WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 |

«ИСТОРИЯ ПАПСТВА Перевод с венгерского Москва Издательство РеспуБЛlIка 86.375 ББК Г Gergely Jeno. А papasag t6rtenete Budapest, 1982 Перевод с венгерского о. В. Громова Е. Гергей Г37 ...»

-- [ Страница 24 ] --

Процесс установления добрых отношений между государст­ вом и церковью был закреплен визитом в Ватикан 9 июня 1977 года Яноша Кадара. Папа принял Яноша Кадара и венгерского министра иностранных дел Фридьеша Пуйю в присутствии архи­ епископа Казароли. На беседе, продолжавшейся один час, папа назвал исторической эту встречу, явившуюся завершающим ак­ том нормализации отношений между Ватиканом и Венгерской Народной Республикой. Павел УI очень высоко оценил полити­ ческую роль и личный вклад Яноша Кадара в дело мирного сосушествования, в политику смягчения международной напря­ женности, в установление прочных добрых отношений между венгерской церковью и государством. Папа проявил дальнейшую готовность церкви к диалогу по общим проблемам в духе взаим­ ного уважения к мнениям и мировоззрению друг друга.

На пресс-конференции после этого приема Янош Кадар за­ явил, что венгерская церковная политика не носит тактический характер. Социалистическое государство считается с длительной перспективой существования религии и церкви в венгерском об­ ществе. Острая конфронтация государства и церкви, как показала история, ставила бы верующих граждан перед неразрешимым конфликтом совести и нравственности. Поэтому общим инте­ ресом всей нации, а также строительства социалистического об­ щества является сотрудничество с верующими, с церковью.

Собор, диалог, и в частности диалог с социализмом, снова дали возможность папству попытаться пойти в ногу с эпохой, а также вернуться и на форумы международной политики. В воп­ росах международной политики Павел УI зарекомендовал себя последовательным сторонником мирного сосуществования, раз­ рядки и мира, стимулировавшим всю церковь к сознательной ангажированности во имя этих целей. Начиная с 1968 года каж­ дый год он посвящал большую новогоднюю речь делу мира.

Павел УI решительно осуждал войну во Вьетнаме, американс­ кую агрессию. В 1966 году папа пытался установить контакт с Ханоем при посредничестве руководителя Итальянской ком­ мунистической партии Берлингуэра. Папа уделял большое вни­ мание и конфликту на Ближнем Востоке -- ведь в этом регионе (имея в виду обеспечение безопасности святых мест) была заинтересована и церковь. За все время понтификата Павла VI его симпатии были на стороне дела палестинцев и арабов. Отноше­ ния между Израилем и Ватиканом были прохладными не только из-за претензий первого на Иерусалим, на святой город, но и в связи с тем, что Ватикан не признал государство Израиль.

Когда же папа в 1973 году принял Голду Меир, они не сумели найти общего языка. Меир после этой аудиенции внепривычно жестком духе высказал ась о папе.

Павел VI активно сотрудничал и в вопросах политики смягче­ ния международной напряженности. В 1971 году он присоединил­ ся к соглашению о нераспространении ядерного оружия. (Для подписания этого соглашения Казароли выезжал в Москву.) А в 1975 году ватиканская делегация в качестве равноправного участника заседала на Хельсинкском совещании. (Это был пер­ вый случай после Венского конгресса 1814-1815 rг.!) Папскую делегацию на совещании по безопасности и сотрудничеству в Ев­ ропе возглавлял архиепископ Казароли, сыгравший положитель­ ную роль на переговорах. В своей речи Казароли назвал свободу вероисповедания частью демократических свобод. Своей подпи­ сью под Хельсинкским документом папство объявило себя после­ довательным сторонником международной разрядки и политики мира.

6 августа 1978 года в замке Гандольфо папа Павел УI скон­ чался в возрасте 81 года. Ныне мы однозначно можем кон­ статировать, что он был одним из самых значительных пап нашего века. Он сознавал свою историческую миссию и соответ­ ствовал ей. Относительно его мудрости как государственного мужа не могут возникать сомнения, даже если его распоряжения в области церковной политики в отдельных случаях и спорны.

Папа Монтини взошел на папский престол под знаком прими ре­ ния, поисков среднего пути. Однако результаты его деятельности

- вследствие объективного исторического развития - не смогли принести уравновешенности и примирения даже внутри церкви.

К концу его понтификата еще более обострились разногласия во мнениях внутри церкви; как в области теологии, так и в области политики еще больше углубилась поляризация между прогрес­ систами и консерваторами.

–  –  –

истории папства, предсказывали, что после папы-дипломата на престол взойдет человек, одаренный от Бога способностями ду­ ховного пастыря.

На момент смерти Павла УI число кардиналов, имеющих право избирать папу, составляло 1] 5. Из них 57 - европейцы, 3]

- американцы, 12 - африканцы, ]5 - кардиналы из Азии и Австралии. 25 августа 1978 года, к началу конклава, явилось ] 11 кардиналов, среди них и Ласло Лекаи, архиепископ Эстер­ гома. И начался, пожалуй, самый короткий в истории церкви конклав: 25 августа еще не было голосования; 26-го на утреннем заседании прошло два безрезультатных тура голосования, а на вечернем заседании в ходе третьего тура был избран венецианс­ кий патриарх, кардинал Альбино Лучани, набравший необходи­ мое большинство в две трети голосов. (Якобы по его просьбе было проведено еще одно голосование, на котором он получил из ] 1] уже 82 голоса.) Неожиданное и наверняка заранее не об­ думанное решение кардиналов глубоко потрясло кардинала Лу­ чани, и только под воздействием уговоров коллег он согласился принять свое избрание, правда, сопроводил это согласие двусмы­ сленной репликой: "Да простит вам Бог то, что вы со мною сделали!" Страх нового папы был вполне понятен: ведь для человека, не готовившегося к этому, задача, ожидавшая его как главу вселенской церкви, могла вызвать только ужас.

В лице Альбино Лучани католическая церковь получила папу от рабочего класса. Он родился в небольшой североитальянской деревне; его отцом был рабочий стекольного завода. Юноша учился, живя в весьма бедных условиях, и в 1935 году был посвящен в сан священника. Теологическое образование получил в Грегорианском университете. Он никогда не занимался научной работой, считая своим призванием духовно-пастырскую деятель­ ность. Вернувшись в родные края, в епархию Беллуно, он занял там должность помощника священника и преподавал закон бо­ жий шахтерским детям. За десятилетие между 1937 и 1947 годами он прошел путь от приходского священника и преподавателя Беллунойской семинарии до заместителя викария Беллунойской епархии. Папа Иоанн XXIII в декабре 1958 года в соборе Святого Петра рукоположил его во епископы и назначил епископом Вит­ торио Венето. Тут он был подлинно в своей стихии, ведь это бедное итальянское епископство было не намного больше и зна­ чительнее солидного прихода, и поэтому епископ лично хорошо знал всех своих верующих. В 1969 году папа Павел УI назначил его патриархом Венеции, а в 1973 году произвел в кардиналы.

Кардинал Лучани, и будучи высшим священнослужителем, оставался приветливым, жизнерадостным, простодушным чело­ веком, который в Венеции чувствовал себя чужеродным телом.

