WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 25 |

«ИСТОРИЯ ПАПСТВА Перевод с венгерского Москва Издательство РеспуБЛlIка 86.375 ББК Г Gergely Jeno. А papasag t6rtenete Budapest, 1982 Перевод с венгерского о. В. Громова Е. Гергей Г37 ...»

-- [ Страница 1 ] --

Е.rЕPrЕЙ

ИСТОРИЯ

ПАПСТВА

Перевод с венгерского

Москва

Издательство

"РеспуБЛlIка"

86.375

ББК

Г

Gergely Jeno.

А papasag t6rtenete

Budapest, 1982

Перевод с венгерского о. В. Громова

Е. Гергей

Г37 История папства: (Пер. с венгр.) М.: Республика,

с.

ISBN 5-250-01848-3

Это одна из самых интересных и содержательных книг по истории папства. Ее

автор - известный венгерский ученый Е. Гергей - рассказывает о том, что проис­ ходило на протяжении многих веков за "бронзовыми вратами" резиденции римских пап, о судьбах и делах тех личностей, которые занимали папский престол, о той борьбе, которую они вели за распространение и упрочение влияния католической церкви.

г 040300000О--О20 86.375 ББК 079(02}--96 © ISBN 5-250--01848-3 1996 Издательство "Республика",

ОТ АВТОРА

Окончательный результат последнего конклава, происходивше­ го осенью 1978 г., поразил не только католическое общественное мнение, но и привлек к себе внимание всех, причастных к мировой политике. Избрание краковского кардинала папой римским, есте­ ственно, явилось сенсацией и для венгерских католиков, да, можно сказать, для всего общественного мнения в нашей стране. Правда, появление на папском nрестоле nаnы-неитальянца предсказывалось специалистами уже в течение нескольких десятилетий и все же, когда это произошло, то было воспринято как неожиданность.

Избрание папой поляка Кароля Войтылы, nринявшего имя Ио­ анна Павла П, свидетельствовало не только об особом внимании Ватикана к его родине, но и об интересе к Венгрии и другим странам Восточной Европы, где распространен католицизм. Это подтвердилось у.же осенью 1980 г., когда впервые после войны делегация Ватикана на высшем уровне во главе с кардиналом государственным секретарем Казароли нанесла визит в нашу страну.

Все вышесказанное само по себе уже делает nонятным и опра­ вданным, что мы стремимся в какой-то мере удовлетворить возросший в нашей стране естественный интерес к папству. Ны­ нешние nОЛО;)lCительные связи между Ватиканом и нашей родиной, отрегулированные отношения между отечественной католичес­ кой церковью и государством создали возможность для появления дашlOй книги, доступной для широкого круга читателей, написан­ ной неnредвзято, учитывающей достижения науки о двухтысяче­ летней истории папства.

Работа над созданием такой книги не обещала быть легкой.

Ведь речь идет о теме. в оценке которой авторы сильно расходят­ ся. Шкала оценок здесь самая широкая: от марксистских позиций до дилетантских точек зрения. А в лагере христианских авторов отличаются друг от друга не только католические и проте­ стантские взгляды, но и внутри католицизма -- традициона­ листские и модеРllистские направления.

Односторонние взгляды и представления о папстве возникли и утвердились на основе взглядов буржуазной историографии, которая видела в папстве исключительно закоснелого защитника средневекового феодализма и отсталых идей. Поддерживала та­ кого рода взгляды и предвзятая протестантская историография;

да и историки, принадлежащие к православным церквам, не способ­ ствовали выработке более объективных взглядов на папство.

В противовес всему этому исследования католических историков носили ярко выраженный апологетический характер.

В ходе работы нам пришлось не только находить надежные ориентиры в море известных и менее известных фактов, но и стремиться к тому, чтобы, избегая недостатков крайних то­ чек зрения, придерживаться истины и, не оскорбляя ничьих убеж­ дений, следовать за течением истории.

Литературу, служившую источником для написания данной книги, мы черпали в первую очередь в Венской Национальной биб­ лиотеке, а также в отечественных публичных библиотеках (в основном, в Университетской); богатые возможности предоста­ вили и церковные книжные собрания. Архивные изыскания не входи­ ли в намерения автора: ведь жанр книги не требовал да и не позволял этого.

В ходе освоения и переработки материала нам, как кажется, удалось достичь нужной объективности, теоретического, nри­ нциnиального и nрофессионального соответствия написанного тре­ бованиям, предъявляемым к такого рода исследованиям. Это могло осуществиться только благодаря бескорыстной и очень компетентной помощи рецензентов и редакторов книги, а также моих наставников и друзей -- специалистов по истории религии и церкви -- академика Ласло Жигмонда и известного историка Густава Гёче, которые помогли мне не только предоставлением богатого фактического материала, но и передачей своего ав­ торского опыта.

–  –  –

культуры, было органически связано с мировой историей. Эта связь всегда была для христианства существенной и вместе с тем чреватой всевозможными проблемами.

Христианство никогда не хотело быть бесплотной, спириту­ алистической религией, которая не играет роли в истории, в фор­ мировании человеческого общества, а предлагает лишь спасение, бегство от истории, уход от общества. Так что история христиан­ ства, христианской (в частности, католической) церкви и папства тесно переплелась с мировым историческим процессом.

*** Прежде чем приступить к историческому исследованию, есть смысл уточнить официальную церковную точку зрения на поня­ тия "папа" и "папство".

Термин "папа" по-гречески означает "отец". В первые века христианства это название при менял ось для всех епископов,

–  –  –

вом благословения. Имеются свидетельства того, что в УI веке некоторые епископы еще назывались "папами". Но начиная с УН века титул "папа" давался уже исключительно римскому еписко­ пу: это отражало процесс формирования учения католической (западной) церкви о примате (верховенстве) римского епископа.

Согласно этому учению, папа является наследником Святого Петра в римском епископате и в силу этого обладает верховен­ ством в церкви. Власть папы это высшая и юридически полная власть над всей церковью, независимая от какой бы то ни было человеческой власти и распространяющаяся не только на воп­ росы веры и нравственности, но и на все управление церковью.

Выдающийся венгерский юрист-теолог, кардинал и глава вен­ герской церкви Юстиниан Шереди так сформулировал положение о законодательной, судебной и наставнической власти папы:

"Римский папа, как зримый глава Храма Христова, милостью Божьей осуществляет высшую, полную, единую и непосредствен­ ную юрисдикцию над всеми частями Святой матери-церкви и над всеми ее членами во всех религиозных, моральных, дисциплинар­ ных вопросах и в делах управления церковью... " Что же составляет конкретное содержание верховенства (при­ мата) папской власти?

Папа осуществляет верховную законодательную власть в цер­ кви: папа (и вселенский собор) имеет право издавать законы, обязательные для всей церкви или для ее части, толковать их, изменять или отменять их действие. Законы, издававшиеся собо­ рами и папами по вопросам церковной дисциплины, назывались канонами. Их объединяли в специальные канонические сборники

- кодексы канонического права. Уже Халкидонский собор (451) выпустил такой сборник. Средневековое каноническое право бы­ ло кодифицировано в неоднократно переиздававшемся "Сшрus Juris Canonici" ("Свод юридических канонов"). Наиболее часто используемым его вариантом было, пожалуй, лейпцигское изда­ ние 1876-1884 годов. Свод законов, вступивший в силу 19 мая 1918 года, составила папская кодификационная комиссия, создан­ ная в 1904 году папой Пием Х под руководством кардинала Гаспарри и выпустившая его под названием "Codex Juris Canonici" ("Кодекс канонического права"). 27 мая 1917 года папа Бенедикт ХУ освятил его и опубликовал. В последний раз сбор­ ник законов католической церкви был издан между двумя миро­ выми войнами при активном участии в его подготовке Юстини­ ана Шереди в 9 томах под названиеМ "Источник канонического права" ("Codicis Juris Canonici Fontes", Рим, 1923-1929 годы, т. 1-7 - ред. п. Гаспарри, т. 8-9 - ред. Шереди)*.

