WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«Архив: N16, июль-август 2001: Первая монография: Российская эмиграция в современной историографии Пронин А.А. Введение Актуальность исследования Декларация о государственном ...»

-- [ Страница 4 ] --

Взаимоотношениям церковных эмиграции и метрополии, а именно - борьбе большевистской власти и ее креатуры - образованной в 1923 г. в Москве "Живой церкви" - за право собственности на здание Св. Александро-Невского храма на улице Дарю в Париже, а значит, за право контролировать деятельность крупнейшего прихода российского зарубежья (с 1861 г. собор - духовный центр русской колонии во Франции, а с 1922 г. - духовный центр русского рассеяния Западной Европы), посвящена статья Н. Росса "Советская власть и русская церковь в Париже (1923Истории этого же здания посвящена и другая статья указанного автора14.

Рассмотрение истории Русской церкви за рубежом не входило в задачу автора книги "Трагедия Русской Церкви. 1917-1945" (Париж: IMCA-Press, 1977) Льва Регельсона, однако ее отдельные моменты, как то: назначение арх. Евлогия управляющим западно-европейскими церквами; постановление Св. Патриарха, Св. Синода и Высшего Церковного Совета по поводу самоуправления епархий в случае отсутствия канонического центра или невозможности связи с ним; и т. д., - нашли отражение в Приложении 1 этой книги.

Церковно-канонический уровень рассматриваемой проблемы - эмиграции и православия - и ее политически-организационные рамки отражает обширный "Исторический очерк о Русской Православной Церкви за границей", помещенный в первый том двухтомной книги-альбома "Русская православная церковь за границей.

1918-1968" (N.-Y., 1968) - издания, осуществленного Русской духовной миссией в Иерусалиме Русской православной церкви за границей по благословению первоиерарха митрополита Филарета к 50-летию крушения императорской России.

Очерк написан редактором издания А. А. Соллогубом с позиций самой РПЦ ЗГ и от ее лица, а потому не может претендовать на объективность. С этих же позиций написан и вошедший в тот же том очерк архиепископа Никона "Русская Православная Церковь За Границей". Хронологический охват обоих очерков период с 1917 по 1968 год.

Авторы не свободны от противоборства с другими ветвями РПЦ и христианства. И подобранные ими вошедшие в том документы из жизни РПЦ за рубежом также проникнуты духом непримиримой конфронтации с большевизмом и подневольной ему РПЦ Московского патриархата, что вполне объяснимо. На с. 5-6 тома в предисловии от издательства его авторы пишут, что созданная российскими изгнанниками Церковь взяла на себя миссию хранить все основы, традиции и величие русского православия и РПЦ и, считая себя носительницей подлинной церковности, РПЦ ЗГ провозглашает себя единственно правомочной говорить от имени Русской церкви и всего российского народа. Заметим, что подобные амбиции были весьма характерна для российской эмиграции послеоктябрьской волны.

Второй том описываемого издания составлен из очерков, рассказывающих почти о всех приходах епархий РПЦ ЗГ в странах российского рассеяния: чикагской, германской, канадской, австрийской, французской, английской с момента их возникновения до издания книги. Это придает изданию энциклопедичность, а сопровождение повествования множеством фотоснимков переводит книгу в разряд единственных в своем роде.

Как уже говорилось, до 1926 г. Русская зарубежная православная церковь объединяла все православное зарубежье. В последующем она раскололась.

Идеологии церковного раскола и ветвям русского зарубежного православия посвящены седьмая и восьмая главы исследования М. В. Назарова "Миссия русской эмиграции"15, которые так и называются: "Три ветви зарубежного православия" и "Идеология церковного раскола". О причинах раскола РПЦ ЗГ пишет и Н. М.

Зернов16. На американском континенте ассимилированной русской иммиграцией в 1970 г.

была провозглашена автокефальная Американская православная церковь.

Однако неассимилированные эмигранты в США тяготеют к Русской зарубежной православной церкви. Американской ветви РЗПЦ посвящен ряд статей.

Так, очерк П. Немировского "Я нашел здесь Россию"17 обращен к одному из приходов РЗПЦ - Свято-Троицкому монастырю в Джорданвилле (штат Нью-Йорк).

Этот самый крупный в Америке русский православный монастырь был основан в 20х гг., когда в России рушились храмы, иеромонахом Пантелеймоном и регентомпсаломщиком Иосифом, русинами родом из Волыни (Прикарпатье). В монастыре, как в Ноевом ковчеге, собрались ныне люди с различными судьбами и с разных стран и континентов - Америки, Европы, России и даже из Австралии. Сегодня здесь живут тридцать монахов, десять послушников и трудников - так зовутся люди, живущие и работающие в монастыре и соблюдающие все его правила.

Если в публикации П. Немировского содержится лишь упоминание об издательской деятельности Свято-Троицкого монастыря и образовательной (монастырь является центром подготовки кадров для приходов российского зарубежья, входящих в состав Р3ПЦ), то Е. Голомолзин в статье "Русская православная церковь за границей"18 останавливается на первой подробнее. Характеризуется тематика каждого из выпускаемых монастырем от имени всей Р3ПЦ четырех журналов. Особый акцент делается на то, что Свято-Троицкий монастырь принадлежит к числу организаций российского зарубежья, всегда готовых протянуть руку помощи вновь прибывшим эмигрантам. Публикация снабжена несколькими цветными фотоиллюстрациями, образно дополняющими рассказ о монастыре как месте паломничества православных, желающих очиститься от мирской суеты и скверны.