В течение 1972-1973 годов он не раз подумывал об отставке, так как вступил в противоречие с духовенством своей епархии в оцен­ ке движения священников-рабочих. Патриарх Лучани продемон­ стрировал консервативное политическое поведение; он, например, усматривал большую опасность для церкви в успехах на выборах Итальянской коммунистической партии.

Когда после конклава он стал папой, имя его, заисключением ограниченной территории его патриархии, было, по существу, неизвестно. Даже специалисты, чтобы получить его биографичес­ кие данные, вынуждены были копаться в церковных ежегодниках.

И это понятно - ведь он никогда не служил в Ватикане, не входил в состав курии или какой-либо из конгрегаций и не занимал никакого дипломатического поста. Всю свою жизнь он занимался духовно-пастырской деятельностью - от капеллана до патриарха. В этом он наиболее походил на Пия Х, но своей жизнерадостностью, непосредственностью и юмором он больше напоминал тоже выходца из Венеции Иоанна XXIII.

Выбор ставшим папой Лучани себе имени - тоже единствен­ ный факт в истории папства. Имя Иоанна Павла 1 (26 августа

- 29 сентября 1978 г.) - первый случай в истории папства, когда было использовано два имени, что одновременно, очевидно, символизировало и программу нового понтификата. Наверное, он хот~л продолжить деятельность двух своих непосредственных предшественников - Иоанна XXIII и Павла VI. И действитель­ но, его модус вивенди по отношению к проблемам церкви мог бы стать адекватным природной мудрости инепосредственности папы Иоанна в сочетании с концепционной деятельностью папы Павла.

Лучани, понтификат которого продлился всего 33 дня, вошел в историю церкви как "смеющийся папа". После всегда серьез­ ного, даже хмурого и болезненного Павла УI это было новым стилем в Ватикане. Иоанн Павел 1 постоянно улыбался, и его улыбка порой переходила в раскованный смех. Это было непри­ вычно, равно как и то, что после усложненного способа выраже­ ния Павла УI новый папа изъяснялся просто, непосредственно, понятным и для народа языком даже в самые торжественные моменты.

Но что же скрывалось за улыбкой папы? Один месяц - слиш­ ком короткий срок для того, чтобы оставить после себя след в церкви. И все же в одном он, вероятно, сломал старую тради­ цию и создал новую: речь идет о ликвидации внешних признаков папского господства. Это проявлялось не только в его непосред­ ственном стиле, в каждодневном доказательстве им своей челове­ ческой натуры. Даже его интронизация протекала не обычно, а соответственно представлениям нового папы на этот счет.

сентября 1978 года, в воскресенье, в соборе Святого Петра 3 состоялась интронизационная месса папы. Простота и задушев­ ность этой церемонии давали почувствовать, что папа дейст­ вительно собирается не владычествовать, а служить. Иоанн Па­ 1 отменил вел прежний порядок церемонии интронизации и от­ казался от тиары. Папа не сел в честаторию (паланкин, папские носилки), а пешком прошел к алтарю. Вместо короны в центре оказался палий, символизировавший верховно-пастырскую сущ

–  –  –

провождали интронизацию Иоанна Павла I.

Даже интронизационную мессу, ко всеобщему удивлению, папа не рассматривал поводом для изложения своей про граммы, а произнес в ходе мессы настоящую гомилию*, причем присово­ купил к ней и свои собственные мысли, как это делает обычно приходской священник по воскресеньям в самой последней ита­ льянской деревеньке. Этим самым он тоже хотел показать, что на престол Петра, теперь уже символический, вновь взошел духо­ вный пастырь.

Что касается принципиальных, политических и церковно-по­ литических представлений его папства, то о них можно составить суждение в лучшем случае по нескольким высказываниям, от­ носящимся к его намерениям. В первой своей публичной речи он с поражающей откровенностью признался: "Я знаю, что нет у меня ни глубокой мудрости, всегда послушной сердцу, которая отличала папу Иоанна, ни колоссальной подготовленности и об­ разованности папы Павла; но вот теперь я встал на их место и намерен продолжить то, что они начали".

Однако продолжить их дело ему не пришлось. Утром 29 сентября 1978 года личный секретарь папы, зайдя к нему в опочи­ вальню, обнаружил его там мертвым. Лежащая рядом с ним книга и горевшая ночная лампа говорили за то, что смерть подкралась к своей жертве с коварной внезапностью. По свидете­ льству врачей, Иоанн Павел 1 умер от одной из самых распрост­ раненных болезней нашего времени - от инфаркта миокарда, по всей вероятности, поздним вечером 28 сентября. "Смеющийся папа" с улыбкой на устах ушел от всех проблем в иной мир.

И все-таки что же, наконец, скрывалось за этой его улыбкой?

Наверное, стеснение, страх и смерть. Для Лучани, который жил всегда среди своих прихожан, которого окружали настоящие люди, а не чиновники и дипломаты с их протокольным этикетом, курия стала, очевидно, невыносимым бременем. (Он еще утешал­ ся тем, что по вечерам звонил по телефону своему старому другу, беллунойскому епископу, или кому-либо из своих родственников и подолгу беседовал с ними.) Мы можем принять утверждение, появившееся в католической печати, что этот по-человечески столь симпатичный папа оказался сломленным под тяжестью вдруг свалившегося на него бремени и ответственности.

* ГОМИЛИЯ (греч.) - проповедь священнослужителя, в которой дается толкование Библии (Священного писания). - Прuмеч. ред.

*** Закончившийся наибольшей сенсацией в истории папства Но­ вого времени последний конклав начался 14 октября 1978 года.

Из 114 кардиналов, правомочных участвовать в избрании нового папы, явилось опять 111; они и проследовали в Сикстинскую капеллу. Впервые случилось так, что на кон~лаве европейцы оказались в меньшинстве: нового папу избрали 55 кардина­ лов-европейцев и 56 кардиналов-неевропеЙцев.

16 октября 1978 года, в понедельник, в ранние вечерние часы, в семь часов с минутами, над Сикстинской капеллой взвился белый дым. При виде сФумато многотысячная толпа, собравшая­ ся на площади Святого Петра, вместе со швейцарской гвардией, выстроившейся тут же на площади в парадной форме и под папским стягом, ожидала благословения нового папы. Наконец в три четверти восьмого на центральной лоджии собора Святого Петра во главе группы прелатов, облаченных в литургические одежды, появился Перикле Феличе, кардинал-диакон, и на клас­ сической церковной датыни объявил народу и миру: "Annuntio vobis gaudium magnum! Habemus рарат! Eminen-tissimum ас Reverendissimum Dominum Carolum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Wojtyla, qui потеп sibi imposuit Joannem Раиlит Secundum". ("Сообщаю вам великую радость! У нас есть папа!

Его святейшество и высокопреосвященство кардинал нашей Ма­ тери Святой Римской церкви господин Кароль Войтыла, взявший себе имя Иоанна Павла 11".) Для собравшихся на пдощади римлян имя Кароль Войтыла звучало чужеродно, и толпа сначала остолбенела от того, что должна приветствовать в качестве епископа Рима не римлянина и даже не итальянца.

В двухтысячелетней истории папства в 1978 году произошло подлинное событие: на престол Святого Петра взошел восточно­ европеец, славянин, конкретно - поляк. Уже сам по себе этот факт мог быть вполне достаточной причиной для того гигантс­ кого интереса, который вызвал во всем мире первый поляк на троне епископа Рима. За время, прошедшее с момента окончания "конклава неожиданностей", понтификат польского папы еще больше усилил этот интерес.

