WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |

«ИЗДАТЕЛЬСТВО АН АРМЯНСКОЙ ССР ЕРЕВАН ББК 63.3(2Ар) Г Печатается по решению ученого совета Института археологии и этнографии АН Армянской ССР Ответственные редакторы: доктор юридических ...»

-- [ Страница 12 ] --
Пользуясь нестабильной политической обстановкой в Армении, в первой половине XIV века, посланникам папы Римского Иоанна XXII удалось проникнуть в некоторые области Армении и устроить распри и раздоры в рядах армянского духовенства. Возникшие еще со второй половины XIII века религиозно-догматические споры между римскокатолической и армяно-григорианской церквами в исследуемое время носили довольно серьезный характер, тем более, что в результате пропаганды униторов ряд ведущих представителей духовенства, поверив их щедрым обещаниям, перешли на сторону миссионеров. Опытные униторы решили свою обширную программу унии претворить в жизнь открытием новых учебных заведений и католических костелов, а также изданием на армянском языке книг теологического и иного содержания. Пользуясь экстерриториальным правом, они стремились через армянскую письменность привить католицизм армянам.

Еще в 1319 г. Совет кардиналов направил группу проповедников в восточные страны.

Часть их обосновалась в Мараге. В столице ильханства—Султании было образовано латинское епископство375, которое снабжало своих агентов литературой и денежными средствами. Основанные униторами братии («Fratres Unitores») начали постепенно превращать армянские церковные обряды и ритуалы в католические, вводя в обиход доминиканскую «Missel» (—Часослов), «Breviaire» и множество других книг и пособий римской церкви376.

Стало необходимостью всеми средствами противостоять бурным нападкам католических миссионеров и их последователей для искоренения чуждого армянам вероисповедания. На повестке дня стояла неотложная проблема сохранения независимости армяногригорианской церкви и организации с этой целью единого фронта. Против католической интервенции должны были бороться, в первую очередь, просвещенные умы Восточной Армении, представители консервативного крыла, защищавшие традиции национальных обрядов. Шла непримиримая борьба между двумя древнейшими христианскими церквами.

С критикой миссионеров встали гладзорские ученые вардапеты и их питомцы. «Не будь Нчеци со своей школой,—справедливо замечает Г. Овсепян,—вопрос независимости армянской _____________________________

Абегян М. История древнеармянской литературы, т. 2, с. 352.

Георг-Месроп. Указ. раб., т. 2, с. 354.

[стр. 251] церкви в большей мере подвергся бы опасности»377.

Для ведения полемики по религиозным проблемам с доминиканским священником Варфоломеем Болонским в 1328 г. Есаи Нчеци отправил в Марагу одного из своих талантливых учеников—выпускника Гладзорского университета Ованнеса, уроженца деревни Крни Ернджакского гавара378. Руководитель гладзорского учебного заведения дал указание убедить предводителя и прихожан, принявших под влиянием Варфоломея Болонского католичество, вернуться в лоно национальной церкви. Однако униторам удалось подкупом и шедрыми обещаниями привлечь посланника Гладзора на свою сторону. Ованнес Крнеци больше не возвратился в Вайоц дзор. Спустя некоторое время, он изложил свое Послание379, в котором упоминает о том, как учась в школе известнейшего в Армении великого вардапета Есаи, после получения пастырского посоха из его рук...», прибыл в Марагу к доминиканскому священнику Варфоломею и решил «окончательно присоединиться к римской святой церкви»380. Вскоре сторонниками Ов.

Крнеци стали вардапеты Mapгape Оцопци, Айрапет Ётнахпюрци, Ованнес Цуанци, Нерсес Тарсонаци, Аракел и Лал (согласно вардапету Гнелу: Исраел) Артазеци, Григор Апракунисци, Константин и Ованнес Кагызманци381, которые, по мнению Ованнеса Крнеци, учитывая «ошибки нашей нации», приняли унию с римской церковью 382. Спустя некоторое время отреклись от родной церкви гладзорские вардапеты Симеон Хаченеци и Симеон Басенци, ставшие в 1330 г. членами Крнийской доминиканской конгрегации383.

После долгих колебаний к ним присоединился также известный писатель Ованнес Ерзнакаци (Цорцореци)384.

Униторы разными путями и способами, «даже в банях, на площадях, в давильнях и на дорогах»385 охотились за верующими, заставляя принять их католичество. Лично Овнан Крнеци _____________________________

Хахбакяны, т. 2, с. 267.

Товма Мецопеци, с. 21.

Издано в «Concilitio» Клемеса Галана в 1650 г. в Риме (см. Хаск, год II, с. 201—202).

380 Там же, с. 202.

Там же. Ср.: Хахбакяны, т. 2. с. 256—257.

Послание Ованнеса Крнеци. Переведено с латыни на армянский язык вардапетом Гнелом (Хаск, год II, с. 202).

Сисакан, с. 384а.

Хачерян Л. Указ. раб., с. 165.

Товма Мецопеци, с. 18.

[стр. 252] не останавливался ни перед чем. С целью претворения в жизнь программы католизации он изучил латинский, а Варфоломея Болонского научил армянскому языку.

В 1333 г. скончался вождь униторов, оставив преемником Ованнеса Крнеци. Будучи настоятелем Крнийского монастыря, он вскоре отправил своим товарищам по учебе циркулярное письмо, состоящее из 19 пунктов, в котором постарался доказать преимущества римско-католической церкви, бесперспективность борьбы национального духовенства и светских феодалов Восточной Армении, в особенности интеллигенции.

Необузданным было поведение доминиканцев также в Киликии. Армянский царь Левон V и патриарх Акоб, проявившие по политическим соображениям терпимое отношение к миссионерам Рима, вынуждены были арестовать и изгнать из страны многих сторонников Ованнеса Крнеци и других униторов386. И не случайно, что патриотически настроенные представители умственного труда называли Ованнеса Крнеци «корнем горечи, лютым», «Иудой среди учеников Христа»387.

В числе восточных епископов, борющихся против миссионеров папы Римского, особенно отличились сюникские предводители Ованнес Орбел и Степанос-Тарсаич. В одной из рукописей сохранена копия письма, адресованного на имя католикоса Костандина IV Ламбронаци (1322—1326) и подписанного наряду с Есаи Нчеци и Давидом Саснеци упомянутыми вождями сюникской епархии. Отрицательное отношение сюникского духовенства к унии было выражено еще в начале XIV столетия в ответном письме на Послание армянского патриарха Григора Анаварзеци (Мецкареци)388. В этой непримиримой борьбе особенно ярким выявляется образ Есаи Нчеци. Великий учитель беспощадно разоблачал всех «чуждых мыслителей», «бездверных ротозеев», «волков, представившихся в овечьей шкуре»389.

Направленная против униторов борьба еще более усилилась после смерти Есаи Нчеци, когда антиримское движение возглавил его прославленный ученик Ованнес Воротнеци 390.

_____________________________

Георг-Месроп. Указ. раб., с. 340. 348. Ср.: Чамчян М. История Армении, т. 3, с. 331.

Хахбакяны, т. 2, с. 199, примеч. 3.

Матенадаран, рук. № 2776.

См.: Ответное письмо Ованнеса Орбела и других епископов на послание армянского католикоса Константина. —Чраках. М., 1860, № 3, с. 39— 43; № 4, с. 55—58 (на арм. яз.).

Костанян К. Армянские монастыри. М., 1866, с. 67—68 (на арм. яз.).

[стр. 253] Специалистами совершенно справедливо отмечено, что с целью отпора посягательствам римской-католической церкви и сохранения непорочности армянского традиционного вероисповедания между Гладзорским университетом и сюникским епископатом возникли тесное сотрудничество и нерасторжимый союз. Для преподавателей и слушателей сюникской высшей школы становилось все более ясным, что в основу религиознодогматических споров и различных концепций вложены в конечном счете политические цели. Сохранение независимости армянской церкви и ее самоуправления на данном этапе было, бесспорно, прогрессивным актом, ибо, как показывает исторический опыт, при отсутствии политической независимости страны армянское духовенство, церковь выполняли функции политической власти.