Папе принадлежит верховная каноническая, апостольская власть в церкви. В вопросах веры и морали папа следит за чистотой вероучения, то есть отвергает псевдоучения, руководит распространением веры (миссионерской деятельностью), созыва­ ет вселенские соборы католической церкви**, ведет их заседания (лично или посредством уполномоченных им лиц), утверждает их решения, переносит или распускает соборы.

Предмет вероучения - откровения Божьи, хранительницей которых является вся церковь. Церковь сообщает эти откровения на торжественных или обычных богослужениях. Торжественным * В связи со значительным обновлением католической теологии II Вати­ канский собор (1962-1965) указал на необходимость пересмотра "Codex Juris Canonici". Подписанный Иоанном Павлом II в 1983 г. новый кодекс сохраняет основное СОJержание прежнего при значительном сокращении количества статей (с 2412 до 1752) и причин для отлучения от церкви (с 37 до 7). -- Примеч. ред.

** Так называются периодически созываемые папами официальные собра­ ния католических епископов и других представителей церкви для решения важных церковных проблем. Начали созываться после разделения христианской церкви на западную и восточную в 1054 г. До настоящего времени состоялся 21 Вселенский собор католической церкви. - Примеч. ред.

I богослужением называют те редкие службы, на которых церковь оглашает какой-то догмат веры. Это может происходить либо на вселенском соборе, либо путем провозглашения его папой ех cathedra (с кафедры, с амвона). Догматы соборов (а после 1 Вати­ канского собора, с 1870 года, оглашаемые папой ех cathedra) по вопросам веры и морали объявляются как действительные для всей церкви и непогрешимые (infallibitas), то есть они не могут быть ошибочными.

Папа наделен высшей судебной властью в церкви. Любое судебное дело может быть подано ему как первой инстанции.

Единственно ему подсудны кардиналы, нунции и епископы, об­ виняемые в уголовных преступлениях. Папа разрешает дела в 3-й инстанции по апелляциям в церковных процессах. Запрещается обращаться к светскому суду с обжалованием приговора, выне­ сенного папой.

П~пе принадлежит высшая исполнительная власть в церкви:

он учреждает, изменяет и ликвидирует епископства; назначает, утверждает в должности, переводит и смещает епископов; запол­ няет вакансии, распоряжается на высшем уровне церковным иму­ ществом, осуществляет право посвящения в блаженные и святые.

Внутрицерковные функции папы наиболее четко изложены в книге французского автора Жозефа де Местра "0 папе" (Па­ риж, 1819). В ней он утверждает, что папа - гарант всеобщности (универсальности) и единства католической церкви. Поскольку

- папа залог единства церкви, то и папская власть сувереШIa.

Через папу действуют в полную силу и части церкви. Единовла­ стие папы необходимо для соблюдения законности и для поддер­ жания порядка внутри церкви. Римская церковь единовластна ине терпит ни демократии, ни аристократии. Без папы нет даже вселенского собора. И следовательно, единовластию папы как форме правления, воплощающей в себе все, сопутствует непо­ грешимость.

Святой Франциск де Саль считал: "Церковь и папа - одно целое". Де Местр пишет, что без папы,нет истинного христианст­ ва. "Папа необходим, он - единственный и исключительный отец христианства. Он обладатель обетованного, без него исчеза­ ет единство, а значит, и церковь" (ж. де Месmр. О папе. Пешт,

1867. с. 360). Природа папской власти - духовная, она исходит от Бога, потому что всякая суверенность божественна. Папский суверенитет был источником власти европейских христианских монархов; поэтому де Местр считает, что папа стоит выше светской власти.

Власть папы, означающая его верховенство над вселенской церковью, дополняется еще и следующими видами рациональной власти, а точнее, они ей сопутствуют: каждый из пап является одновременно епископом города Рима, архиепископом римской Церковной области, кардиналом Италии, патриархом Запада.

Эти его функции исторически сложились именно в таком порядке и связаны были с' римским епископатом, а потом привели ко вселенскому верховенству. Папа управляет римской Церковной областью как епископ, носящий титул Наместника Христа (Vicarius Urbis).

Вселенское верховенство папы над церковью и его региональ­ ные церковные функции в ходе истории - от образования Цер­ ковного государства (Patrimonium Sancti вплоть до 1870 Petri) года, до его ликвидации - органически связаны с функцией светского монарха (суверена) Папского государства. Управление Церковным государством в качестве ненаследуемой монархии с течением времени менялось, но природа его всегда оставалась монархической и абсолютистской. Реорганизованное в духе Лате­ ранских соглашений (1929) Папское государство-город Ватикан,

- только символ светской власти и независимости пап. (Горо­ дом Ватикан папа управляет через своего заместителя по общим вопросам.) "TU ES PETRUS"* (Образование епископальной церкви в 1-111 веках) Начало истории христианской церкви туманно. Научные по­ иски направлены здесь на новый критический анализ источников, чтобы доказать историчность христианства, раскрыть социаль­ ные причины его возникновения и проследить этапы его фор­ мирования в церковь, включая и длительный период превраще­ ния римского епископа в папу.

Процесс образования папства восходит к периоду отмирания древней церкви. Об истории римских епископов мы можем гово­ рить лишь с момента возникновения епископальной церкви и ин­ ститута епископата как такового. Поэтому, чтобы понять ис­ торическую необходимость папства, нам следует схематично об­ рисовать историю католической церкви.

Возникновение христианства и древняя церковь

Согласно официальному учению христианских церквей, хри­ стианство и церковь возникли в Палестине в период правления императоров Августа (31 год до н. э. - 14 год н. э.) И Тиберия (14-37 годы н. э.). Палестина, которая в силу своего географи­ ческого положения почти постоянно находилась под иноземным владычеством, являл ась с 586 года н. э. политическим придатком то Египта, то месопотамских государств, то Римской империи.

Населявшие Палестину еврейские племена никогда не теряли надежды вернуть свою независимость. Они ждали Мессию, Боже­ ственного посланника, который принесет им освобождение, спа­ сение от рабства, неволи. Идея прихода Мессии пустила глубокие корни в их сознании, приспосабливаясь к историческим обсто­ ятельствам.

Римский полководец Помпей в 63 году до н. э. занял Иеруса­ лим и присоединил Палестину к провинции Сирия. В период правления союзника Рима, выходца из Эдома - Ирода, давно • "Tu es Petrus" (лат.): "Ты -- Петр" - начальные слова известной цитаты из Еванrелия от Матфея (16:18), приведенной в русском переводе ниже.

