WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |

«ИСТОРИЯ ПАПСТВА Перевод с венгерского Москва Издательство РеспуБЛlIка 86.375 ББК Г Gergely Jeno. А papasag t6rtenete Budapest, 1982 Перевод с венгерского о. В. Громова Е. Гергей Г37 ...»

-- [ Страница 23 ] --

В 1937 году секретарем Конгрегации по чрезвычайным цер­ ковным делам стал Тардини, а на его бывшую должность - за­ местителя статс-секретаря - был назначен Монтини. Благодаря этому он стал ближайшим сотрудником тогдашнего статс-сек­ ретаря кардинала Пачелли. В 1938 году он сопровождал своего шефа в Будапешт на евхаристический конгресс. До 1954 года Монтини все выше и выше поднимался по куриальной лестнице.

Еще в 1939 году ПИЙ ХН утвердил Тардини. и МоН1:ИНИ в их должностях. Когда же в 1944 году статс-секретарь Мальони умер, первыми чиновниками курии стали Тардини в качестве секретаря по чрезвычайным церковным делам и Монтини в качестве секретаря по обычным церковным делам. Монтини стал руководи­ телем курии Пия ХН, ас 1952 года заместителем статс-секретаря. (После смерти Мальони Пий ХН уже больше не

-назначал кардинала статс-секретаря.) По своим индивидуальным качествам Монтини также похо­ дил на интеллектуального и аристократичного Пия ХН. Совпадал и их стиль: их обоих характеризовали сложный способ выражения, эзоповский язык, употребление символов. Несмотря на внешнюю схожесть, в образе мышления обоих этих людей вскоре про яви­ лись существенные противоречия. Отдаление, вероятно, началось уже во время войны. Монтини в те годы удалился во "внутрен­ нюю эмиграцию", не желая иметь ничего общего с фашизмом.

Еще больше усилил ось между ними непонимание после 1945 года по вопросу поведения в отношении коммунистов. Для Пия ХН коммунизм означал несчастье рода человеческого, поскольку это учение, будучи атеистическим и материалистическим, отвергало веру. В 1949 году он сжег все мосты, которые позволили бы сблизиться с левым крылом. Монтини не разделял эту жесткую линию. Он увидел и оценил социальное и гуманистическое содер­ жание коммунизма, которое, по его мнению, было родственно евангельскому учению. Пий ХН мыслил эсхатологически; Монти­ ни же был реалистом и исходил из потребностей мира.

Хотя подлинная причина разрыва между папой и Монтини и по сей день неизвестна, значительную роль в этом деле сыграл, вероятно, следующий инцидент. Монтини вступил в непосредст­ венный контакт с тогдашним руководителем Итальянской Ком­ мунистической партии· - Тольятти и искал через него возмож­ ности сближения с социалистическими странами. Тардини, про­ тивник Монтини по курии, довел до сведения папы факт контак­ тов Тольятти с Монтини. Это, очевидно, стало непосредсtвенной политической причиной внезапного удаления Монтини из Вати­ кана. 1 ноября 1954 года папа назначил его архиепископом Милана. Но Пий ХН был настолько сердит на него, что полага­ ющийся архиепископу Милана сан кардинала он до конца своей жизни так и не даровал ему.

Папа Иоанн XXHI сразу исправил эту несправедливость: на первой же своей консистории он произвел в кардиналы миланс­ кого архиепископа. Взаимоотношения папы Иоанна и Монтини были весьма своеобразными, и все же их взгляды были достаточ­ но близки друг другу. И хотя Монтини, даже став папой, неод­ нократно подражал Пию ХН, все же он был скорее приверженцем взвешенного прогресса. Ему не хватало бездумной широкомасш­ табности и непосредственности папы Иоанна. Прежде чем при­ нять решение, он долго раздумывал и взвешивал, сомневался, старался учесть все мелочи. "Миланский Гамлет", - шутливо говорил о нем Иоанн XXIH. Выбрав для себя имя Павла VI, Монтини хотел этим подчеркнуть, что новый папа - при вер­ женец интеллектуального направления, представляем ого апосто­ лом Павлом.

В момент его избрания, 2 июня 1963 года, было уже ясно, что новый папа - прогрессист. Не все кардиналы были согласны с этим выбором. Главным его противником был кардинал От­ тавиани. В конце концов решающим оказалось то, что консер­ ваторы боялись получить нового папу Иоанна даже больше, чем Монтини. Ведь во время смерти Иоанна ХХН! консервативное крыло курии было крайне недовольно быстрыми реформами усопшего папы. И выбор в конечном итоге потому пал на кар­ динала Монтини, что он слыл умеренно прогрессивным и, кроме того, он - выходец из Государственного секретариата, из духо­ вного окружения Пия ХН. Монтини располагал не только боль­ шим дипломатическим опытом, но и вообще характеризовался стремлением к нивелированию, к поискам компромиссов. Его избиратели явно рассчитывали, что он будет папой среднего пути, и, что касается, главным образом, внутренней жизни церк­ ви, он оправдал возлагавшиеся на него ожидания. Будучи папой, Монтини искал ответы на проблемы современного мира, но его теологические и нравственные суждения скорее гармонировали с традиционными. (Двойственность его понтификата подтверж­ дается тем, что свою тиару, которую он получил от миланцев, он скопировал с тиары Бонифация УН! на основе полотна Джотто.

Однако в 1964 году он даровал эту тиару на нужды бедняков.) Для Павла У! оказалось тяжелым бременем противоречивое наследие Пия ХН и Иоанна XXHI. Уже во время его избрания большинство трудных проблем вышло на поверхность, однако решение их казалось еще весьма далеким. Открытость церкви миру, реальное начало диалога, внутренняя реформа церкви, упорядочение взаимоотношений с социалистическими странами

- все это были ожидавшие его задачи. Однако новый папа казался пригодным для решения больших проблем, для преодо­ ления сложностей, созданных новой адаптацией. Он обладал соответствующей духовной и интеллектуальной подготовленно­ стью, церковно-управленческим опытом. Курия была послуш­ ным орудием в его руках. Чиновники и пониже рангом и повыше дрожали от страха перед папой Монтини, который за 31 год своей деятельности в церкви дотошно узнал все винтики этого гигантского механизма. Павел У! стал диктовать жесткий и стро­ гий рабочий темп. Стиль работы Ватикана изменился. Доброже­ лательность и приветливость ушли, манеры обращения и сама атмосфера стали болеа холодными. На место импульсивной по­ литики реформ папы Иоанна, основывавшейся на его традицион­ ной, народной и интуитивной вере, вместе с Павлом У! пришел новый стиль работы. Вечно подверженный сомнениям, но стара­ тельным и добросовестным трудом и упорством ищущий вселя­ ющие надежды решения даже в, казалось бы, безнадежных ситу­ ациях, Павел У! исповедовал принцип "Sperare contra spem"

- "надеяться даже тогда, когда [кажется, что] нет надежды".

Павел VJ сразу же включил в свою программу успешное завершение собора и введение в законные рамки того широкомасштабного духовного брожения, которое началось после собора и стало источником конфликтов, тянущихся И по сей день. '3едь собор перевернул послетридентскуIO церковь и вновь вынес на поверхность неразрешимуIO проблему: противоречие между все­ ленским собором и коллегиальностыо' с одной стороны, и цер­ ковной иерархией и централизмом, непогрешимым воплощением которого являлся папа, - с другой. В отличие от не знавшего сомнений и опасений Иоанна ХХIII Павел УI по опыту знал, что про ведение в жизнь эпохальных реформ и обоснование их прак­ тикой - задача более сложная и пикантная, чем пророческое прокламирование обновления. Программу папы Павла состав­ ляли, наряду с завершением собора и осуществлением экумениз­ ма, дальнейшее развитие диалога, упорядочение отношений с со­ циалистическими странами.

