WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 25 |

«ИСТОРИЯ ПАПСТВА Перевод с венгерского Москва Издательство РеспуБЛlIка 86.375 ББК Г Gergely Jeno. А papasag t6rtenete Budapest, 1982 Перевод с венгерского о. В. Громова Е. Гергей Г37 ...»

-- [ Страница 2 ] --

После этого наступает время окончательного торжества Добра над Злом. Чело­ век в манихействе - порождение тьмы, дьявола, заключившего душу (искру света) в оковы плоти. Для спасения человеческой души Благой отец послал своего сына Иисуса, обладавщего лишь видимостью человека и даровавшего спасение посредством "знания" ("гносиса"), которым является учение манихеЙства. Еван­ гельский Спаситель был лже-Христом, вторгщимся в дело подлинного Христа, который не воплощался и не сочетал в себе божественную и человеческую сущности. После Христа бьш послан Мани -- параклет (утешитель) - главный из посланцев царства света. В Европе манихейство, сблизившись с христианством, распространилось в III-XI вв., оказав влияние на формирование дуалистических ересей павликиан, богомилов, катаров и альбигойцев. - Лрuмеч. ред.

мировой империи: примером для ее организации была государст­ венная структура. Так, епископства следовали принципу админи­ стративных единиц. Города - центры государственной админи­ страции стали центрами церковной жизни, резиденциями епи­ скопов. Их ранг зависел от фактической роли соответствующего города. Центрами древнего христианства были созданные апо­ столами пять церквей: Иерусалим, Антиохия, Эфес, Александрия и Рим.

К концу 111 века христианство стало силой, формирующей мировую историю. На Западе в результате полной государствен­ ной несостоятельности церковь становится начиная с первых десятилетий IV века хранительницей и продолжательницей анти­ чной культуры. Приход христианства к власти, его победа над греческим и римским духом означали и победу Востока. Но это было всего лишь частью того процесса, который переместил на Восток также экономический и политический центр империи.

ФОРМИРОВАНИЕ ПАПСТВА.

МЕЖДУ ВИЗАНТИЕЙ И ВАРВАРАМИ

века) (IV-VIII Развитие раннехристианской церкви в епископальную церковь иерархического характера создало возможность образования це­ нтральной, возвышающейся над остальными епископами власти, формирования папства. Однако для реализации этой внутренне присущей церкви тенденции, обеспечения верховной власти одно­ го епископа требовалось изменить отношения между церковью и государственной властью. Папская верховная власть внутри церкви могла быть сформирована лишь под внешним воздейст­ вием, по образцу и при содействии централизованной римской рабовладельческой государственной власти.

Поворот, преДприиятый императором Константином

Важным моментом пересечения взаимных интересов христи­ анской церкви и римской рабовладельческой государственной власти следует считать заявление, принято е в Никомедии 30 апреля 311 года, в котором Галерий (305-311), август (импера­ тор) восточной половины империи, от имени двух своих соправи­ телей отменил приказы, предусматривающие преследование хри­ стиан. Уступчивость императора, ранее преследовавшего христи­ ан, объясняется не религиозными, а политическими причинами.

Император был вынужден признать, что преследования не до­ стигли своих целей. Так как среди христиан "довольно многие придерживаются своих решений... то мы полагаем, что в отноше­ нии их следует про явить готовность к прощению, чтобы они фактически становились христианами и могли объединяться в об­ щины", - говорится в заявлении. Таким образом, высшая поли­ тическая власть поняла, что для прекращения сопротивления

–  –  –

возможности скрываются в формирующейся церковной органи­ зации, и в противоположность своим предшественникам избрал путь компромисса с христианством. У христиан этот компромисс вызвал понимание. Стремившийся к автократической власти и восстановлению единства империи Константин 28 октября 312 года одержал у Мульвийского моста через Тибр победу над своим соправителем в западной части империи Максенцием. Из известной легенды о том, что во время битвы на небе появилось знамение в виде креста, предвещавшего победу, явствует, что Константин уже сражался против соправителя-язычника под зна­ ком получившего при знание христианства и что с помощью христианства он хотел консолидировать автократическую власть.

Действительно, крест и монограмма Христа были начертаны на знаменах войска Константина, под этими знаменами он стал единоличным правителем империи: новую религию он рассмат­ ривал как силу, сплачивающую общество.

В феврале 313 года император Константин признал христиан­ ство уже и официально.

Об этом нам известно из решения императорской конференции в Милане, которое сохранилось не в форме постановления (эдикта), а в виде описания (рескрипта), составленного в двух экземплярах. Два экземпляра предназнача­ лись для двух августов: западной части империи - Константина и восточной части империи - Лициния (308-323). Следователь­ но, веротерпимость проявлялась уже не только Константином: 13 июня 313 года Лициний подобным же образом продемонстриро­ вал терпимость на Востоке, в Никомедии, хотя он не был и нико­ гда не стал христианином. В миланском рескрипте оба августа констатировали: "... 0тменЯются все постановления, которые со­ держались в наших рескриптах, ранее направленных к нашим подданным по делам христиан и оказавшихся полностью небла­ годатными... ныне все это утрачивает свою силу, и любой, кто желает следовать правилам религии христиан, отныне может свободно и беспрепятственно, без утеснений и беспокойства ис­ поведовать эту религию... Этим же христианам мы предоставили право свободного и безусловного отправления религиозных об­ рядов... Подобным же образом мы разрешаем и другим пользо­ ваться ради спокойствия нашего времени правом открытого и свободного отправления религиозных обрядов, чтобы каждый имел возможность свободно избрать и почитать, что ему угод­ но". Император ради политического спокойствия и единства общества, империи выразил свое положительное отношение к ве­ ротерпимости, к полному равноправию между отдельными рели­ гиями и вероисповеданиями.

Кроме того, в эдикте упоминались прочие меры, обеспечива­ ющие свободу исповедания христианства. В первую очередь по­ велевалось: те места, где обычно собирались христиане, то есть церкви, здания, принадлежащие казне или частным лицам, чьими владениями стало это имущество во время преследований, "должны быть возвращены безвозмездно христианам и без требования возместить стоимость покупки... ". Это положение уже болезненно затрагивало тех же христиан, которые во времена преследований купили имущество, при надлежавшее христианам, так как их деньги, затраченные на покупку, оказались потерян­ ными. Тот, кто под видом подарков получил конфискованное имущество христиан, должен был его возвратить без всякой компенсации. Император не исключал возможности возмещения убытков, но для этого пострадавшим нужно было обратиться к императору со специальным прошением. Важной оговоркой в эдикте следует считать то, что христианское имущество нужно было возвращать не отдельным лицам, например епископам, а христианским общинам, к тому же при содействии государст­ венных властей. В эдикте, кроме того, указывалось, что наряду с возвращением культовых сооружений (церквей) христианским общинам, прихода м должно передаваться прочее юридически принадлежавшее им имущество в соответствии с вышеупомяну­ тым положением. В таких случаях возмещение ущерба ставилось в зависимость от милости императора.