теплившаяся в кругах еврейского народа идея Мессии получила широкое распространение, можно сказать, стала экзальтирован­ ной мечтой. В этих условиях и появился на сцене основатель и проповедник идей христианства - Иисус из Назарета. Основ­ ные догмы новой веры были заключены в Никейском символе веры*. Подробно же новое вероучение содержится в четырех канонических евангелиях. Три первых родственных (синоптичес­ ких) друг другу евангелия -. от Матфея, Марка и Луки -- возник­ ли после 70 года н. Э., а четвертое - от Иоанна было написано

–  –  –

учение Христа. Монархический принцип в строении Христовой церкви католическая теология развивала, ссылаясь в основном на Евангелие от Матфея. Согласно Матфею, Иисус, находясь с уче­ никами в окрестностях Цезареи, на берегу Иордана, сказал Симо­ ну: "И Я говорю тебе: ты - Петр**, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеЮJ ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф., 16: 18--] 9). С конца средневековья паломник, вступающий на землю Рима, видит горделивую надпись по-латы­ ни на куполе, созданном Микеланджело в храме, воздвигнутом над могилой Петра: "Ти es Petrus et super hanc petram aedificabo mеаm, ecclesiam et tibi dabo claves regni coelorum"***.

Согласно христианскому учению, церковь - это зримое об­ щество, состоящее из людей, объединяющая сила которого кро­ ется в авторитете.

Этот авторитет и есть тот камень (Петр), который является основой церкви. Из принципа авторитета сле­ дует, что воплощение авторитета одновременно и глава церк­ ви. Но что же символизируют ключи от небес? Ключ - это символ права и власти. Ключ от дома (от церкви) дан тому, чей это дом. Авторитет, хранящий ключ, - это Петр и его преем­ ники, папы. Что означает власть разрешающая и связующая? Это

–  –  –

доказательство монархической наместнической власти Петра.

В древнееврейской духовной литературе и вообще у восточных народов "разрешать и связывать" было общепринятым в юрисп­ руденции выражением для обозначения законодательства, выне­ сения приговор а, административных распоряжений, официаль­ ных толкований законов и обоснования административных дей­ ствий. Одним словом, это означало решение на основе авторите­ та. Элементы иерархической церкви можно обнаружить и в Еван­ гелии от Луки, и в Деяниях святых апостолов. Петр стал центра­ льной фигурой потому, что был человеком компромиссов и объ­ явил себя носителем груза (Деян., 15:5-31).

В противовес авторитету Петра мы, однако, читаем в Ева­ нгелии от Иоанна о неоднократных колебаниях Петра (Ин.

18:25-27; 19:26; 21:15-24), потому что Иоанн считал себя лучшим и самым верным учеником Христа. Иисус передал всем своим апостолам (и их преемникам, епископам) апостольс­ кую миссию и право управления церковью. Тогда зачем по­ надобилось первенство Петра? По мнению Святого Киприана, епископа карфагенского (ум. в 258 году), это было необходимо для того, чтобы и при коллегиальности сохранилось и было подчеркнуто единство церкви. Петр как апостол был равен остальным, но ему была дана внутри церкви особая, консти­ туционная по природе власть, и, как таковая, она имела на­ следственный характер. Примат папства, исторически форми­ ровавшийся принцип авторитета и его практического вопло­ щения имел первоочередной функцией сохранение единства уп­ равления и вероучения церкви.

Основная, упомянутая выше догма католической церкви и по сей день - учение об апостольстве. В то же время можно доказать, что легенды о 12 апостолах появились только в первой половине 11 века. (Образ апостольской коллегии, символизирующий 12 родовых колен Израиля, появляется в срединной группе посланий Павла.) Очевидно, апостольская конструкция возникла, когда уже на деле образовалась еписко­ пальная церковь, и этот факт узаконен ее апостольским проис­ хождением.

При реконструировании главных путей исторического раз­ вития церкви нам нужно исходить из того, что христианство географически возникло в Палестине в первой половине 1 века.

Члены образовавшейся в Иерусалиме христианской общины бы­ ли исключительно евреями, которые оставались в тесной связи с остальными евреями и сами соблюдали законы Моисея. По своему социальному составу самые ранние общины иерусалимс­ ких и иудейских христиан были из бедных слоев верующих.

Следствием социального положения христиан, а также угнетения Иудеи римлянами было то, что древние христиане ненавидели богачей и представлявший их власть Рим. Улучшение своего положения они ожидали от прихода Мессии, который должен был низвергнуть Римскую империю.

\3 Вера в скорое наступление конца света и враждебность по отношению к властям и богатым привели к тому, что первые христиане обращали свое имущество в деньги и жили в имущест­ венной общности. Социальное положение первых христианских общин обусловило их внутренний демократизм. Среди них не было дух.овных и светских чинов, не было чиновников и каждый мог заниматься проповедничеством и пророчеством на общей культового характера трапезе - агапе. Независимые друг от друга и в основном изолированные, христианские общины не могли быть едины и в смысле вероучения. Решающее влияние на формирование их веры оказывала социальная среда и политичес­ кая обстановка, в которых они функционировали.

Уже. в период иудейской войны (66-70 п.) и еще больше после нее христиане оказались связанными с иудейской диаспо­ рой за пределами Палестины. Подавление восстания Иудеи и уничтожение Иерусалима в 70 году разбросало по свету иу­ део-христианские общины Палестины. Беженцы искали и нашли приют прежде всего в восточных провинциях империи. К этому времени большое число евреев уже жило за пределами Палести­ ны, в первую очередь в торговых центрах, в больших городах, таких, как Дамаск, Антиохия, Александрия, Афины, Коринф, в городах на побережье Малой Азии, а также и в самом Риме. На место воинственного мессианства, связанного с еврейскимдвиже­ нием за независимость, вследствие поражения вооруженных вос­ станий пришло разочарование; выходом из кризиса были уход, бегство от действительности в область мечтаний. Вожделенное царство свободы и благоденствия постепенно переместилось в потусторонний мир.

Христианству за рубежами Палестины, если оно не желало выродиться в незначительную иудейскую секту, нужно было порвать с иудаистскими корнями. Это и был первый разрыв (разрешение). Но перемены давались нелегко. Большинство иу­ део-христиап (которые по традиции считали своими вождями Петра и большинство апостолов) неодобрительно отнеслось к отклонению миссии в сторону языческого (главным образом

- эллинистического) мира. Поэтому они считали обязательным исполнение Моисеева закона и язычниками, принявшими христи­ анство. Дальнейшее распространение христианства, таким об­ разом, натолкнулось на сопротивление евреев. В то же время все большее число неиудеев (язычников) присоединялось к христи­ анам. Это благоприятствовало развитию того направления в христианстве, которое связано с именем апостола Павла (так называемый паулинизм), считавшего ненужным и даже вредным соблюдение закона Моисея как евреями, так и язычниками, пере­ шедшими в христианство.

Проблема отношения к иудаизму отразилась в легенде о так называемом апостольском соборе, состоявшемся якобы в 49 году н. э. В Иерусалиме. На соб~ре, согласно легенде, председатель­ ствовал сам Петр. Созыв собора был обусловлен спором, возникшим В Антиохии; нужно было принять решение: обязаны ли крещеные язычники соблюдать иудейский закон. Совет апосто­ лов, то есть орган коллегиального руководства церкви, решил:

нет! Значение Иерусалимского собора важно не только в силу этого решения, но и в силу того, что он показал руководящую роль Петра, его претецзию на верховенство. Но собор как кол­ легиальный руководящий орган принял свое решение вместе с Петром, ведь тогда еще не сформировалась иерархическая церковь.