27 ИIOНЯ 1963 года Павел УI объявил, что слеДУIOщая, вторая сессия собора будет открыта им 29 сентября. (Сессия продлилась до 4 декабря.) При открытии сессии Павел УI четко определил задачи собора: 1) углубление самопознания (самораскрытия) цер­ кви; 2) обновление внутренней жизни церкви; 3) продвижение вперед дела единства христиан (экуменизм); 4) диалог с миром (осмысление внешней миссии церкви).

Одновременно он закрепил давнее пожелание папы Иоанна о том, что собор не должен принимать никаких решений, кото­ рые претендовали бы на пастырскуIO (наставническуIO) непогре­ шимость.

Вторая сессия собора проходила под непосредственным ру­ ководством Павла VI. На обсуждение были вынесены три про­ екта (схемы) решения: о церкви, о епископах и об экуменизме.

Разногласия между прогрессистами и консерваторами были ис­ КЛIOчительно острыми, и к концу октября собор зашел в тупик.

Проекты решений вновь вернули в комиссии. Вполне ощутимым результатом сессии было почти единогласное принятие на по­ следнем заседании, 4 декабря 1963 года, переработанных тем временем регламентируIOЩИХ документов о святой литургии ("Sacrosanctum concilium"), а также декрета о средствах массовой информации ("Inter mirifica"), которые были затем провозгла­ шены Павлом VI. ДЛЯ осуществления зафиксированных в обоих документах решений папа создал в начале 1964 года две ко­ миссии.

Во время дискуссии на соборе по вопросу экуменизма Павел УI объявил, что едет в СвятуIO землIO, в Палестину и Иерусалим.

Это посещение папы, состоявшееся в начале января 1964 года, было первой со времени вынужденного пребывания Пия УН во Франции поездкой пап за пределы Италии. В Палестине арабы весьма радушно принимали папу Павла VI; тем более холодным оказался его прием в Израиле. ВыдаIOЩИМСЯ событием экумениз­ ма явилась встреча в Иерусалиме Павла УI и Вселенского патри­ арха Афинагора и их взаимные объятия. Иерусалим мог бы действительно быть символом взаимопонимания и диалога: ареной встречи иудейской, христианской и магометанской религий.

В целях стимулирования диалога Павел УI создал в мае 1964 года Секретариат по делам нехристианских религий.

Третья сессия собора проходила между 14 сентября и 28 ноября 1964 года. Эту сессию можно рассматривать, по сути дела, поворотным пунктом собора. Папа решительно вмешался в ход обсуждений, высказавшись, в частности, против слишком рьяных реформистов. Он дал им понять, что предпосылкой даль­ нейшей дискуссии должно быть окончательное формулирование и принятие догматической конституции "0 церкви". В центре дискуссии стоял вопрос о коллегиальном участии епископов в це­ рковном управлении. Число увидевших в том угрозу для папс­ кого примата и проголосовавших против превысило зоо! Самый значительный документ собора, догматическая конституция "0 церкви" ("Lumen gentium"), был принят на последнем общем заседании собора 21 ноября. Конституция вместо понятия "тор­ жествующая церковь" вводила понятие "церковь на службе".

Вводился институт коллегиального участия епископов в управле­ нии церковью посредством активизации епискdпского синода.

Наряду с тем, что неприкосновенными остались основные устои церкви, неизменным сохранился и такой, исторически напласто­ вавшийся институт, как, например, целибат.

Вообще же третья сессия прошла под знаком экуменизма. 21 ноября папа обнародовал декрет о восточных церквах ("Orienta1ium Ecc1esiarum") и декрет об экуменизме ("Unitas redintegratio"). Однако экуменизм нашел претворение в практи­ ческих шагах только касательно восточных православных церк­ вей. 7 декабря 1965 года папа Павел УI и Афинагор взаимно отменили отлучение, провозглашенное в 1054 году, что явилось жестом на пути к сближению, но в догматическом и ритуальном отношении обе церкви ни на йоту не приблизились друг к другу.

Расширению диалога, активизации диалога с атеистами и ма­ рксистами способствовало то, что 8 апреля 1965 года папа создал Секретариат по делам неверующих. Летом 1965 года в перерыве в работе собора папа информировал епископов о нескольких запланированных им реформах: о реформе курии, о ревизии церковного законодательства, о новом регулировании смешан­ ных браков, а также об изучении вопроса регулирования рожда­ емости. Однако перед тем, как при ступить к осуществлению реформ, папа решил завершить работу собора. Это имело место на четвертой сессии (8-14 декабря 1965 года).

Четвертая сессия собора была самой продуктивной. При от­ крытии сессии Павел УI объявил об обновлении постоянного епископского синода. На соборе обсуждалось 11 проектов до­ кументов. Наибольшую дискуссию вызвали декларация о свобо­ де вероисповедания, а также духовно-пастырская конституция о роли церкви в современном мире.

–  –  –

("Christus Dominus"), декрет об обновлении в современном духе монашеской жизни ("Perfectae caritatis"), декрет о воспитании и обучении священников ("Optatum totius"), декларация о христи­ анском воспитании ("Gravissimum educationis momentum") и, на­ конец, декларация об отношениях церкви и нехристианских рели­ гий ("Nostra aetate").

Весьма важным документом для нового толкования экумени­ зма, а также для понимания отношений между католической церковью и иудейством явилась декларация "Nostra aetate".

Еще в сентябре 1960 года папа Иоанн ХХIII поручил кардиналу Беа, председателю Секретариата христианского единства, предста­ вить проект документа об отношении церкви к евреям. Много­ кратно перерабатываемый текст расширился затем также и за счет новой католической оценки великих мировых религий. Де­ кларация исходила из того, что религиозность - естественный спутник человека и каждая религия есть проявление этого; поэто­ му и нехристианские религии также содержат ценные, достойные уважения со стороны христианина элементы.

Что ценит церковь в нехристианских религиях? Прежде всего достойными уважения она считает монотеистические религии:

в индуизме - глубоко воздействующую медитацию, самодис­ циплинирующую форму жизни; В буддизме - стремление к сове­

-- нали­ ршенству посредством просветления, озарения; в исламе чие многих элементов, присущих христианской религии. Деклара­ ция самым подробным образом занималась иудейской религией.

Указывалось на то, что католическая церковь уходит корнями в Ветхий завет; иудейство и христианство связаны духовной близостью. Христиане считают себя духовными наследниками избранного народа - ведь их общим духовным сокровищем является Библия. Она раскрывает учение церкви, связанное со смертью Христа, подчеркивая, что ответственность за это не отягчает ни евреев того времени, ни их потомков. Декларация считает заслуживающими осуждения и сожаления преследования евреев и все проявления антисемитизма; памятуя об общем с ев­ реями наследии, церковь глубоко сожалеет о всей той ненависти, преследованиях и многочисленных про явлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и со стороны кого бы то ни было обрушивались на евреев. В этом ею руководит не политический расчет, а религиозная, евангелическая любовь, поскольку она осуждает любое преследование, против кого бы оно ни бьшо направлено.