Заслуги и патриотические деяния гладзорцев по достоинству оценены временем. Став на путь идеологической борьбы с униторами, они предвидели, что окончательной целью папы римского являлось не только расширение сфер влияния католической церкви, но и постепенная ассимиляция армянского народа, как это произошло 300 лет спустя с армянскими поселенцами Польши и других колоний, окончательно потерявших в результате насильственной (на вид безобидной) унии свою родную речь и национальную самобытность, оставив грядущим поколениям лишь немые памятники прошлого.

Обобщая вышеизложенное, можно прийти к следующим выводам:

1. В силу того положения, которое сумели занять Орбеляны и Прошяны в ильханстве, они могли и старались обеспечить политическую, а также социально-экономическую стабильность исторического Сюника. Вследствие положительных перемен из разоренных и опустошенных областей Армении в Сюникское нагорье переселялись многие видные представители армянской интеллигенции, организовавшие под сенью привилегированных и свободных от налогов монастырей и церквей новые культурно-просветительные очаги.

2. В 1282 г. благодаря стараниям крупного ученого вардапета Нерсеса Мшеци, прибывшего в Сюник из Тарона, была основана Гладзорская (Ахберц-ванкская) школа, превратившаяся в годы руководства Есаи Нчеци в ведущее высшее учебное заведение средневековой Армении. Покровителями Гладзорского университета были Прошяны и Орбеляны.

3. После смерти Есаи Нчеци, в результате неблагоприятной политической обстановки, Гладзорский университет прекратил свое существование, уступив место возникшим новым очастр. 254] гам культуры и письменности. Из подобных заведений прославилась Гермонская примонастырская школа, основанная выпускником Гладзорского университета, крупным вардапетом Тиратуром Киликеци. Это учебное заведение находилось в Ехегисском (Алаязском) ущелье и содержалось на средства Орбелянов. Предводители Гермонского монастыря сыграли весомую роль в перенесении в 1441 г. на родину (в Эчмиадзин) армянского патриаршего престола из Киликии.

4. Знаменитым очагом письменности XIV—XV вв. стал монастырь Спитакавор Аствацацин, попечителями которого были Прошяны, а затем и Орбеляны. Спитакавор Аствацацин прославился своими скрипториями при настоятеле Аваг-Тере. Здесь работали знаменитые художники и писатели Абраам, Закаре, Давид и многие другие.

5. В последней четверти XIV столетия благодаря стараниям крупных ученых Ованнеса Воротнеци и Григора Татеваци был открыт Татевский университет, продолживший лучшие традиции гладзорского научно-учебного центра. Покровителями Татевского университета были Орбеляны-Буртеляны, под властью которых находился Цхукский гавар Сюника.

6. В 1216 г. был основан вайоцдзорский монастырь Нораванк, ставший в годы правления митрополита Степаноса Орбеляна центром сюникской епархии. В результате обострения межфеодальных отношений шла ожесточенная борьба между нораванкским и татевским престолами. Она стихла лишь в годы правления Степаноса Орбеляна, когда оба епископата были вынуждены признать верховную власть новоизбранного сюникского митрополита, сохраняя, однако, за собой прежние права на частную собственность.

7. В 90-х годах XIII столетия блеснул своим талантом историка, поэта и политического деятеля митрополит Степанос Орбелян. Будучи родом из княжеской семьи Орбелянов, приемный сын «царя» Смбата получил блестящее образование в Татевской примонастырской школе и в Гладзорском университете у крупного ученого-педагога Нерсеса Мшеци. С юных лет став священнослужителем, Степанос Орбелян в течение лет руководил сюникской епархией.

8. В творчестве Степаноса Орбеляна особое место занимает капитальный труд «История области Сисакан» (1299 г.), являющийся достоверным источником в области изучения социально-экономической и общественно-политической жизни страны эпохи развитого феодализма. Перу Степаноса Орбеляна принадлежали «Хроника», а также ряд писем религиозно-теоретистр. 255] ческого характера и другие сочинения, в том числе лирико-эпическая поэма «Плач...». В этом сочинении автор поэтическими приемами выразил идею освобождения родины от чужеземных захватчиков и восстановления государственной независимости Армении.

9. Использованные Степаносом Орбеляном первоисточники (исторические произведения армянских, грузинских и других авторов, лапидарные надписи, грамоты, купчие и т. д.) являются копиями подлинников. Написанное Степаносом Орбеляном «Послание восточноармянских предводителей к армянскому патриарху Григору Анаверзеци»— ценный исторический документ своего времени, сыгравший значительную роль в борьбе против экспансивных устремлений римско-католической иерократии.

10. Известными религиозно-культурными деятелями XIV века были Ованнес Орбел и Степанос-Тарсаич, которые, будучи крупными духовными феодалами, покровительствовали Гладзорскому университету, оказывая материальное содействие преподавателям и слушателям этого учебного заведения. Они вместе с гладзорцами вели непримиримую борьбу против католических миссионеров, проникших в Армению с целью католизации армянского населения. Четкая ориентация восточноармянского духовенства и ведущих феодалов была обусловлена политическими соображениями и в принципе оправдана, поскольку под видом благородных идей скрывалась опасность неизбежной ассимиляции потерявшего свою независимость нaрода.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

СЮНИК В ПЕРИОД НАШЕСТВИЙ ТЮРКМЕНСКИХ ПЛЕМЕН

1. РАЗДРОБЛЕНИЕ АРМЯНСКИХ ФЕОДАЛЬНЫХ ДОМОВ СЮНИКА

«Народ стрелков» еще не завершил в Армении и сопредельных странах своего 150летнего господства, когда из восточных степей Центральной Азии вторглись на Кавказ армии грозного Тимура. Образованные на обширной территории бывшего монгольского владычества отдельные ослабевшие ханства не в состоянии были противостоять содрогающему весь цивилизованный мир нашествию.

Ненависть покоренных народов к монгольским завоевателям, грубый произвол ханских правителей, усугубление межфеодальных отношений, кровавые придворные преступления и прочие варварства,—все это подготовило реальную почву для окончательного исчезновения с политической арены монгольской тирании.

После смерти (в 1256 г.)1 «великого наместника Севера» хана Батыя и основоположника ильханства Хулагу (в 1265 г.)2 монгольские улусы представляли собой трагическое зрелище беспрерывных убийств и отравлений: в 1282 г. Сахиб-диваном (Саад ад-довле) в Хамиане был отравлен хан Абага3, в 1290 г. «ядом умертвили хана Аргуна, Сахиб-дивана и других»4. Спустя четыре года, в 1294 г. той же участи удостоился хан КейМелкие хроники, т. 2, с. 142.

2 Рашид ад-дин. Сборник летописей, т. 3. М.—Л., 1946, с. 62.

3 Мелкие хроники, т. 2, с. 148. Ср.: Анонимная хроника. Сост. Ов. Манвелян и Ар.

Абраамян, с. 22, 25.

4 Мелкие хроники, т. 2, с. 149.

[стр. 257] хату, овладевший престолом после брата Аргуна5. Затем, на шестом месяце правления, с политической арены исчез и хан Пайтун6.

«В 90-е годы XIII века,—отмечает Л. О. Бабаян,—ильханство уже переживало экономическо-финансовый и вытекающий из этого острый политический кризис»7.

В стране продолжали бесчинствовать карательные отряды одного из претендентов на ильханский трон—«проклятого кровопийцы» Навруза, от нашествий которых не оставалось в стороне и Сюникское нагорье. «В лето 746 (1297),—пишет летописец,—при завоевателе Казане и епископе сюникском Степаносе—сыне Тарсаича...» страна «понесла тяжелые потери от нечестивых... разрушались дома и сооружения монастырей рукой злодея Навруза»8.