Второе восстание в Иудее п.) ускорило отделение (116--117 иудео-христианства от паулинизма. Иудео-христиане оказались в меньшинстве. Последний толчок к разрыву дало восстание Бар-Кохбы, вспыхнувшее в 132 году и потопленное в крови в 135 году. Последовавшие за ним преследования заставили крещеных отказаться от всякой общности с иудеями. "Такой поворот ока­ зался решающим: он позволил христианству, вышедшему из рамок народно-племенной религии, оказывать влияние на все народы всей империи"*.

–  –  –

Эмансипация христианства от иудаизма благодаря контакту с эллинизмом сделала его универсальным для всей империи.

(Например, в империи и Библия получила вначале распростране­ ние на греческом языке.) С завоеваниями Римской империи уско­ рилось проникновение в нее восточных (гностических) религий, которое во II веке, то есть с распространением христианства, достигло своего апогея. Стержневой мыслью мистических рели­ гий, как и христианства, было трансцендентальное ощущение искупления и свободы (то есть на "том свете"). Эти мистические религии обеспечивали идеологические рамки социальным волне­ ниям в провинциях.

Центрами дальнейшего распространения христианства во второй половине 1 столетия были уже эллинистические общины.

Первой древней церковью, состоявшей из греков, была община в Антиохии. А христианско-античную культуру выпестовала яв­ лявшаяся последним бастионом восточно-античной философии египетская Александрия, которая одновременно обеспечила заво­ евательную силу все более латинизировавшегося христианства.

То, что христианство перешло из еврейского гетто в эллин­ ско-римский мир, символически отражает тот факт, что после крушения в году Иерусалима почетное первенство перенимает христианская община столицы империи - Рима. Но первым посредником-передатч'уком возникшего на Востоке христианства в Италию и западный мир был не Рим, а латинизированная провинция Африки - Карфаген.

–  –  –

Однако наряду с эллинизмом решающую роль для христиан­ ства сыграл и Рим. В учении апостола Павла синтетически сли­ лись три исторических элемента: иудейская склонность к проро­ чествам, греческий интеллектуализм, а затем и римская цивили­ зация, обеспечившая уже в мировом масштабе организационные условия для расцвета христианства. Историческое значение хри­ стианства, которое представлял Павел, состояло в том, что и в движении, и в идеологии на передний план выдвинул ась мысль, которую апостол Павел сформулировал в Послании к га­ латам так: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободно­ го; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:28).

Критика враждебного отношения к богатым и власть имущим в ранних христианских общинах встречается уже у апостола Павла, однако во 11 веке она стала значительно видоизменяться в связи с тем, что Спасение отодвинулось в далекое будущее.

Превращение христианства в массовое движение было связано также с изменением социального состава общин, с присоединени­ ем к христианству все большего числа зажиточных и знатных свободных граждан. Стремление к новой религии всеобщности (универсальности) проявляется не только географически, но и со­ циально. Это обстоятельство требовало от христианства всеоб­ щего и одновременного удовлетворения прямо противополож­ ных требований угнетенных и угнетателей. Такую двойствен­ ность и удовлетворяла идеология и политика паулинистского течения. Согласно апостолу Павлу, власть исходит от Бога.

"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены",

- читаем в его Послании к римлянам (Рим. 13:1). Двойствен­ ность видна, например, и в том, что по христианскому закону свободный и раб равны перед Богом, но все же раб должен смириться со своей судьбой, потому что таково веление Бога, нельзя противиться власти.

По мере того как блекли инстинктивные революционные и об­ щинные традиции древних общин, из паулинистского направле­ ния рождалась церковь и постепенно возникала иерархическая церковная организация. Ее формирование позволило победонос­ но вышедшему из внутренней борьбы, заключившему компро­ мисс с существующей властью и окончательно порвавшему связь с иудейскими корнями реалистическому паулинизму объединить учение и ритуалы этого направления.

В древней церкви верующие не думали о создании каких-то твердых организационных рамок, потому что ожидали весьма скорого конца света. Когда эти ожидания отпали, общине нужно было настраиваться на долгую перспективу. А это сделало необ­ ходимым укрепление организационных рамок, выполнение опре­ деленных функций, отделение духовенства от "простых смерт­ ных". Создателями связи между распространителями вероучения и церковными приходами стали странствующие проповедники, или апостолы. Священники приходов, жившие при общинах, так называемые пророки, выполняли культовые обряды и постоянно проповедовали. Внутри приходов пресвитеры (старики) на иу­ дейский религиозный манер пользовались уважением прежде все­ го по возрасту; их мнение было важным, но не решающим.

Верующие для ведения дел общины избирали чиновников. Диа­ кон (слуга) вначале действительно был слугой, прислуживал при трапезе (агапе) за столом.

· Из этой функции и образовалась должность диакона, обязанностью которого было услужение, помощь епископу. Когда требования общности имущества в при­ ходе ослабли, а затем были и совсем отменены, сохранилась общая касса, общая казна, где хранились подарки и пожертвова­ ния приходу. Хранителей казны и общего имущества называли епископами (смотрителями). Так что епископ поначалу был явно хозяйственником, казначеем прихода. В это время авторитет у диакона и епископа был только как у выборных чиновников, а вот пресвитеры, Пророки и апостолы пользовались и властью, и почетом.

Каждый член ранней христианской общины имел право про­ поведовать, обучать, быть целителем. В процессе преобразования движения и общин значение апостолов, пр ороков и целителей уменьшилось или изменилось. В соответствии с новым положе­ нием среди них установился свой иерархический порядок; по отношению к этой иерархии остальные были просто верующими (непосвященными), мирянами.

Но это было еще не полное отделение верующих от толкова­ телей учения - ведь именно от духовенства апостол Павел требовал, чтобы они вели добропорядочную семейную жизнь.

В первом послании к Тимофею мы можем прочесть строки, относящиеся к выбору епископа: "Но епископ должен быть непо­ рочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен (честен), страннолюбив, учителен" (1 Тим. 3:2). Там же о диаконе сказано:

"Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим" (1 Тим. 3:12). Таким образом, строгое указание Павла было направлено только против многоженства, в нем ничего не говорилось о безбрачии, которое считалось скорее нежелательным для духовенства.

Выборные руководители христианских общин в интересах распространения веры и в целях подготовки соглашения с властя­ ми все сильнее "закручивали организационные гайки" и укрепля­ ли дисциплину. Начиная с конца 1 века демократическую ор­ ганизацию древней церкви шаг за шагом вытесняло несмещаемое правление пресвитеров и епископов, которые учили, что свой авторитет они унаследовали от первых апостолов. С середины 11 века главным чином христианской общины и абсолютным авторитетом становится уже епископ, которого и дальше избира­ ет формирующийся клир (духовенство) вместе с простыми прихо­ жанами. Епископ становится высшим вероучителем и руководи­ телем общины (хотя раньше он не был ни тем, ни другим). Он получает право судить и верующих, и пресвитеров. Реорганиза­ ция общин, разделение их на духовенство и просто верующих делает понятным, почему христианство, руководимое священни­ ками, профессиональными грамотеями и толкователями текстов, стало сначала движением городским и интеллектуальным. (В провинции христианство не могло еще победить; там сохрани­ лась еще старая религия, деревенская (paganus), отсюда и назва­ ние язычников, в частности в венгерском языке: "поганые".) С середины 11 века наступил новый этап централизации.