Ссылаясь на апостола Павла, декларация отвергает различия между людьми, поскольку вселенское братство христианства ис­ ключает всякую дискриминацию. "Таким образом, никакого мо­ рального основания не могут иметь под собой такая теория или

- политика, читаем мы в этом заявлении, которые делают различия между людьми и расами в отношении их человеческого достоинства и вытекающих из него прав. Исходя из этого, цер­ ковь считает чуждым духу Христа и строго осуждает любую дискриминацию или оскорбления людей по расовому признаку, цвету кожи, общественному положению или религиозной принад­ лежности". Возвышенная и действительно заслуживающая ува­ жения позиция собора помогает церкви освободиться от тяжело­ го бремени прошлого и делает возможным для нее активно включиться в борьбу против унижающих людей проявлений дискриминации.

ноября дошел черед до принятия собором многократно оспариваемой со времени первой его сессии догматической кон­ ституции "Dei verbum" об откровении Божьем (точнее, о его источниках). Другим объявленным одновременно с этим доку­ ментом был декрет об апостольстве мирян "Aposto1icam actuositatem". В нем скромно просматривалось "Католическое действие" как одна из возможных форм апостольства.

7 декабря 1965 года состоялось последнее заседание 11 Вати­ канского собора. На нем были приняты еще 4 декрета: декрет о службе и личной жизни священнослужителей ("Presbyterorum ordinis"), в котором, однако, вопрос о целибате остался откры­ тым; декрет о миссионерской деятельности церкви ("Ad gentes");

декларация о свободе вероисповедания ("Dignitatis humanae") и, наконец, второй важнейший документ собора - духовно-пастыр­ ская конституция об отношениях церкви с современным миром ("Gaudium et spes").

Эта конституция, определяющая деятельность священнослу­ жителей, явилась самым пространным, вызвавшим множество споров и не раз полностью перерабатываемым документом собо­ ра. Он содержит наибольшее количество новых идей, определяет место, занимаемое церковью в мире, ее отношение к обществу и государству, а также задачи и призвание церкви в современном мире.

На его подготовку и редактирование большое влияние оказала энциклика Иоанна XXIII "Расеm in Terris". Руководи­ телем комиссии по разработке конституции был влиятельнейший член партии реформ кардинал Сюаненс, но в работе над докумен­ том принимал участие и кардинал Кароль Войтыла. Окончатель­ ная редакция конституции выдержана в духе аджорнаменто. Ее исходный пункт автономия земных дел, которая, в свою очередь, делает возможным для церкви диалог с миром. Кон­ ституция рассматривает структуру общества, вопросы семьи и брака, анализирует отношения церкви и современной культуры, вопросы экономической жизни. Труд, созидательный труд она считает центральной частью самоосуществления человека.

8 декабря 1965 года в храме Святого Петра состоялось тор­ жественное закрытие 11 Ватиканского собора. Павел VI 3 января 1966 года сформировал шесть постоянных, пять специальных и одну координационную комиссию для истолкования и осущест­ вления решений собора. Тем самым собор реформ закончился.

Еще в разгар работы собора, 6 августа 1964 года, появилась первая, программная энциклика Павла VI ("Ecclesiam suam").

Эта энциклика отразила те изменения, которые характеризовали Павла УI в отличие от Иоанна XXIII: в положении о "возвышен­ ном прогрессе" упор делался теперь на взвешенность, сдержан­ ность. Эта энциклика искала равновесие между прогрессивными и консервативными силами, и уже ясно было, что и сам папа в догматических и внутрицерковных вопросах остается пленни­

–  –  –

лений, что служило подчеркиванию антагонизма. Атеизм папа вновь охарактеризовал как самое вредоносное явление нашей эпохи, из которого проистекают и другие беды. Таким образом, заявленная в энциклике позиция на практике говорила не в поль­ зу диалога, а против него. Но "Ecclesiam suam" обращалась и к собору, открыв "зеленую улицу" последователям среднего пути.

Более смело Павел УI повел себя в области реформ церков­ ного управления. Прежде всего он реформировал процедуру вы­ боров папы и кардинальскую коллегию. Уже декрет собора от 28 октября 1965 года ("Christus Dominus") определил предельный возраст для нахождения на должности епископа в 75 лет. Исходя из этого, Павел УI в своем апостОльском послании от 6 августа 1966 года ("Ecclesiae sanctae") призвал всех епископов по до­ стижении 75-летнего возраста добровольно и без принуждения уходить в отставку. Эту позицию - с некоторыми изменениями

- он распространил в своем послании от 21 ноября 1970 года ("Ingravescentem aetatem") и на кардиналов: достигшие 80 лет кардиналы лишались им права участвовать в выборах папы и исключались из конклава. Тем самым была буквально от­ брошена древняя традиция, что вызвало большое возмущение среди тех, кого это касалось. В октябре 1975 года в булле Павел вновь скорректировал си~ "Romano pontifici eligendo" VI стему выборов папы. Число кардиналов, участвующих в выбо­ рах, было ограничено этой буллой до человек. В остальном корректировка лишь подтвердила уже известные изменения.

При Павле УI коллегия кардиналов стала подлинно интерна­ циональной. Через два-три года он назначил новых кардиналов.

Их количество к 1973 году уже возросло до 145 человек; папа и этим путем хотел усилить коллегиальность управления. Ита­ льянские кардиналы потеряли в коллегии абсолютное большин­ ство. Из 145 кардиналов в результате распоряжения папы на возможном конклаве 28 уже отсеивалось. Среди исключенных оказался и большой враг папы кардинал Оттавиани. Очень обижен в связи с исключением был и кардинал~декан Тиссеран.

Часто болевший Павел VI, особенно к концу своей жизни, тоже неоднократно обращался к мысли об отставке. Однако его окружение, ссылаясь на интересы церковной политики, неизменно отговаривало его от этого.

Другим важным форумом коллегиального управления стал постоянный епископский синод. Во главе синода стоял Совет Генерального секретаря. На проводившихся периодически засе­ даниях синода обсу~дались в духе собора насущные проблемы католической церкви. По существу, этот форум - тоже одно из средств истолкования и применения решений собора. Его поста­ новления утверждались папой, а за их выполнение отвечал епи­ скопский корпус соответствующих стран (с 1971 года они про ВО­ дятся раз в три года).

Реформа курии снова стала актуальной и во время Н Вати­ канского собора, и после него. Иоанн ХХНI и Павел УI начиная с 1960 года осуществили ряд мер, подготовивших всеохватыва­ ющую реформу. Павел УI уже во время собора начал реформу с того, что сократил, уменьшил штат папского двора. Реформа папского двора нашла окончательное выражение в подписанном Павлом УI в 1968 году документе "Pontificalis domus". Была распущена ватиканская гвардия; сохранены были лишь швей­ царские гвардейцы в память того, что во время разграбления Рима ("Sacco di Roma") воины швейцарской гвардии сражались до последнего, защищая папу. Ватиканская полиция была пере­ одета в гражданскую форму. Былая помпезность, напоминавшая о средневековье и столь почитавшаяся папой Пием ХН, была "оскромнена" в духе модернизации и экуменизма. Павел УI отказался от помпезности, но не от папского суверенитета; папс­ кая власть вынуждена была отказаться от внешних форм, напо­ минавших о мировом господстве.

Всеохватывающие реформы курии были обнародованы в пап­ ской булле от 15 августа 1967 года ("Regimini Ecclesiae Universae"). Эта булла рассматривала структуру курии не в плане иерархической подчиненности; перечисление не означало иера­ рхической лестницы. Куриальную управленческую машину сле­ дует рассматривать не в виде этакой иерархической пирамиды, на вершине которой стоит папа, а ниже - подчиненные друг другу по нисходящей линии учреждения (управления), а таким образом, что все учреждения в одинаковой форме и непосре­ дственно зависят от папы, а между собой скорее соподчинены, скоординированы.

