WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 1 ] --

КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ЦЕНТР ЕВРАЗИЙСКИХ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ:

ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ

ТОМ II

Казань –

УДК 297.

ББК 86.3

Научный редактор:

кандидат исторических наук, доцент Б.М.Ягудин Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы: материалы I международного научно-практического симпозиума (19-20 февраля 2009 г.): в 2 томах. – Том II / Под ред. Б.М. Ягудина. – Казань: «Intelpress+», 2009. - 306 с.

В сборнике представлены доклады участников I международного научно-практического семинара «Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы», состоявшегося в Казанском государственном университете 19– февраля 2009 г. Симпозиум продемонстрировал огромный интерес ученых университетских и академических центров России и СНГ, государственных деятелей и общественности к развитию исламоведения на постсоветском пространстве.

Издание предназначено для научных работников, преподавателей вузов, студентов и аспирантов и всех читателей, кого интересует история и культура исламской цивилизации.

Редакционная коллегия: И.Р. Гибадуллин, Р.Р.Сулейманов © Центр евразийских и международных исследований.© Издательство «Intelpress+»

ПРЕДИСЛОВИЕ

Центр евразийских и международных исследований Казанского государственного университета с момента своего создания в 2006 году специализируется на изучении истории и современного положения стран Евразии, в том числе и стран мусульманского мира. Одним из направлений своей научно-исследовательской деятельности Центр евразийских и международных исследований видит в развитие исламоведения в России на современном этапе.

Именно по этой причине Центр евразийских и международных исследований Казанского государственного университета взял на себя обязанность регулярно (раз в два года) проводить исламоведческий симпозиум, на который будут приглашаться ведущие российские и зарубежные специалисты в области ислама. Настоящий сборник статей является итогом работы I международного научнопрактического симпозиума «Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы». Силами ученых, преподавателей вузов и общественности России и других стран СНГ симпозиум должен стать площадкой для анализа развития исламоведения на постсоветском пространстве.

Все это ставит перед научной общественностью вопрос о необходимости дальнейшего обсуждения исторических и современных проблем развития исламской цивилизации с целью поиска путей их решения. Поиск этого выхода интеллектуальными силами интеллигенции России и зарубежных стран должен происходить путем публикации аналитических статей, примером которых может служить настоящий сборник статей.

–  –  –

УДК

АЛМАЗ ВАЛИЕВ

ИСЛАМ В РОССИИ И ТАТАРСТАНЕ:

НЕКОТОРЫЕ СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Ислам как религия на территории Среднего Поволжья имеет многовековую историю. Он начал проникать в этот край еще во времена Хазарского каганата. В ранний период своей истории булгары, как и другие народы, прошли путь веры во многих богов, божков и духов. Постепенно булгары становятся монотеистами. Тенгре было единственное божество, в которое верили булгары. Поскольку булгары верили в единого бога, они легко восприняли ислам, в котором «нет бога, кроме Аллаха». Общепризнанные моральные ценности булгарского народа вполне соответствовали моральным требованиям Корана.

Ислам стал господствующей религией Волжской Булгарии. Он начал проникать в Волго-Уральский регион с 1-ой половины X в. благодаря установлению торговых связей между странами Северной Европы и Востока. Распространение ислама в Поволжье связано с проповедниками из Средней Азии – Хорезма и государства Саманидов.

По историческим преданиям булгар, принятие ислама в Волжской Булгарии связывалось с деятельностью проповедников («факихов») из Бухары. Уже в конце IX – начале X веков торговые контакты переросли в политические, а после становления Булгарского государства, возникновения городов и принятия мусульманства правителями булгар ислам становится основной религией (около 900 – 920 гг.). Значительное влияние на укрепление позиций ислама оказало посещение страны посольством багдадского халифа аль-Муктадира в 922 г.

Принятие ислама в Волжской Булгарии определило направление ее цивилизационных контактов со странами Востока. Ислам оказал значительное влияние на духовную культуру булгарского общества, оттеснив языческие культы в область суеверий. Уже с конца X в.

Волжская Булгария стала страной «классического ислама», в ней жили и творили многие крупные мусульманские ученые и богословы.

Волжская Булгария превратилась в самую северную страну исламской ойкумены1.

Общая государственная религия должна была способствовать сплочению булгарского народа. Этот акт должен был работать на укрепление безопасности государства, поскольку Булгария с этого времени могла рассчитывать на помощь и содействие других мусульманских государств. И действительно, принятие ислама в качестве государственной религии сыграло такую роль.

После принятия ислама Булгария стала переходить с рунического письма на арабскую письменность. Быстро росло число мечетей, а с ними и школ. Об этом свидетельствуют и письменные источники.

Так, путешественник X в. отмечал, что в селениях Булгарии имеются мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами. Постепенно стали открываться школы и более высокого уровня – медресе. В этих школах со временем стали обучаться и учащиеся из других мусульманских стран. Сами булгары проходили учебу также в известных учебных заведениях Аравии и Средней Азии. У оседлого булгарского народа были давние традиции тяги к знаниям, к всеобщей грамотности. Ислам также обязывает учиться. В хадисах мусульман сказано:

«Если это нужно для получения знаний, то отправляйся хоть в далекий Китай, ибо приобретение знаний – первейшая обязанность каждого правоверного».

Развивалось образование – развивалась и наука. В Булгарии появились талантливые ученые в различных областях науки: математики, астрономии, медицины, истории и т.д. Были организованы астрономические наблюдения. Они велись на территории не только самой Булгарии. Широкое признание получили труды ученого ХаджиАхмета аль-Булгари, философа Хамида бин Идриса аль-Булгари и других. В Булгарии издавались книги о лекарствах, по ораторскому искусству, по литературоведению, которые написал Бурханатлин бин Юсуф аль-Булгари. Издавались также книги Тажетлина Булгари по медицине. Появились сочинения Махмута Булгари, Хисамутдина Муслими-Булгари и другие. Булгарские мыслители и ученые получили мировую известность и признание. Показателен такой факт. Ахмет Булгари в XI в. стал учителем султана государства Газневидов. Это государство включало в себя современный Афганистан, часть Индии, 1 Татарская Энциклопедия. Т.1. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2002. – С.