Следующие две публикации обращены к прошлому и настоящему ныне организационно обособленного северо-американского православия.

Статья "Американское православие"19 представляет собой краткий очерк истории Американской православной церкви с момента высадки на острове Кадьяк у берегов Аляски в 1794 г. русской миссии в составе восьми монахов через образование русских православных приходов в Сан-Франциско и Нью-Йорке (1860-е гг.), русского епископата, процессы разделения одной полиэтнической православной юрисдикции Российской церкви на несколько юрисдикций по этническому признаку, дальнейшие расколы и размежевания, нормализацию отношений между Американской митрополией и Московской патриархией и образование Североамериканской автокефалии в 1970 г., до наших дней. Автор очерка (имя не указано) характеризует сегодняшний статус Американской православной церкви, ее структуру и деятельность.

В статье протоиерея Леонида Кишковского "На путях к церковному единству в Северной Америке"20 речь идет о кризисе, переживаемом американским православием в наши дни. По мнению автора, этот кризис проявляется в следующих трех моментах: частое игнорирование проблем и надежд современной цивилизации;

утрата православными церковными рядами молодежи, переход ее в нецерковность или другие конфессии; третий момент - то, что обращение к православию у многих людей происходит не в результате успешности православной миссии, а в результате личного поиска; четвертый - разделенность православных на различные юрисдикции. Возможным путям решения этих проблем, прежде всего последней, и деятельности, которая уже осуществляется с этой целью и которую еще предстоит осуществить, посвящена эта статья.

В числе последних в группе публикаций, объединенных мною по признаку понимания эмиграции как совокупности эмигрантов, проживающих в той или иной стране, назову статью Е. Пазухина "Иерархия как зеркало русского прихода"21 и отклик на нее прот. И. Свиридова. Автор первой пытается ответить на им же поставленный вопрос: каков приход современной Русской зарубежной православной церкви.

Поскольку с понятием современности корреспондируется "четвертая волна" эмиграции, которая, по мнению автора, затронула по преимуществу Германию, то в качестве объекта исследования Е. Пазухиным избраны православные приходы именно этой страны. Итог авторских наблюдений следующий: приход российских соотечественников в РЗПЦ подчас обусловлен прежде всего тем, что это традиционно, национально, это - "наше", родное. Основной контингент приходов ревностные неофиты, понимающие православие как беззаветное послушание священноначалию и неукоснительное выполнение мельчайших предписаний обрядового благочестия. Выбор ими юрисдикции РЗПЦ, которая владеет подавляющим большинством храмовых зданий на территории Германии, определяется тем, что в их сознании понятия "Церковь" и "храм" практически совпадают. Что же касается раскола внутри Русской церкви и возникающих в связи с этим проблем, то они попросту игнорируются. Чуждое культурно-языковое окружение содействует большей, чем в России, сплоченности верующих вокруг храма и между собой, а также их активности в приходской жизни. Вместе с тем то, что прихожане могут сами оказывать какое-то влияние на жизнь Церкви, быть в ней не только потребителями, но и создателями духовных ценностей, им даже не приходит в голову.

Эти мысли были подхвачены прот. Иоанном Свиридовым в статье "Преподобный Симеон Новый Богослов и современность"22, где он рассуждает о святости, соборности, непогрешимости и апостольской верности Русской зарубежной православной церкви, проблемах, существующих в Зарубежной и Русской церквах сегодня, и возможности единства двух церквей.

Наконец, заключительной в этой группе публикаций назову беседу Н. Большаковой с владыкой Сергием, архиепископом западно-европейских русских церквей23.

Архиепископ кратко останавливается на истории возглавляемой им епархии, имеющей приходы во Франции, Италии, Голландии, Бельгии, Швеции, Норвегии и Германии, о жизни этих приходов, высказывает свой взгляд на будущее епархии и вообще православия в Западной Европе (по его мнению, через два-три поколения эта архиепископия потеряет свею "русскость", но сохранит русскую богослужебную практику), говорит об особенностях, отличающих православных на Западе от православных в России, о том, как строятся отношения православных, живущих в Западной Европе, с католиками и протестантами; об отношениях его архиепископии с Русской православной церковью, другими поместными Церквами и с Зарубежной церковью, о путях преодоления существующих между ними разногласий. Владыка Сергий отвечает также на вопрос о роли Церкви в судьбах эмиграции и в жизни "русского Парижа" сегодня; о том, какие перспективы для православия видит он в наступающем тысячелетии.

Третья группа рассматриваемых публикаций объединена пониманием эмиграции как состояния, присущего значительной части переселенцев, особенно тех, чье пребывание на чужбине оказалось вынужденным. Особенно достойно представлена в этой группе разработка проблем взаимосвязи эмиграции и православия в историографии "первой волны". Прежде всего здесь следует назвать труд известного историка М. Раева "Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции. 1919-1939" (М.: Прогресс-Академия, 1994). Центральная мысль главы шестой этой книги - "Царство Божие внутри вас есть. Церковь и религия в диаспоре"

- это мысль о том, что какими бы ни были прежние политические и общественные идеалы российских эмигрантов, все они потеряли стабильные основы и смысл своей жизни. Для многих эмигрантов возрождение веры являлось источником утешения и внутренней силы, необходимой для того, чтобы пережить тяготы изгнания и заполнить пустоту, возникшую после утраты прежних идеалов. Для большинства эмигрантов вера ассоциировалась с русским православием.