Реформа децентрализовала куриальные учреждения. Вместо пожизненных должностей вводилась практика назначения на должность на пятилетний срок. Хотя папа и оставилуправленчес­ кую структуру, основанную на конгрегациях, он сделал ее более рыхлой посредством учреждения множества новых комиссий и секретариатов, которые частично занимались делами, входящи­ ми в компетенцию конгрегаций, на параллельных началах. Эта реформа, несомненно, снизила значение конгрегаций.

Среди новых учреждений самое важное - это Совет по церковным общественным делам, тесно взаимодействующий с Государственным секретариатом. Этот совет пришел на смену существовавшей ранее Конгрегации по чрезвычайным делам.

Секретариаты первыми превратились в постоянные органы ку­ рии. Их отличие от конгрегаций состояло в том, что они были не столько административно-исполнительными, управленческими органами, сколько скорее органами открытых связей, диалога, исследований, и в соответствии со своей задачей обрели и иной стиль работы. Аналогичным образом новыми куриальными ор­ ганами стали и советы: Совет по делам мирян и папская ис­ следовательская комиссия под названием "Юстиция и мир". Из ранее функционировавших учреждений прекратили свое сущест­ вование Датария, а также Секретариат по документам и латино­ язычным письмам. Но возникли и новые учреждения: Префек­ тура по хозяйственным делам Святого престола, Префектура апостольских дворцов и, наконец, Церковное статистическое уп­ равление. Знаменателен и тот факт, что должности в куриальных конгрегационных учреждениях, на которые ранее назначались только кардиналы, после реформы могли занимать и епархиаль­ ные епископы.

В 1967 году в духе реформы значительно возросла роль Папского государственного секретариата, ставшего первостепен­ ным по значению органом Ватикана, который координировал работу всех конгрегаций, секретариатов и комиссий, куда тяну­ лись нити этих учреждений. Кардинал-государственный секре­ тарь (или: кардинал-статс-секретарь) стал теперь уже подлинным премьер-министром. Свою прежнюю приоритетную задачу - за­ ниматься внешними вопросами (иностранными делами) он пере­ поручил секретарю, возглавляющему Совет по церковным обще­ ственным делам, находящийся в персональном объединении с Государственным секретариатом. Этот последний орган одно­ временно принял на себя и функции Конгрегации по чрезвычай­ ным делам церкви.

Во время понтификата Павла VI Ватиканское государство по своему существу продолжало оставаться монархией, основанной на пожизненных выборах, в которой папа олицетворял всю пол­ ноту законодательной, исполнительной и судебной власти. Бли· жайшим сотрудником папы Павла был кардинал-государствен­ ный секретарь француз. Жан ВиЙо. За ним следовали два его заместителя: возглавлявший внутренние дела церкви Джованни Бенелли и возглавлявший внешние дела архиепископ Агостино Казароли. Бенелли раньше был секретарем кардинала Монтини, а Казароли был выдвинут в число руководителей курии Иоан­ ном XXIII: с 1961 года он - заместитель секретаря Конгрегации по чрезвычайным делам церкви, а с 1967 года, будучи титуляр­ ным епископом, стал секретарем созданного тогда Совета по церковным общественным делам. Личным секретарем и доверен­ ным лицом Павла VI был священнослужитель левого направле­ ния Паскуале Макки. Реальные решения принимались в курии "триумвиратом": Павел УI - Бенелли - Казароли. Правое крыло здесь представлял Бенелли, а левое - Казароли, в то время как папа был сторонником "среднего пути".

Усилился и международный характер персонала курии. В мо­ мент смерти Иоанна XXIII количество служащих в ней состав­ ляло 1322 человека, из них 749 итальянцев; в 1973 году число служащих возросло до 2260 человек, а итальянцев среди них было только Однако наиболее важные позиции по-прежнему зани­ 573.

мали итальянцы либо же в их руках был надзор. Так, например, две трети личного состава Государственного секретариата со­ ставляли итальянцы.

Папа последовательно осуществлял и реформу в области литургии. Своим распоряжением "Missale Romanum" он сделал возможным использование в литургии национального языка.

Вспомним, что когда-то это являлось одним из центральных требований еретических движений и Реформации!

В новой эпохе папства, которая началась с Иоанна XXIII, "Католическое действие", получившее при Пиях огромную силу, было оттеснено на задний план, потеряло свое значение. Папа Иоанн открыто принижал "Католическое действие". Кризис этой организации был вызван собором, а точнее, принятым им новым представлением о церкви и толкованием ее миссии. "Католичес­ кое действие" возникло под знаком отхода от мира и ДОСП;lГЛО пика своего влияния в качестве орудия "холодной войны".

Папа Павел не был приверженцем зрелищных церемоний. Тем не менее празднование в 1975 году юбилейного Святого года, разумеется, состоялось. В полночь 24 декабря 1974 года Павел VI взломал Святые ворота золотым молотком, специально изготов­ ленным для этого Америго Тотом, венгром по происхождению.

Святой год прошел под знаком про водимой папой внутренней политики. Его материальные последствия достойны упоминания.

В течение Святого года в Риме ожидалось восемь миллионов паломников, которые если и не приобретут что-то другое, то портретик папы во всяком случае купят. А Ватикан испытывал острую нужду в деньгах, так как крах банка Синдоны сильно подорвал ватиканские финансы и бюджет папского государства был явно дефицитным. (А вообще-то в середине 70-х годов расходы Ватикана за год оценивались в 30--35 миллионов запад­ ногерманских марок.) За время 15-летнего понтификата Павла УI им было издано всего девять энциклик. Он выступал редко, но весомо. Павел УI выступал против крайне модернистских направлений, но также и против ультраконсервативных устремлений. В папе сильно было уважение к человеческой личности и к ее свободе (свободе мнений). Поэтому он никогда не выступал против конкретных личностей; он осуждал только взгляды, не прибегая к отлучению и анафеме; он лишь раздавал отеческие советы. Такое поведение также сыграло свою роль в обострении дискуссии, протекавшей в голландской церкви, или, например, в "мятеже" французского епископа Лефевра. Модус вивенди Павла была противна VI воинствующая нетерпимость. Он был человеком дипломатии и уравновешенности, а следовательно, не принимал фанатич­ ность.

Однако Павел УI консервативными решениями закрыл воп­ росы, переданные собором в компетенцию папы: о безбрачии священнослужителей, о смешанных браках и о разводах, а также о регулировании рождаемости. Во второй своей энциклике, от 3 сентября 1965 года ("Mysterium fidei"), он подчеркнул, что ничто не побудит церковь хоть как-то отойти от существовавших до сего времени догматов или подвергнуть ревизии принципы веры. Так, в изданной затем 24 июня 1967 года энциклике ("Sacerdotalis coelibatus"), посвященной безбрачию священнослу­ жителей, он подтвердил эту многократно оспариваемую тради­ цию. При вер женн ость сложившемуся в эпоху феодализма цели­ бату вызвала сопротивление в среде духовенства. Особенно от­ крыто выступили против мнения папы епископы Голландии.

Целибат противен человеческой природе и скорее может быть источником безнравственности, чем укрепляющим мораль фак­ тором, - таково было одно из мнений. По мнению же папы, целомудрие и безбрачие священнослужителей позволяют муж­ чине посвятить всю свою жизнь церкви. Женатые, семейные священнослужители больше привязаны к обществу, к проблемам существования.

