часословы, по распоряжению Синода переданы в фонд Библиотеки Академии безвозмездно и, когда в них ощущался недостаток, ректор просил Святейший Синод предписать типографии напечатать сотни новых экземпляров. К середине XVIII века относится первое упоминание о книжной лавке, в которой продавались преимущест­ венно учебные книги 12.

Кроме составления учебников наставники Московской Духовной Академии создаБИБЛИОТЕКА МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 249 вали авторские произведения православного содержания. Среди них церковно-историчсские и полемические труды, приветственные речи, многочисленные службы и пропо­ веди, пополнявшие академическую Библиотеку и развивавшие отечественное богосло­ вие. Можно назвать «Исповедание веры» архимандрита Палладия (Роговского); «Тор­ жество преславное свободителя Ливонии государя Петра I» Иосифа Турабойского;

Служба на день празднования победы под Полтавою, «Иго Господне благо» архиманд­ рита Феофилакта (Лопатинского); «Дополнение к истории Московской Академии»

архимандрита Гедеона Вишневского; «Щит православия» Алексея Барсова; Последование в Неделю Православия, исправленное ректором Академии архимандритом Гаври­ илом (Петровым), и другие издания 13.

Последний период истории Славяно-греко-латинской Академии и ее Библиотеки находится в прямом соотношении с именем митрополита Платона (Левшина). С теп­ лым, сердечным участием он вникал в жизнь Академии и Библиотеки, с пристальным вниманием следил за системой обучения, поощрял талантливых наставников и учени­ ков. Круг изучавшихся наук значительно расширился, были введены новые предметы, появились новые учебные пособия и руководства.

Строгое внимание митрополита Платона было обращено на состояние академи­ ческой Библиотеки и ее обновление. Для приобретения книг митрополит Платон вы­ делял часть суммы из ежегодных ассигнований Академии. За период с 1776 по 1788 год им было приобретено большое количество книг на сумму около 400 рублей.

Заметим, что это происходило до учреждения новых штатов, когда сумма, отпускав­ шаяся на содержание Академии, была незначительна. Существенное пополнение биб­ лиотечного фонда, как и прежде, происходило посредством вкладов и пожертвований.

В 1776 году в Библиотеку поступило собрание книг Преосвященного Геннадия, в 1779 году — настоятеля подмосковного Лужецкого монастыря архимандрита Вене­ дикта, а также другие пожертвования. После проведенной в 1777 году ревизии фонда Библиотеки и выявления лишних экземпляров, митрополит Платон часть из них пред­ назначил для вознаграждения лучших студентов и. Тщательно изучив принципы орга­ низации библиотечного дела, митрополит Платон учредил должность библиотекаря, ввел новый порядок выдачи книг, распорядился составить каталоги. Он требовал, что­ бы студенты оставляли расписки при получении книг, а выпускники все возвращали до окончания учебы.

В 1785 году на должность библиотекаря был назначен учитель риторики иеромо­ нах Стефан, в 1792 году его сменил академический проповедник Мелхиседек. Нача­ лась долгая и кропотливая работа по систематизации и восстановлению книжного фонда, розыску пропавших экземпляров и их возмещению. Из своего собственного собрания митрополитом Платоном было пожертвовано несколько редких книг взамен утерянных и выделено 150 рублей на покупку наиболее необходимых. Благодаря орга­ низационным мероприятиям продолжалось пополнение книжного фонда. В 1794 году по завещанию епископа Воронежского Иннокентия академической Библиотеке пере­ дано 106 экземпляров книг, в 1802 году в Библиотеку поступило 57 томов, принад­ лежавших архимандриту Голутвина монастыря Варлааму. В 1803 году Библиотека пополнилась 440 книгами Преосвященного Сильвестра и архимандрита Воскресенского монастыря Иеронима 15.