Хан Казан вынужден был направить против Навруза многочисленную армию, которой удалось схватить его и немедленно казнить. Источники сообщают, что в уничтожении банд Навруза участвовали также сюникские князья Липарит Орбелян и Эачи Прошян. По этому поводу Степанос Орбелян отмечает: «Князья наши—Липарит и Эачи, плюнув в лицо Навруза, с презрением бичевали его»9.

Пожалуй, честность армянских князей послужила причиной тому, что в первые годы своего правления хан Казан проводил лояльную политику в отношении подвластных христианских народов и их религиозных чувств10. Однако это не могло долго продолжаться. Вскоре объявив ислам государственной религией, он круто изменил свое прежнее отношение к иноверным народам.

Вереница кровавых переворотов в более гнусных формах

_____________________________

5 Там же, с. 150. По Рашид ад-дину, Аргун скончался 10 марта 1291 г., а Кейхату—24 мая 1295 г. Ср.: Галстян А. Армянские источники о монголах, с 129.

6 Степанос Орбелян, с. 343—345.

7 Бабаян Л. О. Очерки..., с. 102.

8 Мелкие хроники, т. 1, с. 385.

9 Степанос Орбелян, с. 347—348.

10 В письменных источниках проводимая ханом Казаном политика была оценена самыми хвалебными словами. Так, в одной из памятных записей, составленной в Нахичеване в 1304 г. писцом Акобом, говорится, что в период правления хана Казана «был мир как в раю, отменялись налоги» (XIV, с. 24). По мнению Ованнеса Ванеци, хан Казан был «правосудным и попечителем армянской нации» (там же, с. 26). Какое заблуждение писцов!

[стр. 258] продолжалась также в первой половине XIV столетия. Обосновавшийся в Тебризе КучукХасан из племени Чобанидов в 1344 г. был убит своей женой. Ставший преемником его, Мелик Ашраф (1344—1357) не смог улучшить тяжелое положение страны11.

Сложившаяся обстановка была на руку Джанибек хану Джучиду (1340—1358), который, воспользовавшись удобным случаем, арестовал и немедленно предал его казни12.

В 1385 г. в Закавказье вторглись войска золотоордынского хана Тохтамыша. Предавая на своем пути огню и мечу города и села, захватив в плен сотни тысяч людей, они вернулись обратно через долины Карабаха, Нахичевана и Сюника13.

Господство монголов шло к своему закату. Угнетенные подвластные народы не могли больше терпеть власти иноземных завоевателей. Разрозненные мелкие политические единицы не представляли никакой опасности для вторжения жестокого тирана Востока— Тимура.

В 1386 г., не встретив должного сопротивления, войска владыки Самарканда вторглись в Армянское нагорье. «Налетавшие на города, подобно тучам саранчи» тимуриды пожирали все, «что попадалось им на пути»14,—пишет Ф. Энгельс. Очевидец событий писец Петрос сообщает: «Встала с Востока злая, деспотическая нация магометанская; имя которой Ленктемур, бесчисленные войска, завладев странами от Персии до (земли) Ромеев, прибыли в дом армян (в Армению), разрушили и пленили всех, беспощадно резали армян и тачиков...»15.

Ужасную картину нашествия Тимура описывает известный поэт средневековой Армении Григор Хлатеци (Церенц). В поэме «Колофоны бедствий» он с болью пишет, что тимуриды:

Взяли добычу, и пленили...

Разрушили, развалили, Безжалостно уязвили, Всех мужчин там убивали, А их жен в плен угнали.

Шкуру с головы сдирали, С волосами вырывали, _____________________________

11 Манандян Я. Критический обзор, т. 3, с. 330.

12 XIV, с. 433.

13 Товма Мецопеци, с. 14.

14 Энгельс Ф. Английская армия в Индии. — К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., изд. 2-е, т. 12, М., 1958, с. 509.

15 XIV, с. 569.

[стр. 259] Многих они задушили, Других на огне изжарили...

Григор Хлатеци указывает, что народ безжалостно угнетался не только со стороны «дома Хорезма», но и своими князьями, турками, курдами, «изнутри и извне»17. В ернджакской рукописи 1386 г. период нашествий Тимура метко определен как «горькое и плачевное»

время, когда «надоела людям жизнь»18.

В памятной записи «Чарынтира» (Избранных речей), переписанной писцом Карапетом в Ахтамаре, войско Тимура представлено в ужасающем виде: «В году 836 (1387) армянского летосчисления встал поганый муж..., названный Ланк Тамуром... из Шахастана, имя которого Самарканд... И если кто оказывал им сопротивление неприступным своим замком, вскоре прибывали туда, как саранча окружали, кричали, восклицали, выли, рычали, мычали, лаяли, стонали... били в барабаны, трубили в трубы, луки настраивали, стрелами осыпали... камнями забрасывали, блгихоны (?) кидали из машин... разрушали до основания, копали, рыли ямы, за день бесследно разрушали тысячелетние сооружения. А оставшиеся в крепости, мучились, тревожились, слабели...

ужасались...»19.

Очевидцы с болью описывают, как жестоко уничтожались тысячи и тысячи безвинных людей, избивались камнями священники, резались и угонялись в плен дети, подвергались надругательству женщины20.

Говоря об этом восточном деспоте, К. Маркс писал: «Политика Тимура заключалась в том, чтобы тысячами истязать, вырезывать, истреблять женщин, детей, мужчин, юношей и таким образом всюду наводить ужас»21.

Орды Тимура в период 1386—1403 гг. совершали в Армению неоднократные набеги. В 1389 г. подверглись разрушению религиозно-культурные очаги, предавались огню города и деревни, всюду свирепствовали насилие, голод, в результате чего пояГригор Хлатеци (Церенц). Колофоны бедствий. Вагаршапат, 1897, с. 5—15 (на арм. яз.).

Далее—Григор Хлатеци.

–  –  –

XIV, с. 577—578.

20 Там же, с. 578—579.

21 Архив Маркса и Энгельса, т. VI. Под редакцией М. Б. Митина. М., 1939, с. 185.

[стр. 260] вилось даже людоедство22. Писец Саргис характеризует разрушительные набеги Тимура в Армении и Грузии следующими словами: «Поганый князь, сын гибели из нации Хорезма, названный Тамурланком, трижды разрушивший Армению, пришел вновь с бесчисленными войсками, овладел грузинской страной... изрезал вообще всех и взял в плен 100 000 человек...»23. От верной гибели спаслись только те, кто спрятался в горах.

Тимуриды совершили набеги в закавказские страны в 1394, 1396 (во главе с сыном Тимура—Мираншахом), 1399, 1400 и в 1402 годах. Особенно пострадала Грузия, которая подвергалась нападению в шестой раз24.

В 1387 г. войска Тимура вошли в Сюникское нагорье. Правящие еще в Сюнике потомки Орбелянов, Прошянов и других домов не могли посредством переговоров объявить о своей покорности военачальникам Тимура, как поступили при вторжении монголов. Они заранее были осведомлены, что армии Тимура превратили в пепел армянские поселения Карби, Бджни, Гарни, Сурмари, Кохб, ограбили и разрушили Тифлис и другие грузинские города, угнали в плен грузинского царя Баграта, заставив его принять мусульманство 25.

Это было временем, когда население Сюника уже понесло огромные потери вследствие вторжения в 1385 г. Джанибека—полководца хана Тохтамыша26. И ныне грозная армия Тимура рыскала по сюникским горам и ущельям, безжалостно убивая, грабя, разрушая все на своем пути. Тимуриды сначала овладели крепостью Ернджак27, а затем, «Возвратились в Большой Сюник, Взяли замок Воротанский...»28.

_____________________________

22 XIV, с. 575.

XV, ч. 1, с. 5.

24 Нико Чубинашвили. Самшвилдский Сион (его место в развитии грузинской архитектуры IX—XIII вв.). Научная редакция акад. АН ГрузССР Г. Н. Чубинашвили.

Тбилиси, 1969, с. 2. Ср.: Грузинские документы IX— XV вв., с. 123, 130, 151.

Мхитар Анеци, с. 171—172.