Ту же самую консервативную линию продолжила энциклика от 25 июня 1968 года ("Ниmапае vitae") о христианском браке и регулировании рождаемости. Несомненно, это была наиболее осуждаемая акция Павла VI. Папа вновь подчеркивал, что в этой области не считает необходимым или возможным какие бы то ни было изменения в существующем учении церкви. Энциклика сно­ ва подтверждала нерасторжимость брака (как святыни) - тем самым папа вступил в противоречие с реальной жизнью. Он не только отверг, но и морально запретил христианам регулирова­ ние рождаемости (искусственное предупреждение и прерывание беременности), поскольку это априори ведет к уничтожению за­ рождающейся жизни. Этим папа опять-таки показал, что он оставляет без внимания реальности сегодняшней жизни. Дух энциклики "Ниmапае vitae" противоречил духу аджорнаменто, что повлекло за собой возникновение серьезной оппозиции в цер­ кви, главным образом в католических кругах развитых стран.

В Голландии, Бельгии и ФРГ значительная часть священнослу­ жителей открыто критиковала позицию папы.

Энциклика "Ниmапае vitae" привела также к тому, что в Ита­ лии Ватикан крайне непримиримо воспринял введение в жизнь закона о разводах. Когда парламент принял закон, разреша­ ющий разводы; Ватикан инспирировал референдум Democrazia Сгistшпа (Итальянская Республика включила в свою конститу­ цию Латеранские соглашения, которые признавали законность церковного брака. Таким образом, принятие закона о разводах, точнее, его введение в действие требовало внесения соответствующей поправки в конституции. А это было возможно только путем референдума.) На референдуме большинство итальянцев проголосовало за допустимость развода; вынужденная проба сил завершилась поражением консерватизма.

Взгляды папы по так называемым социальным проблемам тоже были противоречивыми, но более позитивными, чем по вышеназванным вопросам. В ходе своих поездок Павел VI позна­ комился с миром; он решительно выступал против общественной несправедливости, отсталости, нищеты и голода. Его самая зна­ чительная социальная энциклика от 26 марта 1967 года была вызвана его поездкой в Индию (на ("Populorum progressio") Бомбейский евхаристический конгресс).

Энциклика касалась социального учения церкви и поддержки отсталых в своем развитии, бывших колониальных народов.

Основной принцип ее заключался в том, что общественные про­ блемы, в том числе и отсталость "третьего мира", могут быть разрешимы путем прогресса народов. Поворот в сторону "тре­ тьего мира" для Павла VI был не только миссионерским воп­ росом, но и признанием нового этапа исторического развития.

Большие массы католиков - а в результате демографического взрыва вскоре, вероятно, и большинство верующих - живут в этом "третьем мире". Поэтому необходимо, чтобы церковь высказала свое мнение по их проблемам, сделав предложение по разрешению последних.

Папа осудил колониализм и его тяжелые последствия. Задача церкви состоит в том, чтобы, оторвавшись от богатых и сильных мира сего, стать на сторону масс бедноты в том или ином регионе и защищать ее интересы. Однако стать на сторону сла­ бых и угнетенных еще не означало отождествления с местными революционными антиимпериалистическими радикальными дви­ жениями. Папа обособил от них церковь и осудил присоединив­ шихся к ним католиков. Но оказание помощи не могло ограничи­ ваться лишь благотворительностью. Папа признавал, что лик­ видация здесь нужды и отсталости возможна лишь посредством структурных изменений; так, в частности, он считал допустимы­ ми национализацию, переход в общественную собственность средств производства. Выход для народов "третьего мира" он видел, однако, так же как и Иоанн XXIII, не в социализме, а в христианском обществе, освобождающемся от недостатков капитализма и социализма; этому обществу промышленно разви­ тый мир должен оказать экономическую и культурную помощь.

Социальное учение Павла VI было изложено в его апостольс­ ком послании от 14 мая 1971 года ("Octogesima adveniens").

В 80-ю годовщину энциклики "Rerum novarum" папа Павел исходил из основных принципов многократно упоминавшихся социальных энциклик его предшественников, но проявил при этом, по сравнению с ними, гораздо больше реализма. Церковь может давать ответы на вопросы современности только с учетом происходящих общественно-экономических изменений, подчеркивал папа Павел VI. Поэтому следует знать многообразную аль­ тернативу общественного развития, включая и социалистический путь. В деле дальнейшего продвижения вперед общества, эконо­ мики, культуры церковь готова к открытому диалогу со всеми людьми доброй воли, невзирая на их мировоззренческую и поли­ тическую точку зрения.

Павел VI заявил также, что церковь имеет учение по обще­ ственным вопросам, которое собор и он сам изложили примени­ тельно к настоящему времени: собор - в "Gaudium et spes", а папа - в "Populorum progressio". Среди проблем современ­ ности папа упомянул "цивилизованные" болезни промышленно развитого потребительского общества, разрушающее природу и личность человека воздействие индустриализации и урбаниза­ ции. Сегодняшнее отчужденное общество и автоматизированное производство опустошают человеческую индивидуальность, хотя первоначальной их целью было многогранное раскрытие челове­ ческой личности, достижение Ьопum соmmuпе (общественного блага). Внимание и сочувствие церкви в обществе "благоденст­ вия" обращаются к новым беднякам: безработным, споткнув­ шимся в жизни, жертвам дискриминации, иностранным рабочим.

Церковь стремится понять проблемы новых бедняков и помогать в лечении их в духе "Populorum progressio".

Папа подробно остановился на толковании прав человека и их защите. Он признал всеобщим стремление человека к равенству, необходимость распределения тяжелого бремени. А это может быть осуществлено только в демократическом, народном обще­ стве. Долг христиан взять на себя участие в создании такого общества, разделяя и ответственность за будущее. Идеал христи­ анина сегодняшнего дня - активное общественное существова­ ние. В апостольском послании "Octogesima adveniens" Павел VI признал, что "в нашу эпоху учение социализма обладает большой притягательной силой для христиан... потому что они считают, что и они идут этим путем истории и хотят на нем про я вить свою деятельность" (выделено мною. - Е. г.). Таким образом, папа признал социалистическое развитие в качестве исторической аль­ тернативы, к которой присоединилась и часть верующих.

Однако наряду с констатацией реальностей "Octogesima adveniens" поставило границы взаимодействию с социализмом.

Предпосылкой взаимодействия должно являться взаимное ува­ жение принципов, мировоззрения, а также обеспечение социали­ стическим обществом и государством для верующих и церкви полной свободой совести и вероисповедания. Доктринально же мирного сосуществования здесь быть не может: марксистское мировоззрение из-за своего атеизма несовместимо с христианс­ кой верой, христианским мировоззрением. Политические связи, сближение в социальных вопросах не сопровождаются уменьше­ нием идеологических разногласий.

Вот тут мы подходим к проблеме диалога, с которой тесно связан и экуменизм. Объективной основой диалога, наряду с ослаблением международной напряженности, является признание (и добавим: обеими сторонами) того, что в массах верующих произошел сдвиг влево, они стали приверженцами социализма.

Таким образом, сотрудничество католиков и марксистов в повсе­ дневной жизни, в труде стало реальностью. Вопрос состоит в том, открывает ли практическое политическое и общественное сотрудничество путь и для сближения идей? Несомненно, оно делает возможным обмен мыслями и в области идей. Диалог, начатый при папе Иоанне ХХIII по идейным и идеологическим вопросам, получил дальнейшее развитие в 60-е годы. Папа при­ звал католиков перейти после векового монолога к диалогу с неверующими, марксистами, признав гуманные и социальные завоевания социализма. На соборе под воздействием теологов диалог также обрел права гражданства.

