WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 25 |

«ИСТОРИЯ ПАПСТВА Перевод с венгерского Москва Издательство РеспуБЛlIка 86.375 ББК Г Gergely Jeno. А papasag t6rtenete Budapest, 1982 Перевод с венгерского о. В. Громова Е. Гергей Г37 ...»

-- [ Страница 18 ] --

- в десятую годовщину догмата о непорочном зачатии Девы Марии - Пий IX опубликовал энциклику "Quanta cura", в кото­ рой провозгласил тотальный антагонизм по отношению к буржу­ азному миру. В энциклике папа заклеймил и торжественно осудил без всякого разбора идеи буржуазного прогресса как ерети­ ческие. Источниками лжеучений он назвал материализм, секуля­ ризацию общества, атеизм. Особо вредоносными для него были рационализ, галликанизм, либерализм, коммунизм и натура­ лизм. Папство вновь отгородилось от факта буржуазного преоб­ разования мира и, используя все свое моральное влияние,.попы­ талось принудить к этому И церковь.

Средством принуждения и новых гонений еретиков стали 80 предложений, составленных Антонелли из изречений папы, кото­ рые были включены в энциклику "Quanta cura" под названием "Силлабус" (Syllabus). Этот перечень был таким открытым про­ явлением враждебности папы по отношению к эпохе, что в ряде стран, в частности во Франции и Италии, запретили его публико­ вать. Антонелли сгруппировал положения, которые он посчитал еретическими, вокруг десяти тем.

1. Пантеизм, натурализм и тотальный рационализм.

11. Умеренный рационализм.

111. Индифферентизм и свободомыслие.

IV. Социализм, коммунизм, тайные общества, общества по исследованию Библии, католические либералы.

У. Лжеучения о церкви и о ее правах (галликанизм, епископа­ лизм, государственность церкви).

VI. Лжеидеи об обществе (например, светская школа).

УII. Моральные лжеучения (например, выступления против власти, теория об убийстве тирана).

VIII. Лжеучения, связанные с христианским браком (например, гражданский брак, смешанный брак).

IX. Лжеучения относительно светского владычества папы.

Х. Лжеидеи современного либерализма.

Однако анафема даже в руках папы стала уже анахроничным неэффективным средством. Велико было сопротивление в от­ ношении "Силлабуса" и внутри церкви; в некоторых случаях дело доходило до неповиновения - ведь такая позиция вовлекла бы миллионы граждан, верующих католиков, в конфликт между их совестью и гражданскими обязанностями.

А в Италии продолжался процесс отделения церкви от госуда­ рства. Новое, либерально-буржуазное национальное государство приняло антиклерикальные законы, секуляризировало церковные владения. В 1865 году новой столицей королевства стала Флорен­ ция. В 1866 году в результате прусско-австрийской войны произо­ шел решительный шаг в направлении создания единой Германии под прусским и протестантским руководством. Австрия в резуль­ тате своего поражения отказалась от Венеции в пользу Италии.

Для единства Италии теперь не хватало лишь Рима. В 1867 году папу защищали от революционных армий Гарибальди войска Франции и пьемонтского короля. Пий IX из чувства благодарнос­ ти в булле от 27 февраля 1868 года "Non expedit!" запретил итальянским католикам участвовать в парламентских выборах, в политической жизни Итальянского государства. Тем самым он открыто побуждал верующих отказываться от повиновения госу­ дарству.

Финал полувековой борьбы завершился в 1869-1870 годах: со стороны папы принятием на 1 Ватиканском соборе дог.мата о папской непогрешимости, а со стороны Итальянского государ­ ства - присоединением Рима и Патримониума Петра, ликвида­ цией светской власти папы.

–  –  –

Папа Пий IX после своего бегства в Гаэту занялся разработ­ кой идеи о созыве 1 Ватиканского собора с целью отрегулировать положение церкви и папства в новых обстоятельствах. 6 декабря 1864 года папа в связи с представлением "Силлабуса" для оз­ накомления коллегии кардиналов неожиданно сообщил им о сво­ ем намерении созвать в ближайшее время собор.

26 июня 1867 года на открытой консистории Пий IX офици­ ально объявил о созыве 20-го вселенского собора, что получило благословение 500 епископов, собравшихся в Риме на праздник Святых апостолов Петра и Павла, на 1800-летний юбилей их мученичества. Те круги курии, которые одобряли решение о созы­ ве собора, все более открыто указывали, что функцией собора должно быть окончательное установление контуров и пределов верховной власти папы. Согласно органу иезуитов "Чивильта Каттолика" и централистски настроенным кардиналам курии, из полной и непосредственной верховной власти папы, которая распространяется на каждого католика, 'Вытекает и его непо­ грешимость.

Тезис о непогрешимости папы был отклонен в средние века Базельским и Констанцским соборами, а Тридентский собор по этому вопросу не занял однозначной позиции.

Такие современ­ ные течения, как галликанизм, фебронианство, янсенизм и иозе­ физм, также оспаривали этот тезис. Принятия догмата впервые потребовали в XIX веке традиционалисты (главным образом, де Местр), а затем иезуиты. В номере "Чивильта Каттолика" от 6 февраля 1869 года было заявлено, что задачей собора станет принятие принципов, изложенных в "Силлабусе". Воинствующее ультрамонтанское направление взаимоувязывало "Силлабус" с непогрешимостью папы.

Отрицательное отношение к доходящему до крайности культу папы проявлялось не только вне церкви, но и в католических кругах. В Германии, располагавшей гибеллинскими традициями, против непогрешимости папы выступили главным образом иера­ рхи, историки церкви и теологи. Наибольшее впечатление произ­ вело произведение известного историка церкви Игнация Дёллин­ гера "Папа и собор" (1869), опубликованное под псевдонимом Янус (Janus), в котором автор резко выступал против непогрешим ости папы, приводя не только теологические аргументы, но и примеры из истории церкви.

Большинство из противников догмата о непогрешимости па­ пы использовали не теологические возражения, а осуждали оп­ портунизм догматизации. По их мнению, было бы ошибочным шагом восстановить против церкви нейтральные в религиозном отношении, веротерпимые либеральные государства проклами­ рованием такого догмата. Эта состоящая главным образом из епископов оппозиция не выступала против папского верховен­ ства, а ставила под вопрос актуальность и целесообразность догмата о непогрешимости папы.

После таких предпосылок 29 июня 1868 года в булле" Aeterni обнародовано известие о созыве 20-го вселенского собора.

Patris" Папа назначил начало собора на 8 декабря - в праздник Непо­ рочного зачатия Девы Марии. Согласно булле, целью собора было укрепление внутреннего, религиозного единства церкви пе­ ред лицом современных устремлений. Собор также был призван способствовать осуществлению единства в управлении церковью, увенчанию торжества папского абсолютизма с целью эффектив­ ной борьбы с современными идеями.