Аракел Даврижеци по поводу похода хана Тохтамыша пишет: «В лето 834 (1385) турки взяли Воротн» (см.: История вардапета Аракела Даврижеци. Вагаршапат, 1896, с. 624. Ср.:

Самуэл Анеци. Продолжение, с. 170— 171).

27 См.: Новые армянские мученики, с. 151.

Григор Хлатеци, с. 5. По Г. Овсепяну Сюник был тимуридами покорен в 1386 г. (см.:

Хахбакяны, т. 1, с. 231).

[стр. 261] Сюникское нагорье было окончательно покорено в 1387 г. «в день Великой пасхи»29. Внук Буртела Великого (сын Иванэ) Смбат в это время укрепился со своим отрядом в крепости Воротнаберд, однако, увидев такое огромное количество войск, счел целесообразным сдаться могучему противнику. Горе нависло «над домом Буртела,—пишет очевидец. — Пришли (враги) и взяли крепость Воротан, лишили всех владений господина Смбата— сына Наника (Иванэ)»30.

Тимуриды подожгли и разрушили Татевский храм31, убили священнослужителей, разграбили драгоценные церковные реликвии.

Они преследовали и Ованнеса Воротнеци с целью присвоения принадлежащего ему наследства, в результате чего великий ученый вынужден был скитаться по различным областям Армении. Странствия и гонения продолжались около двух лет, вплоть до временного ухода войск Тимура. Однако в невыносимо тяжелых условиях ученики и питомцы Воротнеци продолжали свою патриотическую работу.

Один из ернджакских писцов следующим образом описывает бродячую жизнь Ованнеса Воротнеци и его учеников в изгнании: «И я, нагруженный бумагой и рукописями, пером и чернилами, вместе (с Ованнесом Воротнеци.—Г. Г.) скитался... и как только доходили (до какого-то места), начинал писать святую книгу, претерпевая большие лишения и мучения...»32.

Правление Арменией Тимур поручил своему сыну Мираншаху. Потомки раздробленных и ушедших с политической арены княжеских родов, уединившись в своих незначительных феодальных владениях, были не в состоянии сыграть существенную роль в освобождении страны от чужеземных поработителей. Свою агонию переживали Орбеляны, Прошяны, Закаряны, Вачутяны, наследники которых, гордясь былой славой, продолжали называть себя исконными хозяевами и господами Армении. Здравомыслящее духовенство и передовые мыслители страны, зная, что в данное время восстановление независимой власти никак невозможно, тем не менее не теряли надежды и связывали все свои стремления с представителями указанных знатМелкие хроники, т. 2. с. 543. Ср. XV, ч. 1, с. 52. Самуэл Анеци. Продолжение, с. 171.

Есаи Хасан-Джалалян. История или Памятная запись о прошлых событиях страны Агван.

Шуши, 1839, с. 8 (на арм. яз.).

XIV, с. 560, а также с. 556.

–  –  –

[стр. 262] ных родов. В Сюнике подобными господами были внуки Буртела Великого, которые еще считались хозяевами крепости Воротан (Воротнаберд) и ряда деревень Цхука, однако вынуждены были ныне стать покорными исполнителями воли восточных тиранов.

В 1401 г. сюникскими князьями все еще упоминаются господин Смбат и его брат Буртел (Буртел III)33. По сведениям источников, для того, чтобы остаться в своих владениях, они вынуждены были отказаться от христианской веры, не задумываясь над тем, что с принятием ислама создались бы предпосылки для полной ассимиляции и ухода с исторической арены знаменитой фамилии Орбелянов.

Мираншах и сын его Омар оставляли права лишь за князьями, принявшими мусульманство и верно служившими самаркандскому владыке. В летописях современников и памятных записях сохранилось много фактов принудительного вероотступничества. В одной из них рассказано, как Буртела (III)—«владетеля Воротана»

и брата его Смбата увезли с семьями в Самарканд, откуда они с большими трудностями возвратились в родные края, а сына князя Буртела—Горга (Горгуна) заставили отречься от веры34. Продолжатель Хроники Самуэла Анеци подтверждает это событие: «В лето 8 (1386) турки взяли крепость Воротан и великий вардапет Кахик (т. е. Ованнес Воротнеци.—Г. Г.) бежал из гавара Цар, а господин Горгунэ умер с горя»»35.

Из приведенной цитаты следует, что:

1. Войска Тимура овладели крепостью Воротнаберд в 1386 г.

2. В указанное время Ованнес Воротнеци находился в Царе.

3. «Господин Горгунэ умер с горя» в результате насильственного принятия мусульманства.

В Самарканде Орбеляны находились, по всей вероятности, около двух лет. По возвращении они вновь обосновались в своих владениях, подвергшихся в их отсутствие грабежам и разрушениям.

В 1404 г., возвращаясь из Самарканда, Р. Г. Клавихо увидел на своем пути опустошенные тимуридами поселения, в том _____________________________

–  –  –

Сисакан, с. 96.

35 Самуэл Анеци. Продолжение, с. 170. См. также: Товма Мецопеци, с. 67. 73.

[стр. 263] числе, «главный город области Сисакан»36. Уже в 1406 г., согласно Григору Гореци, в Сюнике находились братья Смбат и, Буртел Орбеляны37. Это подтверждается сообщением писца Тума, завершившим свою работу в 1407 г. «в Сюникской области при властвовании... господина Смбата и родного его господина Буртела, сыновей Иванэ, сына Буртела Великого, из (рода) Орбелянов, коренных армян...»38. Поэт Аракел Сюнеци в поэме «Адамгирк» («Книга об Адаме») называет правителями Сюника «Князя великого Смбата и господина Буртела»39.

В 1407 г. В Сюнике произошло сильное землетрясение, во время которого заживо погребенными под развалинами остались князь Буртел с двумя детьми 40.

Об этом гласит надпись хачкара, находившегося в зале церкви св. Карапета монастыря Воротнаванк: «Воздвигнут сей крест в благословение господина Буртела и детей его. В лето 856 (1407)»41.

Подробные сведения о гибели семьи Буртела Орбеляна сохранились в одной из рукописей Матенадарана (№ 9247, с. 292б). Здесь в частности, говорится о том, что по дороге в монастырь Воротнаванк во время похорон некоего Озбека, в результате землетрясения погиб господин Буртел с двумя младенцами, а также один из сыновей князя Смбата:

«...Произошло землетрясение,—пишет очевидец,—и обнаружены многочисленные трупы людей, а через год вновь разверзлась земля... сегодня брат Смбата господин Буртел с сыновьями угас во Христе, а также и сын Смбата. Всех не перечислишь. И кто может рассказать о жалобном плаче и вопле женщин, потерявших своих детей...»42. О землетрясении 1407 г. отмечает и поэт Аракел Сюнеци:

Скончался с детьми господин Буртел, Да хранит Господь с сыновьями господина Смбата43.

С 1408 г. князь Смбат упоминается в источниках без БурКлавихо Р. Г. Путевые заметки, т. 1. Ереван, 1932, с. 138. Автор, вероятно, имел в виду города Нахичеван или Капан. Подробнее см.: Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканд в 1403—1406 гг., СПб., 1881.

–  –  –

[стр. 264] тела. В одной из памятных записей 1407 г. отмечается, что Смбат Орбелян со своим отрядом участвовал в походе против тимурских войск. Вероятно, он вынужден был выступить на стороне племени Кара-коюнлу. «Несправедливо взяли в конницу хозяина области—Смбата...»44. Однако это не спасло от захвата его крепости Воротнаберд КараЮсуфом: «Деспот Юсуф, владыка Тебриза отобрал у князя Смбата (область) Воротн»,— пишет очевидец событий Товма Мецопеци45.

Источники свидетельствуют, что когда из Багдада прибыл султан Ахмад и овладел Тебризом, Смбат поехал к нему, удостоился высоких почестей и получил деревню Ангехакот. Затем султан Ахмад отправил Смбата в Самарканд, откуда он вернулся лишь после принятия мусульманства. В это время убийца Мираншаха Кара-Юсуф вновь овладел Тебризом и Сюником46.