611.

2 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. Ханы и князья. Золотая Орда и русские княжества. – М.: «Вече».

– 2005. – С. 180-181.

Ирана и Средней Азии.

Успешно развивалась не только наука, но и литература. Наиболее известен поэт Дауд Саксин-Сувари, который творил в начале XII века.

Он был выходцем из города Саксина и принадлежал к народности сувар. Наиболее известна книга поэта «Сад цветов, излечивающих болезни». Она состоит из 67 разделов. В начале каждого раздела автор дает описание жизнедеятельности какого-либо ученого или же иной знаменитой личности.

Широко известен также выдающийся поэт XIII века Кол Гали.

Его поэма «Кыссен Юсуф» («Легенда о Юсуфе») получила всемирное признание. Его читали в Поволжье не одну сотню лет. В настоящее время в Татарстане учреждена премия имени Кол Гали.

Декоративно-прикладное искусство в Волжской Булгарии развивалось на основе местных традиций, но под сильным влиянием мусульманской культуры. Булгарские ювелиры работали с различными металлами и сплавами – от золота и серебра до меди и свинца – с использованием разнообразной ремесленной техники и приемов художественной обработки металла.

Ислам накладывал определенный отпечаток и на международную политику Волжской Булгарии – она стремилась строить дружественные отношения с соседними государствами, включая русские княжества. В 1016 г. был заключен торговый договор Булгарии с Киевским княжеством. Булгарские купцы получили право торговать на русских землях. В 1024 г. в Суздальском княжестве разразился страшный голод. Жителей от голодной смерти спасли булгары. Они выделили голодающим хлеба. 1229 г. также был голодным. В русской летописи говорится, что булгары «возили хлеб во все города русские и продавали, и тем великую помощь оказали». Булгарский хан в то время прислал в дар владимирскому князю тридцать судов, груженых хлебом.

Расцвет Булгарского государства, рост городов и утверждение на всей территории страны унифицированной духовной и материальной культуры мусульманского типа способствовали формированию единой этнополитической общности – булгарского народа, составлявшего основное население страны. В составе Булгарии находились также 3 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. Ханы и князья. Золотая Орда и русские княжества. – М.: «Вече».

– 2005. – С. 181-182.

4 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. Ханы и князья. Золотая Орда и русские княжества. – М.: «Вече».

– 2005. – С. 182.

восточно-финские (предки мордвы, мари и удмуртов), тюркские (печенеги, кипчаки) и угорские (маджары) народы. Население Волжской Булгарии явилось основой татарского этноса. Культура Волжской Булгарии стала одним из важнейших компонентов историкокультурного наследия татарского народа.

В 1236-1237 гг. Волжская Булгария была завоевана объединенным войском монгольских ханов во главе с Бату-ханом. Вспыхнувшие в последующие годы антимонгольские восстания были подавлены войсками под командованием Субэдэ и Бурундая. Волжская Булгария вошла в состав Улуса Джучи, а Болгар стал первой ставкой хана Бату.

В конце XIII - начале XIV вв. Булгария распалась на ряд владений (эмиратов) – Болгарское княжество, Джукетауское княжество, Казанское княжество, Кашанское княжество.

В ходе завоевательных войн монголов с кипчаками, булгарами, аланами, славянами (1229-1242) к улусу Бату были присоединены Южное Приуралье, Нижнее Поволжье, Северный Кавказ, Волжская Булгария, русские княжества, Крым, разорены Польша, Чехия, Венгрия и другие государства вплоть до Адриатического моря. Образовалась огромная империя, получившая в исторической литературе наименование «Золотая Орда».

Таким образом, ряд мусульманских государств средневекового мира, таких как, например, Хорезм и Волжская Булгария, были разгромлены монголами. Крупнейшие центры мусульманского мира – Болгар, Бухара, Самарканд – оказались разрушенными. Исламской культуре на данном этапе был нанесен существенный урон.

Первоначально ханы Золотой Орды исповедовали тенгрианство и несторианство, а среди тюрко-монгольской аристократии были также мусульмане и буддисты.7 Вообще, при Чингисхане в его государстве не было официальной государственной религии. Монгольская аристократия принимала религию тех государств, которые занимала империя. Такими религиями были буддизм в Китае, мусульманство в Персии и т.д.8 Однако уже к началу XIV века ислам становится важным фактоТатарская Энциклопедия. Т.1. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2002. – С.

612.

6 Татарская Энциклопедия. Т.2. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2005. – С.

487.

7 Там же. – С. 489.

8 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. Ханы и князья. Золотая Орда и русские княжества. – М.: «Вече».

– 2005. – С. 76.

ром этнокультурной интеграции населения Золотой Орды. Первым ханом, принявшим ислам, стал Берке (1256-1266). Затем новая религия начала активно распространяться в среде городского населения и тюрко-монгольской аристократии. К тому времени в булгарских княжествах, Хорезме и некоторых других покоренных землях основное население уже исповедовало ислам. С 1313 г. ханами Золотой Орды могли быть только джучиды - мусульмане. К концу XIV в. ислам широко распространился среди населения всей страны.