Для бесправного эмигранта все двери в окружающую иностранную жизнь были закрыты. Русский храм - вот единственное место, где он чувствовал себя дома. Об этом пишет эмигрант "первой волны", выпускник Пражского университета и Сорбонны В. С. Варшавский24.

Выступив когда-то важнейшим объединителем Руси и неоднократно в кризисные моменты российской истории консолидировав вокруг себя патриотические силы нашего Отечества, православие объединило россиян и за рубежом. Объединило представителей разных поколений, политических взглядов и социальных слоев, включая интеллигенцию, несмотря на то, что с Петровской эпохи большая часть образованного общества была вне всякой церковности. О том, почему это произошло, пишет в называвшейся книге М. Раев. На основе обобщения существующих трудов рассуждает об этом и автор настоящего исследования25.

На причинах возвращения значительной части эмигрантской интеллигенции из числа "первой волны" в лоно Церкви останавливается подробно философ, богослов, историк, видный общественный деятель зарубежья Н. М. Зернов в труде "Русское религиозное возрождение XX века"26. Одна из глав книги, повествующей о рождении и эволюции интеллигенции - этой, по мнению Зернова, единственной в своем роде социальной группы, не имеющей аналогов в мире, так и называется: "Возвращение блудного сына" (гл. 9). Квинтэссенция исследования Н. М. Зернова изложена мною в работе "Николай Зернов о роли интеллигенции в истории Отечества"27.

Обращению интеллигенции способствовала прежде всего ситуация, в которой оказались после 1917 г. и эмиграция, и Русская церковь, и сама Россия. Само выживание России как христианской державы и русских как верующей нации было поставлено под вопрос. Названные обстоятельства не могли не оказать воздействия на настроения тех представителей эмиграции, кто стремился сохранить русское религиозное возрождение эпохи Серебряного века (наиболее характерной чертой этого процесса была связь, установившаяся между религиозной мыслью и наукой, философией) и поддерживать дух довоенного социального и политического реформизма. Ведь сама по себе православная вера с ее высокими нравственными идеалами соответствовала сути российской интеллигенции с ее мировоззренческими исканиями, неудовлетворенностью настоящим, жгучими муками совести (вспомним: Бог говорит с нами через нашу совесть) и поисками счастливого будущего. С возникновением Русской зарубежной православной церкви отпал и такой сдерживавший интеллигенцию момент, как подчиненность Церкви государству.

Истину о почти генетической связи каждого, соотносящего с себя с общностью, имя которой - российский народ, с православием, независимо от строго этнического (в данном случае - еврейского) происхождения, особо проявляющейся в условиях эмиграции, подтверждает ряд публикаций, посвященных эмиграции "четвертой волны". Главная мысль письма Глена, пришедшего из Чикаго и опубликованного по заголовком "Церковь сестры Далл"28 состоит в том, что только вера в Бога помогает человеку устоять в трудных условиях эмиграции, когда рушится все, в том числе семья, и все приходится начинать сначала.

О Церкви как институте, помогающем скорейшей интеграции в американскую жизнь, рассказывается в автобиографической статье В. Родионова "Путь к храму"29.

Безусловно, не все эмигранты являются верующими, и знание об оказываемой Церковью исходя из христианской идеи любви к ближнему бескорыстной помощи часто используется ими для извлечения определенных благ, ради чего отдельные лица без зазрения совести переходят из атеистов в "верующие" и обратно. Статья В.

Родионова интересна также замечаниями о новациях, привнесенных Американской автокефальной церковью в православное богослужение.

Четвертая группа рассматриваемых работ основывается на понимании эмиграции и как совокупности эмигрантов, проживающих в той или иной стране, и как некоего состояния. Это труды, посвященные объединениям русских православных эмигрантов и деятелям русского религиозного рассеяния. Обе разновидности выделены мною в отдельную группу в связи с тем, что по характеру затрагиваемых вопросов не могут быть отнесены ни ко второй, ни к третьей группе в чистом виде. В самом деле, рассказывая биографии деятелей религиозного рассеяния, авторы пишут о них не просто как о представителях российской эмиграции, а непременно показывая их духовно-нравственную эволюцию - путь к Богу. Повествуя же о деятельности религиозных объединений, функционирующих в эмигрантской среде, останавливаются на нравственных причинах их создания.

В изгнании Русская церковь, потеряв бескрайнюю "православную территорию" и почти все свои внешние символы и материальные выражения, который сопровождали, а порой и подменяли собой ее жизнь в России, была вынуждена искать иные пути, чтобы жить и действовать. Таких путей было два: или замкнуться, приняв форму религиозно-этнической общности, стать просто Церковью эмигрантов, или же принять изгнание как следствие своих собственных грехов и одновременно как таинственную волю Провидения, чтобы в отрыве от привычного, почти автоматического уклада жизни обострить и обогатить церковное сознание и вернуться к главному и определяющему в церковном Предании - к тому, что не зависит от времени и места и потому может быть реализовано в любом месте и времени. Последнее означало также и умение увидеть присутствие и действие Христа не только в канонических рамках православия, но и вовне - в "большом" христианском мире.