По сведениям ряда источников, князь Смбат скончался в 1421 году47. В то же время Маттеос Монозон сообщает, что уже в 1417 г. Смбата не было в живых. «Во время безвластия христиан,—пишет он,—оставшийся из потомков... дома Буртелянов Смбат сбежал в Грузию и скончался «на чужбине», а «оставшиеся два сына вернулись на родину, и (ныне) они не являются владетелями своего княжества», (поскольку находятся) под властью нечестивцев»48.

Как уже было сказано, имеются разноречивые сведения о годе кончины князя Смбата (1417, 1421). В одной из воротнаванкских надписей, датированной 1430 годом, говорится:

«Здесь покоится благочестивый князь-царевич Смбат, преставший ко Христу в полдень (в молодости.—Г. Г.). Помяните у Христа. В лето 879 (1430) »49. По всей вероятности, указанная дата и является годом смерти Смбата.

_____________________________

44 Там же, с. 82.

Товма Мецопеци, с. 51, 59.

–  –  –

По Алишану, Смбат скончался в 1410 г. в деревне Воротн Цхукского гавара Сюника (см.: Сисакан, с 96).

48 XV, т. 1, с. 194.

Свод, т. 2, с. 107. Б составленном С. Г. Бархударяном Своде надпись приведена по дешифровке Е. Лалаяна (см.: Азгагракан андес, кн. III, с. 154). На гробнице изображен всадник, в одной руке которого крест, в другой— копье, впереди—преследуемые животные. В надписях Сюникского нагорья упоминается ряд Смбатов. Один из них засвидетельствован в надписях дарбасской церкви св. Богородицы (Сисианский район Армянской ССР): «Это покой прекрасного младенца, господина Смбата. Помяните во Христе. В лето 943 (1494)» (Свод, т. 2, с. 114). Надпись издана также по чтению Е. Ластр. 265]

2. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ОРБЕЛЯНОВ В ГРУЗИЮ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА РУСТАМА

ОРБЕЛЯНА.

Первые десятилетия XV века оказались трагическими для сюникцев и их господ— Орбелянов. Армения, в том числе и Сюникское нагорье, стали ареной частых военных столкновений между тюркменскими племенами и тимуридами. У местных хозяев были отобраны феодальные владения и распределены среди обосновавшихся в Армении вождей и военачальников кочевых племен Кара-коюнлу и Ак-коюнлу. Вождь племени Ак-коюнлу Хасан бек, овладев страной, повелел безжалостно грабить и разрушать многочисленные области, держать в страхе покоренный народ, взимая налоги самым жесточайшим образом.

Автор памятной записи XV века сообщает:

По злобной воле падишаха Хасан-Бека Ак-коюнлу, Явились сборщики налога, Не почитающие бога.

Пришли, чтоб с каждой взять души Сколь можно серебра иль злата, А с тех из нас, что небогаты, Содрать хоть медные гроши.

Далее очевидец событий, тот же писец, описывает разрушительные походы Хасана бека в

Грузию:

...Мучитель наш султан Хасан Горазд в деяньях беззаконных, Собрал, повел на Гуржистан Сто тысяч пеших войск и конных.

Тепхис в руины превратил, Разрушил все, что было свято, Изгнал правителя Баграта И кровь обильную пролил.

И пали каменные стены, Всех бед не описать, _____________________________

лаяна (Азгагракан андес, кн. III, с. 165). Титулом «князя князей» упоминается и другой Смбат в Вайоц дзоре. Он назван отцом архиепископа Сюника Егише Буртеляна (Орбеляна), о котором сохранились достоверные сведения в источниках второй половины XV столетия (см.: Сисакан, с. 150а. в фотокопии рукописи).

[стр. 266] И никому не сосчитать Замученных и убиенных50.

Значительная часть обездоленных сюникцев и жителей других областей вынуждена была покинуть родные края.

Часть сюникских семей, пользуясь родственными связями своих господ Орбелянов с грузинскими правителями, сочла целесообразным обосноваться в Грузии, попросив покровительства царя Константина51. Об этом сообщает писец Мелкиседек в памятной записи «Шаракноца» (Сборника армянских церковных песнопений), написанной в 1412 г.

«в горьком странствии», «в стране грузин, в годы царствования Костандила (Константина), в поселке Афлисцихе, в княжении господина Смбата и сына его Бешкена, которые под воздействием зла были изгнаны из свoих вотчин»52.

Известно, что после смерти Тимура в 1405 г. вождь племени Кара-коюнлу Кара-Юсуф овладел Арменией, Азербайджаном и другими странами, входившими в состав некогда могучего государства Хулагуидов53. В 1408 г. Кара-Юсуф осадил Тебриз, однако не смог овладеть городом. В результате беспрерывных столкновений воинствующих племен многие города и деревни были превращены в руины, христианские храмы и учебные центры закавказских народов подверглись разрушению и уничтожению. В 1416 г. вновь пришла «смерть безвременная», поскольку «незаконный тиран, названный Кара-Юсуфом, злобно напал на Ахалциху, повелел убить мужчин и женщин, а детей угнал в плен»54.

Ахалциха переходила из рук в руки. По сведению Товма Мецопеци, войска Тимура из Ахалцихи взяли в плен более 600 человек55.

О Кара-Юсуфе и его нашествиях сохранились достоверные сведения в памятных записях рукописей. В Хизанской рукописи говорится:

_____________________________

50 Перевод Н. Гребнева. См.: «От рождения Ваагна» до Паруйра Севака. Антологический сборник армянской лирики в двух книгах. Книга первая. Ереван, 1983, с. 252—253.

Грузинский царь Константин был убит тимуридами в 1411 г. (XV, ч. 1, с. 119, 194).

–  –  –

Там же, с. 186—187. См. также с. 124. 256.

Товма Мецопеци, с. 62.

[стр. 267] Злобное имя их56 главаря— Туркестанского грозного хана— Черным написано—Кара-Юсуф, Что чернит нас и наш народ...57.

Несмотря на тяжелое положение широчайших народных масс, некоторые писцы с похвалой отзываются об этом восточном деспоте, назвав его «благодетелем, покровителем армянской нации»58. «Хотя Кара-Юсуф и иноплеменный,—с боязнью сообщает очевидец,—однако благожелателен в отношении христиан, священников и церкви»59.

Аналогичная характеристика дана и Кара-Искандару—сыну Кара-Юсуфа.

Источники сообщают, что после неудачной битвы против Шахруха в 1420 г.

скоропостижно скончался Кара-Юсуф и вождем стал его сын Кара-Искандар (1421 — 1437). Желая отомстить за своего отца, в 1421 г. Кара-Искандар дал битву, однако и на сей раз судьба не улыбнулась кара-коюнидам60. Затем, в течение последующих 10 лет (1427— 1437), Искандар сражался то с Шахрухом, то с племенами ак-коюнлу. В битвах КараИскандар обычно опирался на мощь своих кочевых племен и содействие ряда армянских князей (так, например, в Салмастской битве в его армии сражались многие армяне)61.

Стремясь завоевать симпатии коренного населения, Кара-Искандар провозгласил себя «Шах-е-Арман» (царем Армении), отчего некоторые писцы, наивно этимологизируя название «туркман» с понятием «Торгомян», приписывали ему армянское происхождение62. Естественно, патриотически настроенные деятели опровергали эту ложную версию, предупреждая народ, что «злой тиран» «из проклятой нации лучников», «амирза Скандар—владыка Тебриза—турок по национальности» и нельзя верить его обещаниям63. Товма Мецопеци, хотя по понятным причинам иногда и называет КараИскандара «христолюбивым, милосердным к армянскому народу» человеком, однако он предупреждает людей, что этот восточный правитель в сущности является «безжалостным _____________________________

Племени Кара-коюнлу.—Г. Г.

–  –  –

Там же, с. 240.

60 Папазян А. Д. Страница, с. 84.

Товма Мецопеци, с. 87.