Главой духовенства Золотой Орды мог быть человек только из рода сейидов (потомков пророка Мухаммада от его дочери Фатимы и халифа Али). Мусульманское духовенство Золотой Орды имело сложную структуру и состояло из муфтиев, мухтасибов, кадиев, шейхов, шейх-машейхов (шейхов над шейхами), мулл, имамов, хафизов, осуществлявших богослужение и судопроизводство по гражданским делам во всей стране. В введении духовенства находились также школы (мектебе и медресе). Всего на территории Золотой Орды известны остатки свыше 10 мечетей и минаретов (в Болгарском, Едабужском, Селитренном, Водянском, Верхнеджулатском (Татартупском), Кучугурском и Староорхейском городищах, в гг. Солхат (Крым), Ургенч (Средняя Азия), а также медресе, больницы и ханака (обиталища при них). Важную роль в распространении ислама в Поволжье сыграли суфийские тарикаты (ордена), например, Кубравийа, Йасавийа, которые имели свои мечети и ханака.

Государственная политика в области религии в Золотой Орде строилась на принципах веротерпимости. Сохранились многочисленные грамоты золотоордынских ханов русским патриархам об освобождении их от всех налогов и податей.9 Наибольшее число православных храмов на Руси было построено во времена монголо-татарского ига. В первое столетие монгольского периода было основано тридцать монастырей, во второе – более ста пятидесяти. Когда Русь вошла в состав монгольской империи, то не было и намека на преследование Русской православной церкви.10 Аналогично строились взаимоотношения правителей Золотой Орды с армянскими монофизитами, католиками и иудаистами. Мусульманское духовенство владело обширТатарская Энциклопедия. Т.2. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2005. – С.

489.

.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. Ханы и князья. Золотая Орда и русские княжества. – М.: «Вече». – 2005. – СС. 76, 113, 300.

ными землями, вакфами и другим имуществом.

Золотая Орда была страной развитой культуры. Благодаря разветвленной системе мектебов и медресе, население страны обучалось грамоте и основным канонам ислама. При медресе имелись богатые библиотеки и школы каллиграфов, переписчиков книг. О грамотности и культуре населения свидетельствуют отдельные предметы с надписями, эпитафии. Существовала официальная историография, сохранившаяся в сочинениях «Чингиз-наме», «Джами-ат-таварих» Рашидад-Дина, в генеалогиях отдельных правителей и фольклорной традиции. Высокого уровня достигло строительное дело и архитектура, в том числе белокаменное и кирпичное строительство, резьба по камню. Развивалось декоративно-прикладное искусство, народное творчество.

Ислам являлся государственной религией и в Казанском ханстве (1438-1552) – феодальном государстве, образовавшемся на территории прежней Волжской Булгарии в период распада Золотой Орды.

Духовенство владело в ханстве обширными земельными угодьями – вакфами. Главой духовенства в государстве являлся сейид. Сейиды пользовались большим почетом и уважением, принимали участие в управлении государством и дипломатических переговорах казанских ханов. Глава духовенства считался первым лицом в государстве после хана, он мог осуществлять руководство страной в моменты междуцарствия. Шейхи, кази, муллы, имамы, хафизы и другие представители духовенства осуществляли богослужение, а также судопроизводство по гражданским делам по всей стране. Есть также данные о распространении в ханстве суфизма (братство Накшбандийа).

В ведении духовенства находились также мектебе и медресе.

Сохранились данные о существовании в Казани при Соборной мечети большого медресе и библиотеки, которыми в 1552 г. руководил КулШариф.

При многих медресе имелись рукописные библиотеки, работали переписчики книг. О грамотности и уровне культуры народа свидетельствуют надписи на сохранившихся предметах обихода, надгробиях и т.п. Развивалась татарская литература: известны поэмы Мухаммадьяра «Тохфэи мэрдан» («Дар мужей», 1539-1540) и «Нури содур»

11 Татарская Энциклопедия. Т.2. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2005. – С.

489.

12 Татарская Энциклопедия. Т.2. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2005. – С.

489.

(«Свет сердец», 1542), отдельные стихи поэтов Кул Шарифа, Мухаммад-Амина, Гариф-бека и другие произведения. Существовала своеобразная историография, дошедшая до нас в отдельных родословных и в фольклорной традиции («Сборник летописей», «Дафтар-и Чингизнаме»). Высокого уровня достигли строительное дело и архитектура (в том числе белокаменная), мастерство резчиков, изготавливавших надгробные камни с растительным орнаментом. Памятники архитектуры этого периода не сохранились, но о некоторых монументальных зданиях – Даирова баня, мечеть Кул Шарифа, мечеть Нур-Али – нам известно из письменных источников (русские летописи, книга А.М.

Курбского «История о великом князе Московском», 1573), и по материалам археологических раскопок последних лет на территории Казанского Кремля. В археологических раскопках Казани и других населенных пунктов обнаружены фрагменты декоративного убранства зданий (резные алебастровые плиты с арабесковыми узорами, детали архитектурных украшений из резного камня), керамических изделий (хумы, кувшины, чаши, тарелки с резным орнаментом и подглазурной росписью), остатки кожаной обуви.

В 1552 г. был снаряжен большой поход русских войск на Казань.

2 октября 1552 г. после семинедельной осады Казань была взята войсками Ивана VI. Город был почти полностью разрушен, основная масса населения погибла, часть уведена в плен. Тем не менее, даже сравнительно короткий период существования Казанского ханства был важной ступенью в истории и культуре татарского народа. Население ханства стало этнической основой для формирования современного татарского народа Поволжья и Приуралья. Достижения культуры – языковые, религиозные традиции, произведения фольклора и письменной литературы – вошли как составная часть в культурноисторическое наследие татарского народа.

Начался новый период в истории ислама в Поволжье, сопровождавшийся резкой ломкой культурных традиций и привычного уклада жизни местного населения. Ожесточенное сопротивление местного населения во время завоевания Казанского ханства имело ярко выраженный религиозный подтекст. Казань, будучи до этого времени татарским мусульманским городом, становится русским военным, административным и религиозным центром, опорным пунктом колонизации на Востоке. В 1555 г. в Казани была учреждена кафедра архиТатарская Энциклопедия. Т.3. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2006. – СС.

148-149.