Созданное в октябре 1923 г. Русское студенческое христианское движение за рубежом (РСХД) выбрало второй путь. Психологически он был менее удобным, действительно в какой-то степени максималистским, но будущее показало правильность этого выбора.

Идейные и практические основания, на которых РСХД могло строить свою жизнь в постоянно изменяющихся внешних условиях, задал первый, учредительный съезд РСХД в Пшерове, близ Праги, состоявшийся 1-8 октября 1923 г. В связи с особой значимостью этого события в жизни российского зарубежья ему уделено большое внимание в литературе. Первая часть статьи А. Кырлежева "Юбилей РСХД: К 75летию Первого Пшеровского съезда"30 рассказывает об обстоятельствах, в которых рождалось это молодежное Движение, и его целях, вторая часть31 посвящена собственно учредительному форуму. Об этом же Пшеровском съезде и последующих форумах первого (довоенного) этапа содержатся сведения в упоминавшемся сочинении Н. М. Зернова "Русское религиозное возрождение XX века" (с. 237-248). О целях Движения, его организационной структуре и формах работы в довоенных условиях рассказывает М. Раев32. Характерные черты этого Движения перечисляет в статье "Благодать Божия в современном мире" О.

Ковалевская33. О деятельности РСХД как пути эмигрантской молодежи к Христу и источнике духовных сил в условиях заостренного сознания религиозной и национальной чуждости российских эмигрантов Западной Европы и одновременно сознания необходимости поисков единства с нею идет речь в третьей главе книги В.

С. Варшавского34.

Русское студенческое христианское движение сохранило жизнеспособность в течение десятилетий; оно как будто умирало, но затем снова возрождалось. РСХД существует по сей день. Осенью 1998 г. Движение отпраздновало 75-летний юбилей.

Этой дате посвящена беседа Александра Кырлежева с Михаилом Соллогубом, Сергеем Морозовым и Владимиром Викторовым, опубликованная на страницах "Русской мысли" под заголовком "Говорят участники юбилейного коллоквиума"35.

Участники беседы размышляют о причинах долголетия РСХД, объединяющего уже четвертое поколение эмигрантов. По мнению С. Морозова, РСХД - это Движение, которое ищет смысл, старается осмыслить человеческую жизнь в разных культурах, в религиозном контексте и которое находит параллели на Западе. Несмотря на то, что нынешние участники РСХД испытывают серьезный кризис идентичности и чувствуют себя полноправными гражданами других стран, они считают, что отказываться от русскости в РСХД нельзя по двум причинам: потому что это история и потому что Россия для них не чужая страна. Участники Движения затрудняются дать прогноз судьбы РСХД на этапе смены еще одного поколения, но уверены в одном: РСХД будет жить, пока в нем будет нужда.

Помимо Русского студенческого христианского движения как организации, сыгравшей большую культурно-просветительскую и социальную роль в российском зарубежье, автор книги "Зарубежная Россия: История и культурно-просветительская работа русского зарубежья за полвека (1920 - 1970)" (Париж, 1971) П. Е.

Ковалевский, бывший руководителем РСХД в изгнании, уделяет внимание другой прицерковной организации, также имевшей большое значение в зарубежье Православному делу, взявшему на себя обязательство оказания социальной помощи русским в довоенном Париже.

Деятельность Православного дела напрямую связана с именем Елизаветы Юрьевны Скобцовой (в монашестве матерью Марией), явившейся вместе с Ф. Т. Пьяновым его основательницей, что позволяет перейти к рассмотрению публикаций, посвященных деятелям русского религиозного рассеяния.

Путь эмиграции Е. Ю. Скобцовой, дворянки по происхождению, в 1918 г. - главы городского самоуправления Анапы был путем, общим для многих и многих беженцев: от восточного берега Черного моря на юг, в независимую Грузию, затем на запад, в Константинополь, потом в Белград. В Париж ее семья прибыла в начале 1923 г. Кончина в 1926 г. младшей из дочерей явилась поворотным пунктом в ее жизни. До революции будущая мать Мария выпустила две книги стихов. С 1927 г.

почти все, что она писала, было посвящено вопросам социальной и духовной жизни.

Автор книги "Мать Мария"36 прот. С. Гаккель неоднократно обращается к ее стихам:

Бог "суживает" ее дороги и призывает на особое служение. И не случайно С. Гаккель приводит им составленную библиографию трудов матери Марии - их около сорока, от первых изданных в России поэтических опытов до трудов религиозных. Этот хронологический список как нельзя лучше позволяет проследить духовную эволюцию Е. Ю. Скобцовой, преображение ее в монахиню Марию.

Жизнь матери Марии, окончившаяся мученической жертвенной смертью в одном из фашистских концлагерей в 1945 г., являет пример неонароднического служения народу. Это то служение, о котором она всегда мечтала начиная от своего вступления в сентябре 1917 г. в партию эсеров до назначения в 1930 г. разъездным секретарем РСХД и организации Православного дела. "Нет сомнения в призвании христианина к социальной работе, - писала мать Мария. Он призван организовать лучшую жизнь трудящихся, обеспечить старых, строить больницы, заботиться о детях, бороться с эксплуатацией, несправедливостью, нуждой, беззаконием"37. Пути Е. Ю. Скобцовой, "судьбе неведомо покорному", и посвящена книга С. Гаккеля.