Когда 8 декабря 1869 года в соборе Святого Петра папа Пий IX торжественно открыл 20-й вселенский собор, на него прибыло 774 соборных отца из 1050, получивших полномочия на участие в соборе. Совещания собора проходили в правом крыле базили­ ки. Собор действительно являл собой представительство вселенс­ кой католической церкви; лишь русский царь запретил польским епископам участвовать в соборе. На соборе доминировал ита­ льянский элемент, и курия твердо держала в своих руках руковод­ ство совещаниями. (35% участников были итальянцы, 17% французы, что обеспечивало абсолютное большинство пред­ ставителям латинской ультрамонтанской идеи, и члены курии укрепили ее в еще большей степени.) Установленный папой порядок обсуждения делал невозможной какую-либо серьезную дискуссию. К открытию собора семь кури­ альных комиссий разработали 87 схем (проектов декретов), которые затем надлежало обсудить в четырех соборных комиссиях. Однако в состав комиссий не были включены члены оппозиции; таким образом, им пришлось выступать против мнения комиссии на совместных публичных заседаниях. Оппозицию ограничили также и тем, что им предоставляли очень мало времени для выступлений.

Собор начался с обсуждения шести схем (о вере, две схемы о епископах, о духовенстве, о катехизисе, о церкви). Однако схемы были плохо подготовлены и разработаны. 24 апреля 1870 года собор принял первую догматическую конституцию (Dei Filius) о католической вере. В ней в противовес "заблуждениям эпохи" было сформулировано в духе Тридентского собора аутен­ тичное учение о вере, Боге, о божественном откровении. Одно­ временно подверглись осуждению атеизм, материализм, панте­ изм, рационализм, онтологизм и впервые традиционализм.

На соборе при обсуждении схемы о церкви произошел раскол.

В начале января 1870 года по инициативе английского архиепи­ скопа Мэннинга на одном из ночных заседаний 400 епископов внесли предложение включить в схему тезис о непогрешимости папы и обсудить его вне очереди. Вокруг этого вопроса раз вер­ нулась острая дискуссия. Большинство оппозиционно настроен­ ных епископов и здесь посчитало несвоевременным из тактичес­ ких соображений объявить догмат, но некоторые из них дейст­ вительно не верили в личную непогрешимость папы.

От принятия догмата о непогрешимости папы устранились в первую очередь епископы Германии и Центральной Европы.

(Из присутствовавших на соборе 20 немецких епископов - 15, а из венгерского епископского корпуса все за исключением двух были против догмата.) Во главе оппозиции стояли архиепископ Венский Раушер, архиепископ Пражский Шварценберг и архиепи­ скоп Эстергомский Шимор, однако фактическими вдохновителя­ ми были епископ Орлеанский и архиепископ Калочайский Лайош Хайнальд, а также епископ Диаковарский ШтроссмаЙер. Тактика оппозиции заключалась в том, чтобы снять с повестки дня обсуж­ дение вопроса о догмате.

Однако 6 марта 1870 года ПИЙ IX представил догмат на обсуждение. Публичная дискуссия началась 29 апреля 1870 года.

Тогда оппозиция выразила свое отрицательное отношение как в письменном виде, так и устно. Епископ Роттенбургский Хефеле изложил церковно-исторические, архиепископ Венский Раушер

- теологические и архиепископ Майнцский Кеттелер - прак­ тические соображения и опасения. Папа, игнорируя мнение мень­ шинства, несмотря на протест более 100 епископов, 13 января 1870 года своей властью прекратил дискуссию. Во время голосо­ вания, проходившего на первом закрытом заседании, за догмат проголосовало 451, против - 88, положительно, но с оговорками

- 62. Большинство не пошло на компромисс с точкой зрения меньшинства. Хефеле предложил и на открытом заседании про­ демонстрировать особое мнение и проголосовать против. Во избежание скандала и в надежде, что таким образом решение не станет вселенским, перед последним голосованием активная оп­ позиция (57 епископов, главным образом из Германии и Авст­ ро-Венгрии) покинула Рим. 18 июля 1870 года на открытом голосовании 533 голосами против двух собор принял догмат о непогрешимости папы. Пий сразу же утвердил решение и тор­ жественно огласил его в конституции "Pastor aeternus".

"Pastor aeternus" состоит из четырех глав. l-я глава о пер вен­ стве апостола Святого Петра, 2-я глава - о преемственности этого первенства римскими папами, 3-я глава - об объеме и понимании примата римского папы, 4-я глава- о непогреши­ мости пастырской власти папы. Конституция в противополож­ ность галликанизму и фебронианству провозгласила высшую юрисдикцию папы над вселенской церковью, непогрешимость его мнения во всех областях веры и нравственности, учения церкви и управления ею. Соответствующая часть конституции звучала так:

"Кто говорит, что римскому папе принадлежит лишь первен­ ство надзора и функции ведомства, а не полная и высочайшая юрисдикция над всей церковью, и не только в делах веры и нрав­ ственности, но и во всех вопросах дисциплины и правления, где угодно на земле;

или сказал бы, что он обладает лишь значительной частью этой власти, но не всей полнотой высшей власти;

или сказал бы, что власть для него не имеет характера право­ вого действия, не является непосредственной и не распространя­ ется на каждого верующего и на христианскую общность, на каждого священника, будь он хоть какого угодно звания:

да будет тот отлучен от Церкви!" Догмат о непогрешимости папы, часто неправильно истол­ ковываемый, выглядит дословно так:

"Поскольку все мы желаем твердо придерживаться непрерыв­ но наследуемых и идущих от начала христианской веры тради­ ций, то с одобрения священного собора во славу Бога и нашего Спасителя, для возвышения католической веры и во благо всех христианских народов возвещаем в качестве объявленного нам

Богом догмата:

если римский папа делает заявление, исходя из своего наивыс­ шего пастырского предназначения, то в практическом осуществ­ лении этого своего предназначения, будучи верховным пастырем и учителем всех христиан, в силу своей наивысшей апостольской верховной власти он принимает решения, касающиеся веры и во­ просов морали, обязательные для всей Церкви и согласно данной ему и обновленному в нем правомочию апостола Святого Петра, он обладает той непогрешимостью, которую божественный Спаси­ тель пожелал даровать в вопросах веры и морали высшему ин­ ституту Церкви" (выделено мной. - Е. г.).

В результате догматизации папской непогрешимости цент­ рализация церковного правления, непримиримость римско-като­ лической идеи достигла своей вершины. Пий IX в большой речи воздал должное значению этого догмата, подчеркнув, что благо­ даря ему католическая догматика и структура церкви стали про­ стыми, окончательными и обозримыми.

Папам последней трети XIX и ХХ века таким путем дейст­ вительно удалось сохранить единство церкви, сосредоточить ее духовные и нравственные силы, благодаря чему папство вновь превратилось в великую духовную державу. В результате воздей­ ствия догматизации непогрешимости на внутреннюю жизнь цер­ кви положение епископов и их отношение к папе подверглось преобразованиям под знаком папского абсолютизма. Они окон­ чательно потеряли свою самостоятельность и стали как бы слу­ жащими папы. Победа централизма была полной. Решения, ис­ ходящие из Рима, еще и до 1870 года принимались, как правило, без возражений, а после 1870 года папский централизм распространился и на область теологии; новые теологические направления не могли существовать без утверждения Рима. Если прежде не­ осуждение каких-либо теологических концепций автоматически означало при знание, то теперь лишь выраженное признание обес­ печивало их существование. Тем самым духовная направляющая роль курии возросла в огромных размерах: принцип "Roma locuta, causa finita" ("Рим высказался, дело решено") осуществ­ лялся полностью. (В переносном смысле он означал: высшая инстанция заявила о своей позиции, дальнейшей дискуссии нет места.) Централизация папской власти, начавшаяся с Тридента, вре­ менно завершилась. Начиная с Ватиканского собора, папская власть в результате централизации и подчинения всех духовных и нравственных сил церкви укрепилась. Освободившиеся от госу­ дарственно-административных и политических задач епископы

–  –  –

зованные как независимые от Рима единицы. Это стало возмож­ ным благодаря тому, что догмат о папской непогрешимости в значительной степени расширил и дисциплинарную юрисдик­ цию папы, да и сам папа освободился от бремени светской власти.