Наверное, и сам польский папа понимал и осознавал особен­ ность положения и поэтому тотчас же порвал с традицией. Он не только почти сразу же после своего избрания появился на бал­ коне, чтобы произнести благословение "Urbi et orbi", но и, не обращая никакого внимания на протест церемониймейстера, в нарушение протокола обратился к собравшимся с краткой речью. Первые его публичные слова относились не к папству и не к избравшим его кардиналам, а к римлянам, к народу. Подкупа­ ющим жестом было и то, что он заговорил на звонком итальянс~ ком языке, родном языке города и народа, а не на латыни. "Sia lodato Gesu Cristo!" ("Слава Иисусу Христу!") - начал свою речь новый иерарх традиционным польским (соответственно - центральноевропейским) католическим приветствием. "Дражайшие мои братья и сестры! После смерти очень любимого нами папы Иоанна Павла 1 наши души все еще переполняет глубокая скорбь.

И ~OT святейшие кардиналы выбрали нового епископа для Рима.

Они призвали его сюда из далекой страны, далекой, однако с точки зрения общности веры и христианских традиций все же очень близкой страны. Я боялся принять этот выбор, но я сделал это в духе покорности и с полной верой покровительство Святой Богоматери, Мадонны". (Здесь папа наверняка сознательно упот­ ребил слово "Мадонна" для обозначения Девы Марии, Святой Богородицы, как это делают итальянцы.) Выборы на быстротечном конклаве были полны неожидан­ ностей. Колоссальной неожиданностью было то, что новый папа

- не итальянец, а поляк, следовательно, славянин, из восточной и к тому же социалистической страны. Иоанн Павел 11 - первый спустя 455 лет папа неитальянского происхождения. Последним "иностранцем" на папском престоле был голландец Адриан УI (1552-1553), избранный как раз в период развертывания Рефор­ мации, в самый разгар большого кризиса римской церкви. Со­ гласно официальному церковному каталогу, нынешний 264-й па­ па -- поляк. А ведь еще не так давно на престоле Святого Петра восседал гордый аристократ, "самый римский" римлянин Эуд­ женио Пачелли! С момента его смерти прошло только два деся­ тилетия, и свершил ось то, что тогда никак еще нельзя было себе представить. И в заключение - новый папа непривычно молод, энергичен, производит впечатление спортивного человека.

В лице Войтылы кардиналы нашли такого папу, который отличался решимостью, силой и который положит конец периоду неопределенности, экспериментирования, поисков выхода. Поль­ ский папа принес с собой твердое убеждение, что только единая церковь, основывающаяся на прочном вероучении, способна вы­ полнить свою миссию. Холодный блеск его голубых глаз мог быть должной гарантией для кардиналов. Избранием Иоанна Павла 11 церковь с удивительным успехом и очень быстро сумела повысить кредит доверия в мире.

И не только собравшаяся на площади Святого Петра огром­ ная толпа гадала, кто же и что представляет собой этот папа

- Войтыла,- такой же вопрос задавало себе и взирающее на Рим мировое общественное мнение.

*** Кароль Войтыла родился 18 мая 1920 года в Южной Польше, в неБОJIЬШОМ городе Вадовице Краковского воеводства. Его отец Кароль Юзеф до 1918 года служил в королевской австро-венгерс­ кой армии, поскольку Галиция была частью Австро-Венгерской монархии. Мать его происходила из глубоко рели;гиозной ли­ товской католической буржуазной ~емьи. После развала монар

–  –  –

Каким же был общественно-политический климат, в условиях которого проходили детство и юность Кароля Войтылы? Этот край Польши характеризовался центральноевропейскими при­ знаками в значительно большей степени, чем другие районы страны. Католическое культурное наследие монархии, экономи­ ческая и политическая обстановка сказывались и после восстано­ вления независимости в 1919 году. Это проявилось В более высоком уровне цивилизации и, главным образом, в преемствен­ ности позиции католицизма. В Вадовицах Кароль Войтыла вжил­ ся в мелкобуржуазный мир, несущий на себе знаки австрийского господства. Городок с конца прошлого века начал развиваться на скромном и степенном пути индустриализации, однако округа продолжали носить выраженный аграрный характер.

В начальную школу Кароль Войтыла пошел в Вадовицах в 1927 году; он очень хорошо учился и окончил школу в 1931 году. Кароль рано потерял мать, и удары судьбы не миновали его семью и в дальнейшем. Учебу он продолжил в восьми­ классной вадовицкой гимназии, которую окончил с отличием.

Его интерес к гуманитарным наукам проявился уже в это время;

особенно легко ему давалось изучение языков, любил он и лите­ ратуру. Юный Войтыла, состоя в гимназическом драмкружке, отличался и сценическими способностями, он отлично пел и тан­ цевал, даже изучал основы режиссуры и драматургии.

После экзаменов на аттестат зрелости Кароль Войтыла пере­ ехал в 1938 году в Краков и поступил на философский факультет Ягеллонского университета, где изучал полонистику (польский язык И литературу) и философию. Краков и в ту пору являлся центром польского национального духа, его символом и воп­ лощением. Этот красивейший город является также и центром польской национальной культуры; его университет относится к числу лучших университетов Европы, и особенно Центральной Европы. Королевский дворец и кафедральный собор, стоящие на Вавельском холме,-- символы польской государственности. Од­ нако Краков тоже уже начал свой путь в сторону превращения в крупный индустриальный город. Так, наряду с древней верой и традиционным обществом появилась и современная Польша:

индустриальный рабочий класс, фабрики и заводы, а в них -- со­ циалистическое движение.

Войтыла должен был начать второй курс в университете, когда город был оккупирован немцами. Нацисты вскоре закрыли университет, а преподавателей депортировали. Но процесс обуче­ ния частично продолжался в нелегальных условиях; был органи­ зован так называемый подпольный "летучий университет", лек­ ции и семинары которого посещали несколько сот студентов, среди них и Войтыла.

Однако польскую интеллигенцию ожидали нацистские лагеря уничтожения, поэтому одним из шансов выжи­ вания было приобщение к физическому труду. Студент Войтыла благодаря кое-какому семейному знакомству стал рабочим кра­ ковского содового завода. В течение четырех лет, с 1940 по 1944 год, он работал на заводах "Сольваи" и, таким образом, на собственном жизненном опыте познал условия жизни рабочего класса. Занимаясь в дневное время физическим трудом на заводе, вечерами Войтыла учился в подпольном университете..

Во время оккупации, в 1941 году, Войтыла с товарищами образовали так называемый театр "Рапсодия", который вначале не выходил за рамки любительского объединения. Однако вскоре этот коллектив стал профессиональным. Члены театра видели в актере человека-миссионера, священнослужителя Талии*, зада­ чей которого является воспитание нации, поддержание бдения национального сознания, главным образом в годы оккупации.

Товарищи Войтылы считали, что у него есть все данные стать большим актером и режиссером.