Со стороны марксистов инициаторами диалога выступили Роже Гароди и Эрнст Блох, а со стороны католиков, главным образом, - Карл Ранер. (Организационными рамками его было существовавшее в ФРГ Общество Паулюса.) Диалог раньше всего воплотился в жизнь по общей для обеих идеологий теме гуманизма. Однако попытки преодолеть идейно-идеологические различия и здесь были обречены на неудачу, а тех, кто искал компромиссов, преследовала подозрительность.

Павел УI осуществил, хотя и с ненамного большим успехом, диалог с другими христианскими церквами. Выражением экуме­ нистических устремлений, призывам к единению была уже упо­ минавшаяся поездка папы в 1964 году в Иерусалим. В 1967 году Павел УI посетил Стамбул, где снова встретился с патриархом Афинагором. Теперь они взаимно признали друг друга; в знак признания патриарх возложил символ своей власти - столу на плечо патриарха Запада - папы. В октябре 1967 года Афинагор посетил Рим. Ценность этих показательных жестов снижало то обстоятельство, что 92% верующих православных церквей про­ живало в социалистических странах, главным образом в Советс­ ком Союзе. Из оставшихся 8 % почти 7% составляют греки;

таким образом, Афинагор представлял непосредственно лишь 1% православных верующих. Тем более важным событием оказа­ лось посещение в 1969 году Ватикана русским митрополитом Никодимом* - большим почитателем покойного папы Иоан­ на XXIII.

По указанию Павла УI начиная с 1965 года стали функци­ онировать католические наблюдатели во Всемирном совете церк­ вей и во Всемирной лютеранской федерации. У лучшились от­ ношения и с англиканской церковью. В 1966 году папа принял.. Никодим (Ротов Борис Георгиевич) был видным деятелем Русской право­ славной церкви. С 1960 по 1972 г. он возглавлял Отдел внешних церковных сношений Московского патриархата; в 1975 г. был избран одним из президентов Всемирного совета церквей; внес большой вклад в развитие контактов РПЦ с другими церквами в интересах дела мира. - Примеч. ред.

англиканского примаса. Все это, однако, было скорее жестом "на публику" и служило разрыхлению закоснелых предрассудков.

В теологической, литургической и догматической областях сбли­ жение протекало весьма медленно.

Одним из средств диалога Павла VI с миром были его многочисленные поездки. Он - первый папа в истории, который, покрыв несколько тысяч КИ.JIOметров на самолете, побывал на всех пяти континентах. (И в этом он явился подлинным продол­ жателем дела апостола Павла.) Он по-настоящему покончил с ватиканским "заточением" пап и вышел в большой мир из фешенебельного сепаратизма Вечного города.

В 1964 году он побывал на Святой земле и из Вифлеема обратился с посланием к миру. В том же году он посетил Индию и в Бомбее призвал богатые страны оказать помощь миллионам голодающих~ и ни­ щих. В 1965 году он принял участие в сессии ООН в Нью-Иорке, где выступил с речью о мире, о смягчении международной напря­ женности и о разоружении. В 1967 году из португальского города Фатима 9Н снова обратился к человечеству с призывом о мире.

В том же году он побывал и в Турции. В 1968 году в колумбийс­ ком городе Богота он принял участие в конференции латино­ американских епископов и при звал их к изучению социальной проблемы, к поддержке усилий по ликвидации общественных несправедливостеЙ. В 1969 году Павел VI - под знаком экумени­ зма - посетил Всемирный совет церквей в Женеве, а во время конфликта в заливе Биафра поехал в Уганду, в Кампалу, чтобы встретиться с африканскими епископами. В 1970 году он совер­ шил поездку по Азии; побывал в Иране, на Филиппинах, на островах Самоа, в Австралии, в Индонезии и в Гонконге. Во время поездки на Филиппины он посетил на Маниле нищенский квартал, желая этим жестом призвать местную церковь уделять внимание беднякам. (В Манильском аэропорту какой-то полусу­ масшедший художник по имени Мендоза совершил попытку покушения на жизнь папы.) Пролетаянад Вьетнамом, Павел VI в телеграмме обратился с приветствие м как к Ханою, так и к Сайгону. Но, участвуя в конференции азиатских епископов, он не смог удержаться от того,,то бы, заклеймив империализм, одновременно не осудить и социализм.

В ходе своих поездок папа встречался с народами самых различных стран и континентов. Народные массы требовали, чтобы церковь не становилась на сторону богачей и угнетателей.

Благодаря этим поездкам Ватикан во время понтификата папы Павла держал в поле своего внимания не только Европу и Сое­ диненные штаты Америки, но и весь мир.

Все это в значительной степени способствовало также тому, что Павел VI стремился к установлению отношений нового типа с социалистическими странами, к нормализации отношений Ва­ тикана с соцстранами; составной частью ')Того процесса была и нормализация отношений с церквам"З этих стран, которая получила в общественном мнении наименование "восточной политики Ватикана". Что же сделало возможным формирование отношений нового типа? В первую очередь то, что Ватикан, правда, с историческим запозданием, но признал секуляризацию, осуществленную социалистическими государствами. Папство от­ казалось от своей былой политики призыва церквей этих госу­ дарств к внутреннему сопротивлению или пассивному неприятию существующего строя. Папство признало, что "молчащая" цер­ ковь обречена на смерть. Церковь, желающая осуществлять свою духовно-пастырскую, евангелизаторскую миссию и не стремяща­ яся к участию в политической власти, не может молчать. Рестав­ рация торжествующей церкви невозможна, но церковь, усмат­ ривающая свою миссию в служении вере и верующим, может найти свое место и в социалистическом обществе.

Средством регулирования новых отношений между церковью и государством стала теперь уже не политика конкордатов, кото­ рая была нацелена на обеспечение или приобретение привилегий, а регулирование спорных вопросов путем частных договорен­ ностей. Постоянные дипломатические отношения были установ­ лены Святым престолом лишь с Югославией и Кубой.

Целью Ватикана при установлении отношений, связей являет­ ся не повышение престижа или завоевание политического влия­ ния, а обеспечение условий (в определенных случаях их регулиро­ вание) для практической духовно-пастырской работы (например, вопросы полного установления иерархии, назначения епископов, преподавания закона божьего и др.). Из нового толкования все­ ленской миссии церкви следовало, что церковь всегда и всюду стремится проповедовать вероучение, независимо от того, в ка­ ких общественных и политических рамках она живет и функци­ онирует. Поэтому, с точки зрения Павла УI "восточная полити­ ка" имела в первую очередь духовно-пастырское значение и лишь ВО вторую очередь политический характер.

Осуждающая ·оценка папой коммунизма в доктринальном плане не изменилась, но политическое сотрудничество он считал желательным именно в интересах вышеупомянутой цели.

Новая "восточная политика" Ватикана стала проводиться в жизнь после 1964 года, вслед за пионерскими шагами Иоанна XXIII, имевшими ПРИНЦИIlиальное значение. Ее проводником являлся архиепископ Казароmr. Центральным вопросом этой политики было участие церкви в ослаблении международной напряженности.

И естественно, одной из стратегических целей ее было "прояснение" кардинальных вопросов между Ватиканом и Советским Союзом.

В 1966 году Павел УI впервые принял советского министра иностранных дел Громыко, в 1967 году - тогдашнего главу государства Подгорного, а в ноябре 1970 года - снова Громыко.

Результатом последней беседы стало то, что между 24 февраля и 1 марта 1971 года состоялся визит в СССР архиепископа Казароли.