епископа для обращения жителей края, в первую очередь, татар, в христианство.14 Само завоевание татарских мусульманских ханств – Казанского, Астраханского, Сибирского – произведенное Иваном Грозным на протяжении XVI в., имело под собой религиозную основу. Вместе с тем, можно согласиться с мнением, что первый русский царь не являлся сторонником насильственной христианизации, то есть насаждения православия силой. После уничтожения исламских ханств – осколков некогда могущественной Золотой Орды – Иван Грозный не стремился искоренить ислам и насадить православие.

Такую политику начали осуществлять его преемники. Царь Федор Иоаннович (1557-1598) издал указ, в соответствии с которым полагалось «все мечети пометать и вконец их извести». Господство христианской Руси и внедрение новых институтов управления воспринимались татарским населением как прямая угроза традиционному образу жизни, национальной культуре. В этот период заметно усилилась роль другой формы общественного объединения – джиена. В XVI-XVIII веках среди татар значительно укрепила свои позиции мистико-аскетическое течение суфизм, почти одновременно с исламом проникшее в Среднее Поволжье с братствами Накшбандийя и Ясавийа.

Суфизм играл роль фактора сплочения мусульманских общин в условиях внешней опасности и внутренней нестабильности. В татарской литературе возрождались традиции А. Ясави, который призывал противостоять злу окружающего мира внутренними ресурсами личности, ее духовным богатством. Таким образом, суфизм частично заполнил идеологический, социально-политический вакуум, который образовался в татарском обществе в XVI-XVIII веках, сохраняя свое влияние в духовной жизни татар вплоть до начала XX века. Крестьянские войны 1670-1671 гг. под руководством С.Т. Разина, 1773-1775 гг.

под руководством Е.И. Пугачева, в которых татары принимали активное участие, вынудили царское правительство внести определенные коррективы в национальную политику.

Указ Екатерины II от 1773 г. ввел «начала» веротерпимости по отношению к другим вероисповеданиям, существовавшим в Российской империи, в том числе к исламу, на основе «принципа полной терпимости, насколько такая терпимость может согласовываться с инТатарская Энциклопедия. Т.2. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2005. – С.

607.

15 Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. Ханы и князья. Золотая Орда и русские княжества. – М.: «Вече». – 2005. – С.237-238.

тересами государственного порядка». В 1788 г. по указу Екатерины II было создано Уфимское Духовное Магометанского закона Собрание.

Предполагалось, что оно будет контролировать деятельность татарского духовенства в интересах царизма. Возможно, в условиях традиционного мусульманского общества этот союз государства с духовенством стал бы эффективной формой воздействия на массовое сознание. Однако уже в XVIII в. определились тенденции размывания средневековой целостности и замкнутости религиозного мировоззрения и усиления светских элементов в общественной мысли татар.

Разрешение строить мечети привело к интенсивному строительству мечетей, открытию при них мектебов и медресе, формированию в конце XVIII-начала XIX вв. независимой от официальной идеологии системы народного образования. К 1889 г. на территории, находившейся в ведении Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, на 4 222 мусульманские общины с населением 5 млн. человек имелось 7 203 духовных лица. В том числе 60 ахунов, 2 734 имамхатиба, 2 621 мударрис и т.д., более 7 тысяч мечетей. В Казанской губернии к 1917 г. было 1 152 мечети, в которых служило 2 648 мулл.

Таким образом, на 1 мечеть в среднем приходилось 2-3 муллы. Также в губернии в 1912 г. действовало 1 088 школ, в которых обучалось около 83 тысяч учеников. Наиболее известны были медресе «Мухаммадия», «Касимия», «Марджания», «Халидия», «Усмания», «Гаффария». Из сельских медресе можно отметить «Буби», Кшкарское медресе, в деревнях Корса, Ташкичу, Тунтер, Сатышево и других. В Казани было 12 медресе высшего типа, при них 24 средних и 13 начальных школ. Со временем эта образовательная система стала интеллектуальной базой для распространения новых идей и обновления социальной основы национально-освободительного движения среди татар.

Начиная с XVIII в., наряду с формированием национальной системы образования, у татар появилось книгопечатание. До 1917 г. было издано свыше 10 тысяч книг тиражом почти 74 млн. экземпляров. Из них 19% составляла религиозная литература, около 30% - учебная литература. Периодическая печать на татарском языке появилась только в начале XX в. Тем не менее, до 1917 г. на территории Российской империи в разное время на татарском языке издавалось до 100 газет и журналов. Среди религиозных изданий наиболее значительными были журналы «Дин ва магишат», «ад-Дин ва аль-Адаб», газета «аль ГаТатарская Энциклопедия. Т.2. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2005. – С.

607.

лями аль-Ислами» и другие. К началу XX в. в татарском обществе наметились новые тенденции, связанные с формированием джадидизма, в основе которого лежали стремления к нормам и институтам, обосновывавшим и гарантировавшим демократические принципы в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений.

17 В рассматриваемый период ислам продолжал оказывать позитивное влияние на морально-психологическое, нравственное состояние татарского населения. например, нельзя не отметить, что татарскими крестьянами (имеется в виду мусульманами) почти не употреблялась вино-водочная продукция. В татарской деревне это было очень редким исключением. Среди пьющих категорий татарского населения были в основном бедные крестьяне-отходники и отставные солдаты, а также некоторые представители сельской торговопредпринимательской верхушки, связанные с городской экономической жизнью. В то же время широкое распространение пьянство, наряду с русским, марийским, удмуртским и чувашским населением Казанской губернии, получило среди сельских крещенных татар. Резкому росту употребления алкогольной продукции нерусским православным населением способствовали частые церковные праздники, а также похоронные обряды, сопровождавшиеся обильными спиртными застольями. В результате за достаточно короткий срок значительная часть крещенного сельского населения, в особенности, марийцев и чуваш, пристрастилась к алкогольным напиткам. Даже среди крещенных татар встречались случаи массового пьянства. Это признавалось как со стороны представителей правительственных ведомств, так и православных священнослужителей.