В 1942 году Кароль Войтыла принял решение принять стезю священнослужителя; именно в это время его внимание все определен­ нее обращается к призванию духовного отца. Однако осуществление этого было непростым делом. После оккупации Кракова немцы закрыли городскую архиепископскую семинарию. Тогдашний архи­ епископ, князь Адам Стефан Сапега, организовал тем не менее так называемую тайную семинарию; в ней "внештатно" могли обучать­ ся такие молодые люди, которые наряду с повседневным трудом хотели подготовиться к профессии священнослужителя. В эту нелегальную семинарию был принят и Кароль Войтыла. В послед­ ние недели оккупации семинаристы жили уже в архиепископском дворце, и, поскольку город избежал осады и штурма, в середине октября 1945 года краковчане со сравнительно малыми потерями обрели освобождение. После этого в Кракове быстро нормализова­ лась и церковная жизнь, тайная семинария легализировалась, воспитанники получили возможность закончить курс обучения.

1 ноября 1946 года в капелле краковского архиепископского дворца архиепископ Сапега посвятил Кароля Войтылу в священ­ ники. Молодой помощник священника Краковской епархии через несколько дней, следуя указанию своего архипастыря, уехал в Рим, в город, являющийся столицей мирового католицизма, а также носителем той католической церковной культуры, без усвоения которой клирик вряд ли может подняться над про вин­ циализмом и мыслить категориями мировой церкви.

Последующие два года пребывания в Риме открыли новую главу в жизни "свежепосвященного", никогда не выезжавшего за пределы Польши молодого священника. Он продолжил свое образование в "Ангеликуме", доминиканском университете СвяТалия в греческой мифологии одна из муз, покровителъница коме­

- 9

--дии. Примеч. ред.

того Фомы. Главный круг его интересов составляли философия и этика; в первую очередь он основательно изучал этику, можно сказать, до самого его избрания папой.

Летом 1948 года Кароль Войтыла вернулся из римской науч­ ной командировки в Краков. В 1949 году он защитил на те­ ологическом факультете Ягеллонского университета написанную им в Риме докторскую диссертацию по тематике моральной теологии. Однако архиепископ в соответствии со старым мудрым правилом заслал для начала молодого доктора в захолустный сельский церковный приход капелланом,ТО есть на должность помощника священника. Однако пребывание в роли сельского капеллана не было ссылкой, а явилось лишь коротким эпизодом на пути Войтылы, готовившего себя к теоретической деятельнос­ ти. Но фактом является и то, что, побывав сельским духовным пастырем, он имел возможность узнать жизнь тогдашней поль­ ской деревни, жизнь глубоко верующего крестьянства, его повсе­ дневные заботы, а также и саму польскую церковь "взглядом снизу".

Через год, в 1949 году, архиепископ Сапега вернул Войтылу в Краков, и начиная с этого момента и вплоть до его избрания папой Кароль Войтыла был в центре интеллектуальной жизни этого города. Его первое назначение здесь было связано с вос­ питанием молодежи: архиепископ назначил его руководителем духовно-пастырской работы в университете. 1951 год принес новый поворот в жизни Войтылы: он приступил к изучению философской антропологии немецкого философа Макса Шелера.

Так, начиная с 1951 года он в течение двух лет слушал лекции по этике на теологическом факультете Ягеллонского университета.

Войтыла несомненно продвинулся и в научной работе и на основе своих исследований Шелера в 1953 году выдержал конкурс на приват-доцента в Люблинском католическом университете. В эти годы им опубликовано много научных работ. В 1954 году он принял предложение возглавить институт этики Люблинского университета (руководство институтом он осуществлял из Кра­ кова). Войтыла зарекомендовал себя отличным профессором, который наряду с преподаванием продолжал заниматься научной работой, литературой и духовно-пастырской деятельностью. Па­ па Пий ХН 2 июля 1958 года присвоил Каролю Войтыле сан титулярного епископа, и Войтыла стал помощником тогдашнего епископа-администратора Краковской апостолической епархии.

Будущий папа стал, таким образом, епископом сравнительно молодым - в 38 лет. В качестве помощника епископа большой Краковской епархии он должен был выполнять управленческие функции. В этой ипостаси епископ Войтыла смог детально позна­ комиться со сложным механизмом управления церковью и в ходе посещений церковных приходов - со всей епархией, с ее повсед­ невной пасторской действительностью, а благодаря этому

- с польской католической церковью и с подлинной картиной "реального социализма".

Однако исполнение епископских обязанностей отнюдь не ме­ шало ему продолжать научную работу. Кароль Войтыла зани­ мался главным образом проблемами этики, и особенно воп­ росами сексуальной этики, а точнее, христианским пониманием этих категорий, их отношением к религии, к вере. В своих трудах он пользовался хотя и современной, но в основном феноменоло­ гической методикой; в ней находили выражение традиционные положения церкви. Воздействие этих основных научных устано­ вок сказывается и поныне в его папских проповедях, в намерени­ ях и устремлениях Апостольского престола.

Среди высоко поднявшихся церковных иерархов Кароль Вой­ тыла выделялся не только как ученый, литератор, прекрасный знаток многих иностранных языков, но и своими спортивными наклонностями, которые он полностью сохранил; более того, он отличался и поэтическим даром, что в условиях церкви, особенно тогдашней польской церкви, считалось чуть ли не скандальным делом. С ранней юности Войтыла писал стихи, которые и в быт­ ность его уже священником и епископом публиковались и в като­ лической печати (правда, под различными псевдонимами). В 1960 году епископ Войтыла написал, а затем и опубликовал под писательским псевдонимом Анджей Явиен пьесу "Лавка золотых дел мастера" ("Лавка ювелира") о супружеской верности. Пьеса с тех пор переведена на многие языки и с успехом ставил ась на сценах крупных театров.

На первую сессию 11 Ватиканского собора титулярный епи­ скоп Кароль Войтыла прибыл в качестве ·викария Краковского епископства, а покинул Рим после торжественного закрытия со­ бора, в декабре 1965 года, общеизвестным и пользующимся большим авторитетом архиепископом. Духовный пастырь Вой­ тыла считал важным пастырский характер 11 Ватиканского собо­ ра; главной целью этого могло бы быть обновление христианс­ кой духовности. На соборе он выступал уверенно, умно и с ус­

- пехом, что можно отнести наряду со знанием языков и к его оригинальному мышлению. Кардиналы и епископы мировой цер­ кви хорошо узнали Войтылу за годы собора (1962 - 1965); со многими он установил и личные контакты. Авторитет принесли ему сравнительно частые, ясные и действенные выступления, сыгравшие роль в окончательном формулировании отдельных документов собора. Войтыла обратил на себя внимание не толь­ ко своими выступлениями на пленарных заседаниях, но и успеш­ ной теологической работой, проделанной им в комиссиях.

18 января 1964 года папа Павел УI назначил титулярного епископа Кароля Войтылу архиепископом и митрополитом Кра­ кова. 18 марта того же года нового митрополита официально ввели в этот сан в Вавельском архиепископском кафедральном соборе, и тем самым Войтыла стал самым молодым главой епархии в польской церковной иерархии. Его церковная карьера стала круто подниматься вверх. 26 июля 1967 года на тайной консистории папа Павел УI объявил, что среди других он возводит в сан кардинала и краковского архиепископа. На другой день в Сикстинской капелле на полуофициальном заседании кон­ систории папа надел архиепископу Войтыле на голову красный берет. Тем самым польский кардинал был произведен в иерархи, имеющие право избирать папу и быть избранным папой.