К этому времени отдельные соседние общины вступили в тесный контакт друг с другом. Как правило, епископы городских, более богатых общин становятся предводителями и других окружа­ ющих общин. Процесс, очевидно, тесно связан с хозяйственной функцией епископа: экономический руководитель прихода ста­ новится и его абсолютным руководителем. Образующиеся в ос­ новном в городах епископаты показывают также, что в античном мире христианство было религией в первую очередь городского, промышленного населения. Во второй половине 11 века хри­ стианство по сравнению с предшествующим периодом, когда оно состояло из конкурирующих между собой инезависимых друт от друта общин, превратил ось в широкую сеть взаимо­ связанных церквей. У общин отдельных регионов появились общие руководители в лице находившихся в городах епископов.

Подчиненное епископу духовенство (клир) сложилось из пре­ свитеров и диаконов.

За этим организационным развитием внутри христианства скрывались социальные и идеологические перемены. В социаль­ ном составе церкви все большую роль при обретают те самые богатые и знатные, против которых еще век назад провозглаша­ лась беспощадная борьба. С присоединением богачей увеличилась общинная собственность, а также и власть тех, кто ею управлял.

Переплетению богатств с духовной властью способствовало, на­ конец, и то, что во многих случаях епископы из начально и сами были богатыми людьми. Идеологическую основу исторически складывавшейся епископской власти сконструировали уже по­ зднее в организуемой церкви: епископская власть в создаваемых в это время евангелиях восходила через легендарных апостолов к самому Иисусу Христу. Так во второй половине 11 века закон­ чился первый и наиболее важный период развития христианства:

образовался институт епископата, а вместе с ним и церковь.

Процесс централизации внутри христианства протекал не од­ новременно. Вероятно, епископское направление сложилось рань­ ше не в Риме, а на Востоке, в Малой Азии. Во второй половине века христианское движение состояло из сети дисциплиниро­ ванных местных церквей, которыми руководили связанные друг с друтом епископы. Эта сеть стремилась быть единой в отноше­ нии догматов веры и организационных принципов; тем самым христианство оказалось способным противостоять кризису им­ перии.

Епископальная организация впервые сделала возможным об­ щее соглашение о канонизации христианского вероучения. В мо­ лодой церкви было неизбежным возникновение множества лже­ учений (ересей) в форме отклонений от традиций или от вновь появлявшихся идейных, теоретических и организационных поло­ жений. Вообще рождение ереси показывает, что к началу 11 века уже было от чего отклоняться, то есть было вероучение, претенду­ ющее на общее признание, которое признавалось несколькими церквами, но не было признано другими. (Пока не было единой организованной церкви, каждый приход считал правильным свое учение.) Борьба различных направлений, взаимно обвинявших друг друга в лжеучении и расколе (схизме), за единую церковь была выражением политических устремлений к единой империи.

В молодой церкви было, конечно, много теологических и ор­ ганизационных вопросов, подлежавших решению. Единство в це­ ркви и общую борьбу с лжеучениями обеспечивали регулярно созывавшиеся со 11 века соборы. Они активно функционировали главным образом в восточных церквах. На этих соборах в спорах о Боге появлялись и значительные теологи - отцы церкви. На них съезжались обычно епископы нескольких. провинций, чтобы обсудить спорные вопросы и найти единый способ их решения (собор провинций). В этом еще отражалось отсутствие понятия единой церкви и единого (вселенского) собора, иначе говоря, в форме собора продолжало жить коллегиальное (демократичес­ кое) управление церковью через равноправных епископов..

В 111 веке власть и авторитет епископов достаточно укрепи­ лись. К направляющей литургической роли, а также к функции обучения вере добавился и круг обязанностей по официальному сохранению вероучения и объяснению единоверия. Официальным теологом института епископов стал Урений, а правоведом его

- Тертуллиан (160--230). Истоки института епископов как кол­ легиального органа восходят к апостолам, которые по канонам вероучения получили свою власть от Иисуса Христа. Но в этой конструкции еще не было речи о примате римского или какого-то другого епископа, о его верховенстве над остальными.

Епископ Рима

Что нам конкретно известно о формировании римского епи­ скопата и его ранней истории? Первым епископом Рима, соглас­ но католическому учению, был сам Святой Петр, но основание римской церкви он должен был разделить с Павлом. Историчес­ ки, по-видимому, Павел в противоположность Петру был римс­ ким гражданином и прибыл в Рим в 61 году. О Петре же мы знаем, что он проповедовал в Антиохии, а оттуда приехал в Рим, но, несомненно, после Павла. Легенда о римской встрече Петра и Павла, об их совместных деяниях и мученичестве является символом объединения христианских направлений.

С римскими деяниями Петра связана прекрасная легенда "Quo vadis?"*. Спасаясь от преследований Нерона, Петр по сове­ ту своих почитателей хотел оставить Рим. Темной ночью он отправился из своего потайного убежища в сторону Аппиевой дороги. у городских ворот на Via Appia** он встретился с Иису­ сом, который шел в город с крестом на плече. "Domine***, quo vadis?" -- спросил он у Христа, пораженныЙ. На это Иисус ответил: "Я пришел в Рим, чтобы снова оказаться распятым на кресте". Петр понял смысл этих слов и, устыдившись, отвернул­ ся. На этом месте воздвигнута знаменитая капелла "Quo vadis".

В 64 году жертвами преследования христиан, которое устроил Нерон сразу после пожара Рима, по-видимому, пали оба апосто­ ла, однако ясными и однозначными сведениями об их судьбе мы не располагаем. Несмотря на все противоречия, несомненно, что Петр никогда не мог быть епископом Рима - ведь в 60-х годах еще не сложилась епископальная церковь. Однако значительная часть исторической литературы считает вероятным, что Петр тоже прибыл в Рим и вместе с Павлом пал жертвой преследова­ ний (у нас нет оснований оставлять без внимания послание Климента, согласно которому Петр погиб в 64 году в Риме).

Для доказательства и понимания складывающегося примата и учительского верховенства римских епископов, обозначенных в их посланиях о вере, совершенно не обязателен факт римского епископства Петра. Другой вопрос, что легенды, возникшие вок­ руг Петра для подтверждения примата римского епископа, сами по себе стали силой, формирующей историю. Если мы станем всецело связывать это главенство, первенство с личностью Пет­ ра, то тогда было бы логично на основе доказуемых деяний его в Антиохии, а также деятельности по организации церкви рас­ сматривать именно этот город лидером христианства. Рим же еще до возникновения легенд возвысился над Антиохи ей, став центром западного христианства, ибо Рим был тогда центром мира, экономическим и политическим центром империи. И пер­ венство (при мат) римского епископа в рамках всей церкви обус­ ловливалось руководящей политической ролью Рима.

О римских епископах первых трех столетий мы мало что знаем, за исключением их имен, которые сохранены в так называ­ емых папских каталогах. О первых папах нам известно скорее по легендам, сохранившимся в созданной лишь позднее "Liber "Книге первосвященников". Длительное время Pontificalis" существовало представление, что первые три века существования папства были эпохой апостолов, периодом церкви катакомб и временем мученичества. Согласно каталогам, от Петра до папы * Quo vadis? (лат.) - Куда идешь?