В конце XVIII века на Академию была возложена ответственная миссия по цензу­ ре книг. С 1786 по 1788 год на отзыв Академии поступили «Летописец Соловецкого монастыря» Н. Загоровского; «Доказательства о бытии Божием» С. Глаголевского;

«Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам» священника Петра Симеонова;

«Мысли или положения философские» М. Снегирева; «Жизнь еврейского царя Дави­ да» священника Николая Богословского; «Бингомовы древности», «Библейский сло­ варь» и т. п. По отпечатании оригинал и экземпляр книги сдавались в академическую Библиотеку 16.

Однако наибольшую ценность для Библиотеки представляла работа преподавате­ лей Академии по переводу святоотеческих творений. Это были переводы святых Дио­ нисия Ареопагита, Блаженного Августина, Хрисанфа, Патриарха Иерусалимского, Бла­ женного Феодорита, Иоанна Златоуста, Макария Египетского, Василия Великого, Кли­ мента, папы Римского и многих других святых отцов.

Таким образом, XVIII столетие завершалось подъемом и успешным формиро­ ванием книжного собрания Библиотеки.

Преобразование Московской Славяно-греко-латинской Академии в начале XIX сто­ летия и переименование ее в Московскую Духовную Академию также связаны с дея­ тельностью митрополита Платона (f 1812). Ему же принадлежит и инициатива в деле созидания и устроения Библиотеки, фонды которой значительно пополнились благоИГУМЕН ФЕОФИЛАКТ даря его личным пожертвованиям. Еще при жизни митрополит Платон обращался в Святейший Синод с просьбой о переводе Академии из тесных и ветхих помещений Заиконоспасского монастыря. К тому же, условия шумного многолюдного города не отвечали интересам обучения и воспитания учащихся. Митрополит Платон более всего желал видеть Духовную Академию в стенах Троице-Сергиевой Лавры. Из-за начав­ шейся Отечественной войны 1812 года вопрос о переводе Академии пришлось отло­ жить. К счастью, во время наполеоновского нашествия Библиотека Академии сохра­ нилась в целости и даже стала хранилищем книг, собранных в нее из московских книжных лавок, С переводом Академии в Троице-Сергиеву Лавру 1 октября 1814 года открывает­ ся новая страница в ее жизни. Разместилась Академия в здании Царских чертогов *, где прежде находилась Троицкая Лаврская Семинария, возникшая в 1743 году.

В 1814 году она была перемещена и объединена с Вифанской Семинарией. Библиоте­ ка новой Академии формировалась из фондов книг Славяно-греко-латинской Акаде­ мии, а также частично из книг Троицкой Семинарии. Лучшие из них пополнили ака­ демическую Библиотеку, а остальные переданы в библиотеку Перервинской Духовной Семинарии. В состав новой Библиотеки Академии из прежней вошло около 700 книг на иностранных языках из общего числа 1 377 названий книг и свыше 140 изданий на русском языке, избранных из 928 названий 17. В первые годы жизни Академии на новом месте, в 1816 году, в Библиотеку поступило собрание книг архиепископа Псковского Мефодия (f 1815), бывшего ректора Академии, в 1823 году фонды ака­ демической Библиотеки пополнились, согласно завещанию, библиотекой архиепископа Московского Августина (f 1819). Кроме названных обширных собраний книг в после­ дующее время было пожертвовано различными учеными обществами и отдельными лицами большое количество печатных изданий и рукописных книг. Книжный фонд Библиотеки систематизировался по отделам: издания Священного Писания, догмати­ ческое, экзегетическое и нравственное богословие, творения святых отцов, церковная и гражданская история, каноническое право, философия, математика, словесность, классическая литература и филология.