Архиепископ-кардинал с большой энергией и тщанием стал управлять Краковской епархи~й, действуя в духе пастырского и соборного обновления. Но наряду с этим ему вполне хватало энергии для активного участия в жизни всемирной церкви, для больших поездок и поддержания контактов. На протяжении деся­ тилетия, прошедшего со времени собора, кардинал Войтыла приобрел себе широкую известность и большой авторитет благо­ даря выдающейся работе, проделанной им на епископских сино­ дах в рамках мировой католической церкви. Несмотря на даль­ ность расстояний, архиепископ Кракова был не. только активным участником синодов с самого начала утверждения этого институ­ та, но и, можно сказать, играл определяющую роль в решении многих вопросов. Эти факты сделали для многих очевидным, что Войтыла располагает должной подготовленностью и призванием для управления всемирной церковью.

*** Утром 17 октября 1978 года мессой в Сикстинской капелле завершился конклав по избранию папы. И тогда Иоанн Павел 11

- тоже необычно - обратился с речью к кардиналам, в которой обрисовал основные направления своего предстоящего понтифи­ ката. "Прежде всего я хотел бы подчеркнуть непреходящую важность П Ватиканского собора. И мы должны принять для себя как категорическое задание всячески споспешествовать осу­ ществлению его решений",- сказал новый папа.

Сутью своего главного призвания папа Войтыла считал "сохра­ нить в целостности оставленное нам здание веры, поскольку мы признаем и разделяем постулат Христа, который, превратив Петра в камень и создав на нем Церковь, передал ему ключи от Царства Небесного и приказал укрепить своих братьев, а также пасти овец и баранов стада в качестве свидетельства своей любви". Эти слова означали традиционное толкование папской юрисдикции. Это подтверждается и сказанным папой далее: "Верность вбирает в себя непоколебимое послушание по отношению к пастырской, учительской миссии Петра в применении к тому, что касается веры, учения. Основополагающая важность учительской миссии всегда должна быть в центре внимания, ее должно и защищать, ибо в наше время предпринимаются нападки на некоторые истины католичес­ кой веры". Эта верность в равной мере относится и к соблюдению литургических правил, и к неприятию про из вольных новшеств.

В заключение папа подчеркнул важность веры с точки зрения единства церкви, поскольку члены церкви "только в единении Е. Гергей 15 друг с другом могут осуществлять свое призвание". За этими соображениями скрывались контуры курса на внутреннюю реста­ врацию церкви.

В конце речи новый папа, подобно своим предшественникам, особо подчеркнул необходимость активного участия папы и церк­ ви в деле защиты мира и справедливости: "С искренней покор­ ностью мы должны стремиться служить делу мира, прогресса и справедливости между нациями. В этой деятельности мы не хотим вмешиваться в политику либо в устройство земных дел.

Люди и народы в этих насущных для себя проблемах руководст­ вуются исключительно религиозными и моральными побуждени­ ями. Мы хотим укрепить те духовные основы, на которых долж­ но строиться человеческое общество. Мы чувствуем, что эта обязанность тем более безотлагательна, что продолжается раз­ вал и противоречия, создающие почву во многих частях мира для борьбы и столкновений, которые ведут к еще более опасным и ужасающим бедам и несчастьям".

Стремление нового главы церкви к сохранению и проведению в жизнь-традиций, принесенных из польской церкви, нашло свое выражение не только в толковании функций папства, но и в выбо­ ре своих внешних атрибутов. Иоанн Павел 11 и в качестве папы сохранил свой епископский герб и девиз. Папский герб: на синем поле щита -- золотой крест, с правой стороны которого видна большая буква "М", указывающая на имя Марии. Девиз папы:

"Totus Tuus!" ("Полностью Твой!"). Эти символы отражают глубокое почитание папой Девы Марии. В самом кресте - Ма­ рия, и девиз показывает, что он, папа, целиком и полностью принадлежит Марии. Глубокое почитание Богоматери, культ Марии исторически сложившаяся народная религиозная тра­ диция, присущая польской церкви.

Если Иоанн ХХIII и особенно Павел УI руководили церковью в качестве "отца собора", то Иоанн Павел 11 выступил скорее в качестве "сына собора". Конец периоду "родовых мук" собора, конец переходному периоду положила первая программная эн­ циклика Иоанна Павла 11 от 4 марта 1979 года ("Redemptor hominis"). В этом документе он предлагал человеку сегодняшнего дня, живущим в современном мире и потерявшим уверс-:ность верующим вместо сомнений и колебаний незыблемость веры.

Заслуживает внимания та систематичность, с которой нынешний папа излагает свое учение. Энциклика состоит из четырех частей.

Первая часть - "Наследие" - однозначно подчеркивает уже сказанное: принятие наследия собора и своих непосреДСТJ;lенных предшественников, но в то же время и констатация начала нового периода. Вторая часть - "Тайна Спасения" - рассматривает связанные с этим вопросы; более широкое изложение этой про­ блемы дается во второй энциклике папы - "Dives in misericordia" от 2 декабря 1980 года. Центральная мысль этого документа сводится к христианской любви и милосердию. Третья часть первой энциклики - "Место спасенного человека в современном мире",-- опираясь в первую очередь на конституцию "Gaudium et spes", излагает и систематизирует учение нового папы о человеке и его правах, об обществе, государстве, о политике и социальных вопросах.

–  –  –

продолжение важнейших энциклик XIX-XX веков: "Rerum novarum" Льва ХIП от 1891 года, "Quadragesimo аппо" Пия XI от 1931 года и "Mater et magistra" Иоанна ХХIII от 1961 года.

Как свидетельствуют начальные слова энциклики Иоанна Павла 11, в центре ее стоит проблема человеческого труда. Впервые папа посвятил специальную энциклику труду и трудящемуся человеку.

Христианский апофеоз труда вот что собой представляет этот документ, который считает труд, сознательную деятельность частью создания, скрепляющей силой общества и проявлением нашей человеческой сути. Гуманизация труда, решительная за­ щита прав рабочего человека, принятие с точки зрения христианс­ кой морали обобществления (но отнюдь не национализации!) собственности, составляющей объект труда,- новые моменты социального католического учения. Папа резко осуждает капита­ листическую структуру производства, основывающуюся исклю­ чительно на частной собственности, но точно такой же решитель­ ной критике он подвергает и диктаторскую структуру партийного государства, сложившуюся в "осуществленном социализме", и подчиненную роль в нем рабочего класса и производительного труда. Относящиеся к этому критические замечания папы со всей очевидностью основываются на личном опыте. В социальной энциклике о труде Иоанн Павел 11 вновь четко очертил контуры социального учения церкви, которые начали было размываться во времена Павла VI. Хотя он и не выступает с претензией создания особой христианской общественной и производствен­ ной модели, но, по существу, предлагает третий путь, который превзошел бы первые два; при движении по этому пути на основе законов христианской морали осуществились бы гармонизация и освобождение труда.

Однако Иоанн Павел 11 ясно сознавал также и то, что гумани­ зация сегодняшнего мира, полное раскрытие творческого харак­ тера труда, трудящегося человека невозможны без необходимых материальных условий, без соответствующего содействия капи­ т~ла. Современное социальное учение церкви не исчерпывается раскрытием важнейших принципиальных взаимосвязей, теорети­ ческими изысканиями, морально-теологическими раздумьями.