** Via Appia (лат.) --- Аппиева дорога.

*** Domine (лат.) - господин, здесь - Господь.

Мильтиада (314 год) было 32 римских епископа. Двое из них кончили свою жизнь в ссылке, остальные же 30 приняли мучени­ ческую смерть. В действительности же о большинстве из них мы вообще не знаем, кто они были и как умерли. Из того, что римские епископы первых веков в соответствии с римскими законами были изолированы от публичной государственной и об­ щественной жизни, еще не следует, что они были осуждены на смерть. В основном у ранних католических авторов можно про­ честь, что своим стремительным распространением в империи христианство обязано преследования м христиан и жертвам II-JII веков.

И действительно, в духе римских законов, как только христи­ ане выделились из иудаизма (который был признанной в империи религией), христианство сразу стало запретной религией, кото­ рую, как опасное для государства нововведение, официально преследовали. Противостояние вызвало то обстоятельство, что христиане отвергали жертву, официально при носимую богам, как это при знавали и делали новые религии, просочившиеся в им­ перию. Противоречия обернулись преследованиями тогда, когда культ императора стал всеобщим, против чего открыто выступа­ ло христианство, отвергавшее почести, при носимые императору как богу, считая это идолопоклонством.

Начавшееся в 64 году при Нероне преследование христиан, вероятно, не было всеобщим, а ограничивалось Римом и не затронуло массы людей.

Те, кто отказывался от веры и приносил жертвы богам, получали от властей свидетельства об этом (ли­ беллии). На протяжении двух веков (11 и IlI) распространения христианства преследования христиан также не носили всеобщего характера. Римский император Домициан (81-96) действительно выступал против христиан, и Евсевий квалифицировал это как гонения на христиан. Известная переписка императора Траяна (98-117) с наместником Плинием о методах борьбы, применяв­ шихся по отношению к христианам, показывает, что император склонялся скорее к ограничению возможностей выдвигать об­ винения против христиан, поскольку он давал указание админи­ стративным органам оставлять без внимания анонимные доносы на них. Марк Аврелий (161-168) также стремился умерить и как-то регулировать преследования христиан на местах (напри­ мер, в Галлии).

Вероятно, Климент был первым римским епископом (90--97), который вмешивался во внутренние дела другой церкви. Про воз­ глашенный Павлом в коринфскрй церкви в конце 1 века раскол наступил, и епископ обратился к Риму с тем, чтобы призвать к порядку верующих. Римский епископ в своем письме выразил согласие со своим коллегой и поддержал его. Во 11 веке римская община уже была сильной и многочисленной и притягивала к себе другие церкви. В отношении епископа Эвариста (97-105) известно, что он был избран всеми членами римской церковной общины. Вообще в первые века епископов избирал народ совместно с Формирующимся клиром. Епископом мог быть избран любой из присутствующих верующих. (Важно также, что нельзя было избрать епископом лицо, принадлежащее к другой церкви.

Позднее избираемыми могли быть только епископы клира, соот­ ветственно кто-то из епископов метропольной провинции.) В пер­ вые века избранными оказывались простые попы (священники) или диаконы. Только начиная с IV века становится системой, что на вакантное место епископа избирался, как правило, архиди­ акон, бывший до того помощником епископа, он и становился его преемником. Это одновременно означало укрепление иерар­ хии и появление определенного элемента преемственности по наследованию. О епископе Александре (105-115) известно, что он происходил из аристократической римской семьи. А это уже признак того, что шел процесс социального расслоения римской католической общины.

На время избрания епископа Пия 1 (140--155) приходится первый раскол римскоif церкви. Связано это было с тем, что при выборах голоса разделились между двумя кандидатами и полу­ чивший большинство голосов Пий выступил в защиту официаль­ ного учения против своего соперника, представлявшего лжеуче­ ние. Несмотря на то что в то время большинство епископов выходило из уже располагавших авторитетом пресвитеров, не всегда было ясно, который из них представляет истинное учение.

Так, например, об епископе Элевтерии (174-189?) сохранил ось мнение, что, даже будучи епископом, он делал послабления ере­ тичеству.

В 111 веке в источниках уже с большей определенностью сообщается об отдельных римских епископах, хотя их хроноло­ гия по-прежнему остается неточной. Подвизавшийся при римс­ ком императоре Септимие Севере (193-211) епископ Виктор (189-199) уже проявлял себя как более или менее самостоятель­ ный церковный правитель. В это время римская церковь за счет вступления в нее знатных и богатых людей заметно обогатилась.

Диаконы распределяли милостыню среди бедных христиан; руко­ водителем диаконов был архидиакон. Не случайно, что до избра­ ния Виктора епископом он сам тоже был архидиаконом. Римский епископ Виктор резко выступил против восточных церквей в спо­ ре о пасхе. В Риме и на Западе пятницу, следовавшую за 14 нисана (апреля), отмечали как великую пятницу - смерть Иисуса на кресте, а в воскресенье (пасху) праздновали его воскресение.

На Востоке же 14 нисана, на какой бы день недели оно ни падало, отмечалась смерть Христа, а спустя два дня - его воскресение.

Виктор, по-видимому, в 196 году собрал в Риме собор с участием 14 итальянских епископов. На нем кодифицировали западный обычай празднования пасхи, распространив его на всю церковь.

Однако несколько малоазийских епископов не приняли его, и Эфесский собор решил сохранить старый обычай. Папа за это отлучил малоазийских епископов от церкви. Приговор показался очень строгим, и некоторые западные епископы,

–  –  –

выставили в противовес ему некоего священника Наталия в каче­ стве антипапы. Преемником Зефирина стал его правая рука - ар­ хидиакон Каликст (217-222). Это уже говорило о том, что наследование епископской власти внутри духовенства все решите­ льнее приходило на смену свободным выборам. Оппозиция в от­ вет на это поставила антипапу в лице Ипполита. Вероятно, в римском приходе сложились к тому времени две партии и каж­ дая из них отдельно выбирала своего епископа.

Первое достаточно длительное "пустование" (sede vacante) римского церковного престола имело место в связи с преследова­ ниями христиан в эпоху императора Деция (249-251). Жертвой этих преследований пал и епископ Фабиан (236-250), после чего в течение года не могли выбрать нового епископа. Император Деций в интересах укрепления государственной языческой рели­ гии хотел принудить к отказу от веры всех христиан. Преследова­ ния 250 года действительно охватили широкие народные массы, и в числе многочисленных мучеников гонений многие, в том числе и епископы, стали вероотступниками.

–  –  –

еретиков и вероотступников, кто желает вновь вернуться в истин­ ную веру, или нет. Очевидно, большое число таких случаев понудило римского епископа своей позицией облегчить возврат бывших вероотступников в лоно церкви; поэтому он решил не настаивать на повторном крещении. Письмо Стефана, направ­ ленное им карфагенскому епископу по этому вопросу, являло собой, по существу, указание, весьма решительное по форме, что лишний раз свидетельствовало о складывающемся верховенстве римского епископа в принципиальных вопросах веры.

В середине 111 века римская церковь вступила в период рас­ цвета; об этом говорят следующие данные: приблизительно на 30 000 простых верующих клир насчитывал в своих рядах 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 поддиаконов, 42 алтарных служки, 52 начетчика, изгоняющих дьявола, и привратника. Римский горо­ дской клир находился в строгом иерархическом подчинении (в соответствии с вышеприведенным порядком) епископу, стоявше­ му во главе церкви. Внутри самого клира также прослеживалась иерархическая дистанция между высшими священнослужителями и более многочисленным отрядом низшего духовенства.