История Библиотеки Московской Духовной Академии теснейшим образом связана с начальным периодом истории создания Церковно-археологического музея, входив­ шего до 1892 года в состав Библиотеки. Так, в 1814 году в собственность Академии поступили два портрета, висевшие ранее в чертогах: Елизаветы Петровны (написан­ ный в 1762 г. в Москве художником А. Антроповым) и Екатерины II. Постепенно Академия приобрела портреты памятных для нее иерархов: митрополита Платона, архиепископа Московского Августина, при котором осуществился перевод Академии в Лавру, а также архиепископа Псковского Мефодия, ближайших учеников митропо­ лита Платона. «Названные портреты, вошедшие впоследствии в состав академической коллекции, но хранившиеся ранее в Актовом зале и Библиотеке Академии, вместе с несколькими древними гравюрами, висевшими также в последней, и могли послу­ жить невольным началом собрания древностей при Московской Академии» 18.

До по­ строения первого библиотечного корпуса в 1820 году Библиотека, а с ней и академи­ ческая коллекция располагались в нескольких залах Царских чертогов. В 1834 году ректором Костромской Духовной Семинарии архимандритом Афанасием (Дроздовым) была пожертвована коллекция монет и медалей, которая послужила началом нумиз­ матической коллекции, «поступившей в Библиотеку под надзор библиотекаря Акаде­ мии— соборного иеромонаха Филофея (Успенского)»19.

С годами Библиотека пополнялась книжными собраниями благодаря пожертвова­ ниям различных лиц. «Большую лепту в обогащение Библиотеки внес и митрополит Московский Филарет (Дроздов), жертвовавший немало личных книг и отпускавший большие суммы на приобретение новых»20.



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 29 |

Похожие работы:

«БИБЛИОТЕЧНОЕ ДЕЛО — 2011 СОДЕРЖАНИЕ активности коллективов различных уровней и позволяют сделать вывод о большой значимости и необходимости подобных исследований для получения оперативной оценки деятельности отдельных коллективов и (или) специалистов медицинских научных учреждений. Р. С. Мотульский КРУПНЕЙШИЕ КНИЖНЫЕ СОБРАНИЯ БЕЛАРУСИ: ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ И СОВРЕМЕННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ Географическое положение Беларуси на века определило историческую судьбу ее народа, динамику развития всех сфер ее...»

«Ольга Заровнятных Заснеженное чудо Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8716244 Ирина Мазаева, Ольга Заровнятных, Светлана Лубенец. Снежная любовь. Большая книга романтических историй для девочек: Эксмо; Москва; 2014 Аннотация С первого класса Женя была лучшей во всем, но однажды вдруг оказалось, что ее школьная подруга, твердая хорошистка Наташа, пишет сочинения гораздо лучше ее. Во всяком случае, так считает их учительница, но не сама Женя. Та абсолютно...»

«Публичный отчет о результатах деятельности государственного автономного образовательного учреждения среднего профессионального образования Самарский колледж транспорта и коммуникаций 2013 год Из истории колледжа Государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования Самарский колледж транспорта и коммуникаций (далее – Колледж, ГАОУ СПО СКТК) функционирует с октября 1964 года, когда на базе Самарского трамвайно-троллейбусного управления было открыто городское...»

«Н.А. КАЗАРОВА, С.С. КАЗАРОВ, В.В. ЛОБОВА ИСТОРИКИ ВАРШАВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. ВРЕМЯ И СУДЬБЫ. Ростов-на-Дону Издание осуществляется при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) проект №13-41-930 «Историки Варшавского университета. Время и судьбы». Казарова Н.А., Казаров С.С., Лобова В.В. «Историки Варшавского университета. Время и судьбы». В предлагаемой вниманию читателей книге прослежены основные этапы жизни и деятельности видных, но незаслуженно забытых русских...»

«0-735670 КУЛАКОВ Владимир 7-я гвардейская Краснознаменная ордена Кутузове воздушно-десантная дивизия: история развития и службы Родине Специальность 07.00.02 Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Краснодар 2003 Работа выполнена на кафедре политологии и права Кубанского государственного технологического университета. доктор исторических наук, профессор Научный руководитель И.Я. КУЦЕНКО доктор исторических наук, профессор Официальные...»

«НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 263 Н. Ю. Сухова, м. бог., к. и. н., (ПСТГУ) РУССКИЕ БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ ЗА РУБЕЖОМ: СОХРАНЕНИЕ ТРАДИЦИИ И ПОИСК НОВОГО (19201940-е гг.) Доклад посвящен истории возникновения в эмиграции богословских учебных заведений. На основании своего исследования автору удалось установить, что в своей изгнаннической деятельности русские богословы старались реализовать в области духовного образования то, что намечалось провести в России и чему помешала война и...»

«ИЗУЧЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ И РЫНКА В РОССИИ. ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ DOI: 10.14515/monitoring.2014.5.11 УДК 316.334.2:339.13+929Демидов А.М.ДЕМИДОВ: «В 1991 ГОДУ GfK-РУСЬ СОСТОЯЛА ИЗ ТРЕХ ЧЕЛОВЕК, А СЕЙЧАС НАС – 380» (интервью генерального директора ГфК-Русь А.М. Демидова Б.З.Докторову) Мне бы очень хотелось, чтобы мое интервью 1 с А.М. Демидовым прочитало как можно больше «чистых» социологов, исследователей рынка, полстеров и историков этих трех аналитических направлений. Видимо, я слишком...»

«Министерство искусства и культурной политики Ульяновской области Декада Отечественной истории в Ульяновской области, посвященная 250 летию со дня рождения Н.М.Карамзина 1 – 14 декабря 2014, г. Ульяновск Учреждёна на территории Ульяновской области Постановлением Губернатора Ульяновской области от 28 августа 2008 г. № 63 «О Дне Отечественной истории» Время Мероприятие Место проведения Ежедневно с 1 по 12 декабря 2014 года в течение дня Кинопоказ, посвящённый Дню Отечественной истории «Великие...»

«Доклад Сопредседателя Рабочей группы по развитию кадетского образования Общественной палаты Российской Федерации генерал-майора Александра Владимирова на Круглом столе ОПРФ по теме: «Кадетское образование в Российской Федерации» «О выполнении поручения Президента России по кадетскому образованию» 22 декабря 2015г. Уважаемые Коллеги! Нам представляется, что сегодняшние слушания, как и исполнение поручение Президента России по развитию кадетского образования в России, по сути своей, являются...»

«1. Цели и планируемые результаты изучения дисциплины Цель изучения дисциплины «Источниковедение истории науки и техники» – подготовка профессиональных ученых и преподавателей, не только владеющих знанием предмета и пробуждающих интерес к историческому развитию науки, но и способных востребовать и оживить мысленный опыт прошлого в пространстве современных мировоззренческих потребностей и применительно к решению теоретических проблем естественнонаучного и гуманитарного профиля; формирование...»

«BEHP «Suyun»; Vol.2, July 2015, №7 [1,2]; ISSN:2410-178 ТЕОНИМ ШУЛЬГАН (УЛЬГЕН) А.З.Еникеев Предисловие Тюркская мифология при всем е богатстве — во многом остатся неисследованной областью знаний, в особенности в том, что касается компаративистики. Мифологические словари обычно ограничиваются перечислением обще-тюркских божеств Тенгри, Умай (башк. — Хомай), Даика, а также указанием на обожествление земли и воды древними тюрками. Рис. 1. Хoмай — дочь бога Самрау и Солнца в башкирской мифологии...»

«разработать и апробировать частные методики по осуществлению инклюзивной практики в образовательном учреждении для детей со сложными сочетанными нарушениями в развитии. Секция 6. Отношение молодежи к семье Причинно-следственные связи в рамках проблемы отношения молодежи к гражданскому браку Басимов М.М. Российский государственный социальный университет, Москва basimov_@mail.ru Ключевые слова: гражданский брак, номинальные и интервальные переменные, причинно-следственные связи, множественное...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 23 ноября 2012 года по 10 января 2013 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге...»