Святой престол, да и сам папа занимают конкретную позицию по кардинальным экономическим проблемам эпохи, и, в частности, по путям их решения. Важнейшая здесь -- это позиция Папской комиссии "Юстиция и мир" Рах) от декабря (Justitia et 27 1986 года, изложенная в форме подробного документа о кризисе меж­ дународной задолженности. (" АI servizio della communita иmапа:

ип approccio etico аl debito internazionale". L'Osservatore Romano, 1987, januar 28.) В этом документе Апостольский Святой престол при звал кредиторов и должников к совместному преодолению всемир­ ного долгового кризиса. Появлению этого документа способ­ ствовал тот факт, что ныне массовый центр тяжести' мировой церкви переместился уже в Латинскую Америку, и там среди католического епископского корпуса 22 латиноамериканских го­ сударств 18 считают самой тяжелой проблемой общества внеш­ нюю задолженность. Но точно такое же положение и в Централь­ ной Европе, в частности, в Венгрии. Поэтому понятно, что Святой престол и папа заняли определенную позицию по этому тяжелому вопросУ': Разумеется, документ вносит предложения по решению этой проблемы не вместо банкиров и правительств, а, не вдаваясь в технические стороны вопроса, намечает этические координаты для ее решения. А это, касаясь более широких аспек­ тов, еще отражалось в духе энциклик, изданных в свое время VI ("Populorum progressio") и Иоанном Павлом 11 Павлом ("Laborem exercens"). Документ впервые говорит о взаимных зависимостях в мировом масштабе, которые делают необходи­ мым расширенные формы солидарности, принятие на себя вза­ имной ответственности. Во второй части документа перечисля­ ются самые срочные задачи, подлежащие решению. Основной принцип состоит В том, что поведение противостоящих сторон (кредиторов и должников) должна определять "этика выжива­ ния", к которой относится и уважение к неплатежеспособным должникам. Необходимо в духе Евангелия сделать дальнейшие шаги, как, например, продлить сроки платежей, сделать более умеренными проценты, частично или полностью (в крайних слу­ чаях) освободить от долга, оказать помощь в восстановлении платежеспособности. Папа считает общим делом ответствен­ ность за будущее; в этой ответственности должны быть солидар­ ны и должники и кредиторы. Однако документ со всей несомнен­ ностью означал этическую поддержку интересов не кредиторов, а миллионных масс, несущих на себе бремя долгов, и, таким образом, занимал позицию помощи и поддержки госу­ дарств-должников.

Возвращаясь к программной энциклике Иоанна Павла 11, отметим, что ее последняя глава (четвертая часть) - "Миссия церкви и человеческая судьба" - рассматривает именно эти вопросы. Судьбой человека, сущностью человеческих страданий и их трансцендентальным значением занимается четвертая по

–  –  –

сении.

Энциклика Иоанна Павла 11 "Divinum et vivificantem", при­ уроченная к празднику Троицы 18 мая 1986 года, может быть расценена как полное выражение догматического учения папы;

энциклика говорит о роли в жизни церкви и мира Святого Духа.

Вряд ли мы можем поставить себе в задачу теологический анализ этой наполненной большим tодержанием, пространной энцикли­ ки. Ясно, однако, что этот документ представляет собой ор­ ганическое продолжение более ранних апостольских циркуляров Иоанна Павла 11 на эту же тему, посвященных греху и Спасению.

Можно также утверждать, что эта энциклика как бы подводит под них итог; после раскрытия учения об Отце и Сыне она раскрывает в христианской догматике место третьего лица Свя­ той Троицы - Святого Духа, его сущность и функции.

Теологические взгляды нынешнего папы чуть ли не с момента его избрания находятся как внутри церкви, так и вне ее в центре весьма сложных дискуссий. Эти дискуссии не раз перехлестывали даже через рамки церкви, обнаруживая свою общественную по­ доплеку. Очевидно, правда, что со времени существования церкви вопросы вероучения всегда формировались в огне дискуссий и споров; без этого развитие догм немыслимо. Иерархическая церковь, начиная со своего создания, с развитием папского при­ мата, в лице "вечного" папы, воплощающего в себе единство и универсальность церкви, всегда претендовала на уважение и по­ читание принципиальных решений пастырского института. Та­ ким образом, когда речь идет о решениях Святого престола, вмешивающихся в теологические дискуссии или желающих их закрыть, мы не можем подвергать сомнению правомочность этих решений. Однако оказался нербоснованным оптимизм папы Ио­ анна XXIII, надеявшегося, что внутри церкви пастырский ин­ ститут никого больше не осудит, опираясь на авторитет своих принципов, а различные взгляды будут, мол, сталкиваться друг с другом в ходе творческих дискуссий и духовных конфронтаций.

При Иоанне Павле П одно за другим следовали расследования и осуждения. Новый папа однозначно ввел в свою про грамму восстановление твердого единства вероучения, наложение дис­ циплинарных взысканий на "перегибщиков" и отклоняющихся от пастырского учения. Точно так же он считает гарантом единства церкви и ее единой платформы в современном мире тождество догм.

Ныне стражем-хранителем чистоты веры является Конгрега­ ция вероучения, бывшая Священная канцелярия, которой еще раньше предшествовала Святая инквизиция. В 1979 году конг­ регация, решения которой утверждает папа, осудила целый ряд американских теологов, главным образом, за их положения, про­ тиворечащие основным принципам католической моральной те­ ологии, сексуальной этики и "Humanae vitae". Вторую группу осуждений составили "заблуждения", связанные с папским приматом: осуждению подверглись те теологи, которые критиковали тезис о непогрешимости папы. Так, среди прочих подверглись дисциплинарному взысканию немецкий теолог Ганс Кюнг и фра­ нцузский Жак ПоЙе. К ответственности был при влечен и гол­ ландский доминиканец Эдвард Шиллебеекс за "заблуждения" в области христологии.

Папство выступило и против наиболее распространенной по­ литической теологии, против "теологии освобождения". Латино­ американская действительность привела к тому, что идентифици­ рующиеся с народом католические священнослужители включа­ лись в общественную и политическую борьбу в интересах низвер­ жения несправедливых режимов. Именно там возникли "теоло­ гия прогресса", "теология освобождения", "теология революции" и т. д. В ходе своей первой заграничной поездки папа Иоанн Павел 11 выступил в Пуэбле в противовес им с подлинным, основанным на вере толкованием освободительной теологии и развил мысль о том, что, хотя долгом церкви является поддер­ жание бедных и воспомоществование им, священнослужители не могут попадать под влияние радикальных общественно-полити­ ческих учений (в данном случае - марксизма). Церковь осуждает общественную несправедливость, но борется против нее не поли­ тическими методами, а путем нравственного совершенствования человека ведь корень "дурного" находится не в самой обще­ ственной системе, она только последствие, а в том, что человек отринут от веры. Таким образом, грех, личный грех приобретает общественные масштабы внесправедливой обlIl@ственной систе­ ме. Префект Конгрегации вероучения кардинал Иозеф Ратцингер считает, что "теология освобождения" в узком смысле харак­ теризуется принятием ею чуждой христианству марксистской позиции.

"Теология освобождения" ставит перед людьми непосредст­ венную задачу использовать христианство в качестве средства для конкретного изменения мира.

Таким путем христианство может воссоединиться со всеми прогрессивными силами нашей эпохи. Это стало одним из источников ее величайшей притяга­ тельной силы в массах, но она завоевала себе поддержку также и прогрессивных теологов в рамках всемирной церкви. Среди высказываний Святого престола по этому поводу первым претен­ дующим на всеохватывающий характер, но ставящий на первый план критику аналитическим документом была инструкция Конг­ регации вероучения "Ое quibusdam rationibus Theologiae Liberationis", подписанная кардиналом Ратцингером 6 августа 1984 года и затем утвержденная папой. В этом документе Конг­ регация вероучения признает возможность освободительной те­ ологии, ее теоретическое и практическое богатство, выдающуюся роль в углублении и распространении веры, в еванпшизации.