Объявление догмата о папской непогрешимости было вызо­ вом разуму, науке и современному буржуазному обществу. Не случайно некоторые страны расценили его как прямо враждеб­ ный государству: ведь, таким образом, папа -- в вопросах веры и нравственности возвысился над миром, желая в духовном отношении подчинить себе государство. Австрия, Пруссия, Швейцария не согласились с соборной конституцией. А правите­ льство Австро-Венгрии дезавуировало конкордат 1855 года. Од­ нако Рим знал, как сломить сопротивление епископов: выступа­ вших против догмата по одному уламывали с помощью обеща­ ний и угроз. Непримиримая немецкая оппозиция во главе с Дёл­ лингером создала Старокатолическую церковь *, но она даже в Германии не смогла оказать существенного влияния.

На догмат о папской непогрешимости буржуазный мир от­ ветил полной ликвидацией светской власти папства. На следуПосле 1 Ватиканского собора группа немецких католиков, руководимая теологом И. Дёллингером, отвергла ряд важных решений этого собора и в 1889 г.

присоединилась к так называемой Утрехтской церкви, которая возникла в начале ХУIII в. в результате борьбы янсенистов против иезуитов и,папства. Их стали называть старокатоликами. Они сами посвящают в сан епископов и не признают верховной власти папы над церковью, догмата о папской непогрешимости и о не­ порочном зачатии Девы Марии. Основу их вероучения составляют решения первых восьми вселенских соборов христианской церкви и догматы церкви, принятые до раскола христианства в 1054 г. на восточное и западное. Старокато­ лики, которых сейчас насчитывается около 450 тыс., проживают в Германии, Австрии, Швейцарии, Нидерландах и США. - Прuмеч. ред.

ющий день после голосования "Pastor aeternus", 19 июля 1870 года, вспыхнула франко-прусская война, которая окончилась не только падением Наполеона 111, обеспечивавшего светскую власть папы, но и созданием единой Германии; в то же время эти события сопровождались возникновением Парижской коммуны, первого государства рабочих. В результате разгрома под Седа­ ном французы были вынуждены уйти из Рима. Виктор Эммануил 11 вновь призвал папу добровольно отказаться от светской власти на условиях предоставления достойной компенсации и гарантий.

Однако Пий IX решился на мученичество, заявив, что он подчи­ нится лишь силе. Папское войско, насчитывавшее около 16 000 солдат, оказало лишь символическое сопротивление. 20 сентября 1870 года итальянские королевские войска вошли в Рим и заняли также оставшуюся часть Папского государства. Народное голо­ сование, состоявшееся в начале октября, подавляющим большин­ ством высказалось за присоединение Рима к единой Италии. 20 октября папа отложил собор на неопределенное время, уединился в Ватикане и объявил себя узником. В своей энциклике от 1 нояб­ ря 1870 года он отлучил от церкви "похитителей Рима".

Несмотря на враждебное поведение папы, итальянский пар­ ламент 13 мая 1871 года принял так называемый гарантийный закон, который объявил о лишении папы светской власти. Закон признал, что главой вселенской церкви является папа, закон гарантировал неприкосновенность его личности и обеспечивал его полный суверенитет как главы церкви. Папа свободно и без ограничений мог устанавливать дипломатические отношения с отдельными государствами, свободно вступать в контакт с епи­ скопами вселенской церкви. За ним обеспечивалось право назна­ чать итальянских епископов, причем от епископов не требовалось присягать государству на верность. В качестве резиденции папы и курии были отведены папские дворцы -- Ватикан, Латеран, а также замок Гандольфо. В качестве компенсации на содержание курии Пию IX было предложено 3 225 000 лир в год; эта сумма соответствовала расходам курии на персонал.

Однако папа в своей энциклике от 15 мая 1871 года "Ubi oos" отверг гарантийный закон и не признал Итальянское государст­ во. Он не принял также материальное возмещение, ибо тем самым он де-факто все же узаконил бы новое положение. Папа вновь объявил себя узником Ватикана. Своим примером он хотел побудить и итальянских католиков обособиться от единого итальянского национального государства. Последствием "Noo expedit!" стало то, что внутри молодого Итальянского государст­ ва произошел раскол - ведь подавляющее большинство граждан Италии составляли верующие католики. Все это, однако, не могло воспрепятствовать тому, что 2 июня 1871 года король переехал в Рим и своей резиденцией сделал бывший папский дворец Квиринал. Этим актом также подтверждалось, что вме­ сто папы символом итальянского единства является итальянский король.

Е. Гергей ]] 321 Затворничество Пия IX (в идейном отношении в рамках до­ гмата о непогрешимости, а в фактическом - в стенах Ватикана) привело к его полному обособлению от гражданского общества.

Папа отстранился от понимания буржуазного развития, включая и такие его последствия, как создание национальных государств.

Он вошел в конфликт не только с Италией, но и с созданной в 1871 году единой Германией. Бисмарк считал внешним врагом единой Германии католическую Австрию Габсбургов, а своим внутренним врагом - католический партикуляризм. Конфессио­ нальное разделение немецкого народа принял о политический ха­ рактер: эффективным органом сопротивления католиков рефор­ мам Бисмарка стала Партия центра, а также общественные и ре­ лигиозно-нравственные организации, широкая сеть которых ох­ ватила все католическое общество.

Конфликт между государством и немецким католицизмом, в более широком смысле - между папством и Германией, так называемый Культуркампф, явился результатом ликвидации от­ дела по делам католиков при министерстве культов в правитель­ стве Германии. Католические школы были переданы под государ­ ственный контроль. В 1872 году из страны были изгнаны иезуиты, редемптористы и лазаристский орден. Так называемые майские законы 1873 года распространили юрисдикцию государства над церковью и были в перспективе направлены на создание одной немецкой национальной церкви. На территории империи вновь пробудилась к жизни идея государственной церковности и огра­ ничения папской верховной власти. Папа Пий IX в своей энцикли­ ке "Quod nunquam" от 6 февраля 1875 года объявил недействи­ тельными все те законы, которые ущемляли папскую верховную власть над немецкой церковью. Это уже было открытым вмеша­ тельством во внутренние дела Германского государства. Куль­ туркампф все более превращался в политическую борьбу между Партией центра и правительством. Этот конфликт угрожал внут­ ренней прочности Германского государства. Бисмарк перед ли­ цом нового и более опасного противника - германского рабоче­ го движения, признал необходимость ликвидации противоречий, возникших во взаимоотношениях с католицизмом.