Это был первый случай официального визита официального представителя папы в Советский Союз. Свидетельством нормализа­ ции отношений явился новый визит в Ватикан Громыко в 1974 году.

Из остальных социалистических стран наиболее успешно сло­ жились отношения Святого престола с Югославией. Начиная с 1964 года вновь возобновились переговоры между обеими сторонами, в результате чего в 1970 году были установлены и дипломатические отношения. В 1970 году Павел VI принял на официальной аудиенции в Ватикане президента Тито.

С Польшей нормализаци~ отношений протекала сложнее, что зависело скорее от польского государства, чем от Ватикана.

Начиная с 1966 года Казароли несколько раз приезжал в Польшу;

вначале он вел переговоры с руководителями польской церкви, а с 1971 года начались переговоры и на правительственном уровне. Результат вскоре не замедлил сказаться: в 1972 году Павел VI назначил новых епископов в епархии Западной Польши, тем самым признав границу по Одеру - Нейсе. (В то же самое время в Польше стало уже три кардинала!) 1 декабря 1977 года Павел УI принял на личной аудиенции польского руководителя Эдварда Герека; темой их переговоров было дальнейшее урегу­ лирование взаимоотношений tyежду польским государством и польской церковью.

С Чехословакией также проводились переговоры, начиная с 1973 года -- без особого результата. В 1973 году здесь тоже были назначены новые епископы. С Румынией, располагающей католическим меньшинством, у Ватикана нет тесных отношений, хотя в 1968 году премьер-министр Маурер, а в 1973 году прези­ дент Чаушеску нанесли визит Павлу VI. В итоге начавшихся с ГДР переговоров в 1973 году здесь тоже ~могло состояться назначение новых апостольских администраторов.

Во взаимоотношениях Ватикана с -Венгрией новый этап от­ крывало будапештское соглашение от 15 сентября 1964 года. (Это соглашение касалось модернизации процедуры назначения епи­ скопов.) Фактором, отрицательно сказывавшимся на улучшении этих отношений, было дело Миндсенти, а точнее, нежелание идти на какой бы то ни было компромисс кардинала Миндсенти, убывшего во внутреннюю эмиграцию на территории американс­ кого посольства. Взаимное терпение и доброжелательство к кон­ цу 60-х годов дало свои плоды. В 1969 году в Венгрии было одновременно назначено 11 высших священнослужителей (архи­ епископов, епископов, администраторов). Новые переговоры на­ чались осенью 1970 года; результатом их было и решение пробле­ мы Миндсенти. Венгерское правительство в 1971 году дало со­ гласие на выезд Миндсенти за границу. (В конце концов он поселился в Вене, в Пазманеуме, и в уединении занялся написани­ ем мемуаров.) Затем в 1972 году последовали новые назначения епископов. 5 февраля 1974 года Ватикан публично заявил, что папа Павел УI объявил вакантным место эстергомского архиепи­ скопа, а кардинал Йожеф Миндсенти был переведен на пенсию (кардинальский сан был, разумеется, за ним сохранен).

Упорно сопротивлявшегося ходу истории и смягчению международной напряженности престарелого кардинала папе пришлось буквально вынудить к отставке, не в последнюю очередь и в интересах венгерской церкви. (Для ухода в отставку, вообще говоря, нали­ чествовали и канонические условия - ведь Миндсенти было уже 75 лет.) В последующие годы ватикано-венгерские отношения стали быстро улучшаться, завершилось полное восстановление в стране церковной иерархии. Во главе венгерской церкви стал Эстергомс­ кий архиепископ д-р Ласло Лекаи, который видел свои обязан­ ности примаса и в активизации сотрудничества с социалистичес­ ким государством на благо общества и церкви. Как знак под­ держки и признания со стороны вселенской церкви папа произвел архиепископа Лекаи в сан кардинала.



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |

Похожие работы:

«АКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ объекта недвижимости «ЗДАНИЕ ЧЕЛЯБИНСКОГО ЦИРКА» по адресу: г. Челябинск, ул. Кирова, 25. Г. Челябинск 2014г. Экз.1 -1 А кт Государственной историко-культурной экспертизы объекта недвижимости «Здание цирка» по адресу: г. Челябинск, ул. Кирова, д.25. 21 декабря 2014г. г. Челябинск Настоящий Акт государственной историко-культурной экспертизы составлен в соответствии с Федеральным законом «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и...»

«ПИСАТЕЛИ, ЛИТЕРАТОРЫ, ПРОСВЕТИТЕЛИ, ИСТОРИКИ, ФИЛОСОФЫ, ЛИНГВИСТЫ 1. АБЕГЯН МАНУК ХАЧАТУРОВИЧ (1865 г., с. Астапат – 1944 г., Ереван ) – АРМЯНСКИЙ СОВЕТСКИЙ ЛИТЕРАТУРОВЕД, ЛИНГВИСТ, ИСТОРИК Учился в университетах Лейпцига и Берлина (1893-1895 гг.), в Сорбонне (1895-1898 гг.). В 1898 г. окончил Йенский университет. Автор трудов “Армянские народные мифы” (1899 г.), “История древнеармянской литературы”, “Стихосложение армянского языка” (1944 г.). Под его редакцией опубликован свод вариантов эпоса...»

«Алексей Стахов Гипотеза Прокла: новый взгляд на “Начала» Евклида и Математика Гармонии, Оглавление Предисловие 1. Математика на этапе своего зарождения 2. «Начала» Евклида 3. Гипотеза Прокла 3.1. Прокл Диадох 3.2. Космология Платона 3.3. Числовые характеристики Платоновых тел 3.4. Анализ гипотезы Прокла в исторической литературе 3.5. «Космическая чаша» Кеплера как воплощение идей Платона и Евклида 4. Теория Золотого Сечения: от Евклида и Фибоначчи до Фибоначчи-Ассоциации и Института Золотого...»

«2011 Географический вестник 4(19) География и географы 9. Малхазова С.М., Е.Г. Мяло, Г.Н. Огуреева. А.Г.Воронов как глава научной школы биогеографии Московского университета // Биогеография в Московском университете. Кафедра биогеографии. ГЕОС. М., 2006. С. 4-12.10. Малхазова С.М., Мяло Е.Г., Огуреева Г.Н., Леонова Н.Б. История становления и развития. Географические научные школы Московского университета. М.: Издат. дом «Городец», 2008. С. 282Профессора Пермского государственного университета...»

«Александр Андреевич Митягин Александр Алексеевич Митягин История — наставница жизни Я родился в селе Чебокса Татарской АССР, в детстве жил в Казани и на работу в банковскую систему попал чисто случайно — в семье никто не имел к ней никакого отношения. В 1971 году после окончания Казанского финансово-экономического института я по распределению был направлен в Краснодарский край, где и остался работать. Моя трудовая деятельность началась в районном центре — станице Красноармейская (с 1994 года —...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ (площадки Тургенева, Куйбышева) 2015 г. Февраль Екатеринбург, 2015 Сокращения Абонемент естественнонаучной литературы АЕЛ Абонемент научной литературы АНЛ Абонемент учебной литературы АУЛ Абонемент художественной литературы АХЛ Гуманитарный информационный центр ГИЦ Естественнонаучный информационный центр ЕНИЦ Институт государственного управления и ИГУП предпринимательства Кабинет истории ИСТКАБ Кабинет истории искусства КИИ Кабинет PR PR Кабинет экономических наук...»