"Теология освобождения" в наибольшей степени вступала в про­ тиворечие с официальными взглядами Святого престола там, где, согласно Ратцингеру, она перенимала марксистский метод познания общества и переходила в политику. Потому что методы материалистической теории нельзя ведь применять, не делая из нее теоретических выводов! Три главных упрека были следу­ ющие:

1. Вопреки утверждению "теологии освобождения", Евангелие в первую очередь обещает освобождение от греха и только во вторую очередь содержит такие морально-нравственные коррек­ тивы, которые имеют силу и для общественных проблем.

2. Инструкция протестует против того, чтобы приверженцы "теологии освобождения" использовали при христианском тол­ ковании общества марксистские методы.

3. На основе всего этого в адрес создателей и распространи­ телей "теологии освобождения" инструкция провозглашает пунк­ ты церковного наказания и выражает недовольство в связи с тем, что ее положения были опубликованы без предварительных кон­ сультаций с Римом.

Однако полного единства относительно освободительной те­ ологии в различных учреждениях Святого престола, конечно, не было, поскольку прогрессивное крыло курии не разделяло опасе­ ний папы и Ратцингера. В результате пришли к тому, что вскоре в новой инструкции - речь идет о документе "Учение о христи­ анской свободе и освобождении", опубликованном 22 марта 1986 года,- в ряде мест будет исправлена непримиримая критика и будут внесены коррективы в осуждение. Эта новая инструкция по вероучению отметила позитивные стороны освободительной теологии и подчеркнула, что Святой престол, после устранения отдельных крайностей, в качестве одной из альтернатив церкви может рассматривать латиноамериканское развитие событий.

*** в современном мире церковь ищет свое место не только посредством обновления теоретических положений; обновляется, модернизируется также и ее внутренняя и внешняя организация.

Это относится не в последнюю очередь и к центру, к курии. Со времени избрания папой Кароля Войтылы "в воздухе висит" коренное реформирование римской курии, ее приспособление к стилю работы, индивидуальности и целям нового папы. Како­ вы же те наиболее важные изменения, которые происходят в цен­ тральных учреждениях со времени вступления в должность ново­ го папы?

25 октября 1978 года Иоанн Павел 11 вновь назначил государ­ ственным секретарем кардинала Жана Вийо, который с 1969 года был статс-секретарем при Павле VI, а затем и при Иоанне Павле 1. Пожилой иерарх 9 марта 1979 года умер. В качестве его преемника папа поставил во главе Государственного секретари­ ата титулярного архиепископа Агостино Казароли, назначив его исполняющим обязанности статс-секретаря, поскольку он тогда не был еще кардиналом. До того архиепископ Казароли был секретарем Совета по общественным делам и в качестве такового являлся разработчиком и воплотителем в жизнь восточной поли­ тики Святого престола. В первые годы своего понтификата поль­ ский папа действительно интернационализировал аппарат курии, в котором, естественно, возросло число поляков. Часть измене­ ний в кадровом составе произошла по объективным причинам;

так, например, летом 1979 года умер префект Конгрегации веро­ учения кардинал Оттавиани, бывший в свое время одним из консерваторов в соборе, а затем инспиратором энциклики "Нumапае vitae". На его место новый папа назначил кардинала Франчо Сепера, хорвата по происхождению, а после того, как он подал в отставку, на этот важный пост был н~значен мюнхенский архиепископ, уже упоминавшийся кардинал Иозеф Ратцингер.



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 |

Похожие работы:

«Ульяновская ГСХА им. П.А. Столыпина Отчет ректора ФГБОУ ВПО «Ульяновская ГСХА им. П.А. Столыпина» Дозорова А.В. об итогах работы в 2013 году 1. Краткая историческая справка. Перспективы развития: стратегия, цели, задачи • Вуз организован на основании распоряжения СНК СССР от 12 июля 1943 года № 13325-р, приказов Всесоюзного комитета по делам высшей школы при СНК СССР № 188 от 14 июля 1943 года и Народного комиссариата зерновых и животноводческих совхозов СССР № 374 от 15 июля 1943 года, на базе...»

«РУССКИЙ СБОРНИК исследования по истории России Редакторы-составители О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти XVI Модест Колеров Москва УДК 947 (08) ББК 63.3(2) Р Р Русский Сборник: исследования по истории Роcсии \ ред.-сост. О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М. А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Том XVI. М.: Издатель Модест Колеров, 2014. 536 с.Электронные версии «Русского Сборника» доступны в интернете: www.iarex.ru/books ISBN 978-5-905040-10УДК 947...»

«Содержание Обращение председателя Совета директоров Обращение председателя Правления Основные финансовые и операционные показатели 1. О компании 1.1. История создания 1.2. Компания сегодня 1.3. Ключевые события за 2014 год 1.4. Бизнес-модель 1.5. Организационная структура 1.6. Дочерние и совместно-контролируемые организации 1.7. Государственное регулирование отрасли и тарифы 1.8 Обзор рынка 1.9. Стратегия развития 1.10. Информация о ценных бумагах 2. Операционная деятельность 2.1....»

«у СОЮЗА ССР академил на к СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Оснраной фон* ^Й И К ^ ИЗД АТЕЛЬСТВО АКАД ЕМ ИИ Н А уК СССР М о с зева Редакционная коллегия: Редактор член-корр. АН СССР С. П. Т олстое, заместитель редактора И. И. П отехин, Г. Левин, М. О. К освен, П. И. К уш нер, Л. П. П отапов, С. А. Т окарев, В. И. Чичеров Ж у р н а л выходит чет ыре р а за в год Адрес редакции: Москва, ул. Ф р у н з е, 10 Подписано к печати 26. XI. 1953 г. Формат бум. 70xl08V i6Бум. л. 6 Т 07699 Печ. л. 16,44+1 вклейка....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Российский гуманитарный научный фонд Российское общество интеллектуальной истории Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» Центр научного сотрудничества «Интерактив плюс» РОССИЙСКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ В УСЛОВИЯХ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ВЫЗОВОВ (V Арсентьевские чтения) Чебоксары – 201 УДК 323.329(09)(470) ББК Т3(2)0–283.2Я43...»

«Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2013. № 4 (23) УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СООБЩЕСТВА: ИНТЕРАКТИВНЫЕ РИТУАЛЫ И МОДЕЛИ СБОРКИ М.Г. Агапов, Ф.С. Корандей Описываются и интерпретируются основные модели университетских интеллектуальных сообществ как особых коммуникативных зон интеллектуальных сетей на примере исторического факультета Тюменского государственного университета. На этом материале нами рассматриваются в качестве конституирующего элемента интеллектуальных сетей такие...»

«Страноведение Европы Изучение стран Европы, преподавание связанных с этим дисциплин имеют в МГИМО давние и прочные традиции. У истоков стояли такие корифеи отечественной науки, как академики Е.В. Тарле и В.Г. Трухановский, профессора Ю.В. Борисов, Ф.И. Нотович, Г.Л. Розанов. В 1940–1960-х годах на базе кафедры всеобщей истории они заложили основы не только школы американистики, но и германо-, франкои англоведения. Эти школы зародились и развивались в общем русле исторического страноведения,...»