Во времена Пия IX еще не могло произойти сплочени" !v1ежду папством и буржуазными государствами против социалистичес­ кого рабочего движения. Пий IX рассматривал социальный воп­ рос лишь как проблему милосердия, благотворительности, а не как общественный вопрос. Поскольку он осудил социалистичес­ кие и коммунистические идеи, а также и другие движения, то со своей стороны считал этот вопрос решенным. Из этого явствует, что папа сдержанно, даже, можно сказать, подозрительно от­ носился и к новоконсервативным по своему характеру католичес­

–  –  –

При Пие IX противостояние папства буржуазной эпохе стало роковым и нетерпимым. Эта травма делала церковь и папство неспособными позитивно и конструктивно присутствовать в ми­ ре, чтобы отвечать на вопросы современности не только прокля­ тиями. Несообразность такого поведения стал понимать к концу своей жизни и престарелый папа, однако он так и остался пленни­ ком своей собственной политики. Последним желанием Пия IX, скончавшегося 7 февраля 1878 года, было вечно покоиться в лю­ бимой им церкви Святого Лаврентия, вне стен Ватикана. В связи со сложившимися обстоятельствами его временно похоронили в соборе Святого Петра. После того как страсти поутихли, его преемник летом 1881 года велел перенести гроб в церковь Свято­ го Лаврентия. Гроб с телом Пия IX, которого в канун 1848 года жители Рима встречали с ликованием, теперь забросали камнями и хотели сбросить с Тибрского моста в воду.

ПАПСТВО И БУРЖУАЗНОЕ ОБЩЕСТВО

(1878-1958) Отход папства от прошлого и подключение его· к историчес­ кому "сегодня" произошли во время понтификата Льва XIII.

В последней трети XIX века папа осознал необходимость и воз­ можность новой политики "разрешения и связывания". Идейной идеологической основой позднего сближения церкви, папства с деформированным за счет внутренних противоречий буржуаз­ ным обществом был неотомизм. К концу века папа успешно вывел церковь из изоляции. Это стало возможным благодаря историческому процессу, про исходившему в последней трети XIX века, в результате которого усилились консервативные силы в ущерб радикальным, демократическим и либеральным направ­ лениям. В буржуазном обществе укрепилась готовность к отказу от прежнего лаицизма и к соглашению с клерикализмом. Таким образом, папство вновь стало духовной мировой державой и вследствие этого могло превратиться в важный фактор между­ народной политики, хотя этому в течение полувека препятствова­ ла его враждебная позиция по отношению к итальянскому наци­ ональному государству.

Позднее подключение к буржуазным преобразованиям носи­ ло критический характер. Программу преодоления опасностей, вытекающих из "нового связывания", выдвинул Пий Х, первый папа ХХ века и последний святой среди пап. Однако наряду с важными пастырскими последствиями внутреннего реформиро­ вания церкви в идейно-политической области наступил регресс.

Папство снова стало нетерпимым по отношению к современным теологическим и христианским политическим тенденциям, стре­

–  –  –

влияния ни на воюющие стороны, ни на завершившую войну Парижскую мирную конференцию. В период революционного кризиса, развернувшегося в мировом масштабе под влиянием Октябрьской социалистической революции в России, новый папа, Бенедикт ХУ, понял, что для устранения этой опасности, гро­ зившей и консервативной церкви, следует открыть широкую дорогу направлениям, мобилизующим народные массы, организованные в христианско-демократическое и христианско-со­ циальное движения.

Политические условия начала 1920-х годов были весьма про­ тиворечивы. Среди возможных альтернатив папство снова вы­ брало путь, "привязывающий" к светской власти. В послевоенной Европе - и вне ее - свои отношения с отдельными государст­ вами папство регулировало конкордатами, и в интересах их установления оно ограничивало христианские политические дви­ жения.

Понтификат Пия охватывающий период между двумя XI, мировыми войнами, был периодом создания объединения, более ретроградного, чем все предыдущие. Фашизм сделал возможным решение в 1929 году римской проблемы, но это привело к лик­ видации немецких католических движений. В годы второй миро­ вой войны Пий ХН, понтификат которого довольно (1939-1945) резко критикуется некоторыми исследователями, при том, что он декларировал нейтралитет и молчаливо одобрял войну фашистс­ ких держав против СССР, однако, не являлся союзником фаши­ стов.

В новых исторических условиях, после 1945 года, Пий ХН все более радикально стал выступать против прогрессивных идей, что привело внутри церкви к ужесточению позиций, к ликвидации теологических направлений, ориентированных на осовременива­ ние церкви. Автократическое мировоззрение Пия ХН и такое же управление им церковью снова вовлекло церковь и папство в тя­ желый конфликт с современным миром, с эпохой.

Новая политика "разрешения и связывания". (Лев XH1, 1878-1903) Нет никакого сомнения в том, что наиболее выдающимся папой XIX века был Лев ХIII (1878-1903). Собравшиеся после смерти папы Пия IX кардиналы достигли согласия в том, что им следует избрать такого папу, который благодаря гибкой полити­ ке смог бы снять накопившееся внутри церкви напряжение, ре­ шить конфликт между церковью и обществом, вывести папство из состояния изоляции и включить его в русло международной политики. К 1870-M годам пропасть между церковью и современ­ ной культурой стала еще глубже; бурно шел процесс отхода светского мира от церкви, и в буржуазном обществе - но главным. образом среди рабочих - безверие стало общим явле­ нием. Для церкви жизненно важным вопросом явилось отвоева­ ние отошедшего от христианства мира и с этой целью - поиск диалога с гражданским обществом. Для гибкого и умного осуще­ ствления двуединой задачи (поворот к обществу и внутреннее совершенствование) нужен был новый папа, который не унас­ ледовал бы от своих предшественников состояние изоляции и по­ ведение, осуждающее общество.

Епископ Перуджи, кардинал Джоакино Печчи, обладавший великолепными умственными способностями, широким кругозо­ ром и блестящими качествами государственного деятеля, прошел хорошую школу жизни, чтобы вполне соответствовать постав­ ленной перед ним сложной задаче. "Папа королей и глав госу­ дарств" происходил из богатой и знатной графской семьи, чьи владения находились близ Рима. Его учебой руководили иезуиты, однако он сам не стал иезуитом. Он потрясающе быстро сделал карьеру. По рекомендации кардинала Пакка папа Григорий ХУI назначил 27-летнего молодого человека своим домашним прела­ том. В курии он оказался в окружении Ламбруччини и уже через год стал правителем Беневенто. С 1841 года, будучи епископом, он стоял во главе Перуджи, где в его задачу входила ликвидация движения "Молодая Италия" ("Gioventi Halia").

В 1843 году молодого 33-летнего прелата папа назначил апо­ стольским нунцием в Бельгии (одновременно с присвоением сана архиепископа). Сложившиеся там проблемы были довольно сло­ жны; особенно обострилась борьба внутри бельгийского католи­ цизма между ультрамонтанами и либералами по вопросу о шко­ лах. Нунцию Печчи пришлось проводить ультрамонтанскую и реакционную линию Рима, что было практически невозможно осуществить. В 1848 году по просьбе бельгийского короля-проте­ станта он был отозван. Тем самым его дипломатическая и кури­ альная карьера потерпела фиаско. Папа назначил его епископом Перуджи, что для Печчи означало 30-летнюю ссылку в про вин­ цию. Хотя В 1853 году он получил от Пия IX кардинальский сан и у него было большое желание приехать в Рим, его противник, государственный секретарь Антонелли, постоянно ему в этом препятствовал. Лишь после смерти Антонелли, в 1877 году папа назначил кардинала Печчи на должность камерленго, одного из руководителей курии. (Камерленго - кардинал, управляющий папским имуществом, стоящий во главе Апостолической камеры.