Ислам в качестве идеологической основы татарского общества продолжал сохранять прочные позиции вплоть до начала широкомасштабной антирелигиозной кампании, организованной советским государством в конце 1920-х – 1930-х гг. Этому отчасти способствовало очень тяжелое положение в сфере народного образования, которое складывалось в 1920-1930-е гг. в сельской местности Татарской республики, где основную массу населения составляли татары. Остроту ситуации характеризуют следующие слова, опубликованные в периодической печати того времени: «…никак нельзя отрицать того факта, что 70% деревенских учителей не имеют педагогической подготовки, что их образовательный ценз не превышает уровня знаний той же на

<

Татарская Энциклопедия. Т.2. - Казань: Институт Татарской энциклопедии. – 2005. – С.607.

чальной школы, где они преподают, что занятия с детьми происходят не в школьных зданиях, а в грязных деревенских хатах, без парт, без столов, просто на полу, без всяких учебных пособий и принадлежностей, и что на почве нищенского существования советской школы быстрейшим темпом нарастают религиозные школы с их неизбежным антисоветским влиянием. И если при таком состоянии местный бюджет может выделить на хозяйственное обслуживание и оборудование школы не свыше трех рублей в учебный месяц на комплект, то вряд ли найдется оптимист, который рискнет утверждать, что при таком положении аппарата просвещения возможно рассчитывать на быстрое повышение культурного уровня населения ТР и особенно татарской его части».

Приведенная выше выдержка наглядно демонстрирует как слабость советской школы с ее светской направленностью, так и сохранение прежних прочных позиций религиозного образования среди татар.

Более того, соблюдение религиозных правил и норм имело широкое распространение в татарской деревне на протяжении первой половины 1930-х гг. В 1933-1934 гг. отмечались массовые случаи соблюдения «Уразы» в колхозах и школах Татарстана.19 Зимой 1934 г. в деревне Кукееве Рыбно-Слободского района республики 99% колхозниц, 75% колхозников и до 90% детей школьного возраста соблюдали мусульманский пост – «Уразу». В указанной деревне продолжали полноценно работать две мечети. Аналогичное положение наблюдалось в деревнях Айдарове, Юлсудине, Ямашеве этого же района, где «Уразу» соблюдали 99% колхозниц, 75% мужчин и до 95% школьников. Такие же факты отмечались в Красноборском, Пестречинском, Агрызском, Мамадышском, Октябрьском, Алексеевском и ряде других районов Татарстана. В деревне В. Старли Азнакаевского района в дни «Уразы-Байрама» 20% школьников не явились на учебу. 20 В Башкирии объезд духовенством ряда районов привел к организации кустовых молений и развалу ряда ячеек Союза Воинствующих Безбожников (СВБ). Например, в Абзелиловском районе Башкирии в ряде сельсоветов многие колхозницы, особенно женщины, после посещения муфтия шли в правление колхоза и отказывались от членства в 18 Основные моменты плана восстановления хозяйства Татреспублики // Труд и Хозяйство. – 1926.- 6-8. – С. 6.

Центральный государственный архив историко-политической документации Республики Татарстан (ЦГА ИПД РТ). Ф-15.О.3.Д.409. Л.3.

20 Там же. Д.410. Л. 11.

СВБ. Влияние религиозных традиций проявилось в невыходе на работу в дни «Ураза-Байрама» в М-Манаузовском сельсовете. В Башкирии в период антирелигиозной кампании 1933 г. были организованы десятки «безбожных» субботников, 378 безбожных ударных бригад.

Всеми видами массовой антирелигиозной работы в период кампании было охвачено 100 тысяч человек, выпущено 210 антирелигиозных стенгазет, организован антирелигиозный радио-семинар. В Татарстане в период проведения компании против «Уразы» в 1933-1934 гг. в одном только Челнинском районе было организовано 20 «безбожных»

бригад из колхозниц и колхозников. В Муслюмовском районе во время весеннего сева было организовано 30 ударных «безбожных» бригад.

Тем не менее, в резолюции Совещания по антирелигиозной работе среди национальностей Урала и Поволжья, состоявшемся в г. Казани 28-29 марта 1934 г., отмечалось отсутствие в большинстве районов оформленных руководящих организаций Союза Воинствующих Безбожников (СВБ). В Башкирии из 45 районов на 1 февраля 1934 г.

имелось только 13 райсоветов СВБ. Такое же положение наблюдалось и в Татарстане, где райсоветы и оргбюро СВБ работали только в 13 районах. В результате отсутствия руководящих районных организаций СВБ слабо работали и низовые ячейки. Особенно слабо развертывалась антирелигиозная учеба на родных языках. В Башкирии по сведениям на 5 февраля 1934. из 641 антирелигиозного кружка национальных кружков насчитывалось лишь 290. Из 11 411 слушателей только 2 592 человека являлись, как было принято писать в документах того времени, «националами».

В период насильственной коллективизации деревни закономерным слоев сельского населения. Ответом на творившиеся в сельской местности беззакония стало широко развернувшееся антиколхозное движение. В татарских деревнях зажиточные крестьяне и духовенство использовали в своей борьбе религиозные чувства колхозников. Попытки на этой почве вызвать отлив из колхозов имели место в Муслюмовском, Актанышском, Шереметьевском, Аксубаевском, Казанском, Ново-Шешминском, Дубьязском, Камско-Устьинском и других районах. В ряде мест татарское духовенство проводило перерегистрацию правоверных, используя данное мероприятие в качестве агитации против колхозов. Активную антиколхозную работу проводило Мусульманское Духовное Управление, находившееся в г. Уфе. В цеЦГА ИПД РТ. Ф-15.О.3.Д.409. ЛЛ. 2,3,5.