62 Матенадаран, рук. № 8979, с. 351а; см. также XV, ч. 1, с. 337.

Товма Мецопеци, с. 93, 100.

[стр. 268] драконом и кровожадным зверем»64. С ненавистью упоминают Кара-Искандара и другие писцы65, в особенности те, кто жил и творил в южной Армении.

В годы правления Кара-Искандара в сравнительно лучшем состоянии находилась Буртеляновская ветвь фамилии Орбелянов. Это подтверждается сведением Мовсеса Ангехакотци, завершившим свою работу «в славной деревне Ангехакут, при ханстве Скандара и правлении Бешкена...»66. В 1429 г. правитель Цхука Бешкен Орбелян лично участвовал в одном судебном процессе, организованном по случаю кражи священной книги. Ниже следует отрывок из протокола этого судебного разбирательства: «Я, Бешкен, сын великого князя Смбата... увидел евангелие, купленное Авагом Танциканц. Священник Сюникского монастыря Тума говорил, что Аваг ограбил и покаялся... Я, Бешкен, сын господина Смбата, отдал (евангелие) в память о наших предках и на долгую жизнь...

Сюникскому монастырю»67.

Совершенно прав А. Д. Папазян, на основании имеющихся фактов считающий, что в составе войск Кара-Искандара, наряду с другими князьями, воевали также Орбеляны.

Крупным военачальником Кара-Искандара был сын Бешкена Орбеляна— Рустам, получивший от тюркменского вождя за свою службу многочисленные владения, часть которых он поспешил продать, точнее пожертвовать Эчмиадзинскому престолу и Татевскому монастырю в лице настоятеля Шмавона68. Такая спешка обусловилась тем, что полководец Рустам предугадывал предстоящие, перемены после неудачных походов Кара-Искандара. Понимая это, сюникский князь вынужден был уйти с политической арены еще до поражения ослабевшего владыки и заранее специальными купчими оформил продажу своих владений духовным вождям Армении.

Товма Мецопеци сообщает, что отец Рустама—Бешкен Орбелян, избегая преследований Шахруха, во главе многочисленных сюникцев отправился в Грузию, попросив убежище у зятя своего—грузинского царя Александра Великого (1412—1443). Ему было предоставлено Лори69, где временно и обосновались в Санаинском монастыре члены Татевской конгрегации.

_____________________________

–  –  –

Матенадаран, рук. № 8979, с. 274б.

С 1431 г. Лори находился во власти царя Грузии Александра I (Beстр. 269] Войска Шахруха, преследуя переселенцев, окружив их в долине Агстева, безжалостно расправились с ними: «...Караванами отправились мы в Грузию,—рассказывает очевидец инок Саргис,—дошли до Агстева, встретили множество конников-джагатийцев, которые ограбили нас и всех христиан...»70.

Массовое переселение сюникцев в Грузию подробно описывается настоятелем Татевского монастыря Шмавоном. В памятной записи «Шаракноца», изложенной им в 1437 г. в Санаине, читаем: «...У гробницы смелого ритора вардапета Григора—сына Абаса, в году армянского летосчисления 886 (1437) и в царствование грузинского царя Александра Благочестивого71 и в княжении князя князей господина Бешкена—отпрыска Орбелянов, и сына его господина Рустама, который и мой духовный сын. Дабы Господь Бог сохранил до глубокой старости»72. ABтор записи с горечью рассказывает о небывалых трудностях в дни переселения из родных краев, описывает тяжелое экономическое положение страны вследствие беспрерывных кровавых столкновений между Шахрухом и Кара-Искандаром.

Большая часть битв происходила на территории Армении и народ испытал все ужасы войны.

«...Бедствие, плач, вопли, разновидную скорбь и горечь времени, кто же это может описать...»,—пишет Шмавон73. Он знакомит читателя с некоторыми подробностями бегства членов Татевского монастыря: «Ввиду разрушения (чужеземцами) храма Святых Апостолов и превращения его в развалины (руины), поскольку все дома были сожжены и все накопленное ограблено, наша братия оставила и рассеялась в стране грузинской _____________________________

ликого). См.: Грузинские источники, т. 2, с. 140. Грузинская эпиграфика Армении, с. 207.

В «Нотарке» (с. 116) Бешкен назван князем князей Лори. Отметим, что в XV веке упоминается некий Бешкен, считавший себя сыном Авага Егвардеци и братом архиепископа Мануэла. Однако трудно сказать, был ли он в родственных связях с Орбелянами (см.: Алишан Г. Айрарат. Венеция, 1881, с. 198).

Топчян А. Каталог... Хачика Дадяна, ч. 1, с. 27. В 1432 г. также в Грузию переселились из области Айрарат. Писец Цатур упоминает: «В злое и недоброе время, в году армянского летосчисления 881 (1432), при безвластии Араратской области» начали жить «среди грузинской нации» (XV, т 1, с. 421).

–  –  –

[стр. 270] вместе с божественным нашим князем, достойным благословения господином господ Бешкеном, с азатами и народом. Вот по какой причине обосновалисв мы в святой конгрегации Санаина»74. Нужда принудила предводителя «нашей измученной нации господина господ и князя князей, прекрасного и совершенного... Бешкена» найти выход из создавшегося положения. Рискуя своей жизнью, он представился Шахруху «с просьбой освободить всех пленных»75, угнанных его войсками.

Эту интересную запись вардапет Шмавон сделал «при предводительстве архиепископа владыки Закарии, в период царствования в Грузии Александра и княжения здесь в губернии Лори славного и боголюбивого князя князей господина Бешкена из рода Орбелянов, внука великого господина Буртела, в году Гайказианского (армянского) летосчисления 887 (1438)»76. Из другого источника выясняется, что в Грузию переселилось до 6000 семей77. Здесь же упоминаются некоторые подробности отравления Бешкена Орбеляна. Очевидец пишет: «Взяв всех жителей Сюникского края и сопредельных Сюнику областей, более чем 6000 христианских семей (домов), освободив от Шахруха, доставил их в Грузию. А царь (Александр I)... удостоив его почестей, отдал ему замок Лори». Вскоре у Бешкена собралось множество людей, которых он кормил и одевал. «А безжалостный (царь),—продолжает летописец,—боясь его... напрасным подозрением, что армяне соберутся у него и будет разрушение грузинскому краю», решил тайком отравить с помощью «Амадина—из нашей нации, обещав ему высокие почести.

Амадин же во время обеда дал Бешкену смертоносный яд». Когда Бешкен начал просить помощи «никто не помог, и отдал свою душу в руки ангелов»78. Тело Бешкена было отправлено в Татевскую лавру, где и похоронено рядом с отцом Смбатом и братом— епископом Степаносом79.

_____________________________

Там же. с. 470.

Там же. Интересно отметить, что в сигеле грузинского царя Георгия VII от 1 декабря 1392 г. упоминается село Бешкенашени, находившееся в Триалети, которое было пожертвовано Мцхетскому католикосату. Можно предполагать, что название происходило от Бешкенидов (см.: Какабадзе С. С. Грузинские документы Института народов Азии. М., 1967. с. 147).

–  –  –

Там же. Факт отравления Бешкена упоминается в одной из армянских летописей, где читаем: «В 887 (1438 г.) грузинский царь Алекс убил [стр. 271] Источники свидетельствуют, что у Бешкена Орбеляна было два брата—Степанос, ставший епископом Татева, и Шах80, стремившийся взять в свои руки владения своих предков, но так ничего и не добившийся. Упоминается также один из отпрысков Орбелянов, которому было 11 лет.

Со смертью Бешкена в 1438 г. фактически прекратило свое существование княжество Орбелянов81. В первоисточниках сохранились ценные сведения о сыне князя Бешкена Рустаме Орбеляне, крупном политическом деятеле первой половины XV века.