Императоры осуществляли легализацию христианских общин и восстановление их имущества при поддержке государства. "Во всех делах ты обязан, -- читаем в рескрипте, адресованном императорским чиновникам, --- наиболее действенным образом оказывать помощь вышеупомянутым общинам христиан, чтобы наше постановление было выполнено как можно быстрее и обще­ ственному спокойствию... в этом деле способствовало бы".

Полученный в результате компромисса выигрыш поразил своей неожиданностью и саму христианскую церковь: из пресле­ дуемого меньшинства она внезапно Сl'RЛа почти всемогуществен­ ной и возвысилась благодаря Константину в первостепенное учреждение государства. Этот процесс охватывал два этапа: реск­ рипт Константина 313 года об освобождении христианства и пре­ доставлении ему равноправия был лишь прологом К фактичес­ кому повороту, в ходе которого христианская церковь довольно быстро оказалась в привилегированном положении, а затем пре­ вратилась в автократическую, государственную церковь. Христи­ анство, при обретавшее характер государственной религии, стано­ вилось идеологическим базисом рабовладельческого общества, органической частью государства.

Вот наиболее важные этапы этого процесса. В первую очередь император предоставил христианскому клиру официальные госу­ дарственные льготы и привилегии. В законе от 21 октября 313 года указывалось, что "тех, кого называют клириками, освобо­ дить от любых тягот". Христианское духовенство быстро превра­ тилось в полъзующийся иммунитетом и обособившийся ОТ ми­ рян корпус. Помимо предоставления духовенству личного им­ мунитета император вывел из-под ведения казны и имущество церкви, освободил уже существовавшие церковные землевладе­ ния от государственных налогов, предоставил право наследова­ ния имущества не находящимся в супружестве церковным лицам.

Значительные суммы из государственной казны были направлены в распоряжение епископов на организационные нужды церкви, на строительство церквей. Начиная с года стало возможным открыто, на законном основании передавать в дар церкви и епи­ скопств наследство. Эдиктом 321 года император объявил воск­ ресенье еженедельным праздничным днем. В то же время было признано законным освобождение рабов перед лицом церкви.

Император установил для священнослужителей государственное жалованье. Начиная с года епископы получили право быть судьями и по целому ряду гражданских дел.

Благодаря предоставленным привилегиям быстро возросло общественное влияние церкви и духовенства. В результате своей церковной политики Константин привлек на свою сторону хри­ стианское население империи Лициния - не христианского со­ правителя. В 323 году Константин в битве при Хризополе одер­ жал победу на Лицинием и объединил Римскую империю. Он установил династическую монархию для своей семьи и предоп­ ределил правление своих преемников на основе христианства.

Тем самым христианство вступило на широкий путь последу­ ющих завоеваний. Начиная с IV века оно пронизывает все сторо­ ны общественной и государственной жизни. В новых историчес­ ких условиях возникают также благопри.ятные возможности для превращения римского епископа в папу. И римским епископам удалось воспользоваться ими.

Когда Константин предоставил свободу церкви, римским епи­ скопом был Мильтиад (311-314), пресвитер африканского про­ исхождения. Мы почти ничего о нем не знаем. Император не считался с ним. Во все время своего правления он не проявлял особого внимания к формировавшемуся уже тогда внутри церкви приоритету римских епископов, отводя им второстепенную роль.

Всех епископов он считал равными руководителями церкви, и свое собственное главенство ставил выше всех. Однако он следил за тем, чтобы епископ Рима жил в условиях, соответству­ ющих рангу столицы. Поэтому Константин подарил епископу Мильтиаду фамильный дворец, принадлежавший его жене, Фа­ усте, и стоявший на Латеранском холме. Этот дворец вплоть дО века был резиденцией римских пап. Там же Константин XIV построил первый в Риме собор, позже названный Латеранским собором Сан Джованни.

В 325 году император начал строительство в Ватикане над могилой апостола Петра собора Святого Петра. Этот собор вплоть до времен Юлия 11 (1503-1513) был центром христи­ анства.

Христианская церковь уплатила за свою свободу и за союз с властью большую цену: ей пришлось пойти на службу властям империи, в связи с чем императоры стали вмешиваться в церков­ ные и религиозные вопросы. В результате смыкания государства и христианства возникла общность их судеб. Благодаря этому с помощью государства возрастало могущество церкви, но за это власть неоднократно брала верх над церковью. В христианской империи император стал наследником Христа. Как впервые это СфОРМУЛИРOlщл Константин, в обязанности императора стала входить защита церкви и веры. Однако Константин еще не считал себя первосвященником, а лишь "епископом по внешним делам" церкви, поэтому использовал звание episcopus extraneus или episcopus in externis.

Избавленная от гонений церковь с готовностью взяла на себя роль государственной церкви. Она заняла свое место в самом государстве, а не рядом с ним: превратилась в часть государст­ венной организации, благословляя власть императора и побуж­ дая к этому своих верующих.

Однако отношения между государством и церковью превра­ тились в болезненную точку христианства из-за внутренних про­ тиворечий между ними. Ведь церковь не желала подчиняться никакой светской власти. Она ни при каких условиях не могла отказаться от притязаний на то, чтобы ее считали обетованной землей совершенного мира. Разделение духовной и светской вла­ сти никогда не считалось партнерством, ведь в конечном счете светская власть должна была бы раствориться в духовной (цер­ ковной) власти.

По замыслу Константина идейной и моральной основой госу­ дарства должна являться вселенская (кафолическая) церковь и ее учение. Церковь же рассматривала свое учение как совершенную, вечную доктрину, независимую от всего мирского, обладая кото­ рой церковь искала - и обычно находила - соответствующую светскую власть.

Уже первые взаимоотношения между государством и цер­ ковью не были безоблачными, и императору первому пришлось разочароваться в них. Ведь, когда христианство стало играть роль государственной религии, оно отнюдь не было единым.

Внутренний раздор в церкви даже с точки зрения государствен­ ных интересов был небезразличен для Константина и его преем­ ников. Поэтому они стремились любой ценой восстановить един­ ство церкви. В интересах этого император, притязавший лишь на звание "епископ по внешним делам", распространил власть на всю церковь. Наилучшим средством для необходимого вмешате­ льства оказался вселенский собор.

Когда христианская церковь стала имперской церковью, руко­ водство ею осуществлял ось еще на коллегиальной основе, собо­ рами, состоящими из равных по званию епископов.

Однако уже тогда внутри церковного синклита, состоящего из равных по званию епископов, возникло и стало развиваться стремление к иерархическому принципу в руководстве церковью.

Оно победило благодаря помощи Константина, когда он низвел собор, фактически руководящий орган церкви, до роли совеща­ тельного, КОНСУJIьтативного собрания.

Каким образом произошло первое вмешательство имперской верховной власти с целью создания церковного единства? На Западе папа Мильтиад боролся с донатистской ересью. В октябре 313 года в Латеранском дворце, подаренном папе императором, проходил собор, на котором при участии 3 галльских и итальянских епископов был осужден донатизм, а сам Донат отлучен от церкви. По-видимому, это не составило особого тру­ да, ибо император взял это дело в свои руки. В 314 году в Арле он созвал собор епископов Западной Европы, где донатизм был вновь осужден, однако с самой ересью покончить не удалось.