В последней трети 111 века церковь переживала свой расцвет, власть ее усиливалась. Заботясь о единстве империи, император Диоклетиан (284-305) не мог терпеть "государство в государст­ ве"; поэтому он стремился сломить церковь. Гонения на церковь при Диоклетиане были самыми кровавыми и, можно сказать, широкомасштабными и привели к казням нескольких тысяч хри­ стиан и к появлению еще большего числа вероотступников. Бы­ вший в это время епископом Марцеллин (296--304) вынужден был вести борьбу и с государством, и с восточной по происхожде­ нию манихейской ересью*. В сложных перипетиях этой борьбы, по свидетельству ряда источников, папа оказался слабее: желая избежать мученичества, он якобы принес императору в жертву веру, сам став вероотступником. Гонения и преследования про­ тив церкви при Диоклетиане организационно подорвали римс­ кую церковь, поэтому в течение четырех лет в ней не смогли избрать нового епископа.

В 111 веке Римской империи стала угрожать опасность раз­ вала. Этот кризис императорская власть в конце концов еще раз преодолела посредством новой, открыто диктаторской формы правления - домина та (неограниченной монархии). Создание домината связывается с именем Диоклетиана. Император считал себя богом, требуя почестей, полагающихся богу. В то же время любые народные движения он подавлял силой, потопляя их в крови. Сначала Диоклетиан расправился с радикальной мани­ хейской христианской сектой, потом стал стремиться к уничтоже­ нию всего христианства. Однако это ему уже не удалось, более того, христианство вынесло гонения и вышло морально окре­ пшим из этой борьбы.

Сила христианства, наряду с вышесказанным, заключалась еще в том, что, как религия, оно с самого начала отделилось от государства и образовало свою самостоятельную организацию

- церковь. Это сделало возможным взаимодействие между по­ литической властью (государством) и церковью, становящейся религиозной властью. Свою структуру и иерархию внутри клира церковь строила по образцу Римской империи (то есть монар­ хически). Церковь формировалась в рамках централизованной,.. Манихейство -- религиозно-философское учение, возникшее в III веке в Персии. Названо по имени своего основателя Мани (216 -- между 274 и 277).

Согласно этому учению мир состоит из двух известных противостояших друг другу начал; света и тьмы (материи), Добра и Зла. Зло (материя) вторгается в царство света и частично захватывает его. Благой отец, владыка света, создает первочеловека, который вступает в борьбу с сынами мрака, терпит поражение и попадает в плен. Для его спасения Благой отец порождает духа живого и тот, победив сынов мрака, создает космос для очищения поглощенного ими света.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 25 |

Похожие работы:

«ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО В. В. КЛИМЕНКО, В. В. МАЦКОВСКИЙ, Л. Ю. ПАХОМОВА КОЛЕБАНИЯ КЛИМАТА ВЫСОКИХ ШИРОТ И ОСВОЕНИЕ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В СРЕДНИЕ ВЕКА* В работе предпринята попытка построения новой сравнительной хронологии климатических и исторических событий в Северо-Восточной Европе (VIII–XVII вв.). В первой части построена климатическая хронология, основанная на использовании косвенных данных о климате – дендрохронологической, палинологической и исторической информации. Она отражает...»

«Международные процессы, Том 13, № 1, сс. 89DOI 10.17994/IT.2015.13.40.7 УПРАВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫМ ПРОТЕСТОМ КАК ТЕХНОЛОГИЯ И СОДЕРЖАНИЕ «АРАБСКОЙ ВЕСНЫ»ЭДУАРД ШУЛЬЦ Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, Москва, Россия Резюме Обострение вооруженного противостояния в Сирии вызвали к жизни вопрос о причинах этих событий. Еще немногочисленная, но уже интенсивно формирующаяся историография гражданской войны в Сирии оценивает ее как проявление религиозных конфликтов в...»

«Вестник ПСТГУ Филиппов Борис Алексеевич I: Богословие. Философия канд. ист. наук, ст. научн. сотр.2015. Вып. 5 (61). С. 112–130 Отдела новейшей истории РПЦ ПСТГУ boris-philipov@yandex.ru О ВОЛНЕ ДУХОВНОГО НАПРЯЖЕНИЯ КОНЦА 60-Х ГГ. XX В. — НАЧАЛА XXI В. Б. А. ФИЛИППОВ В предлагаемой статье автор продолжает размышления о волнообразном характере религиозной (духовной) жизни. В последней трети XX — начале XXI в. мир столкнулся с затронувшим все мировые религии глобальным явлением, описываемым...»

«Отчет по воспитывающей деятельности В ГОУ НПО ЯО профессиональный лицей № 5 За 2014-2015 уч. год Целью воспитывающей деятельности было обеспечение условий для становления, развития и саморазвития личности студента будущего работника железной дороги, обладающего гуманистическим мировоззренческим потенциалом, культурой и гражданской ответственностью, ориентированного на профессионализм, интеллектуальное и социальное творчество.Стратегия такой деятельности была направлена на: обеспечение...»

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-283-8/ © МАЭ РАН Russische Academie van Wetenschappen Peter de Grote Museum voor Antropologie en Etnograe (Kunstkamera) J.J. Driessen-van het Reve De Hollandse wortels van de Kunstkamera van Peter de Grote: de geschiedenis in brieven (1711–1752) Vertaald uit het Nederlands door I.M. Michajlova en N.V.Voznenko Wetenschappelijk redacteur N.P....»

«Проект Хронотрон Сергей Валянский Дмитрий Калюжный Другая история Средневековья цивилизация – эхо Крестовых походов Содержание: СОЗДАНИЕ ТРАДИЦИИ ЧЕЛОВЕК И НАЧАЛО ИСТОРИИ МИФЫ АРХЕОЛОГИИ ДРЕВО ВЕРЫ ИСТОРИЯ ГРЕКОВ ЖИЗНЬ В ЛАДУ С ПРИРОДОЙ О ЧЁМ ПИШЕТ ГЕРОДОТ ВОСТОК – ДЕЛО ТОПКОЕ НАУКА ВПРОК КОТЁЛ ЦИВИЛИЗАЦИИ КУЗНЕЦЫ И КУПЦЫ ИСТОРИЯ ВЕЩЕЙ ТРИАДЫ ПАРНЫХ БОГОВ ГДЕ ИНДИЯ? КИТАЙСКИЕ ЧУДЕСА: ЗАТМЕНИЕ ПРИЛОЖЕНИЯ Предисловие Первые главы этой книги написаны давно. К моменту нашей встречи один из нас уже...»

«ИСТОРИЯ НАУКИ Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии. 2015. – Т. 24, № 2. – С. 194-229. УДК 5 ПЕРВЫЕ ЧЛЕНЫ РУССКОГО БОТАНИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА. А-Г. (К 100-ЛЕТИЮ РУССКОГО БОТАНИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА) © 2015 С.В. Саксонов Институт экологии Волжского бассейна РАН, г. Тольятти (Россия) Поступила 09.03.201 На основании первого издания «Адресной книги ботаников СССР» (1929) публикуется список первых членов Русского ботанического общества. Ключевые слова: Ботаническое общество, персоны...»