Когда папа умирает и когда папский престол оказывается незаня­ тым, камерленго не прекращает своей деятельности, а создает кардинальскую комиссию в количестве трех членов, которые, сменяя друг друга каждые три дня и придерживаясь старшинства, управляют имуществом Святого престола и представляют его права, а также организуют избрание папы.) Проанализировать жизненный путь Джакомо Печчи до его избрания на папский престол важно потому, что накопленный им за эти четыре десятилетия опыт в области церковной политики он успешно использовал во время своего пребывания в течение двадцати пяти лет на папском престоле. В годы своего пребыва­ ния в промышленно развитой Бельгии, а затем во время своих поездок в Англию, Францию и рейнские провинции он вступил В контакт с современной западной цивилизацией и парламентс­ кой демократией, столь отличавшимися от итальянской. Он за­ метил, в какой изоляции находится церковь от реальной жизни и насколько чужд всему этому дух римской курии. Он понял: для церкви жизненно важно вырваться из этой изоляции и вновь принять участие в формировании жизни общества. Неудачный опыт дипломатической работы в Бельгии заложил основы его философского подхода к церковному правлению. Здесь он впер­ вые осознал, насколько важно в деле управления вселенской церковью искусство балансирования между противостоящими силами, насколько важен поиск компромиссов, сопровождаю­ щихся взаимными выгодами.

Будучи изгнан из курии в Перуджу, он хорошо использовал свой накопленный в течение 31 года епископской деятельности опыт при решении конфликтов, возникавших между Римом и Италией. Еще пребывая в сане епископа, он проложил путь к согласию между церковью и современной культурой, буржуаз­ ным обществом. Помимо того, что он понимал значение социа­ льных вопросов, он в Перудже, присоединившейся в 1860 году к Пьемонту, искал возможность обрести соответствующий модус вивенди с Итальянским государством. Такой жизненный путь давал основание полагать, что кардинал Печчи, и став папой, пойдет по пути осовременивания и, повернувшись лицом к миру, сумеет вывести папство из того катастрофического банкротства, в которое завели его предшествующие понтифики.

Став камерленго, Печчи после смерти папы руководил подго­ товкой к новому конклаву. Его непосредственного предшествен­ ника избирали еще в Квиринале, в котором ныне жил итальянс­ кий король. Нужно было решить, где же должен заседать конк­ лав. В Ватикане, Риме и вообще в Италии ли? По предложению Печчи приняли решение, что конклав ДQлжен про водиться в Ва­ тикане, в чудесной Сикстинской капелле, и что папой изберут итальянского кардинала.

Уже на второй день заседания конклава над Сикстинской капеллой поднялся белый дым, и это было сигналом для любо­ пытных римлян, что новый папа избран.

21 апреля 1878 года Лев ХIII издал свою первую энциклику "Inscrutabili Dei", в которой очертил программу своего понтификата. (Лев ХIII во время своего 25-летнего понтификата опубликовал достаточно большое количество энциклик, сделав общепринятой эту форму папского обращения к католикам во всем мире.) Этим способом он изла­ гал аутентичную точку зрения церкви почти по всем вопросам церковного правления, веры и морали, проблемам общества, государства и политики. Программа Льва ХIII была направлена на согласование, примирение церкви и современной культуры, чтобы тем самым возвратить церковь и папство в общество, оторвать их от тягостного прошлого и присоединить к насто­ ящему. Он хотел привести к согласию церковь и культуру, чтобы вновь христианизировать современный мир, а христианство осо­ временить. Для осуществления этого церкви пришлось понять и осознать те глубокие общественные, политические и духовные изменения, которые происходили в буржуазную эпоху. Понима­ ние и осознание этого позволило ей присоединиться к гражданскому буржуазному обществу и буржуазному государству. Благо­ даря этому церковь и папство вновь могли принимать активное участие в жизни общества; найти позитивный ответ на животре­ пещущие проблемы капиталистического общества (классовая бо­ рьба, эксплуатация и др.).

Этот поворот, эту новую политику "разрешения и связыва­ ния" папство смогло осуществить тогда, когда буржуазия эпохи империализма, развивавшегося в последние десятилетия XIX века, уже не была революционной; она в первую очередь стреми­ лась к консервации своей власти, своего строя. Идеологической проекцией этого стало бегство от рационального к иррациональ­ ному, в том числе к религии.

С помощью каких средств папа Лев XIII хотел осуществить эту политику "разрешения и связывания"? Возобновляя тради­ ции существовавшего в свое время либерального католического движения и приспосабливая их к требованиям времени, он сформулировал новые принципы. Он вывел церковь и папство из изоляции: политик и дипломат в роли первосвященника, Лев XIII вступил на путь примирения с либеральными правительст­ вами и буржуазными странами, на путь сближения с ними.

Методами этой политики присоединения к современному миру (отвлекаясь от Италии) были поиск баланса, создание комп­ ромиссов, сопровождавшихся взаимными выгодами, а также приспособление к существующему положению. Причем все это делалось так, чтобы не нанести ущерба основным интересам церкви.

Среди пап Нового времени Лев ХIII был действительно вла­ стелином духа, который по всем мировым проблемам занимал определенную позицию, выражал свои взгляды по каждому воп­ росу светской жизни. Он обосновал и по сей день действующую концепцию церкви относительно классовой борьбы, эксплуата­ ции, собственности, труда, государства, права на свободы и т. д.

Активность папства, начавшаяся при Льве ХIII внутри церк­ ви, берет свое начало с Пия IX, но с понтификатом Льва папская верховная власть раскрыл ась во всей своей полноте. Продол­ жалась централизация папской власти, последовательная реали­ зация папской верховной власти в руководстве вселенской цер­ ковью, главным образом в области церковного управления. Во времена Льва ХIII централизм Рима укрепился во всех областях.

С ростом куриального централизма папа Лев XIII продолжал осуществлять политику своего предшественника внутри церкви, но намного эффективней. Главным образом он ограничил юрис­ дикцию епископов по отношению к римским центральным (кури­ альным) ведомствам, более того, даже по отношению к нунциям.

Лев XIII, осознавая свою власть и видя свое предназначение в спасении современного мира и в возвращении его церкви, вновь пожелал объединить современное общество под моральным вер­ ховенством папства. Его идеалом был Иннокентий 111, который в зените средневековья поднял папство на вершину светской власти и приблизился к осуществлению Христианской республи­ ки. В конце XIX века Лев ХIII стремился к созданию своего рода духовной и моральной Христианской республики.

Не случайно Лев XIII, теологически обосновывая власть пап­ ства, сделал философско-теологическую систему Святого Фомы Аквинского, томизм, официальной философией церкви. Лев ХIII в значительно большей степени, чем его предшественник, был приверженцем неосхоластики и томизма. В своих наиболее важ­ ных энцикликах Лев ХIII всегда ссылался на Фому Аквинского как на высший и непререкаемый авторитет.

В своей энциклике от 4 августа 1879 года "Aeterni Patris" Лев провозгласил томизм нормой католической теологии, опре­ XIII делив, что основой христианской философии может быть лишь учение Фомы Аквинского. Одновременно энциклика предписы­ вала изучать томизм в университетах и в других учебных заведе­ ниях, где готовились кадры священников.

15 октября 1879 года папа в письме, адресованном префекту конгрегации по учебным делам, кардиналу Де Лука, приказал создать Академию имени Святого Фомы Аквинского по изуче­ нию и распространению томизма. Академию открыл в 1880 году брат папы, иезуит кардинал Печчи. Академия попала в руки доминиканцев (в свое время и Фома был доминиканцем), и имен­ но им папа доверил комментированное издание произведений Святого Фомы Аквинского (Editio Leonina).