Ересь, возникшая в Северной Африке и связанная с именем карфагенского епископа Доната (313-360), восходила к учению апостола Иоанна и признавала лишь невидимую церковь "чис­ тых", находящихся в состоянии благодати. Поэтому она высту­ пила против верующих, против официальной церкви, довольству­ ющейся минимальными требованиями к верующим и обеспечи­ вающей себе господствующие позиции путем благословения рим­ ского рабовладельческого строя.

Таким образом, донатистское еретическое движение являл ось идеологическим выражением социальных и национальных волне­ ний коренного берберо-пунического земледельческого -населения, направленных против римских землевладельцев. (Донатистское движение и церковь вопреки беспощадным преследованиям суще­ ствовали вплоть до V века, лишь вандалы уничтожили их.) На Востоке наиболее значительной ересью в эпоху Кон­ стантина было арианство, которое распространилось из. Але­ ксандрии и Антиохии. Арий (около 260--336) учился в Антиохии, а в Александрии был простым священником. С его выступления началась длившаяся столетиями дискуссия вокруг уяснения уче­ ния о Троице.

В учении о Святой Троице, говорящем о том, что Бог един в трех лицах, обнаруживаются остатки политеизма, как и элемен­ ты коллегиальности.

Арий и его сторонники последовательно проводили в жизнь монархические тенденции, быстро завоевыва­ вшие позиции внутри восточной церкви, а также иерархическую теорию, означавшую субординацию снизу доверху. Согласно Арию, Сын - творение Бога-Отца не единосущен с ним, следова­ тельно, он не Бог, а лишь божественное создание. Из этого логически следует отрицание божественного материнства Марии, равно как и отрицание Спасения, что угрожало основам христи­ анской религиозной системы.

Различные еретические движения были связаны с теми или иными экономическими и культурными центрами империи. Их соперничество вело к укреплению определенного центра. Парти­ кулярные властные устремления, находившие в них свое выраже­ ние, угрожали единству империи. В то же время еретические движения по своей природе носили также социальный характер.

Враждебность угнетенных народов по отношению к власти и к Риму в области религии проявилась в виде противостояния по отношению к господствующей церковной концепции. Христиан­ ство стремилось к гомогенизации античной культуры, а культурное наследие отдельных регионов способствовало возникнове­ нию еретических учений, противостоявших универсальной хри­ стианской культуре. В конечном счете еретические учения яв­ лялись необходимыми спутниками процесса формирования хри­ стианского учения, представляя собой тупики в ходе поиска единого пути. Во многих случаях в еретических учениях - теперь уже на почве христианства, внутри христианства проявлялись

–  –  –

элементы, которые затем или включались в учение, объявленное ортодоксальным, или окончательно отмирали.

Таким образом, можно понять, почему император в еретичес­ ких учениях усматривал угрозу государству и существующему общественному строю. Арианская ересь, охватившая весь Во­ сток, побудила императора Константина созвать в городке Ни­ кее, находящемся неподалеку от восточной столицы империи Никомедии, первый экуменический (вселенский) собор нового типа, на котором присутствовали епископы церквей со всей им­ перии. Он был созван в 325 году при папе Сильвестре 1 (314--335). На собор прибыло около 250 епископов, в том числе 17 арианцев. Участниками собора были почти исключительно восточные епископы, западные церкви представляли всего 5 епи­ скопов, среди них нунции - посланцы папы. Собор открыл сам император, который внимательно следил за его ходом, правда, председательство было передано Кордовскому (Испания) еписко­ пу Осию. Руководителем арианской партии и идеологом (раз­ работчиком) арианства был никомедийский епископ Евсевий, в то время как его главным противником являлся представитель ортодоксального вероисповедания Афанасий из Александрии. (О ходе собора повествует апологетический историограф церковной политики Константина кесарийский епископ Евсевий в 111 томе своего труда "Vita Сопstапtiпi" - "Жизнь Константина".) В речи при открытии собора Константин определил задачи, стоящие перед епископами: "... Я считаю страшнее любой войны и ужасной битвы внутренний раздор в собрании Бога и печаль­ ней, чем внешние войны.... Когда... я услышал о ваших раздорах, я не посчитал эту весть второстепенным по важности делом, а, пожелав посодействовать в нахождении средства врачевания, немедленно созвал вас... Вы должны здесь сейчас изложить при­ чины раздора между вами, чтобы тем самым развязать узлы распри с помощью мирных законов. Ибо только так вы поступи­ ли бы в угоду Бога, стоящего над всем, и достаточно отблагода­ рили бы и меня, вашего покорно го слугу". Император был недоволен существующими в церкви разногласиями, ибо, пред­ оставив ей свободу, он считал, что она будет полностью единой.

С другой стороны, он считал себя коллегой епископов и под этим предлогом требовал и для себя церковных прав.

Говоря о дискуссиях на соборе, Евсевий указывает, что после завершения обвинений двух противостоящих партий император с помощью Осия попытался сблизить противников.

Константин был склонен к компромиссу, но большинство епископов не со­ гласилось с этим. Направление, называвшее себя кафолическим, приняло основной догмат, защитником которого выступал Афа­ насий: вторая ипостась Святой Троицы -- Бог-Сын единосущен с Богом-Отцом. Однако приверженцы Ария придержи вались мнения, что Иисус-- лишь человек, творение Божие. Кафолики, по предложению Осия, для выражения едино сущности приняли слово "омоусиос". Тогда Евсевий внес компромиссное предложе­ ние: он предложил для обозначения природы Сына применять слово "омиусиос", что означает "подобосущный", подобный по существу. Однако император принял сторону кафоликов, и собор отлучил Ария, Евсевия и арианцев от церкви, что лишь подлило масла в огонь. На Востоке арианство сохранялось еще на протя­ жении нескольких веков.

Затем первый вселенский собор принял еще 20 канонов (пра­ вил, соборных постановлений), в частности им был определен порядок празднования Пасхи. Большинство канонов было посвя­ щено организационным вопросам. На соборе Константин устано­ вил деление церкви в соответствии с существующим администра­ тивным делением провинций империи. Начиная с того времени церковная организация следует светской административной си­ стеме, сложившейся при Диоклетиане. (Диоклетиан вместо ста­ рых крупных провинций создал сто небольших провинций. Де­ сять - двенадцать провинций образовывали один диоцез, во главе которого стоял викарий.) В результате административных изменений и экономического развития уже в III веке многие церковные центры так называемого апостольского устроения потеряли свое значение. Их место заняли столицы провинций, метрополии, епископы которых (episcopus metropolites) стали ру­ ководителями епископов соответствующих провинций, а позднее высшей властью над ними (митрополитами). На Востоке этот вид управления метрополией утвердился, митрополиты получали все большие права над своими епископами. Провинциальные собо­ ры, созываемые митрополитами, уже не были коллегиально руко­ водимыми форумами, а являлись совещательными и исполни­ тельными органами при митрополите. Здесь скорее реализова­ лась доминирующая роль материнских церквей по отношению к дочерним церквам (в большинстве случаях образованных ими).

На Западе сложившаяся система митрополий (из которых позднее образовались архиепископства) с гораздо большим трудом и по­ зднее, чем на Востоке, смогла вытеснить соборное управление. На Востоке митрополит возглавлял епархию, на Западе - церков­ ную организацию провинции. В Африке (где митрополита назы­ вают примасом) во главе провинции всегда стоял наиболее пожи­ лой епископ, который оставался primus inter pares*.