*** В 1431 г. вождь племени кара-коюнлу Искандар убил своего брата Абу-Саида— ставленника Шахруха и овладел Тебризом. За преданную службу при захвате власти он выдвинул Рустама Орбеляна на высокую должность придворного советника. Как высокопоставленное лицо Рустам получил от Искандара обширные «союргалы» в родном Сюнике, а также в областях Арагацотн, Ниг и Котайк Айраратской области, что нашло подробное отражение в купчей, составленной 21 декабря 1431 года рукой кази (судьи) Заманеддина по поводу продажи эмиром Рустамом ряда деревень Григору Маквеци— настоятелю Эчмиадзинского монастыря.

Переводы указанной купчей были- изданы в Эчмиадзине82 и спустя 66 лет—в Ереване83.

Главный недостаток этих переводов заключается в неверной дешифровке имени Бешкен.

В одном случае оно представлено как Амир Мишкин, а в «Джамбре» патриарха Симеона Ереванци—Амир Шикан84. Все эти разночтения умело исправлены А. Д. Папазяном при исследовании им персидских оригиналов, хранящихся в Матенадаране им. Месропа Маштоца. Как выяснил А. Д. Папазян, подобные погрешности допущены прежними издателями в результате неотравлением армянского князя Пешгена—сына Смбата Орбеляна» (см.: Вестник Матенадарана, 1969, № 9, с. 268).

80 Товма Мецопеци, с. 119; Сисакан, с. 96б.

Чамчян М. История Армении, т. 3, с. 470.

Арарат. Эчмиадзин, 1875, с. 212—213.

83 См.: Купчие и другие архивные документы, с примечаниями и предисловием издал Ар.

Абраамян. Ереван, 1941.

Джамбр. Перевод Ст. Малхасянца. М., 1958, с. 172—173.

[стр. 272] правильных дешифровок персидского текста85. Как в журнале «Арарат», так и в «Джамбре» Рустам назван как «некий муж тачик»86. «Что упомянутый в этой купчей Рустам и есть тот же самый Рустам Орбелян—сын Бешкена,—пишет А. Д. Папазян,— явствует упоминание имени отца Бешкена—Смбата Орбеляна»87. В купчей 1431 года князь Рустам представлен громогласной титулатурой, эпитетами восточных красноречий:

«высокородным амиром и господином», «достохвальным», «именитым», «удостоенный высокой должности высокопочтенным везиром», «советником величайших султанов», «благонадежным», «доблестным амиром власти и религии» и т. д. За купленные семь деревень (Вагаршапат, Аштарак, Бадриндж, Норагавит, Агунатун, Тегенис-Кираджлу, Мугни) Григор Маквеци выплатил Рустаму Орбеляну 540 000 динаров. А. Д. Папазян справедливо полагает, что эта купля-продажа фактически имела фиктивный характер.

Указанные деревни по существу были пожертвованы Эчмиадзинскому кафедральному собору с правом на собственность. Почему же Рустам Орбелян не сразу преподнес их Эчмиадзинскому монастырю? Суть вопроса заключается в том,—полагает А. Д.

Папазян,—что по законам шариата он мог обращаться с деревнями по своему усмотрению лишь в том случае, если бы они юридически были его наследственной собственнвстью или куплены у другого собственника, т. е. принадлежали к категории «гандзагин»

(«ксакагин») или «айреник» (вотчина). Следовательно, они относились к так называемым «союргальским» владениям. Целью указанных пожертвований Рустама, как замечает А. Д.

Папазян, были не столько религиозные соображения, сколько стремление обеспечить духовный центр Армении стабильными доходами. Кроме того, он мог лишиться их с такой же легкостью, с какой они были приобретены88.

Пользуясь покровительством Кара-Искандара, Рустам Орбелян, вероятно, стремился основать в Айрарате и Сюнике армянское княжество во главе с Орбелянами.

Как известно, в 1435 г., овладев Тебризом, Шахрух назначил правителем государства Кара-коюнлу Джаханшаха—младшего брата Кара-Искандара. Будучи советником и везиром Кара-Искандара, Рустам не поехал вместе с отцом в Лори. Он появился _____________________________

Папазян А. Д. Страница, с. 86.

86 Симеон Ереванци. Джамбр, с. 102. Ср.: Шахатунянц Ов. Указ. раб., т. 1, с. 129, 133— 134.

Папазян А. Д. Указ. раб., с. 86.

–  –  –



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |
 

Похожие работы:

«УДК 93/99:37.01:2 РАСШИРЕНИЕ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РСФСР – РОССИИ В КОНЦЕ 1980-Х – 2000-Е ГГ. © 2015 О. В. Пигорева1, З. Д. Ильина2 канд. ист. наук, доц. кафедры истории государства и права e-mail: ovlebedeva117@yandex.ru докт. ист. наук, проф., зав. кафедры истории государства и права e-mail: ilyinazina@yandex.ru Курская государственная сельскохозяйственная академия имени профессора И. И. Иванова В статье анализируется роль знаний о религии в формировании...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК НАУЧНЫЙ СОВЕТ ПО ПРОБЛЕМАМ ЛИТОЛОГИИ И ОСАДОЧНЫХ ПОЛЕЗНЫХ ИСКОПАЕМЫХ ПРИ ОНЗ РАН (НС ЛОПИ ОНЗ РАН) РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ И ГАЗА ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЭВОЛЮЦИЯ ОСАДОЧНЫХ ПРОЦЕССОВ В ИСТОРИИ ЗЕМЛИ Материалы VIII Всероссийского литологического совещания (Москва, 27-30 октября 2015 г.) Том II РГУ НЕФТИ И ГАЗА ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА 2015 г. УДК 552.5 Э 15 Э 15 Эволюция осадочных процессов в истории Земли: материалы...»

«Генкелъ Дмитрий Анатольевич САБИНИН АКАДЕМИЯ НАУК СССР РЕДКОЛЛЕГИЯ СЕРИИ «НАУЧНО-БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА» И ИСТОРИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ АН СССР ПО РАЗРАБОТКЕ НАУЧНЫ Х БИОГРАФИЙ ДЕЯТЕЛЕЙ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ: Л. Я. Бляхер, А. Т. Григорьян, Б. М. Кедров, Б. Г. Кузнецов, В. И. Кузнецов, А. И. Купцов, Б. В. Левшин, С. Р. Микулинский, Д. В. Ознобишин, 3. К. Соколовская (ученый секретарь), В. Н. Сокольский, Ю. И. Соловьев, А. С. Федоров (зам....»

«И.В. Крючков БАЛКАНСКИЙ КРИЗИС 1912 г.И ЕГО ВОСПРИЯТИЕ ВЕНГЕРСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ В ДОНЕСЕНИЯХ РОССИЙСКИХ ДИПЛОМАТОВ В статье рассматривается отношение венгерской общественности к ситуации на Балканах и перспективам развития связей Венгрии с Россией в 1912 г. Автор отмечает, что в первой половине 1912 г. Россия и Венгрия проявляют интерес к развитию двусторонних отношений. Начало Первой балканской войны, как и успехи армий Балканского союза, стало полной неожиданностью для Будапешта. Война...»

«СОВЕТ ПЕНСИОНЕРОВ-ВЕТЕРАНОВ ВОЙНЫ И ТРУДА НЕФТЯНАЯ КОМПАНИЯ «РОСНЕФТЬ» Из истории развития нефтяной и газовой промышленности ВЫПУСК ВЕТЕРАНЫ Москва ЗАО «Издательство «Нефтяное хозяйство» УДК 001(091): 622.276 В39 Серия основана в 1991 году Ветераны: из истории развития нефтяной и газовой промышленности. Вып. 25. – М.: ЗАО «Издательство «Нефтяное хозяйство», 2012. – 232 с. Сборник «Ветераны» содержит воспоминания ветеранов-нефтяников и статьи, посвященные истории нефтяной и газовой...»

«Ландшафтно-визуальное исследование условий восприятия исторических и культурных объектов по улице Греческой в городе Таганроге. Дуров А.Н., Полуян О.И., научный руководитель Аладьина Г.В. Таганрогский филиал государственного бюджетного образовательного учреждения среднего профессионального образования Ростовской области «Донской строительный колледж» Таганрог, Россия Landscape and visual examination of the conditions of perception of historical and cultural objects on the Greek street in the...»