Целью томизма было объединение веры и знания, точнее, обращение результатов науки на укрепление веры, сделав ее более со~ременноЙ. Руководствуясь этим, папа действительно активизировал и церковные науки, ибо был убежден в том, что церкви нечего опасаться светской науки. В 1879 году по указанию Льва ХIII была реорганизована Ватиканская библиотека и был облегчен доступ к ней. В 1879 году он поставил во главе Вати­ канского архива ученого, кардинала Иозефа Хергенрётера, кото­ рому было пор учено подготовить к 1881 году открытие архива для избранных и считающихся достойными исследователей. От­ крывая архив, папа хотел сделать более успешной исследова­ тельскую работу в области церковной истории, преследуя при этом апологетические цели. В своей булле от 18 августа 1883 года "Saepe пuтето considerantes" он изложил требования, предъявля­ емые к католической истории церкви.

Папа не только приказал включить в систему обучения те­ ологов обязательное изучение томизма, но и оказывал поддерж­ ку итальянским, бельгийским и французским католикам в их борьбе против светской школы. Подобным же образом он от­ носился и к печати, считая ее средством культурного и иде­ ологического влияния и воспитания масс. Папские высказывания по вопросу о христианской ответственности журналистов, об использовании возможностей, скрытых в печати, сформулирова­ ны в духе крылатого выражения: "Scriptus scripta opponenda" ("Написанному противопоставлять написанное").

Побуждение к научным исследованиям и нетерпимость, эти два начала нашли свое общее проявление в энциклике о Библии "Providentissimus Deus" от 13 ноября 1893 года, в которой папа вновь призвал католических ученых к укреплению кредита аполо­ гии, к изучению Библии, чтобы ликвидировать научное отстава­ ние в этой области по сравнению с некатолическими исследова­ телями, чтобы католические ученые вели борьбу с ними, исполь­ зуя научные аргументы. В духе энциклики была создана времен­ ная комиссия, состоящая из трех кардиналов и сотрудни­ ков-теологов, задачей которых было стимулирование работ в об­ ласти библейской критики. Координационное руководство этими исследованиями было создано, как по началу представлялось, для выступления против атеистической критики Библии. Однако вскоре выяснилось, что речь шла о большем: об ограничении свободы научных исследований.

Ватикан уже во время опубликования энциклики о Библии, в 1893 году, осудил работы наиболее значительного католичес­ кого исследователя Библии того времени - Альфреда Луази, и его вынудили отказаться от занимаемой должности. Дискуссия особенно обострилась после появления в 1896 году книги Луизи под названием "Histoire du Canon de L' Ancien Testament" ("Ис­ тория канонизации Ветхого завета"). В 1902 году была создана постоянная Библейская комиссия для руководства и надзора за экзегетическими исследованиями с церковных позиций. Этот шаг, направленный против науки, был предпринят Львом XHI уже на закате жизни, когда у него проявилась склонность к ригоризму;

он свидетельствовал также об укреплении позиций интегралистов в курии. (Библейская комиссия при Пие Х превратилась в под­ линную вторую конгрегацию "Индекса".) На рубеже ХХ века против проводившегося до этого курса Льва XHI в области и теологии и церковного управления высту­ пил интегрализм. Результатом этого явилось осуждение в 1899 году так называемого американизма. (Американизмом называли направление, которое хотело приспособитьучение католической церкви к американским условиям, где католическая религия была лишь одним вероисповеданием из многих. Так, например, для практического склада ума американских янки при преимущест­ венном влиянии более рациональных протестантских вероиспове­ даний - были совершенно неприемлемы некоторые догматы, противоречащие современному образу мышления.) Цель амери­ канизма состояла в том, чтобы сделать католицизм конкурентос­ пособным и в американском обществе с некатолическими конфес­ сиями. Однако усиливающиеся в Риме нетерпимость и подозри­ тельность привели к оценкs американизма, поддержанного и бал­ тиморским кардиналом И. Гиббонсом, как заблуждения, что и дало повод Льву XIII осудить американизм в письме от 22 января 1899 года, адресованном Гиббонсу.

Лев XHI, несомненно, был в первую очередь папой-полити­ ком и в этой области добился успехов. Принципиальные основы ЗЗО его практической деятельности в области политики находили свое отражение в энцикликах о государстве, об отношениях меж­ ду государством и церковью, о политике и общественных воп­ росах. К концу XIX века произошло отделение церкви от госуда­ рства в Соединенных Штатах Америки, А:нглии, Голландии и Бе­ льгии. Во Франции республика была нейтральна по отношению к церкви, но французский католицизм раскололся на две партии:

на католиков, приверженцев "Силлабуса", и на либеральных католиков. В Германии "Культуркампф" ждала своего разреше­ ния, а в Австро-Венгерской монархии в программе ультрамон­ танства стояла задача ликвидировать остатки иозефизма.

С целью упорядочения отношений с отдельными государст­ вами пришлось в интересах создания нового союза отказаться от прокламированных "Mirari vos" связей со старым общественным строем и монархией. Еще в своей первой энциклике о государстве и политической власти Лев ХIII также рассматривал церковь как единственно совершенное общество (Societas perfecta). Энциклика "Diuturnum illud" (1881) излагала постулаты, касающиеся проис­ хождения и природы политической власти, а также свойств и за­ дач христианского государства. В ней подчеркивалось, в проти­ вовес принципу верховенства народа, что государство и власть имеют божественное происхождение и самая подходящая форма правления - это монархия. Сближение в то время носило еще оборонительный характер, поскольку папа считал церковь самым эффективным охранителем государства от революции. Сближе­ нию способствовало то, что и внутри католических слоев появи­ лись новые, буржуазные элементы, побуждавшие церковь учиты­ вать веяния эпохи.

Энциклика от 1 ноября 1885 года "Immortale Dei" возвестила об изменении концепции папы: впервые он указал на то, что церковь не связана ни с какой формой государства, она может принять любую форму государства, если оно обеспечивает сво­ бодную деятельность церкви. Государство и церковь в равной степени суверенны в своей области деятельности, в этом суть разделения труда и суть новой связи (нового "связывания").

Энциклика, подчеркивая божественное происхождение власти, обозначила основы союза между государством и церковью.

В своей энциклике от 20 июня 1888 года "Libertas praestantissimum" о человеческой свободе Лев ХIII сделал еще один шаг в сторону признания всех форм государства. В ней папа признал позитивные стороны неантирелигиозного либерализма, права человека на свободы и парламентскую демократию. В эн­ циклике от 10 января 1890 года "Sapientiae christianae" слышится новая тональность, когда говорится об обязанностях христиан

- граждан государства: папа призывает верующих христиан признавать буржуазное государство, активно участвовать в госу­ дарственной жизни.

На формирование концепции Льва ХIII о государстве глав­ ным образом оказало влияние положение во Франции. Французская Республика приняла большое число антиклерикальных зако­ нов, против которых 'папа неоднократно протестовал. Лев ХIII попытался вначале положить конец раздорам во французском католицизме, чтобы затем урегулировать и отношения с государ­ ством. Католицизм сторонников "Силлабуса" во Франции влил­ ся в движение "Аксьон Франсез" ("Французское действие"), кото­ рое было боевой организацией французских роялистов-католи­ ков. Созданная Шарлем Моррасом в 1898 году организация с 1908 по 1914 год издавала газету под названием "Д' Аксьон Франсез". "Аксьон Франсез" во главе с Моррасом было крайне правым националистическим движением, национализм которого носил расистский характер.