Осмыслению духовного наследия матери Марии, а именно - недавно найденному написанному в 1937 г. ее труду "Типы религиозной жизни", помещенному в 176-м номере издающегося в Париже "Вестника РХД" (1997, II-III) посвящена статья А.

Кырлежева "Евангельский путь матери Марии"38.

"Апостол христианского братства". Эти слова одного англичанина, вынесенные в заголовок статьи А. Кырлежева39 как нельзя лучше характеризуют личность неоднократно упоминавшегося автора труда "Русское религиозное возрождение XX века" Н. М. Зернова. Зернов не относился к плеяде "религиозных мыслителей" и был, по мнению многих, скорее популяризатором их идей; он довольно рано покинул "русский Париж", т. е. не находился в эпицентре религиозной жизни эмиграции.

Вместе с тем Зернов является ярким представителем того направления или движения в среде русской интеллигенции, суть которого - в резкой смене идеала, в повороте от революционности к православию с сохранением свойственных интеллигентам страстности и максимализма. Именно с его легкой руки этот процесс, начавшийся в России и продолжившийся в эмиграции, получил название "русского религиозного возрождения". Биографии адепта этого процесса и посвящена статья А. Кырлежева, приуроченная к 100-летию со дня рождения Н. М. Зернова.

О жизни, церковной, музыкальной и культурно-просветительской деятельности руководителя хора Свято-Александро-Невского Собора, эмигранта "первой волны" Петра Васильевича Спасского (1896-1968) рассказывается в статье Н. Спасского "Петр Васильевич Спасский"40.

В самом начале обзора работ, относящихся к четвертой группе, упоминалось, что православие в эмиграции выбрало путь открытости, а значит, сотрудничества с западными церквами. Сотрудничество означало, что русским стоит учиться у западных христиан их опыту организационной, социальной и педагогической работы, их умению ставить дело и достигать результатов. Русские, в свою очередь, могли раскрыть перед Западом ту религиозную энергию и смысл, которые сохранил православный Восток, но в какой-то степени утратил христианский Запад.

Испытав гонения на Церковь, потеряв родину, русские в изгнании с особой остротой почувствовали необходимость христианского единства. И самым неожиданным достижением эмиграции стало ее активное участие в экуменическом движении41.

Эмигранты оказали глубокое влияние на его развитие и помогли западным вероисповеданиям увидеть подлинный лик православия. Помимо называвшихся трудов Н. М. Зернова, вопрос о значении православного рассеяния по всему миру для христианства на Западе получил наиболее полное освещение в также упоминавшемся сочинении П. Е. Ковалевского. Эта констатация уже звучала в моей статье "Православие как поле цивилизационно-культурного диалога России и Запада"42.

Итак, вся историография последних четырех десятилетий свидетельствует: вслед за русскими по миру идет и православие. Так было всегда, но особенно проявилось вследствие небывалого русского исхода первой послеоктябрьской "волны".

Потрясения, пережитые эмигрантами, вызвали глубокий переворот в мировоззрении и отношении к жизни многих из них. Внутри эмиграции родился церковный народ. Он был совсем отличен от того церковного простонародья, которое считалось оплотом Церкви до революции. В эмиграции он тесно объединил представителей всех бывших сословий и возглавлялся людьми больших духовных дарований.

Если в начале века православие воспринималось исключительно как национальная вера греков, русских или румын, своего рода этнорелигиозный реликт, то в настоящее время всем ясно, что православие - важнейшая христианская традиция, без полноправного присутствия которой в жизни планеты невозможно современное христианство. И в значительной степени это стало возможным благодаря русским эмигрантам.

1. См.: Осовский Е. Г. Образование и педагогическая мысль российского зарубежья:

состояние и проблемы исследований // Образование и педагогическая мысль российского зарубежья. Тез. Всерос. науч. конф. по проекту "Национальная школа России". 1-2 нояб. 1994 г., г. Саранск. Саранск, 1994. С. 5.

2. Рус. мысль. N 4182. 10-16 июля 1997. С. 17.

3. Там же. N 4223. 21-27 мая 1998. С. 19.

4. Петров В. П. Российская Духовная миссия в Китае. Вашингтон, 1968.

5. Рус. мысль. N 4238. 24-30 сент. 1998. С. 20.

6. Канкрин А. В. Мальтийские рыцари. М.: Моск. рабочий, 1993.

7. Хайес С. М. Православная миссия в Африке // Церк.-обществ. вестн. N 18. С. 5. Спец.

прилож. к "Рус. мысли". N 4179. 19-25 июня 1997.

8. Хотимский К. Русские в Австралии. Мельбурн, 1957. С. 20.

9. Иммигранты. 1998. N 9(35). С. 20.

10. Там же. 1997. N 15(20). С. 25.

11. Вера русского человека никому не подотчетна, кроме всевышнего // Там же. 1997. N 18(23). С. 22.