В соответствии с шестым каноном Никейского собора Алек­ сандрия, Антиохия и остальные епархии на своих территориях * Primus inter pares (лат.) - _ первый среди равных.

2 Е. Гергей 33 обладают теми же правами, что и римский епископ. Тем самым собор объединил в систему митрополий епископские церкви, считавшиеся прежде за исключением Рима- равноправными.

Согласно этому решению, епископы-митрополиты Рима, Алек­ сандрии и Антиохии возвысились над остальными митрополита­ ми, и тем самым было положено начало образованию патриар­ хата, возвышающегося над митрополитами провинций. Седьмой канон Никейского собора обеспечил почетное первенство Иеруса­ лима, но без юрисдикций управления другими митрополитами.

Сложившиеся таким образом патриархаты соответствовали той или иной крупной региональной имперской единице: Александ­ рия получила верховенство над эллинистическим Египтом; Анти­ охия - над Востоком, Киликией и Кипром, а Рим - над латинским Западом, включая и Северную Африку. (Балканы и Греция, явившиеся причиной дальнейших продолжительных споров, не образовали отдельный патриархат, ибо влияние Рима распространил ось до Фракии, Иллирии.) Епископы христианской церкви, ставшей, подобно империи, вселенской, объявили о непо­ грешимости своих решений в вопросах веры и морали. Решения собора были снабжены оговорками anathema sit, что означало, что отклонения или возражения против решений собора влекли за собой отлучение (анафему) от церкви. Первые восемь прове­ денных на Востоке вселенских соборов созывали императоры.

Папа римский не принимал в них участия, а лишь направлял туда своего представителя. На заседаниях собора председательствовал император или его доверенные лица. Решения собора утверждал император, и они провозглашались имперскими законами.

Следовательно, благодаря Константину, произошел второй крупный поворот в истории христианства: преследуемая церковь превратилась в свободно существующую и расширяющую свое влияние организацию, которая тесно переплел ась с имперскими учреждениями. Эту связь утвердил Никейский собор, решения которого были обнародованы как имперский закон.

Нетерпимая церковь (IV век)

Эпоха Константина совпала с ускорением упадка, с уменьше­ нием значения Италии и Рима. Уже Диоклетиан разделил Ита­ лию на провинции: Северную Италию (центр - Милан, затем Равенна), Центральную Италию (центр - Рим) и Южную Ита­ лию (центр - Неаполь). Под власть римского епископа-мит­ рополита подпадали лишь центральные и прилегающие к Риму южные провинции. Вместо старой языческой столицы - Рима Константин начал строительство новой, христианской столицы для христианской империи. В результате на берегу Босфора, на месте незначительного поселения Византии в 330 году была освящена новая столица, Новый Рим - Константинополь.

Обращают на себя внимание судьбоносные изменения, кото­ рые произошли в результате быстрого возвышения Константино­ поля и постепенного упадка Рима. В позднеримскую эпоху все более важную экономическую, политическую, а главное - куль­ турную роль начинают играть Малая Азия и северное побережье Африки. При Константине политический и духовный центр им­ перии окончательно сместился на Восток. Центрами христианс­ кой культуры стали Константинополь и Александрия.

Эти процессы, а также перемещение императоров в Византию, а затем переезд западноримских императоров в Равенну сыграли решающую роль в образовании папства: римский епископ осво­ бодился от непосредственного присутствия государственной вла­ сти, от ее постоянной опеки, которая воспрепятствовала бы усилению папской власти. Рим в IV веке почти с безразличием взирал на все более возрастающие претензии императора и кон­ стантинопольских епископов, на их вмешательство в церковные дела. Против влияния императора в первую очередь возражал не папа, а ревниво охраняющая свою самостоятельность и опира­ ющаяся на сказочные богатства церковь Александрии, одновре­ менно являвшаяся ведущим центром христианской теологии.

И сопротивление, оказываемое в то время Западом, исходило прежде всего не от епископа Рима: с протестом против им­ ператорского произвола выступал, например, уже упоминавший­ ся Осий и в еще большей степени легендарный епископ Милана Святой Амвросий (340-397).

Константин оказывал поддержку христианству еще в рамках религиозной терпимости. Однако уже его преемники начали пре­ следование нехристианских, традиционных религий (Констан­ ций П в 341 и в 346 годах принял законы, преследующие язычест­ во), хотя западная часть империи едва ли что-либо слышала о христианстве. При императоре Констанции (337-361) христи­ анство фактически стало государственной религией. В те времена император уже называл себя главой церкви, епископом над епи­ скопами. Однако это не имело отношения к Риму и к никейскому символу веры. К концу епископства Евсевия из Никомедии Кон­ стантин уже увлекся арианством, а когда в 350 году Констанций вновь объединил в своих руках империю, он хотел распрост­ ранить арианство на всю Западную Европу. На соборах, созван­ ных императором в 353 году в Арле и в 355 году в Милане, он заставил и западных епископов принять арианство, сформулиро­ ванное Евсевием. Когда папа Либерий (352-366) выступил с про­ тестом против этого, император отправил его в ссылку. Либерий смог вернуться в Рим только после того, как отказался от никейского символа веры. Таким образом, временно единство церкви было восстановлено под знаком арианства.

С 361 года император Юлиан Отступник (361-363) возвра­ тился к политике религиозной терпимости и позволил развивать­ ся различным христианским течениям (с целью способствовать дальнейшему ослаблению христианской церкви, раздираемой на фракции, что позволило бы восстановить традиционную веру).

Однако политика Юлиана лишь разрушила арианское единство и привела к укреплению кафолицизма. За полтора года правле­ ния языческого императора попытка реставрации прежнего куль­ та потерпела неудачу. Причину неудач, вероятно, следует искать в том, что в то время как Юлиан, продолжая придерживаться прежних традиционных взглядов, с целью достижения единства империи хотел объединить различные воззрения и религии в эк­ лектическую (синкретическую) систему, христианство представ­ ляло собой синтез, основанный на коренных изменениях, соответ­ ствующих новому единству и представлявших собой фактический разрыв с прошлым, - и в этом заключалась его большая притя­ гательная сила.

После поворота, осуществленного Константином, в Риме при избрании папы власти и сенат все в большей мере оттесняли простых верующих. Круг лиц, имевших право избирать папу и быть избранными, все в большей степени ограничивался высшим клиром: претендентами на епископскую власть стали пресвитеры, архидиаконы и диаконы. Низший клир и народ лишь поддерживали избрание одобрительными ~озгласами.

Избранного освящали елеем и миром епископы провинций.

В результате этого акта рукоположения он получал (consecratio) епископское достоинство, самое высокое в церковной иерар­ хической системе. После рукоположения происходила торжест­ венная интронизация в епархиальном соборе. Разница между процедурой рукоположения в епископы и вводом в епископские обязанности состояла в том, что в интронизации принимали участие и миряне. Епископ в соборе садился на трон, отсюда и появилось выражение возвести на папский трон, престол.