Это движение, являясь монархистским, роялистско-католи­ ческим, резко противостояло либеральному и демократическому буржуазному обществу, республике. Католическая церковь из-за крайнего национализма и расистской теории с самого начала с неодобрением восприняла "Аксьон Франсез". В этом случае Лев ХIII был сторонником примирения с либеральной властью, сбли­ жения с ней. В 1885 году Лев ХIII запретил консерватору и мона­ рхисту графу Альберту де Муну создавать католическую партию, ибо она, по всей вероятности, стала бы радикально антиреспуб­ ликанскоЙ. Папа призвал де Муна обратить лучше внимание на социальные вопросы. (Де Мун и его сподвижник маркиз Ла Тур дю Пин начали создавать католические рабочие кружки антиде­ мократического характера и патерналистского толка, под опекой образованных классов.) Во Франции Лев ХIII отклонил мысль о создании самосто­ ятельной католической политической партии. Папа вначале ан­ нулировал союз, который заключил Григорий ХУI с Французс­ кой монархией, затем призвал французских католиков поддер­ жать республику. Это нашло отражение в энциклике от 16 фев­ раля 1892 года "Au milieu des Sollicitudes", обращенной к фран­ цузскому епископату. Однако энциклика в еще большей степени способствовала дальнейшему углублению внутренних противоре­ чий между французскими католиками: реакционные национали­ сты сплотились вокруг "Аксьон Франсез", в то время как католи­ ки, осуждавшие либерализм и буржуазную демократию за их враждебное отношение к христианству и социальную несправед­ ливость, создали движение "Democratie chretien" вокруг газеты "Силлон".

Создание в 1889 году 11 Интернационала лишь ускорило сближение между папством и буржуазным государством, способ­ ствовало примирению церковной и светской власти. Энциклика "Au milieu" уже благословляла переход к защите буржуазного общества, к объединению вокруг этой идеи. Тем самым - по крайней мере в принципе - закончилась вековая борьба между церковью и буржуазным обществом. Политика объединения ока­ зала большое воздействие и в других странах; казалось, что чаяния либеральных католиков осуществляются.

Лев ХIII после 1886 года одобрил самостоятельность католи­ ческих политических партий (за ИСКfiючением Франции и Ита­ лии). Он считал, что политика (и партии) относятся к прерогативе государства, а не церкви. Идеальной католической партией он считал германскую партию Центра, ибо, будучи в своей основе католической, она не носила выраженный конфессиональный ха­ рактер; в политических же вопросах она сохраняла автономию по отношению к высшему церковному руководству. (Точно такие же автономные католические партии действовали в Италии, Бельгии и Голландии.) Позицию Льва XIII по отношению к Центру выразил в 1879 году кардинал Франзелин:

1. Папа заявил, что в чисто политических вопросах Партия центра совершенно свободна и независима от Святого престола.

2. В отношении церковной политики постоянной обязанно­ стью Центра является борьба за отмену или пересмотр антицер­ ковных законов.

Партия Центра оказала большую службу Ватикану также в прекращении "Культуркампф", доставившей столь много неприя­ тностей Ватикану. К 1887 году Бисмарк постепенно сократил число антицерковных законов. В 1880 году он отменил майские законы.

В 1882 году Бисмарк восстановил дипломатические отношения между Святым престолом и Пруссией (но не Германской империей).

И здесь к сближению его побудила необходимость сплочения против рабочего движения. В 1875 году в Готе была создана Социалистическая рабочая партия Германии в результате объеди­ нения лассальянцев и эЙзенахцев. Объединение придало новые силы разобщенному до того времени германскому рабочему движению.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 25 |

Похожие работы:

«Уильям Фредерик Энгдаль Боги денег. Уолл-стрит и смерть Американского века Уильям Ф. Энгдаль БОГИ ДЕНЕГ. Уолл-стрит и смерть Американского века Предисловие русскому изданию В марте 2011 года российский президент Дмитрий Медведев объявил о создании международной рабочей группы, которая будет консультировать правительство России, как превратить Москву в глобальный финансовый центр. В своём заявлении президент заявил, что это попытка уменьшить зависимость России от природных ресурсов с помощью...»

«В честь 200-летия Лазаревского училища         Олимпиада  МГИМО  МИД  России  для  школьников  по профилю «гуманитарные и социальные науки»  2015­2016 учебного года    ЗАДАНИЯ ОТБОРОЧНОГО ЭТАПА Дорогие друзья! Для тех, кто пытлив и любознателен, целеустремлён и настойчив в учёбе, кто интересуется историей и политикой, социальными, правовыми и экономическими проблемами современного общества, развитием международных отношений, региональных и глобальных процессов, кто углублённо изучает всемирную...»

«И 1’2005 СЕРИЯ «Гуманитарные науки» СО ЖАНИЕ ДЕР ИСТОРИЯ Редакционная коллегия: О. Ю. Маркова Веселов А. П. Из истории кафедр общественных наук ЛЭТИ (главный редактор), в предвоенные и военные годы Н. К. Гигаури Узлова И. В. Государственная Дума 1994–1995 гг. (ответственная за выпуск), Первые шаги: амнистия В. В. Калашников, С. Л. Бурлакова, ПСИХОЛОГИЯ О. А. Преображенская, А. В. Ранчин, Броневицкий Г. Г. Душа моряка. Психологический аспект. 13 Е. В. Строгецкая СОЦИОЛОГИЯ Денисов А. И.,...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВПО «Казанский (Приволжский) федеральный университет» Институт управления и территориального развития Кафедра экономической методологии и истории Ю.А. ВАРЛАМОВА ЭКОНОМИКА ОБЩЕСТВЕННОГО СЕКТОРА Конспект лекций Казань 2014 Варламова Ю.А. Экономика общественного сектора: Конспект лекций / Ю.А.Варламова; Казанский (Приволжский) федеральный университет. – Казань, 2014. – 62 с. Предлагаемые лекции по дисциплине «Экономика общественного сектора» ориентированы...»

«Annotation Труд А. Свечина представлен в двух томах. Первый из них охватывает период с древнейших времен до 1815 года, второй посвящен 1815–1920 годам. Настоящий труд представляет существенную переработку «Истории Военного Искусства». Требования изучения стратегии заставили дать очерк нескольких новых кампаний, подчеркивающих различные стратегические идеи. Особенно крупные изменения в этом отношении имеют место во втором томе труда, посвященном...»

«ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ: НАУЧНЫЕ ОТКРЫТИЯ Соков Лев Андреевич, д.м.н., free scientist, г. Челябинск, Россия, levsokov@yandex.ru The winner takes it all, The loser standing small Beside the victory. /Бьорн Ульвеус/ ABBA ИСТОРИЯ ВОПРОСА. В начале XIX века начинается новый этап развития науки о государственном управлении. Параллельно этому формируется теория прав человека, неприкосновенность личного имущества, понятие собственного достоинства. Наука государственного административного права...»

«1. 15 апреля 2014 г. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ ВВЕДЕНИЕ Историческая справка: Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Самарский государственный технический университет в г. Сызрани (далее Филиал) создан 01 июля 1962 года как Филиал Куйбышевского индустриального института им. В.В. Куйбышева в г. Сызрани путем реорганизации общетехнического факультета Куйбышевского индустриального института им. В.В. Куйбышева приказом...»