лом ряде селений представители Управления своей работой добивалось ослабления работы по хлебозаготовкам, засыпке семян, мобилизации денежных ресурсов. Например, в деревне Кичу-Чаты Альметьевского района Татарстана было распространено письмо, написанное арабским шрифтом «Ангела Серафима», после чего в 3-х колхозах большой процент колхозников подали заявления о своем выходе из колхозов. Как было установлено Политотделом МТС, автором письма являлся представитель Центрального Мусульманского Духовного Управления, приехавший из Уфы.

Отношения власти и религии после прихода к власти большевиков никогда не были безоблачными. Хотя, например, в 1920-е гг. руководство Татарстана, видимо, пыталось использовать часть духовенства при проведении тех или иных государственных мероприятий.

Так, Султангалиевым была выпущена брошюра «О методах антирелигиозной работы среди мусульман». В ней он разделяет татарских мулл на две категории. Одних он называет «черными», других «красными».

«Красные» муллы являлись, по Султангалиеву, сторонниками революции. Поэтому, полагал он, в условиях Советской власти и диктатуры пролетариата их не только не следует отталкивать, но, наоборот, необходимо всячески использовать.22 Указанная теория «красных» и «черных» мулл позже была развита Касимовым и Газим.

Однако с началом коллективизации в самом конце 1920-х гг. на мусульманское духовенство обрушилась первая полномасштабная волна репрессий. Нежелание населения вступать в колхозы и вспыхивавшие на этой почве крестьянские выступления преподносились властями как результат умелой агитации кулаков и мулл. С этого времени карательная политика советской власти была направлена уже не столько против духовенства как источника религиозной активности населения, сколько против его представителей как руководителей антиколхозного движения. Практически все осужденные в 1929-19 гг. религиозные деятели обвинялись в противодействии колхозной и другим хозяйственным кампаниям и организации с этой целью кулацких группировок. В этот период религиозная деятельность была фактически приравнена к антиколхозной, особенно в тех случаях, когда не имелось достаточных фактов участия духовенства в сопротивлении

Там же. Д.69.ЛЛ. 36-37.23 Там же.

организации колхозов.

В конце 1929 г. была арестована группа жителей с. Верхняя Корса Арского кантона. Они обвинялись в организации группы с целью противодействия проведению советских мероприятий на селе, срыве колхозного строительства. В качестве руководителя группы мухтасиб 3 района Арского кантона Гариф Уразгильдеев был приговорен к лишению свободы на 10 лет с заменой высылкой в Северный край на тот же срок. В 1929-1930-х гг. Татотделом ОГПУ была проведена одна из первых массовых операций по делу «контрреволюционной организации», состоявшей из жителей ряда сел нынешнего Дрожжановского района республики. Всего по этому делу было арестовано 95 человек, из которых А.-С. Бикмуллов как руководитель организации был приговорен к расстрелу, а остальные к разным срокам заключения.

«Дело Султан-Галиева» стало поводом для проведения репрессий среди различных слоев общества в Татарстане. Поиски филиалов «Султан-Галиевской» организации велись и в сельской местности, затронув и мусульманское духовенство.26 В течение второй половины 1930-первой половины 1931 гг. ОГПУ ТАССР было организовано и завершено несколько групповых дел по так называемым «мулльскокупеческим контрреволюционным образованиям». В июле-августе 1930 г. было сформировано дело о контрреволюционной группе в Мамадышском районе, «возглавляемой» муллой с. Усали Латыфом Камаловым. По материалам следствия эта группа, состоявшая из 5 человек, обвинялась в ведении антиколхозной и повстанческой агитации, сопровождавшейся популяризаций идей Султан-Галиева, распространении провокационных слухов, организацией крестьянских выступлений в ряде селений на почве колхозных мероприятий (против контрактации и хлебозаготовок) и закрытия мечетей.

В 1932-1933 гг. в Татарстане было сфабриковано несколько крупных политических дел. Органами УГБ НКВД ТАССР были «вскрыты и ликвидированы» так называемые контрреволюционные организации «Крестьянский иттифак» и «ВСФП» (Всесоюзная социал-фашистская партия). Помимо антиколхозной деятельности мноМиннулин И.Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане (1920-1930-е гг.). – Казань: Институт Истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006. – С. 109.

25 Там же.

Там же. – С. 111.

27 Миннулин И.Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане (1920-1930-е гг.). – Казань: Институт Истории им. Ш. Марджани АН РТ. – С. 114.

гим таким «организациям» приписывались и религиозная пропаганда.

В 1930-е гг. были проведены несколько регистрационных кампаний религиозных обществ. Правила организации обществ ужесточились, что вело к ликвидации религиозных общин, не прошедших перерегистрацию. В связи с этим численность мусульманских приходов значительно сократилась. Ликвидации религиозных институтов способствовали также и другие мероприятия советского правительства – коллективизация и раскулачивание, экономический прессинг, закрытие мечетей и другие.

К 1934 г. указных имам-хатыйбов и муэдзинов в Татарстане осталось около 1000. Перестали существовать как религиозный институт мухтасибаты – районные (территориальные) духовные объединения мусульман, подведомственные ЦДУМ. В 1930-е гг. их насчитывалось всего три-четыре. С 1917 по 1934 гг. в общей сложности было закрыто более 600 мечетей. Практически столько же было ликвидировано за один только 1939 г. 29 Наряду с ликвидацией религиозных институтов и утратой ими своего потенциала и рычагов морально-нравственного влияния, параллельно шел процесс стремительного разложения фундаментальных основ духовной жизни татарского народа. Широкие масштабы стало приобретать употребление спиртных напитков, рукоприкладство в отношении односельчан со стороны руководства колхозов и совхозов, злоупотребление ими своим служебным положением. Нередки были случаи, когда председателей колхозов осуждали за растрату и пьянство. Например, в колхозе «Урняк» Пестречинского района, организованном весной 1933 г., по указанной причине было распущено правление колхоза. Новый руководящий состав также оказался не лучше и «занимался пьянкой».30 В 1935 г. были проведены ревизии в 4 700 сельских советах республики. В результате был обнаружен 7 случай растрат и хищений.31 Права простых колхозников самым грубым образом нарушались. Проверкой ряда колхозов Тетюшского и Куйбышевского районов, произведенной ТатЦИКом, были выявлены грубейшие нарушения устава сельхозартели и колхозной демократии.