С середины IV века до нас впервые доходят сведения о том, что между партиями, образованными для возведения своего кандидата на трон римского епископа, разыгрывались кровавые уличные бои. Папа Дамас (36&-384) был диаконом у своего предшественника. Однако против него выступил диакон Урси­ ний; в ходе боев, разгоревшихся между двумя противоборст­ вующими партиями, не щадили даже церквей, даже в них совершались убийства. Императору Валентиниану 1 (364-375), а также римскому городскому префекту пришлось вмешаться для восстановления порядка и для защиты Дамаса, признанного ими законным папой. Однако вмешательство властей нарушило самостоятельность римской церкви. Императору Грациану (367-383) пришлось принять к сведению и подтвердить решение собора 378 года о праве римской церкви свободно избирать папу. Император Грациан подтвердил митрополитст­ во (судебную власть) римского епископа над епископами Запада. Его преемники императоры Феодосий (379--395) и Валентиниан II (375-392) в последующих законах признали и гарантировали наставническую верховную власть римского епископа в церкви.

После своего официального признания христианская церковь, выступавшая с требованиями универсальности и целостности, довольно рано стала нетерпимой по отношению к нарушителям единства. Император Феодосий вместе со своими соправителями Грацианом и Валентинианом 11 в эдикте от 27 февраля 380 года, направленном жителям Константинополя, предписывал в закон­ ном порядке всем народам им.перии придерживаться христианс­ кого кафолического (вселенского) вероисповедания, ортодоксаль­ ной веры: "Мы повелеваем, чтобы все народы, которые находят­ ся под нашим милостивым управлением, жили в той религии, которую, по преданию, апостол Святой Петр передал народу Рима и которая с тех пор и до наших дней живет несломленная.

Это то вероисповедание, которое папа Дамас и епископ Алексан­ дрии Петр, муж апостольской святости, считают правильным,

-- читаем в эдикте. - Следовательно, каждый должен верить в соответствии с апостольским вероисповеданием и евангельским учением в единую божественную суть одного ранга Отца, Сына и Святого Духа, в Святую Троицу.

Повелеваем, что те, кто следует этому вероисповеданию, мо­ гут носить имя "кафолического христианина", остальные же...

пусть носят позорное имя, соответствующее своему еретическому вероучению, их общины не могут называться экклезиями (церк­ вами); пока мы предаем их Божьей каре, но впоследствии... мы сами позаботимся об их наказании". Эдикт представлял собой уже типичный пример религиозной нетерпимости. Христианство стало не только установленной законом государственной религи­ ей, но таковой считалось только кафолическое христианство, проповедовавшее никейский символ веры. Постановление заслу­ живает внимания еще и потому, что в нем прослеживается стрем­ ление, возведенное в ранг императорского закона, вывести проис­ хождение епископа Рима, наставнической власти папы Дамасия от Святого Петра, подтвердить апостолический характер долж­ ности епископов.

Но из этого также следует, что не только римский, но и алек­ сандрийский епископ является хранителем апостольской и еван­ гельской веры. Этот эдикт уже однозначно квалифицирует веро­ исповедания, отклонившиеся от никейского символа веры, как ереси и, как таковым, не гарантирует им привилегий, положен­ ных христианству.

Благодаря государственной власти стало общепризнанным фактом, что первостепенной функцией римского епископа внутри церкви является сохранение единства церкви. Это вначале про­ явилось в виде наставничества в отношении сохранения чистоты и единства кафолического вероучения и его аутентичного даль­ нейшего развития. При мат римского епископа еще не означал вселенской церковно-административной власти, потому что при тогдашнем уровне централизации в системе формирующегося патриархата патриархи осуществляли юрисдикцию над церковью в своих провинциях.

Императоры Грациан и Феодосий в 381 году, а затем в 383 го­ ду запретили подданным возвращаться в языческую веру, а так­ же переходить в иудаизм (иудейскую веру). 8 ноября 392 года Феодосий вместе со своими соправителями-цезарями вынес по­ становление, согласно которому лица, отправляющие языческие культы, невзирая на их положение в обществе, "за нарушение закона о вере лишаются дома и земельного владения, где они поклоняются языческим суевериям". Конфискованные здания и земельные владения изымались в императорскую казну. Пре­ вращение христианства в обязательную государственную рели­ гию повлекло за собой преследование нехристианских культов со стороны государства. В силу того, что христианство заняло господствующее положение, языческие религии попали в положе­ ние преследуемых, в котором прежде находилось христианство.

Император Феодосий в 381 году созвал епископов восточной части империи на вселенский собор в Константинополе, на кото­ ром было восстановлено единство церкви на основе кафолицизма (Никейского символа веры) и отвергнуто арианство. Во вселенс­ ком соборе принимало участие 150 ортодоксальных и 36 арианс­ ких епископов, но ни папа, ни епископы Запада на соборе не присутствовали. Собор по настоянию Феодосия осудил арианст­ во и дополнил Никейский символ веры учением о Святом Духе.

В других канонах собора 381 года было уделено внимание вопросам организации церкви. Третий канон гласил, что епископ Константинополя, который до этого подчинялся митрополиту фракийского города Гераклея, соответственно с принципом раз­ мещения по чести занимает место непосредственно после епнскопа Рима. Согласно этому канону епископ Нового Рима по рангу опередил Антиохию и Александрию. Повышение Константино­ поля в церковном ранге в то время еще не было направлено непосредственно против Рима, а было следствием разверну вше­ гося на Востоке соперничества и привело к нарушению главным образом прав и самостоятельности Александрийской церкви. По­ нятно, что против этого постановления наиболее решительно протестовали на соборе представители Александрии. Борьба вок­ руг места на иерархической лестнице приняла также теологичес­ кие формы: теперь Константинополь стал крепостью ортодок­ сии, а Антиохия и Александрия - оплотами арианства.

Другие каноны Константинопольского собора 381 года стаби­ лизировали систему патриархата. В соответствии с админист­ ративным делением Востока (на Востоке было пять диоцезов) было образовано пять" Архимитрополий" С центрами в Фесеало­ нике, Гераклее, Цезарее, Эфесе и Константинополе. Одновремен­ но были установлены и территориальные границы указанных единиц. Тогда же Константинополь был возвышен в ранг патри­ архата и в первую очередь попытался распространить свою юрисдикцию на Балканы и Грецию.

Возвышение Константинопольского патриарха отражало ре­ альное политическое положение. Однако папа распознал скрытую в этом опасность для примата Рима и впоследствии не был склонен признать за 3-м каноном экуменический характер.

Вопреки устремлениям церковной политики императора и виза­ нтийского патриарха папа Дамас уже в 382 году на Римском соборе сформулировал постулат, согласно которому во главе церкви стоят епископы тех трех городов, которые когда-то были полем деятельности Петра: Рим - потому что Петр был первым епископом города; Александрия - потому что ученик Петра Марк был там епископом; Антиохия - как первое епископское местопребывание Петра. Дамас, говоря о решениях Римского собора, впервые в истории назвал Рим Апостольским Престолом. Реальность власти за этой папской оценкой в то время уже не стояла, но за притязаниями Византии -- безуслов­ но. Но если эти притязания на примат Византии опирались на государственную власть, подчинившую церковь и показавшую себя преходящей, то претензии на главенство пап были незави­ симы от государства и в преддверии эпохи феодализма ос­ новывались на землевладениях, преобразуемых в Папское госу­ дарство. Церковные землевладения оказались решающим усло­ вием в формировании папства не только потому, что обеспечи­ вали материальную независимость римскому епископству, но и потому, что в феодализируемом обществе право собствен­ ности на землю сопровождалось также осуществлением ад­ министративной (государственно-властной) функции на конкрет­ ной территории, а в данном случае даже противодействием центральной, политической верховной власти.