«Юрий Васильевич Емельянов Европа судит Россию Scan, OCR, SpellCheck: Zed Exmann http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=156894 Европа судит Россию: Вече; 2007 ISBN 978-5-9533-1703-0 Аннотация Книга известного историка Ю.В.Емельянова представляет собой аргументированный ответ на резолюцию Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ), в которой предлагается признать коммунистическую теорию и практику, а также все прошлые и нынешние коммунистические режимы преступными. На обширном историческом...»

«Георгий Владимирович Вернадский Михаил Михайлович Карпович Древняя Русь История России – 1 http://www.gumilevica.kulichki.net/VGV/index.html1943 Аннотация Георгий Владимирович Вернадский (1887 — 1973) — сын В.И.Вернадского. Выдающийся русский историк. Ученик В.О.Ключевского, С.Ф.Платонова, Ю.В.Готье, А.А.Кизеветтера. С 1920 года в эмиграции. Профессор русской истории Карлова университета (Чехословакия) с 1922 г. и Йельского университета (США) с 1927 г. по 1956 г. Один из теоретиков евразийского...»

«ВОЗВРАЩАЯСЬ К НАПЕЧАТАННОМУ (О ДИСКУССИИ В № 2, 2005 Г.) ЭО, 2006 г., № 3 © Д.А. Алимова, З.Х. Арифханова, А.А. Аширов, P.P. Назаров ЕЩЕ Р А З О ПРОБЛЕМАХ ЭТНОЛОГИИ В УЗБЕКИСТАНЕ (В ДОПОЛНЕНИЕ К ДИСКУССИИ) Процессы этногенеза и этнической истории всегда были предметом острых научных дискуссий и обсуждений в общественных кругах. И дело не только в деликатности проблемы, выражающейся в ее сопряженности с национальными чувствами тех или иных народов и политико-идеологическими конструкциями...»

«Е. А. Предтеченский Галилео Галилей. Его жизнь и научная деятельность Жизнь замечательных людей. Биографическая библиотека Ф.Павленкова Аннотация Эти биографические очерки были изданы около ста лет назад в серии «Жизнь замечательных людей», осуществленной Ф. Ф. Павленковым (1839–1900). Написанные в новом для того времени жанре поэтической хроники и историко-культурного исследования, эти тексты сохраняют ценность и по сей день. Писавшиеся «для простых людей», для российской провинции, сегодня...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИЙ И УПРАВЛЕНИЯ им. К.Г.Разумовского (ПКУ) Библиотека «МГУТУ им. К.Г.Разумовского (ПКУ)» Антикризисные меры в агропромышленном комплексе России Дайджест Москва Содержание: Вступление Раздел 1 Антикризисное управлении в АПК Раздел 2 Импортозамещение зерна, мяса, молока в России Вступление Существование социально-экономических систем представляет собой циклический процесс, для которого характерна...»

«Страница | Отчет о самообследовании ФГБОУ ВПО «КубГТУ», 2014 г. Страница Отчет о самообследовании ФГБОУ ВПО «КубГТУ», 2014 г. СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ УНИВЕРСИТЕТЕ.. Ключевая информация.. 1.1 История университета и основные достижения 2013 года. 1.2 Система управления университетом.. 1.3 ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.. Структура образовательной деятельности. 2.1 Содержание образовательной деятельности. 2.2 Практическая подготовка.. 2.3 71 Подготовка по иностранным языкам.. 2.4 7...»

«БИЗНЕС СРЕДА Е. Ф. Мосин канд. техн. наук, профессор кафедры государственного права Санкт Петербургского гуманитар ного университета профсоюзов, адвокат Санкт Петербургской городской коллегии адвокатов ДОКТРИНА ДОБРОСОВЕСТНОГО НАЛОГОПЛАТЕЛЬЩИКА: ИТОГИ ДИСКУССИЙ (КРАТКИЙ ОБЗОР) Изучение истории и современного содержания, значения и функций доктри ны добросовестного налогоплательщика в налоговом праве России представля ет научный и практический интерес как минимум по двум причинам. Во первых, как...»

«СОВЕТ ПЕНСИОНЕРОВ-ВЕТЕРАНОВ ВОЙНЫ И ТРУДА НЕФТЯНАЯ КОМПАНИЯ «РОСНЕФТЬ» Из истории развития нефтяной и газовой промышленности ВЫПУСК ВЕТЕРАНЫ Москва ЗАО «Издательство «Нефтяное хозяйство» УДК 001(091): 622.276 В39 Серия основана в 1991 году Ветераны: из истории развития нефтяной и газовой промышленности. Вып. 25. – М.: ЗАО «Издательство «Нефтяное хозяйство», 2012. – 232 с. Сборник «Ветераны» содержит воспоминания ветеранов-нефтяников и статьи, посвященные истории нефтяной и газовой...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА) РАДЛОВСКИЙ СБОРНИК Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2010 г. Санкт-Петербург Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-211-1/ © МАЭ РАН ББК 63.5 Р15 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Радловский сборник: Научные исследования и музейные проекты Р15 МАЭ РАН в 2010 г....»

«ИЗУЧЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ И РЫНКА В РОССИИ. ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ УДК 316-051+929Мамонов Правильная ссылка на статью: Мамоновым М. В. «Меня интересовала прежде всего электоральная действительность» (Интервью Докторову Б. З.)// Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 4. С. 200-212.For citation: Mamonov M.V. «First, I was interested in electoral reality» Interviewed by B.Z. Doktorov // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. №4....»

«Д.С. Хайруллов, С.Г. Абсалямова «Внешнеэкономическое сотрудничество Республики Татарстан с исламскими странами » Курс лекций Допущено Научно-методическим советом по изучению истории и культуры ислама при ТГГПУ для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) «искусства и гуманитарные науки», «культурология», «регионоведение», «социология» с углубленным изучением истории и культуры исламских стран Казань 2007 Содержание Введение..4 Раздел I. Место и...»

«УДК 0082 ББК Фр) 87.3 (4 д 46 Перевод с немецкого Андрея Попова © 1994 Bettendorf Verlag GmbH Essen, Deutschland ©Перевод. Попов А.В 1997 Художественное оформление. © Федоров В.В., 199 ISBN 5-85220-531-1 Маркс Г.О., 1997 ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА В году «Панорама выпустила в переводе с немецкого роман Манфреда Бёкля «Нострадамус: Жизнь и пророчества». В этой же книге были опубликованы «Центурию Мишеля Ностра­ дамуса в переводе В. Завалишина. Книга разошлась. Из этого нетрудно бьшо сделать вывод, что имя...»

«Дмитрий НИКОЛАЕВ Пётр ДОНЦОВ МИР СТАРООБРЯДЧЕСТВА МОЛДОВЫ КИШИНЁВ СZU 821.161. М МИР СТ АР ООБР ЯДЧЕ СТВА МОЛДОВЫ \\ Дмитри й Н иколаев, Пё тр Донцов, 2015 г., Киш инёв, “ GrafiсDesign”, – 256 стр., 500 экз. илл юстр. Эта книга – сборник матери алов и очерков о старообрядчестве Молдовы – уникальном фено ме не сохран ения базовых основ русской культуры в условиях многовекового сущес твования в иноязычной и инокультурной среде. Очерки по истори и возникнове ния и сохране ния старообрядческих общ...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.