Колхозников исключали из колхоза без основательных причин, иногда Миннулин И.Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане (1920-1930-е гг.). – Казань: Институт Истории им. Ш. Марджани АН РТ. – С. 123.

29 Там же. – С. 32-33.

ЦГА ИПД РТ. Ф-15.О3.Д.472.Л.36 об.

К. Магдеев. Сельские бюджеты // Социалистический Татарстан. – 1936. - №1. – С.

помимо общих собраний колхоза. Воспитательная работа в колхозах подменялась администрированием, штрафами, выговорами.

В тяжелейших условиях, в которых пришлось вести свою деятельность мусульманскому духовенству в 1930-е гг., оно стало приспосабливаться к новым реалиям. Так, в 1934 г. в Актанышском районе муллы «агитировали» за Советскую власть в мечети: «Законы Советской власти не противоречат учению Корана, крепите колхозы, выполняйте все виды государственных обязательств, но в то же время не бросайте религию».32 Как уже было отмечено ранее, в 1930-х гг. репрессии коснулись и духовной жизни татарского населения. Глава духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири Риза Фахрутдинов в письме на имя Председателя Верховного Совета СССР М.И. Калинина в 1932 г. писал, что из 12 тысяч мечетей к началу 30-х гг. было закрыто 10 тысяч. Муфтий просил «всесоюзного старосту» оказать содействие в приостановлении подобной кампании. Однако следующая волна снесения минаретов, мечетей, их закрытия, превращения мечетей в клубы, школы, общежития прошла в конце тех же 1930-х гг.

Проверка использования зданий закрытых мечетей, проведенная в 1938 г., показала, что в ряде районов ТАССР имелись случаи использования указанных зданий на хозяйственные нужды. И это несмотря на то, что данные здания постановлениями ЦИК ТАССР и Верховного Совета ТАССР были переданы под культурные учреждения.33 В итоге к началу войны религиозные организации на территории Татарстана были практически ликвидированы. Была прервана связь мусульманских приходов с Центральным духовным управлением. Его структуры на территории республики прекратили существование.

В советский период мусульмане практически лишились связи с религиозными организациями и официальной религиозной идеологией. Последствия такого разрыва оказались очень плачевными. По мере развития урбанизационных процессов и постепенной адаптации к жизни в городских условиях среди татар росло число позорных фактов пьянства и недостойного поведения в быту. Из общего числа персональных дел коммунистов об исключении из партии за первое полугодие 1958 г., 25,1% составляли дела о пьянстве и 34,1% - о серьезных проступках и злоупотреблениях служебным положением на почве частых выпивок. Нередко в горячую пору сельскохозяйственных 32 ЦГА ИПД РТ. Ф-15.О.3.Д.410. Л. 7.

33 Национальный архив Республики Татарстан (НАРТ). Ф-Р3610. О.1.Д.14.

работ пьянствовали некоторые руководители колхозов, бригадиры.

Например, были строго наказаны за пьянство и грубое обращение с колхозниками, доходившее вплоть до оскорбления их человеческого достоинства бывший секретарь парторганизации колхоза «Путь Ленина» Таканышского района директор школы Рахимов и председатель этого колхоза Мусин. На ТЭЦ-1 г. Казани нередкими были случаи систематического пьянства, появления людей в нетрезвом виде на рабочих местах, групповые выпивки в день выдачи зарплаты, когда рабочие «спрыскивали» получку вместе с начальником смены Галимовым и другими. Коммунисты Насыбуллин, Муталаков и некоторые другие потеряли, как тогда было принято говорить, «чувство партийной отвественности» и, несмотря на неоднократные обсуждения и партийные взыскания, продолжали нарушать партийную дисциплину и нормы «социалистического общежития».

К 1988 г. в ТАССР осталось 19 зарегистрированных мусульманских общин, которые пытались сохранить религиозную обрядность, не имея при этом возможности для религиозного просвещения прихожан. Ислам сохранился на бытовом уровне, в меньшей степени подверженном влиянию официальной атеистической идеологии. В 1990-е гг. ислам в Татарстане переживал период возрождения. В 19 г. было создано Духовное Управление мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ). Одновременно появились первые мусульманские учебные заведения: от начальных курсов при мечетях, средних специальных учебных заведений до высших. Среди последних можно отметить созданный в Казани в 1998 г. Российский исламский университет. В настоящее время в Татарстане действуют 9 профессиональных мусульманских учебных заведений. В республике функционирую 986 мусульманских организаций. В 2004 г. насчитывалось 1 014 мечетей. Издаются мусульманские периодические издания: газета «Иман»

(«Вера»), «Дин ва магишат» («Религия и жизнь»), «Ислам нуры» (г.

Набереные Челны), журнал «Иман нуры» (Казань), действует единственное в РТ мусульманское издательство «Иман».

Таким образом, на протяжении всей истории татарского народа ислам как духовная основа жизни татар, в качестве их моральнонравственного ориентира играл позитивную роль. В трудные годы борьбы народа за выживание (1552-1775) он способствовал консолидации народа в его стремлении сохранить свои язык и культуру. В годы становления и развития татар как нации, его возрождения после долгих лет национального и религиозного гнета (1775-1927) ислам продолжал оказывать позитивное влияние на моральнопсихологическое, нравственное состояние татарского населения. В годы «перелома» (1927-1989), когда коренным образом изменились фундаментальные показатели татарской нации (языковая графика, степень религиозности, среда проживания и т.д.), влияние ислама на общественную жизнь татар оказалось подорвано. Указанное обстоятельство, в свою очередь, способствовало росту среди татарского населения различных негативных явлений – алкоголизму, злоупотреблению служебным положением, утрате национальной идентичности.