После признания христианства (313 г.) стало быстро расти количество верующих (в том числе и богатых), а одновременно и количество пожертвований, получению, использованию и при­ умножению которых в противоположность восточным церквам, занятым религиозными спорами, ре;lлистическая римская цер­ ковь уделяла особое внимание. О существовании земельных вла­ дений, принадлежащих римской церкви, можно найти свидетель­ ства уже в IV веке. Да и сам Константин 1 делал большие пожертвования церкви. Благодаря щедрым дарам богатейших аристократических семей сенаторов и всадников (которые следо­ вали примеру императора) земельные владения римской церкви возрастали. В начале V века церковь заполучила в свои руки владения языческих храмов и святых мест. Наряду с частными дарами и наследованием по завещаниям имущество церкви воз­ растало также за счет частной собственности скончавшихся свя­ щенников, автоматически переходя щей к церкви. Константин ввел также правило, ставшее нормой и вошедшее в средневековое обычное право: к церкви переходило отчуждаемое по каким-либо причинам имущество, а также собственность осужденных, род­ ные которых умерли. Рассматривая происхождение создаваемого таким образом церковного имущества, можно сделать вывод, что оно было не феодальным, а античным по своей сути. От Имени общины епископ осуществлял право на владения, которые было запрещено делить или продавать. Природа церковного землевладения, таким образом, постепенно приобретала фео­ дальный характер.

Авторитет пап по мере снижения политической значимости Рима не падал, а скорее, наоборот, возрастал. Римские епископы, опираясь на свое возрастающее экономическое могущество, при­ обретали в западном мире религиозно-нравственный авторитет.

В ходе распространения веры и в борьбе за ее чистоту постепенно упрочивался авторитет самого папы. Во времена папы Дамаса отец церкви Святой Иероним (347-420?) перевел Библию на латинский язык - официальный язык западной церкви. Этот перевод известен под названием Вульгата. (Святой Иероним перевел Ветхий завет на латинский с древнееврейского, Новый завет и отдельные книги Ветхого завета - с греческого. Это было важно потому, что на Римском соборе 382 года был установлен порядок канонических текстов, уточнено, что ка­ нонически относится к Священному писанию.) Борьба с ере­ тическими учениями обусловила необходимость разработки и фиксации апостольского вероучения, то есть установления обязательных правил веры (regula fidei). Это же предусматривал и канон о Священном писании. Факт стабилизации правил веры подчеркивал Тридснтский собор. Про возглашение идео­ логического и организационного единства означало создание церковного универсализма.

–  –  –

окончательно разделена на две части: на восточную и западную.

Начиная с того времени Восточная Римская империя (Византия) на протяжении более чем тысячелетия существовала как совер­ шенно самостоятельное историческое образование, в то время как Западная империя в эпоху переселения народов в результате нападения варваров распалась и на ее месте постепенно возникли христианские германские феодальные государства. В результате разделения империи на две части на Востоке сложилась цезарепа­ пистская греческая восточная церковь, в то время как в западной латинской церкви постепенно формировалась папская верховная власть, которая стала идейно-идеологическим, а затем во многих случаях и политическим представителем христианского универса­ лизма, распространившим свое влияние на раздробленные церк­ ви и государства.

Папство в Западной Римской империи (У век)

После смерти Феодосия Западная империя пребывала в усло­ виях постоянных нападений со стороны вестготов, гуннов, а за­ тем и германцев. В результате усиливающегося социального и идеологического кризиса античного рабовладельческого обще­ ства, расстроенных экономических и политических отношений церковь все более превращалась в единственный прочный центр.

Общий распад, несмотря на его негативное воздействие, в конеч­ ном счете позволил созреть внешним условиям для создания папской верховной власти.

В сложном процессе формирования примата папы исходным пунктом явилась верховная власть патриарха в лице римского епискоца над Западом. Но при мат патриарха в основном одина­ ково складывался во всех патриархатах. Однако лишь в римском и византийском центрах была сделана попытка добиться универ­ сальности авторитета патриарха. (Остальные патриархи скорее представляли сепаратистские устремления.) В те времена примат римского епископа относительно авторитета и принципов веры уже никто не подвергал сомнению, это узаконили и восточные императоры. Но в Риме, исходя из юрисдикционной власти за­ падного патриарха над его епископами, при мат патриарха рас­ сматривали как абсолютную церковно-управленческую и судеб­ ную верховную власть относительно вселенской церкви. Однако против этого протестовали не только византийский, но и другие патриархи.

Прямая юрисдикционная власть римского патриарха и в ла­ тинском мире ограничивалась лишь Центральной Италией. Его влияние в эллинистической Южной Италии, Африке и Испании было уже слабее и едва ощущалось в Северной Италии и Галлии.

у спешно выступали против Рима, отстаивая свою автономию, Карфаген, Арль и Милан.

Таким образом, фактическое соперничество за верховную власть над всей церковью развернул ось лишь между Византией и Римом.

Константинополь подчеркивал свое верховенство, ссылаясь на реальную политическую власть, Рим же в большей степени выдви­ гал на первый план аргументы религиозно-библейского характе­ ра.

С конца века все чаще говорилось об апостольском IV характере римской церкви, о главенстве Петра. Основанное на этом тезисе почетное первенство в равной степени при знавали как Восток, так и Запад, но не как источник верховной административ­ ной власти в церкви. На значение идейных мотивов притязаний на власть указывает ТО,что Константинополь наряду с преимуще­ ством реальной власти был вынужден также опираться на легенду об апостоличности. Согласно этой легенде древнюю византийс­ кую церковь еще до Петра создал апостол Андрей Первозванный, брат Петра. Следовательно, Константинополь как церковный центр не только одного ранга с Римом, но и древнее его.

С конца IV века и на протяжении всего V века папы все решительнее выступали за утверждение примата Рима. В то время они направляли основные усилия скорее на детальную теоретическую разработку принципа примата, чем на практичес­ кую его реализацию. Однако формирование этих идей привело к росту самосознания пап, и им нужно было лишь выждать, когда наступит благоприятный исторический момент.

Ч то же конкретно свидетельствует о дальнейшем развитии принципа папства? Со времен папы Сириция (384-399) сохра­ нился первый папский декреталий (от 385 года). До того времени папы в своих посланиях применяли стиль частного письма. Папа Сириций был первым, кто в папской переписке использовал официальный язык императорских документов. Впервые у него появилась и фраза о том, что римский епископ обязан заботиться не только о своей (римской) церкви, но и обо всех церквах.