«СТЕПАН rEIEOHOB ВАриrи И РУСЬ РаЗО6вачеиие «иормаиисноrо МИфа» ЭКСМО Москва алгоритм УДК 94(47) ББК 63.3(2) Г 28 Гедеонов С. А. Г Варяги и Русь Разоблачение «норманнского мифа» / 28 : Степан Гедеонов. М. : Эксмо: Алгоритм, 2011. 352 с.­ (Древняя Русь). ISBN 978-5-699-45930-8 «Варяги И Русь» известного отечественного историка Степана Александровича Гедеонова одна из главных книг, (1816-1878) наносящих сокрушительный удар по норманнской теории воз­ никновения русской государственности. Впервые...»

«Л. С. Васильев История Востока Том I Учебник для магистров 6-е издание, переработанное и дополненное Рекомендовано Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве учебника для студентов вузов Москва УДК 94/99 ББК 63.3(5)я73 В19 Автор: Васильев Леонид Сергеевич — доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой всеобщей и отечественной истории Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», главный научный сотрудник Института востоковедения РАН....»

«Сергей Григорьевич Хусаинов Люди в черном. Непридуманные истории о судействе начистоту Серия «Спорт в деталях» Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9001707 Люди в черном : непридуманные истории о судействе начистоту / Сергей Хусаинов: Эксмо; Москва; 2015 ISBN 978-5-699-72004-0 Аннотация Сегодня арбитры на поле являются едва ли не главными фигурами в каждом футбольном матче – они буквально «делают игру» наравне со спортсменами. Все их действия и решения...»

«Российская национальная библиотека Труды сотрудников Российской национальной библиотеки за 2006—2010 гг. Библиографический указатель Санкт-Петербург Составители: Э. Е. Алексеева, Н. Л. Щербак, канд. пед. наук Редактор: Н. Л. Щербак, канд. пед. наук В данном указателе отражена многообразная научная, научнометодическая и литературно-художественная работа сотрудников РНБ за 2006—2010 гг. Работы расположены в алфавите авторов — сотрудников Библиотеки. Текст указателя содержит 3898 записей....»

«БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ ISSN 0320-0213 МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ СБОРНИК ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА » 1983 СОДЕРЖАНИЕ Проф. H. Д. Успенский. Византийская литургия (гл. 4).. Архиепископ Лоллий. Александрия и Египет (продолжение) Евсевий Памфил. Церковная история (продолжение).. Протоиерей Лев Лебедев. Патриарх Никон (окончание).. Проф. Д. П. Огицкий. Великий князь Войшелк Проф. К. Е. Скурат. Единство Святой Церкви и Поместные Православные Церкви Вл....»

«СЕРИЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ИССЛЕДОВАНИЯ М. в. БИБИКОВ * ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ Р уси и К а в к а за -^ ia СЕРИЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ИССЛЕДОВАНИЯ Издательство «АЛЕТЕЙЯ» i А Санкт-Петербург fsrs^ е\ 2001 К® T fg ^ 1 3 i M. B. БИБИКОВ ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ Р у с и и К а в к а з а Н аучное издание Издательство «АЛЕТЕЙЯ» к Санкт-Петербург А Р ББК Т3(0)44г УДК 949.502 рка, очистка, реди заин м. в. Бибиков Византийские источники по истории древней Руси...»

«Аврора Дистрибушн представляет: Общий каталог телевизионных прав 2013 год Премьеры зарубежного кино 2013 год 10 Years / 10 лет спустя США, 2011, комедия, 100 минут Режиссер: Джеми Линден В ролях: Ченнинг Татум (Дорогой Джон, Шаг вперед), Дженна Деван (Шаг вперед), Джастин Лонг (Крепкий орешек 4.0), Розарио Доусон (Семь жизней), Линн Коллинз (Люди Икс: Начало. Росомаха), Крис Прэтт (Война невест), Кейт Мара (127 часов), Энтони Маки (Меняющие реальность, Малышка на миллион), Брайан Джерати...»

«Избранные доклады секции «Свято-Сергиевская традиция попечения об инвалидах; история и современность» XXII Международных Рождественских образовательных чтений, январь 2014 г. Содержание 1. Итоговый документ секции – стр. 2-3 2. «Марфо-Мариинская Обитель милосердия: служение Марфы и Марии», монахиня Елизавета (Позднякова), настоятельница Марфо-Мариинской Обители милосердия – стр. 4-6 3. «Особенности формирования объективного «образа Я» инвалида в новых социальных условиях», Т.А. Некрасова,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ДОНЕЦКОИ НАРОДНОИ РЕСПУБЛИКИ ДОНЕЦКИИ РЕСПУБЛИКАНСКИИ ЦЕНТР ТУРИЗМА И КРАЕВЕДЕНИЯ УЧАЩЕИСЯ МОЛОДЕЖИ Донецк первый квартал 2015 года Утверждено методическим советом Донецкого Республиканского Центра туризма и краеведения учащейся молодёжи (протокол № 3 от 17.01.2015 г.) Ответственный за выпуск: Пересада Е.А. и.о. директора Донецкого Республиканского Центра туризма и краеведения учащейся молодёжи Составители: Кушнерова Т.Ф. зав. краеведческим отделом; Жуков А.В.,...»

«У Н И В Е Р С И Т Е Т С К А Я Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я И С Т О Р И Я К У Л Ь Т У Р О Л О Г И Я П. Г. ВИНОГРАДОВ РОССИЯ НА РАСПУТЬЕ ИСТОРИКОПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЕ СТАТЬИ И З Д А Т Е Л Ь С К И Й Д О М «Т Е Р Р И Т О Р И Я Б У Д У Щ Е Г О» МОСКВА 2008 ББК 67. В 49 : В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский : В. Л. Глазычев, Л. Г. Ионин А. Ф. Филиппов, Р. З. Хестанов В 49 В П. Г. Россия на распутье: Историко-публицистические статьи / Сост., предисловие,...»

«Текущая деятельность и история развития ТОС в Свердловской области А. Яшин, Л,Струкова Центр экологического обучения и информации, г. Екатеринбург ВВЕДЕНИЕ В настоящее время местное самоуправление в Российской Федерации составляет одну из основ конституционного строя. Его положение в системе российского общества определяется тем, что оно наиболее приближено к населению, им формируется, и ему подчинено. Территориальное общественное самоуправление (ТОС) является составной частью местного...»

«Министерство образования Московской области Государственная автономная образовательная организация среднего профессионального образования Московской области «Колледж «Угреша» ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД по результатам деятельности за 2013 год 140090, Московская область, г. Дзержинский, ул. Академика Жукова, д.24 тел. 8(495) 551 17 00 Email:center@uni-u.ru www.uni-college.ru Январь 2014г. ГАОО СПО МО «Колледж «Угреша» ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД по результатам деятельности за 2013 г. 1. Введение Колледж «Угреша»...»

«Введение к монографии «Очерки аграрной истории Европейской России XIX — начала 1XX в.» (1994 г.) 1994 г. Загорново. Мое подмосковное имение размером в шесть соток на 55-м километре Рязанской железной дороги. Оформилось намерение завершить работу над изучением аграрной истории России XIX — начала XX в. Имеется в виду написать очерки аграрной истории России конца XIX — начала XX в. Разумеется, начало всякой работы, предыстория к ней, должны обозначить те цели, которые ставятся в этом...»

«Татьяна Ершова Информационное общество — это мы! Татьяна Ершова Информационное общество – это мы! Москва УДК [316.77:004](470+571) ББК 60.521.2(2Рос)+3281(2Рос) Е80 Ершова Т. В.Е80 Информационное общество — это мы! / Т. В. Ершова. — М.: Институт развития информационного общества, 2008. — 512 с. ISBN 978-5-901907-05-4 В этой книге в популярной форме представлены основные понятия и теории, а также деяния «пророков и визионариев» информационного общества. Автор в меру своих сил рассказывает о...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.