12. Митрофанов Г. Русская Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы:

К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг. СПб.: Изд-во "Ноах", 1995.

13. Рус. мысль. N 4180. 26 июня - 2 июля 1997. С. 16; N 4181. 3-9 июля 1997. С. 13

14. См.: Росс Н. Как реставрировали русскую церковь в Париже (1890-1997) // Там же. N

4176. 19 мая - 4 июня 1997. С. 17.

15. Назаров М. В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь: Кавказский край, 1992.

16. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века". Париж, 1991. 2-е рус. изд.

17. Иммигранты. 1997. N 4(9). С. 2-3.

18. Там же. 1997. N 21(26). С. 31.

19. Рус. мысль. N 4195. 30 окт.-5 нояб. 1997. С. 18.

20. Там же. С. 18-19.

21. Там же. N 4217. 9-15 апр. 1998. С. 10.

22. Там же. N 4223. 21-27 мая 1998. С. 21.

23. Бередить совесть этого мира // Там же. N 4265. 15-21 апр. 1999. С. 20.

24. Варшавский В. С. Незамеченное поколение. М.: ИНЭКС, 1992. С. 23, 121. Репринт нью-йоркского издания 1956 г.

25. Пронин А. А. Православная церковь как фактор русского культурного единства за рубежом // 1917 год в судьбах российских граждан. Тез. докл. Республ. науч.-практич.

конф. Иваново: Изд-во ИвГУ, 1997. С. 148-150.

26. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991. 2-е рус. изд., испр. Первое русское издание вышло в свет в издательстве IMCA-Press в 1974 г.

Впервые книга была напечатана в Лондоне в 1963 г.

27. Интеллигенция России в истории XX века: неоконченные споры: Тез. докл. Рос. науч.

конф. Екатеринбург; УрГУ, 1998. С. 128-129.

28. Иммигранты. 1997. N 3(8). С. 9.

29. Там же. 1997. N 6(11). С. 22-23.

30. Рус. мысль. N 4206. 22-28 янв. 1998. С. 17.

31. Там же. N 4207. 29 янв.- 4 февр. 1998. С. 21.

32. Раев М. Россия за рубежом. М., 1994. С. 172-177.

33. Рус. мысль. N 4255. 28 янв.-3 февр. 1999. С. 19.

34. Варшавский В. С. Указ соч. С. 121-162.

35. Рус. мысль. N 4246. 19-25 нояб. 1998. С. 21.

36. С. Гаккель, прот. Мать Мария. Париж: IMCA-Press, 1992. Первое изд. - там же, 1980.

37. Цит. по: Там же. С. 174.

38. Рус. мысль. N 4209. 12-18 февр. 1998. С. 21.

39. Там же. N 4242. 22-28 окт. 1998. С. 21.

40. Там же. N 4253. 14-20 янв. 1999. С. 19.

41. См. об этом: Зернов Н. Закатные годы // Сегодня. 1994. 22 февр. С. 9; Он же. Русское религиозное возрождение XX века. Гл. "Встреча с христианским Западом"; Кырлежев А. Апостол христианского братства.

42. Русь, Россия и мировая цивилизация. Материалы 13-й Всерос. заоч. науч. конф. СПб.:

Нестор, 1999. С. 93-96.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 

Похожие работы:

«АКТ государственной историко-культурной экспертизы научно-проектной документации: Раздел Обеспечение сохранности объектов культурного наследия в составе проекта Строительство ВЛ 500 кВ Невинномыск Моздок-2 по титулу «ВЛ 500 кВ Н^винномысск Моздок с расширением ПС 500 кВ Невинномысск и ПС 330 кВ Моздок (сооружение ОРУ 500 кВ)» в Прохладненском районе КБР. Го сударственные эксперты по проведению государственной историко-культурной экс:иертизы: Государственное автономное учреждение культуры...»

«Этнографическое обозрение Online Сентябрь 2008 http://journal.iea.ras.ru/online Рец. на: Национализм в мировой истории / Под ред. В.А. Тишкова, В.А. Шнирельмана. М.: Наука, 2007. 601 с. А.М. Кузнецов З начение критики приобретает особую важность, когда речь идет о работах по таким животрепещущим проблемам, как национализм. Ведь от того, как мы понимаем этот феномен, насколько ответственно подходим к его трактовке, зависят сохранение стабильности в ряде стран и судьбы многих конкретных людей....»

«ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД ПО ИТОГАМ РАБОТЫ ЧЕЛЯБИНСКОГО ИНСТИТУТА РАЗВИТИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЗА 2013/2014 УЧЕБНЫЙ ГОД В подготовке публичного доклада ГБОУ ДПО «Челябинский институт развития профессионального образования» (ЧИРПО) принимали участие:1) ректор ГБОУ ДПО «ЧИРПО» Е. П. Сичинский, доктор исторических наук, доцент;2) проректоры ГБОУ ДПО «ЧИРПО»: Л. В. Котовская — первый проректор, заслуженный учитель РФ, кандидат педагогических наук; З. А. Федосеева — проректор по учебно-методической...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова» РЕФЕРАТ по истории и философии науки (биологический науки) на тему: «Микроклональное размножение растений как современный метод повышения эффективности семеноводства растений» Выполнил: аспирант Беглов Сергей Михайлович Рецензент: канд. с.-х. наук Ткаченко О.В. Научный руководитель: канд. с.-х. наук Ткаченко О.В. Саратов...»