«Этносоциология © 2015 г. А.Л. АРЕФЬЕВ О ЯЗЫКАХ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ РОССИИ АРЕФЬЕВ Александр Леонардович – кандидат исторических наук, заместитель директора Центра социологических исследований Минобрнауки России (E-mail: alexander.arefiev@gmail.com). Аннотация. В статье освещается ситуация с использованием языков коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в системе образования РФ. Отмечается тенденция к сокращению числа владеющих родными этническими языками и...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова» РЕФЕРАТ по истории и философии науки (биологический науки) на тему: «Микроклональное размножение растений как современный метод повышения эффективности семеноводства растений» Выполнил: аспирант Беглов Сергей Михайлович Рецензент: канд. с.-х. наук Ткаченко О.В. Научный руководитель: канд. с.-х. наук Ткаченко О.В. Саратов...»

«Д.С. Хайруллов, С.Г. Абсалямова «Внешнеэкономическое сотрудничество Республики Татарстан с исламскими странами » Курс лекций Допущено Научно-методическим советом по изучению истории и культуры ислама при ТГГПУ для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) «искусства и гуманитарные науки», «культурология», «регионоведение», «социология» с углубленным изучением истории и культуры исламских стран Казань 2007 Содержание Введение..4 Раздел I. Место и...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СОЮЗА ССР СОВ ЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ з 1§ i S ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИЙ НАуК СССР е п и н tj)и 3 М о слва • Редакционная коллегия: Р ед ак тор пр оф ессор С. П. Т о л с т о в, зам ести тел ь р едак т ор а д оц ен т М. Г. Л ев и н,. ч л ен -к ор р есп он ден т А Н С С С Р А. Д. У д а л ь ц о в, Н. А. К и с л я к о в, М. О. К о с в е н, П. И. К у ш н е р, JI. П. П о т а п о в. Н. Н. С тепанов Ж у р н а л выходит четыре р а за в год Адрес редакции: М оск ва, В олхонка, 14, к....»

«ЖИЗНЬ БЕЗ ПРАВ Положение ахыска-турок на юге России в 2015 году Авторы доклада: Валерия Ахметьева, Вадим Карастелев, Наталия Юдина — На что надеетесь? — У нас корова есть. На нее вся надежда. Из интервью с ахыска-турками ОГЛАВЛЕНИЕ Резюме О данной работе Введение Из истории Современная статистика и география Условия жизни ахыска-турок на юге России в наши дни Неузаконенное положение ахыска-турок в России Гражданство Решения о выдворении. Случай Махаматовых Война в Донбассе и новые проблемы...»

«УДК 94(4)0375/1492 ББК 63.3(0)4 В 41 В 41 «Византийская мозаика»: Сборник публичных лекций Эллиновизантийского лектория при Свято-Пантелеимоновском храме / Ред. проф. С. Б. Сорочан; сост. А. Н. Домановский. — Выпуск 2. — Харьков: Майдан, 2014. — 244 с. (Нартекс. Byzantina Ukrainensia. Supplementum 2). ISBN 978-966-372-588-8 Сборник «Византийская мозаика» включает тексты Публичных лекций, прочитанных в 2013— 2014 учебном году на собраниях Эллино-византийского лектория «Византийская мозаика» на...»

«Министерство образования и науки РФ Международная ассоциация финно-угорских университетов ФГБОУ ВПО «Удмуртский государственный университет» Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН Финно-угорский научно-образовательный центр гуманитарных технологий ЕЖЕГОДНИК финно-угорских исследований Вып. 2 «Yearbook of Finno-Ugric Studies» Vol. 2 Ижевск Редакционный совет: В. Е. Владыкин (Ижевск, УдГУ) Д. В. Герасимова (Ханты-Мансийск, Югорский ГУ) И. Л. Жеребцов (Сыктывкар, ИЯЛИ Коми НЦ УрО...»

«IX Московская Международная Историческая Модель ООН РГГУ 2015 Исторический Совет ИКАО Правовая ответственность государства места события за ненадлежащее расследование обстоятельность авиационного происшествия и сокрытие улик. (Проблема сбитого гражданского ливийского боинга-727 на Синайском полуострове, 21 февраля 1973) Доклад эксперта Москва 2015 Оглавление Введение Глава 1. Основные этапы постановки и решения вопросов в области регулирования воздушного пространства и авиационной деятельности...»

«1. Цели и задачи освоения дисциплины «История горного дела» Цель преподавания дисциплины Формировать общее представление об истории развития горного дела, как части истории развития цивилизации человечества, от первобытного периода до наших дней. Задачи изучения дисциплины Задачами изучения дисциплины являются следующие: усвоение студентами важнейших этапов в развитии горного дела и вклада зарубежных и отечественных представителей горного искусства в мировую цивилизацию. В результате изучения...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ПО ИНДУСТРИАЛЬНОМУ ОСВОЕНИЮ СИБИРИ В XX – НАЧАЛЕ XXI вв. Сборник научных трудов Вып. НОВОСИБИРСК Сибирское научное издательство ББК 63.3(2) 64Д Деятельность государственных организаций по индустриальному освоению Сибири в XX – начале XXI вв. Сборник научных трудов. Вып. 1. Новосибирск: Сибирское научное издательство. 2009. 266 с. ISBN 978-5-91124-034В сборнике исследуются слабо изученные...»

«Обзор Ветхого Завета Сессия 1 Для чего изучать Ветхий Завет?Тормозящие Вымыслы: Ветхий Завет_. Ветхий Завет. Ветхий Завет_. Ветхий Завет.Главная мысль: Ветхий Завет _. Как мы должны изучать Ветхий Завет? Путем исследования Трёх Величин Первая величина – _. Вторая величина – _. Третья величина – _. Что такое Ветхий Завет? Ветхий Завет – это литература. Это собрание из _ книг. Классификация по.: Закон История Пророчество Поэзия Богатый литературный : Исторические описания и каноны Пророчества...»

«РОССИЯ на взлёте Нам постоянно лгут. Коммунисты разрушили Российскую империю и во всех учебниках понаписали, какая она была плохая и как большевики ее спасли. А как же открытия Менделеева, Попова, Сеченова, Пирогова, Павлова? А Транссибирская магистраль? А обязательное бесплатное начальное образование? А бесплатная медицина и самое гуманное рабочее законодательство? Потом демократы разрушили коммунистическую империю. И снова переписали историю. Оказалось, что СССР была тюрьмой народов и все там...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Географический факультет Кафедра почвоведения и земельных информационных систем КАФЕДРЕ ПОЧВОВЕДЕНИЯ БГУ – 80 ЛЕТ: ЭТАПЫ, НАПРАВЛЕНИЯ, РЕЗУЛЬТАТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Минск 2013 РУП «Проектный институт Белгипрозем» УДК ББК Составители: В.С. Аношко, Н.В. Клебанович Кафедре почвоведения БГУ – 80 лет: этапы, направления и результаты деятельности / Сост. В.С. Аношко [и др.]. – Минск : РУП «Проектный институт Белгипрозем», 2013. – 28 с. В издании отражены основные...»

«Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви.2013. Вып. 6 (55). С. 87–110 «ЛЮБЛЮ АКАДЕМИЮ И ВСЕГДА БУДУ ДЕЙСТВОВАТЬ ВО ИМЯ ЛЮБВИ К НЕЙ.» (ПИСЬМА ПРОФЕССОРА КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Д. И. БОГДАШЕВСКОГО К А. А. ДМИТРИЕВСКОМУ) (Продолжение)* В публикации представлены письма профессора Киевской духовной академии Д. И. Богдашевского, будущего архиепископа Василия, своему бывшему коллеге по академии профессору А. А. Дмитриевскому. Основное ядро сохранившихся писем охватывает...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.