«ГОДОВОЙ ОТЧЁТ ОАО «ГИПРОСПЕЦГАЗ» за 2012 год Санкт-Петербург СОДЕРЖАНИЕ ПОЛОЖЕНИЕ ОБЩЕСТВА В ОТРАСЛИ КРАТКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА 1.1 ГЛАВНЫЕ КОРПОРАТИВНЫЕ ЦЕЛИ 1. РОЛЬ И МЕСТО ОАО «ГИПРОСПЕЦГАЗ» В ГАЗОВОЙ ОТРАСЛИ 1. ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОБЩЕСТВА 2 ОТЧЁТ СОВЕТА ДИРЕКТОРОВ ОБЩЕСТВА О РЕЗУЛЬТАТАХ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА 3 РЕЗУЛЬТАТЫ ФИНАНСОВО-ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ОТЧЁТНОМ ГОДУ 3.1 3.1.1 Основные показатели деятельности Общества 3.1.2 Основная деятельность 3.1.3 Структура...»

«Все тезисы Тезисы II Международного симпозиума «Мегаистория и глобальная эволюция» 21–23 октября 2015 Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова Международный конгресс «Глобалистика 2015» II Международный симпозиум «Мегаистория и глобальная эволюция» ТЕЗИСЫ Алалыкин-Извеков В. В. Концепции новых фундаментальных научных областей для изучения феномена цивилизации Основная тема данного доклада – макро-уровневые социокультурные явления и долго-временные социокультурные процессы....»

«ИСТОРИЯ НАУКИ Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии. 2013. – Т. 22, № 2. – С. 161-180. УДК 01+092.2 АВТОБИОГРАФИЯ © 2013 Л.П. Теплова* «Где-то есть город, в котором тепло. Наше далекое детство там прошло.» Я родилась 15 сентября 1937 года в городе Чебоксары. По воспоминаниям мамы, ближайшие родственники, глядя на меня – маленькую, еще не умеющую ходить, спрашивали её: «Она когда-нибудь плачет?», так как рот мой никогда не закрывался, всегда был «от уха до уха». Помню, как...»

«КОЛЕСНИЧЕНКО О.Ю., СМОРОДИН Г.Н., ИЛЬИН И.В., ЖУРЕНКОВ О.В., МАЗЕЛИС Л.С., ЯКОВЛЕВА Д.А., ДАШОНОК В.Л. ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.02 УДК 303.442.3Академическое партнерство ЕМС Правильные ссылки на статью: Колесниченко О.Ю., Смородин Г.Н., Ильин И.В., Журенков О.В., Мазелис Л.С., Яковлева Д.А., Дашонок В.Л. «Третья волна»: многоцентровое исследование по аналитике Big Data Академического партнерства ЕМС в России и СНГ // Мониторинг...»

«Украина Рождение украинского народа Часть III ПРОГНОЗ ВНИМАНИЕ ! В первоначальной публикации карты Украины была допущена ошибка: было указано время UT 19h 27m 09s это неверное время. Правильное время: UT = 19h 29m 46s Всё остальное – Asc, MC, погрешности, координаты – указаны верно. Благодарю Любомира Червенкова, указавшего мне на эту ошибку! От автора Карта Украины, которую я предложил к рассмотрению, вызвала неоднозначную реакцию. Одно из обвинений в мой адрес – что я плохо знаю историю...»

«И З ИСТОРИИ ВАРШАВСКИХ АРМЯН Профессор Э Д В А Р Д Т Р Ы Я Р С К И (Варшава) В настоящей статье собраны сведения различного характера, отражающие связи армян п поляков армянского происхождения со столицей Польши. Работа возникла из желания помочь будущим историкам, которые попытаются создать целостную историю варшавских армян. Полагаю, что наступило время для сбора разнохарактерных материалов, связанных с этой проблемой: на наших глазах уже погибли и постепенно гибнут следы материальной...»

«Естественные науки (20, 22, 24, 26, 28) 26.8 Эко, Умберто. (1932). Э 40 История иллюзий : легендарные места, земли и страны / Умберто Эко ; [перевод с итальянского А. А. Сабашниковой ; перевод фрагментов антологии с итальянского и английского А. В. Голубцовой, с древнегреческого и латинского Н. Е. Самохваловой, со старофранцузского и немецкого М. Н. Морозовой ; подбор иллюстраций С. Боргезе]. 2-е издание. Москва : Слово, 2014. 480 с. : ил.; 24 см. Указатель: с. 465-471. Библиография: с. 472-478...»

«Author: Юрченко Аркадий Васильевич 01.1.3. Великие люди мира и знаменитости. 422 стр ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и...»

«Белгородский государственный национальный исследовательский университет А.П. КОРОЧЕНСКИЙ МИРОВАЯ ЖУРНАЛИСТИКА: ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА Сборник научных и публицистических работ Белгород ББК 76.0 К Публикуется по решению редакционно-издательского совета факультета журналистики НИУ «БелГУ» от 30 июня 2015 г.Научные рецензенты: А.А. Тертычный – профессор факультета журналистики МГУ; Л.Е. Кройчик – профессор факультета журналистики ВГУ Короченский А.П. К 68 Мировая журналистика: история, теория,...»

«Семинар «Антропология города и городской фольклор» 2010 / 2011 академический год 16 февраля 2011 г. Михаил Лурье. Торговцы уличной песней и неизданный сборник городского фольклора (Ленинград, начало 1930-х) А.М. Астахова, известная фольклористам как собиратель, публикатор и исследователь русского эпического фольклора, в 1932 году подготовила к изданию сборник «Песни уличных певцов». Материалы этой книги предоставляют уникальный материал для изучения городского фольклора и этнографии города и...»

«ДИСКУССИИ М. Эллман Советская индустриализация: выдающийся успех?* Задачей книги Роберта Аллена является отчет об итогах канувшего в небытие «советского эксперимента» посредством анализа таких вопросов, как «что получилось?», «чего не удалось достичь?», «по каким причинам?», и, наконец, «чему можно научиться на примере советской истории?» Сомнительная необходимость коллективизации и ее место в советской индустриализации, изменившееся положение женщин в обществе, роль потребления в экономическом...»

«Аннотация дисциплины История Дисциплина История (Модуль) Содержание Предмет историии. Методы и методология истории. Историография истории России. Периодизация истории. Первобытная эпоха человечества. Древнейшие цивилизации на территории России. Скифская культура. Волжская Булгария. Хазарский Каганат. Алания. Древнерусское государство IX – начала XII вв. Предпосылки создания Древнерусского государства. Теории происхождения государства: норманнская теория. Первые русские князья: внутренняя и...»

«Вестник ПСТГУ Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства 2012. Вып. 1 (7). С. 51–70 МОЛЕННЫЕ ОБРАЗЫ СПАСИТЕЛЯ И БОГОМАТЕРИ В КОНТЕКСТЕ ХРАМОВОЙ РОСПИСИ ЦЕРКВИ БОГОРОДИЦЫ ЛЕВИШКИ В ПРИЗРЕНЕ Е. С. СЕМЕНОВА В росписях церкви Богородицы Левишки в Призрене (1307–1313) встречается целый ряд фресковых икон, представляющих образ Богоматери с Младенцем, а также единоличные фигуры Спасителя. Они расположены в наосе и нартексе собора, не будучи связанными с алтарной зоной. Представленные...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.