Иннокентий был сыном своего предшественника, 1 (401--417) папы Анастасия. (Папа, следовательно, был женатым или вдов­ цом.) По мнению Иннокентия, местный собор имеет лишь сове­ щательный характер, его решения лишь тогда обладают силой, когда их утвердит папа. (Коллегиальное руководство уже тогда стало и на Западе фактом истории.) Во времена Иннокентия 1 ускорилось разрушение Западной Римской империи. Это не только позволило папе использовать политические средства для защиты своего стольного города, но и сделало это необходимым.

Аларих и вестготы в 41 О году трое суток грабили Рим, и папа Иннокентий отправился в новую столицу западного императора, Равенну, умолять его оказать помощь.

Иннокентий, как защитник истинной веры, еще больше укре­ пил авторитет папы в борьбе с наиболее значительной тогда ересью - пелагианством. Пелагий* в 400 и 401 годах выступил в Риме, а затем в Северной Африке. В центр своего учения он поставил человека, точнее, связь между человеком и Богом, между человеком и Божественной благодатью. (Следует напом­ нить, что еще донатизм говорил о "чистых", которые находятся в состоянии благодати.) Подобно западному дуализму локаль­ ные еретические направления в центр своих учений помещали уяснение связи между человеком и Богом. Средневековые ерети­ ческие движения, да и Реформация в последующем также враща­ лись вокруг этих проблем. Согласно Пелагию, наследственного греха не существует, для достижения спасения достаточна сво­ бодная воля человека даже без божt:ственной благодати, ибо благодать - это внутренняя склонность человеческой природы к добру. Эта мысль, продолженная приводит ad absurdum**, к выводу, что нет необходимости в Спасении, равно как и в церк­ ви, осуществляющей в этом посредническую роль. Против пела­ гианства в первую очередь выступил Святой Августин.

Крупнейшая фигура латинской патристики Святой Августин с 396 года был епископом г. Гиппона в Северной Африке. Много боролся против манихейцев, донатистов и, главным обраЗ()\1, против пелагианцев. Выдающимися достижениями древнехрис i и­ анской теологии являются главные его произведения "Dе Святой Троице") и "Dе civitate Dei" ("0 граде Trinitate" ("0 * Настоящее имя Пелагия -- Морган; он был церковным деятелем из Британии. -- Примеч. ред.

** Ad absurdum (лат.) -- до абсурда.

Божием"). Философия истории, разработанная Августином в по­ следнем произведении, легла в основу концепций о государстве и церкви в эпоху раннего средневековья.

Августин выступал союзником Рима и Иннокентия 1в спорах с пелагианцами и развил католическое учение о предопределении и благодати. Когда Иннокентий отлучил Пелагия и его последо­ вателей от церкви, Августин- отозвался об этом так: "Causa finita est"*. (На основе этой фразы впоследствии был сформулирован тезис о безапелляционности папского решения.) Однако дона­ тистскому и пелагианскому расколу положили конец не Августин и не папа римский, а вандалы, захватившие Северную Африку (в 430 году), и арабские завоевания, которые уничтожили здешнюю христианскую культуру.

–  –  –



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 25 |

Похожие работы:

«Л. С. Васильев История Востока Том I Учебник для магистров 6-е издание, переработанное и дополненное Рекомендовано Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве учебника для студентов вузов Москва УДК 94/99 ББК 63.3(5)я73 В19 Автор: Васильев Леонид Сергеевич — доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой всеобщей и отечественной истории Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», главный научный сотрудник Института востоковедения РАН....»

«Степура И.В. СОЦИУМ ИРЛАНДИИ И ЭЛЕКТРОННЫЕ СМИ Аннотация. Ирландия – страна с большой историей, которая столетия боролась за свою независимость, пережившая голод, восстания, гражданскую войну. Англосаксы и гэлы, протестанты и католики, веками воевали друг с другом. Ирландия стала классической жертвой завоеваний и агрессии. Но ирландцы были и партнёрами англичан в деле распространения британского колониального владычества. Сегодня изначально консервативная по духу страна движется к большей...»

«В.В.АСТАФЬЕВ, Д.М.ГАЛИУЛЛИНА, С.Ю.МАЛЫШЕВА, А.А.САЛЬНИКОВА ИЗУЧЕНИЕ И ПРЕПОДАВАНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ В КАЗАНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ ПРЕДИСЛОВИЕ Основанный в ноябре 1804 г. Казанский университет за прошедшие два века воспитал немало питомцев, внесших значительный вклад в развитие отечественной и мировой науки, культуры, образования, общественной мысли. Согласно университетскому Уставу 1804 г., в Казанском университете были созданы четыре отделения (факультета): словесных наук; нравственных и...»

«2. ТРЕБОВАНИЯ К ОСВОЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ. В процессе изучения дисциплины студенты должны: Овладеть компетенциями: приобрести способность анализировать социально-значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем (ОК-4).Овладеть следующими профессиональными компетенциями: В аналитической, научно-исследовательской деятельности: приобрести способность анализировать и интерпретировать данные отечественной и зарубежной статистики о...»

«А. Р. Андреев, В. А. Захаров. История Мальтийского Ордена Андреев А. Р. Захаров В. А. Настенко И. А. История Мальтийского Ордена А.Р. Андреев, В.А. Захаров, И.А. Настенко История Мальтийского Ордена При подготовке издания был использован Архив Миссии Суверенного Военного Мальтийского Ордена при Российской Федерации (г. Москва). Ссылки в тексте обозначены как [АМ SMOM]. АННОТАЦИЯ РЕДАКЦИИ Монография посвящена истории старейшего и самого прославленного духовно-рыцарского ордена, отмечающего в...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РБ МЕДИЦИНСКИЙ ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР НАУЧНАЯ МЕДИЦИНСКАЯ БИБЛИОТЕКА ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ И ЮБИЛЕЙНЫЕ ДАТЫ ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ 2015 г. УФА 2014 ОТ СОСТАВИТЕЛЯ Уважаемые читатели! Перед вами 14-й выпуск календаря «Знаменательные и юбилейные даты истории медицины и здравоохранения Республики Башкортостан», в котором содержится информация о значимых датах истории медицины и здравоохранения на текущий год. В первой части календаря вы сможете...»

«Алексей Мухин HOMO POLITICUS Экспертно-аналитический доклад Москва, 2013 год СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ КРАТКИЙ КУРС ИСТОРИИ ВОПРОСА ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ Источники формирования мнения о гомосексуалах Психологическое и этическое отношение к представителям ЛГБТсообщества Отношение к правам ЛГБТ-сообщества ПОЛИТИКА. ЗАЧЕМ ЭТО ИМ? ЛГБТ-АКТИВНОСТЬ В РОССИИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ ГЛОБАЛЬНЫЙ COMING OUT О ПРОПАГАНДЕ ЛГБТ-ЦЕННОСТЕЙ СТАТУС И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ СЦЕНАРИИ РАЗВИТИЯ СОБЫТИЙ Введение...»

«ИСТОРИЯ НАУКИ Самарская Лука: проблемы региональной и глобальной экологии. Самарская Лука. 2009. – Т. 18, № 1. – С. 202-217. УДК 01+09.2 ГУСТАВ ИВАНОВИЧ РАДДЕ В КРЫМУ, СИБИРИ И НА КАВКАЗЕ © 2009 А.А. Головлёв* Самарский государственный экономический университет, Самара (Россия) ecology@samara.ru Поступила 5 декабря 2008 г. Рассматривается биография Г.И. Радде и его вклад в изучение природы России. Ключевые слова: Г.И. Радде, Крым, Сибирь, Кавказ, Чечня, биография. К числу отечественных...»