«Министерство культуры Российской Федерации Российская академия наук Комиссия по разработке научного наследия К.Э. Циолковского Государственный музей истории космонавтики имени К.Э. Циолковского К.Э. ЦИОЛКОВСКИЙ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КОСМОНАВТИКИ Материалы 50-х Научных чтений памяти К.Э. Циолковского Калуга, 2015 ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ НАУЧНЫХ ЧТЕНИЙ, ПОСВЯЩЕННЫХ РАЗРАБОТКЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ И РАЗВИТИЮ ИДЕЙ К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО М.Я. Маров Имя великого русского ученого,...»

«АКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ объекта недвижимости «ЗДАНИЕ ЭЛЕВАТОРА» по адресу: г. Челябинск, ул. Кирова, 130. Г. Ч е л я б и н с к 2014г. Экз.1 -1 А кт Государственной историко-культурной экспертизы объекта недвижимости «Здание элеватора» по адресу: г. Челябинск, ул. Кирова, 130. г. Челябинск 21 декабря 2014г. Настоящий Акт государственной историко-культурной экспертизы составлен в соответствии с Федеральным законом «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и...»

«ВОПРОСЫ ИСТОРИИ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОИ АРХИТЕКТУРЫ АРМЕНИИ АРХИТЕКТУРА А Р М Е Н И И В К О Н Т Е К С Т Е ЗОДЧЕСТВА П Е Р Е Д Н Е Г О ВОСТОКА (по поводу последних трудов А. Л. Якобсони) СТЕПАН МНАЦАКАНЯН Основы подлинно научного, далекого от описательности исследования архитектурной культуры средневековой Армении были заложены еще в конце XIX века, в ходе анийских кампаний Н. ЯМарра. Многолетние раскопки древней столицы, давшие миру множество ценных сведений об истории, культуре, искусстве,...»

«л ы д о м ф р ш в ч и ч и г шм ' • н п ь ^ п ь ч л ь г » » иии/мягмш ИЗВЕСТИЯ АКАДЕМИИ НАУК АРМЯНСКОЙ ССР Общественные науки Д ш и ю р ш Ц т ^ ш Н ^{тип» р ^ т СЬЬр 1917. 8 В. А р у т ю н я н Архитектурные памятники Двина Период IVVII в. в. является периодом формирования армянской национальной архитектуры. Этот период в истории архитектуры Армении представляет огромный научный интерес. Расширение круга ранних, как светских, так и церковных памятников Армении и серьезное изучение их имеет...»

«C Т Е Н О Г Р А М МА 24-го собрания Законодательной Думы Томской области пятого созыва 31 октября 2013 года г. Томск Зал заседаний Законодательной Думы Томской области 10-00 Заседание первое Председательствует Козловская Оксана Витальевна Козловская О.В. Уважаемые депутаты, на 24-ое собрание прибыло 34 депутата. Отсутствуют: Маркелов, Тютюшев, Собканюк – в командировке, Кормашов болен, ну и, как всегда, по неизвестной причине отсутствует Кравченко С.А. Маркелов, Тютюшев передали свой голос...»

«АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР ИСТОРИЯ АЗЕРБАЙДЖАНА ПО ДОКУМЕНТАМ И ПУБЛИКАЦИЯМ Под редакцией академика З. М. Буниятова Баку — Элм — 1990 Тртиб едни Н. М. Влиханова Составитель Н. М. Велиханова Бурахылышын редактору. А. Новрузова Редактор выпуска 3. А. Новрузова История Азербаиджана по документам и публикациям. — Баку:Элм, 1990. 384 с. ISBN 5—8066—0269— Сборник подготовлен на основе публикаций журнала «Известия Академии наук Азербайджанской ССР (серия истории, философии и права)» за...»

«Российский гуманитарный научный фонд Тверской государственный университет Исторический факультет Кафедра отечественной истории Ю. В. Степанова КОСТЮМ ДРЕВНЕРУССКОГО ЧЕЛОВЕКА: РЕКОНСТРУКЦИЯ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ ТВЕРЬ Степанова Ю.В. Костюм древнерусского человека: реконструкция по данным археологии. – Тверь, 2014. В книге рассматриваются археологические материалы, которые дают возможность изучить древнерусский костюм – его состав, отдельные детали и общий облик. Привлекаются также письменные,...»

«MI,IHI,ICTEPCTBO OEPA3OBAIJVIfl PI HAYKI4 PO [IEH3EHCKI4fr I-OCYAAPCTBEHHbIfr TIEAAIOILIqECKIIfr YHI,IBEPCI,ITET IIMEHII B.I. EEJII{HCKOTO IIPLIFUITO Ha3g{ignarnryrY.rcHorocoBera J$c! :di\ro 11rsc&,.:t :, iffi ffitfuilii PAEOqA-flIIPOTPAMMA YTIEEHOfr(MY3EfrHOfr) ilPAKTIIKI4 Haupannenr4 rroAroronru : 050100 [egaroruqecmoe o6pa: onanrae e llpo(f ranr ro.qroroBKz: lf croprar Knanu(fuxaqrEr(creueur) nrmycKHr{Ka: Earca.uanp (Dopuao6yrenur: OqHas lleuza2012 1. Цели музейной практики Целями музейной...»

«Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2013. Вып. 5 (49). С. 79-95 ИНСТИТУАЛИЗАЦИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В М О С К О В С К О М УНИВЕРСИТЕТЕ В П Е Р В О Й ПОЛОВИНЕ X X В.1 П. Н. КОСТЫЛЕВ Статья посвящена истории институализации научного изучения религии в МГУ им. М. В. Ломоносова в контексте открытия кафедр истории религии в российских высших учебных заведениях первой половины XX в. Рассматривается рецепция российскими учеными зарубежного опыта научного изучения религии в начале XX в. (переводы,...»

«Annotation Труд А. Свечина представлен в двух томах. Первый из них охватывает период с древнейших времен до 1815 года, второй посвящен 1815–1920 годам. Настоящий труд представляет существенную переработку «Истории Военного Искусства». Требования изучения стратегии заставили дать очерк нескольких новых кампаний, подчеркивающих различные стратегические идеи. Особенно крупные изменения в этом отношении имеют место во втором томе труда, посвященном...»

«Правительство Нижегородской области ПРОЕКТ ДОКЛАД О ПОЛОЖЕНИИ ДЕТЕЙ И СЕМЕЙ, ИМЕЮЩИХ ДЕТЕЙ, В НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ В 2014 ГОДУ в соответствии с постановлением Правительства Нижегородской области от 27 сентября 2012 года № 675 «О докладе о положении детей и семей, имеющих детей, в Нижегородской области» г. Нижний Новгород, 2015 г. Введение Доклад «О положении детей и семей, имеющих детей, в Нижегородской области в 2014 году» подготовлен в целях проведения анализа основных параметров...»

«РАЗДЕЛ ІІI. INTELLIGENT MATTER/ РАЗУМНАЯ МАТЕРИЯ ЭВОЛЮЦИЯ ТЕХНОЛОГИЙ, «ЗЕЛЁНОЕ» РАЗВИТИЕ И ОСНОВАНИЯ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ТЕХНОЛОГИЙ С. В. КРИЧЕВСКИЙ – д. филос. н., проф., ведущ. науч. сотр. Экологический центр Института истории естествознания и техники имени С.И. Вавилова Российской академии наук (ИИЕТ РАН) (г. Москва, Россия) E-mail:svkrich@mail.ru Рассмотрены методологические аспекты эволюции технологий в современной научной картине мира в парадигмах универсальной эволюции, глобального будущего,...»

«СВОДНЫЙ ОТЧЕТ кафедры «Техники переработки природных топлив» за 2006—2010 гг.1. Историческая справка В 1926 году в МХТИ им. Д.И. Менделеева создана кафедра пирогенных производств, зав. кафедрой Н.В. Трубников. Позднее, в 1931 году, произошло объединение этой кафедры с другими кафедрами МИИХМа (позднее МИХМ), под названием «Кафедра коксохимии», зав. кафедрой Н.И. Ювенальев. В 1944 году кафедра была разделена на три кафедры: «Механическое оборудование заводов пирогенных производств» (зав. каф....»

«Российская национальная библиотека Издания Российской национальной библиотеки за 2001—2010 гг. Библиографический указатель Санкт-Петербург Издательство Российской национальной библиотеки Составители: С. И. Трусова, Н. Л. Щербак, канд. пед. наук Редактор: Н. Л. Щербак, канд. пед. наук © Российская национальная библиотека, 2013 г. СОДЕРЖАНИЕ СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СОКРАЩЕНИЙ ИСТОРИЯ РНБ ОРГАНИЗАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ ФОНДЫ И КАТАЛОГИ БИБЛИОТЕКИ Комплектование фондов Обработка и...»

«СПИСОК ИЗДАНИЙ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ПОДДЕРЖАНЫ БЮДЖЕТНЫМИ СРЕДСТВАМИ В 2009 ГОДУ № Издательство Автор, название 1 АИРО-ХХ1 Писарькова Л.Ф. Городские реформы и Московская Дума: 1862-1917 гг. 2 АИРО-ХХ1 Конопацкий А.К. Прошлого великий следопыт. Академик А.П. Окладников: страницы биографии. Книга II 3 АКПРЕСС Горшкова В.И. Ступеньки. Серия Записные книжки матери. 4 АКПРЕСС Горшкова В.И. Штрихи памяти: Детство девочки. Серия Записные книжки матери 5 АКПРЕСС Горшкова В.И. Мои мальчишки: Ретро-книжка....»

«ИМЭМО портрет на фоне эпохи Москва УДК 001.89 061.6 ББК 72.4(2) Ч 48 Издание осуществлено при финансовой поддержке АНДРЕЯ ЕВГЕНЬЕВИЧА БУГРОВА Черкасов П. П. ИМЭМО. Портрет на фоне эпохи / П. П.Черкасов. — М.: Издательст Ч 48 во «Весь Мир», 2004. — 572 с. ISBN 5 7777 0279 1 В книге воссоздана история Института мировой экономики и международных отношений (ИМЭМО РАН), из которого вышла плеяда государственных деятелей и видных политиков – Александр Яковлев, Евгений Примаков, Борис Федоров, Игорь...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.