«О.В. Павленко АВСТРИЙСКИЙ ВОПРОС В ХОЛОДНОЙ ВОЙНЕ (1945 – 1955 гг.) Постановка проблемы лекций Понятие «холодная война» имеет в исторической и политологической литературе самые разные интерпретации. Но все определения сходятся в одном: Холодная война являлась своего рода геополитической проекцией сложившегося после войны биполярного миропорядка. Силовые линии международной конфронтации, главным содержанием которой было соперничество двух сверхдержав, СССР и США, охватывали все планетарное...»

«Содержание Обращение председателя Совета директоров Обращение председателя Правления Основные финансовые и операционные показатели 1. О компании 1.1. История создания 1.2. Компания сегодня 1.3. Ключевые события за 2014 год 1.4. Бизнес-модель 1.5. Организационная структура 1.6. Дочерние и совместно-контролируемые организации 1.7. Государственное регулирование отрасли и тарифы 1.8 Обзор рынка 1.9. Стратегия развития 1.10. Информация о ценных бумагах 2. Операционная деятельность 2.1....»

«Выпуск 7, сентябрь 2014 год Читайте о выставке “Heal the World” на 8 стр. “Академия личности” 44 стр. “Знаки Вильнюса“ 16 стр. Известные заблуждения о Стране восходящего солнца 28 стр. Редакция Издательство: Славянский центр молодёжи, действующий при Ассоциации культурного и исторического наследия славян Балтии Телефон: +37067814580 E-mail: aleksej@baltoslav.org Основатели: Алексей ПЕРЖУ Оксана БЕКЕРИЕНЕ Андрей ГОРБАТЕНКОВ Главный редактор: Алексей ПЕРЖУ aleksej@baltoslav.org Издатель,...»

«АСТРАХАНСКИЙ ВЕСТНИК ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ № 2 (32) 2015. с. 36-53.23.Селиванов Е.И. Палеогеографические особенности пустыни Деште-Лут // Проблемы освоения пустынь. 1983. №3. С.10-18.24.Сообщение агенства Сигьхуа 20.05.2006.25.Спасский Г.К. Нынешний Тегеран и его окрестности // Изв. РГО. 1866. Т.2. №5. Географические известия. С. 146-151.26.Сулиди-Кондратьев Е.Д., Козлов В.В. Микроплиты южного обрамления Средиземномрского пояса. В кн.: Тектоника молодых платформ. М.: Наука. 1984....»

«Традиционно в феврале Сыктывкарский государственный университет организует и проводит Февральские чтения, которые призваны объединить исследователей в различных областях для подведения научных итогов. Февраль отмечен знаковыми событиями в истории нашего вуза. Ежегодно в феврале проводятся праздничные мероприятия, приуроченные ко дню рождения Сыктывкарского государственного университета и дате основания первого вуза нашей республики – Коми государственного педагогического института, а также...»

«Annotation Труд А. Свечина представлен в двух томах. Первый из них охватывает период с древнейших времен до 1815 года, второй посвящен 1815–1920 годам. Настоящий труд представляет существенную переработку «Истории Военного Искусства». Требования изучения стратегии заставили дать очерк нескольких новых кампаний, подчеркивающих различные стратегические идеи. Особенно крупные изменения в этом отношении имеют место во втором томе труда, посвященном...»

«Вадим Эразмович Вацуро Болгарские темы и мотивы в русской литературе 1820–1840-х годов (Этюды и разыскания)[1] В длительной и многообразной истории культурных связей России и Болгарии первая половина XIX в. представляет собою период, особенно сложный для изучения. Материалы, документирующие их в это время, разрознены, частью утрачены; контакты деятелей русской культуры с поселенцами болгарских колоний на юге России нередко вообще не отражались...»

«МЕЖДУНАРОДНОЕ БЮРО ТРУДА ПОЛОЖЕНИЕ ПРОФСОЮЗОВ В СОЕДИНЕННОМ КОРОЛЕВСТВЕ Доклад Миссии Международного Бюро Труда ||_о 50О П?\.\:'|,Й:, ! : ^ ЖЕНЕВА ; Ч СОДЕРЖАНИЕ Стр.ПРЕДИСЛОВИЕ ГЛАВА I: Британское профсоюзное движение Основные периоды истории профсоюзов Членство и организация профсоюзов 23 ГЛАВА I I : Руководство профсоюзами и профсоюзная демократия.. 34 Вступление в профсоюз и права его членов 35 Структура профсоюзов 45 Участие членов профсоюзов в профсоюзной деятельности.. 57 Финансы и...»

«А Р М Я Н Е И ПАМЯТНИКИ АРМЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ НА Т Е Р Р И Т О Р И И МОЛДАВИИ XIV—XIX вв. В ИСТОЧНИКАХ И ЛИТЕРАТУРЕ Доктор архитектуры А. X. ТОРАМАНЯН (Кишинев) Хотя в историографии нет единого мнения о времени появления армян на территории Молдавии, все же известно о более чем полутысячелетнем их проживании на этой земле. Во всяком случае, принято считать, что армяне появились здесь еще до формирования молдавского княжества 1. Многовековое проживание армян на территории Молдавии, в частности...»

«Белорусский государственный университет в год своего 90-летия достигнутое За Последнее десЯтилетие История БГУ неразрывно связана с историей нашего государства. Развитие главного вуза страны всегда являлось мощным обществообразующим фактором. В свою очередь, страна на каждом новом этапе развития придавала новый импульс университету, укрепляя его. За 90-летний период в БГУ созданы все необходимые условия для подготовки высококвалифицированных специалистов, интеллектуалов, творческих личностей....»

«Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви.2013. Вып. 6 (55). С. 87–110 «ЛЮБЛЮ АКАДЕМИЮ И ВСЕГДА БУДУ ДЕЙСТВОВАТЬ ВО ИМЯ ЛЮБВИ К НЕЙ.» (ПИСЬМА ПРОФЕССОРА КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Д. И. БОГДАШЕВСКОГО К А. А. ДМИТРИЕВСКОМУ) (Продолжение)* В публикации представлены письма профессора Киевской духовной академии Д. И. Богдашевского, будущего архиепископа Василия, своему бывшему коллеге по академии профессору А. А. Дмитриевскому. Основное ядро сохранившихся писем охватывает...»

«Ирина Львовна Галинская Культурология: Дайджест №2 / 2010 Серия «Журнал «Культурология»» Серия «Теория и история культуры 2010», книга 2 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10215331 Культурология № 2 (53) 2010 Дайджест: ИНИОН РАН; Москва; 2010 ISBN 2010-2 Аннотация Содержание издания определяют разнообразные материалы по культурологии. И. Л. Галинская. «Культурология: Дайджест №2 / 2010» Содержание ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ В РОССИЙСКОМ 4 ОБЩЕСТВЕ: НОВЫЕ ВЫЗОВЫ И СТАРЫЕ...»

«1. Цели освоения дисциплины Цели изучения дисциплины «Демография» – изучить законы естественного воспроизводства населения в их общественно-исторической обусловленности, познакомиться с базовыми основами демографии, дать представление о главных демографических закономерностях, уяснить особенности территориальной специфики народонаселения, ознакомить студентов с показателями и методами анализа демографических процессов, научить понимать демографические проблемы своей страны и мира, оценивать их...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.