«Исторические очерки А.П. Лебедева, Профессора Московского Университета ДУХОВЕНСТВО ДРЕВНЕЙ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ (от времён апостольских до IX века) СОДЕРЖАНИЕ А. П. ЛЕБЕДЕВ (1845—1908): ЕГО ЖИЗНЬ И НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ (История организации духовных должностей) Предварительные замечания I. Харизматические учителя первенствующей церкви I и II веков. Отношение вопроса об этих учителях к вопросу о иерархических должностях. Изучение состава и характера этих учителей: общая характеристика...»

«Annotation Кавказ в истории России занимает особое место. Для Московской Руси в XVI–XVII веках он был «местом мятежа и пожара», а в эпоху Российской империи здесь на протяжении 200 лет не прекращались войны, мятежи, восстания и вооруженные заговоры. Одна только знаменитая Кавказская война с «немирными» горцами, стоившая российскому государству немалых людских потерь, огромных средств на содержание многотысячного войска, длилась с перерывами едва...»

«Оглавление Оглавление RUSSIAN ACADEMY FOR SCIENCES INSTITUTE FOR THE HISTORY OF MATERIAL CULTURE ACADEMIC ARCHAEOLOGY ON THE BANKS OF THE NEVA (from RAHMC to IHMC RAS, 1919–2014) St. Petersburg Оглавление РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ АКАДЕМИЧЕСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ НА БЕРЕГАХ НЕВЫ (от РАИМК до ИИМК РАН, 1919–2014 гг.) С.-Петербург Оглавление ББК 26.3 Академическая археология на берегах Невы (от РАИМК до ИИМК РАН, 1919–2014 гг.). СПб.: «ДМИТРИЙ БУЛАНИН», 2013. 416 с.,...»

«ISSN 2222-551Х. ВІСНИК ДНІПРОПЕТРОВСЬКОГО УНІВЕРСИТЕТУ ІМЕНІ АЛЬФРЕДА НОБЕЛЯ. Серія «ФІЛОЛОГІЧНІ НАУКИ». 2014. № 1 (7) УДК 82-94:141.33 В.Ю. ВЕНЕДИКТОВ, кандидат исторических наук, доцент Российского православного университета святого Иоанна Богослова (г. Москва) Е.В. НИКОЛЬСКИЙ, кандидат филологических наук, доцент кафедры истории и теории словесности Российского православного университета святого Иоанна Богослова (г. Москва) ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ: МЕЖДУ ЛОГОСОМ И СОФИЕЙ В статье рассмотрена...»

«Отдел образования администрации Данковского муниципального района Липецкой области Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 г. Данкова Липецкой области Школьный музей (материалы, представленные на смотр – конкурс музеев образовательных учреждений, посвященный 60-летию образования Липецкой области) Данков 2013 год Историческая справка о СОШ №1 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 города...»

«1. Цели освоения дисциплины Цель освоения дисциплины (модуля) «Саратовская школа живописи» дать общее представление о «Саратовской школе живописи», её выдающихся мастерах.2. Место дисциплины «Саратовская школа живописи» в структуре ООП бакалавриата Дисциплина «Саратовская школа живописи» (Б1.В.ОД.16.2) относится к Блоку 1, вариативной части. Ее освоение идет параллельно с изучением «Архитектуры Саратовского края», «Музыкальным искусством Саратовского края» и др. Курс предполагает знакомство...»

«Серия «ЕстЕствЕнныЕ науки» № 2 (4) Издается с 2008 года Выходит 2 раза в год Москва Scientific Journal natural ScienceS № 2 (4) Published since 200 Appears Twice a Year Moscow редакционный совет: Рябов В.В. доктор исторических наук, профессор, Председатель ректор МГПУ Атанасян С.Л. кандидат физико-математических наук, профессор, проректор по учебной работе МГПУ Геворкян Е.Н. доктор экономических наук, профессор, проректор по научной работе МГПУ Русецкая М.Н. кандидат педагогических наук,...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.