«Владимир Авдеев ПРАКТИЧЕСКАЯ ПСИХОАНТРОПОЛОГИЯ ЛЮДВИГА ФЕРДИНАНДА КЛАУССА «Очень часто то, что является нормой для одной расы, представляет собой крайнюю форму патологии для другой». С.С. Корсаков, выдающийся русский психиатр В 2000 году в Германии было опубликовано весьма показательное с точки зрения истории науки сочинение под названием «Библиография текстов по физиогномике» («Bibliographie von Texten zur Rhyiognomik»), в котором на 560 страницах был дан систематический обзор более чем 3500...»

«Том Боуэр Ричард Брэнсон. Фальшивое величие Серия «Темная сторона успеха» Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10915773 Том Боуэр. Ричард Брэнсон. Фальшивое величие: Эксмо; Москва; 2015 ISBN 978-5-699-79311-2 Аннотация Ричард Брэнсон. Один из самых известных, богатых и удачливых людей Великобритании. Предприниматель без страха и упрека. Создатель бизнес-империи под брендом Virgin Group. Этот образ растиражирован всеми СМИ мира. Но сколько в нем правды?...»

«УДК 93/99:37.01:2 РАСШИРЕНИЕ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РСФСР – РОССИИ В КОНЦЕ 1980-Х – 2000-Е ГГ. © 2015 О. В. Пигорева1, З. Д. Ильина2 канд. ист. наук, доц. кафедры истории государства и права e-mail: ovlebedeva117@yandex.ru докт. ист. наук, проф., зав. кафедры истории государства и права e-mail: ilyinazina@yandex.ru Курская государственная сельскохозяйственная академия имени профессора И. И. Иванова В статье анализируется роль знаний о религии в формировании...»

«Б.П. Денисов, В.И. Сакевич ОЧЕРК ИСТОРИИ КОНТРОЛЯ РОЖДАЕМОСТИ В РОССИИ: БЛУЖДАЮЩАЯ ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА Как известно, профессор Кваша А.Я. был пионером применения теории демографического перехода к анализу демографического развития нашей страны. В рамках этой теории мы описываем переход рождаемости в России с точки зрения её непосредственных детерминант (Bongaarts, 1978). Из многочисленных публикаций на тему демографического перехода выделим два тезиса, во-первых, краткое изложение теории...»

«АРХИВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ ГКУ КО «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ» АРХИВЫ КУЗБАССА ИНФОРМАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ И ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ № 1 (19) (К 70-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ СОВЕТСКОГО НАРОДА В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1941-1945 гг.) КЕМЕРОВО-201 ББК А Редакционная коллегия: С.Н. Добрыдин, (отв. редактор), Н.Н. Васютина (отв. секретарь), Л.И. Сапурина, И.Ю. Усков, Н.А. Юматова Архивы Кузбасса: информационно-методический и историко-краеведческий бюллетень/ отв. ред....»

«Министерство образования и науки РФ Международная ассоциация финно-угорских университетов ФГБОУ ВПО «Удмуртский государственный университет» Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН Финно-угорский научно-образовательный центр гуманитарных технологий ЕЖЕГОДНИК финно-угорских исследований Вып. 2 «Yearbook of Finno-Ugric Studies» Vol. 2 Ижевск Редакционный совет: В. Е. Владыкин (Ижевск, УдГУ) Д. В. Герасимова (Ханты-Мансийск, Югорский ГУ) И. Л. Жеребцов (Сыктывкар, ИЯЛИ Коми НЦ УрО...»

«ИНСТИТУТ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ И ПЕРЕПОДГОТОВКИ КАДРОВ УЧРЕЖДЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ «ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ» СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ОБРАЗОВАНИЯ ВЗРОСЛЫХ Сборник научных статей Гродно 2 Современные технологии образования взрослых: сборник научных статей. – Гродно: ГрГУ, 201 УДК 378.046.4 ББК 74.58 С56 Редакционная коллегия: Бабкина Т. А., доцент, кандидат педагогических наук (отв. редактор); Китурко И. Ф., доцент, кандидат исторических наук; Кошель Н. Н., доцент,...»

«MI,IHI,ICTEPCTBO OEPA3OBAIJVIfl PI HAYKI4 PO [IEH3EHCKI4fr I-OCYAAPCTBEHHbIfr TIEAAIOILIqECKIIfr YHI,IBEPCI,ITET IIMEHII B.I. EEJII{HCKOTO IIPLIFUITO Ha3g{ignarnryrY.rcHorocoBera J$c! :di\ro 11rsc&,.:t :, iffi ffitfuilii PAEOqA-flIIPOTPAMMA YTIEEHOfr(MY3EfrHOfr) ilPAKTIIKI4 Haupannenr4 rroAroronru : 050100 [egaroruqecmoe o6pa: onanrae e llpo(f ranr ro.qroroBKz: lf croprar Knanu(fuxaqrEr(creueur) nrmycKHr{Ka: Earca.uanp (Dopuao6yrenur: OqHas lleuza2012 1. Цели музейной практики Целями музейной...»

«ИДЕИ DIXI ГИПОТЕЗЫ ОТКРЫТИЯ 2012 В СОЦИАЛЬНОГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Хабаровская государственная академия экономики и права»DIXI – 2012: ИДЕИ, ГИПОТЕЗЫ, ОТКРЫТИЯ В СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ Сборник научных трудов Выпуск Хабаровск 20 ББК Ч Х DIXI – 2012 : идеи, гипотезы, открытия в социально-гуманитарных исследованиях : сборник...»

«Украина Рождение украинского народа Часть III ПРОГНОЗ ВНИМАНИЕ ! В первоначальной публикации карты Украины была допущена ошибка: было указано время UT 19h 27m 09s это неверное время. Правильное время: UT = 19h 29m 46s Всё остальное – Asc, MC, погрешности, координаты – указаны верно. Благодарю Любомира Червенкова, указавшего мне на эту ошибку! От автора Карта Украины, которую я предложил к рассмотрению, вызвала неоднозначную реакцию. Одно из обвинений в мой адрес – что я плохо знаю историю...»

«Работа выполнена на кафедре истории и теории социологии социологического факультета Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова» Научный руководитель: доктор социологических наук, профессор Полякова Наталья Львовна Официальные оппоненты: Бронзино Любовь Юрьевна доктор социологических наук, профессор кафедры социологии факультета гуманитарных и социальных наук ФГАОУ ВО «Российский...»

«КОЛОНКА РЕДАКТОРА ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Вы держите в руках второй номер нашего журнала, главной темой которого традиционно стало лесное образование и лесная наука. На этот раз мы сделали акцент на кадровом обеспечении лесного комплекса и постарались рассмотреть тему с разных сторон – как с точки зрения образовательных учреждений, так и с точки зрения работодателей. Другой крупный тематический блок этого номера посвящен лесозаготовкам. Мы постарались раскрыть эту тему с практической точки зрения,...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.