АННОТАЦИЯ

Ислам на территории Среднего Поволжья имеет многовековую историю. Принятие ислама в предками татар определило направление цивилизационных контактов со странами Востока. После завоевания Казанского ханства Российским государством начался новый период в истории ислама в Поволжье, сопровождавшийся резкой ломкой культурных традиций и привычного уклада жизни местного населения.

Однако Ислам в качестве идеологической основы татарского общества продолжал сохранять прочные позиции вплоть до начала широкомасштабной антирелигиозной кампании, организованной советским государством в конце 1920-х – 1930-х гг. За годы советской власти влияние ислама на общественную жизнь татар оказалось подорвано.

–  –  –

Islam in territory of the Middle Volga region has centuries-old history. Acceptance of Islam by ancestors of Tatars has determined a direction of civilizational contacts to the East countries. After conquest of the Kazan khanate there has begun the new period in Islam history in the Volga region, accompanied with sharp fragile of cultural traditions and a habitual way of life of local population. However Islam as an ideological basis of the Tatar society continued to keep strong positions up to the beginning of the large-scale antireligious campaign organised by the Soviet state in the late twenties – 1930. For years of the Soviet power influence of Islam on a public life of Tatars has appeared to be undermined.

Ключевые слова: Ислам, Среднее Поволжье, история татар, Волжская Булгария.

Keywords: Islam, the Middle Volga region, history of Tatars, Idel Bolghar.

УДК 2

ЛИЛИЯ ГУЛОВА

ТУРЕЦКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИИ ИСЛАМА В

ПОВОЛЖЬЕ

Распад Советского Союза послужил импульсом к пробуждению интереса к новым государствам у всего мира. Наиболее активно сотрудничать с тюркскими республиками СНГ, а также с национальными республиками Российской Федерации с преобладающим тюркским населением, получившими государственный суверенитет, начала Турецкая Республика. В свою очередь, и сами субъекты Российской Федерации, особенно активна здесь Республика Татарстан, стали налаживать прямые контакты с Турецкой Республикой. В результате, современный этап татарстанско-турецких взаимоотношений характеризуется широкими связями в торговле, культуре, туризме, образовании и т.д. Мы считаем актуальным, что история этих контактов так или иначе отражена во многих источниках последних лет, и особенно в турецких.

Еще послевоенный и советский период (1945 – 1991 гг.) (периодизация, традиционная для отечественного источниковедения – прим.

автора) мы можем назвать временем накопления знаний о тюркских народах, об этногруппе татар, началом формирования основ научной тюркологии в XVIII в., временем развития школы «татароведения».

Примером данной группы работ можно назвать совместный труд «Татарлар» (Татары) в книге «Казак в татар треклре» (Казахские и татарские тюрки), опубликованной в Стамбуле в 1976 г., авторами которой являются Ферит Аги, Али Акыш и Надир Давлет. Лябиб Каран, работавший в Турции, в 1962 году выпустил книгу «Татарларны тп чыгышы» (Действительное происхождение татар), «Казань», «Казанское ханство» (статьи из энциклопедии «Ислам», Стамбул, 1955 г.) Рашида Рахмети Арата, «Казанские тюрки» Абдуллы Баттала Таймаса (Анкара, 1966 г.), «Тюркские племена и государства Северного Причерноморья в 4-18 вв.» (Анкара, 1972 г.), «История России» (Анкара, 1948 г.) Акдеса Нимета Курата, «Советский Татарстан» Тамурбека Давлетшина (Анкара, 1981 г.), «Древние рукописи татар» Хусейна Намыка Оркуна (Анкара, 1987 г.), «История и современное положение Тюркского Туркестана» Зеки Валиди Тогана (Стамбул, 19 г.) и др.

Акцент на собственное, отличное от всего мира, общетюркское наследие стал развиваться примерно с начала 1980-х гг. в работах турецкого исследователя Надира Девлета. Главный тюрковед Турции, как его называют в коллеги и пресса, сам по национальности является татарином. Надир Девлет родился в 1944 году в Манчжурии, жил в Китае, в 1949 году переехал в Турцию, где вырос, получил образование. С 1964 г. Профессор Надир Девлет работал в Мармарском университете, затем возглавил Институт тюркологических исследований при университете34. Им написано значительное количество работ, книг и статей, о тюрках в СССР и России.

Рост внимания турецких исследователей к Татарстану наблюдается на рубеже ХХ-ХХI веков.

Его отражением стало появление в этот период ряда рецензий, статей и сборников, в которых рассматривались концепции внешней политики Турции, отношения с тюркскими республиками, анализировались основные этапы истории этих стран и потенциальные возможности сотрудничества. Турецкие историки, теологи, политологи, языковеды стремились изложить происходящие в мире события, найти им научное обоснование, выявить общественно значимые последствия и перспективы развития отношений с тем или иным государством На современном этапе турецкие исследования по российской и татарской истории становятся объектом все более пристального внимания отечественных историков, которые все чаще делают попытки выделить различные позиции в зарубежной историографии, провести глубокий сравнительный анализ взглядов отечественной и зарубежной исторической науки. Однако турецкая историография Республики Татарстан в конце ХХ – начале ХХI веков не становилась в целом предметом специального монографического изучения.

Предметом данного исследования являются концепции и представления об истории современной религиозной ситуации в Республике Татарстан, содержащиеся статьях турецких авторов.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |

Похожие работы:

«РОССИЯ 119 лет истории и 164 000 специалистов для процветания России!НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ОБЩАЯ характеристика ПОЛНОЕ НАИМЕНОВАНИЕ – Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Национальный исследовательский Томский политехнический университет» (ФГАОУ ВО НИ ТПУ). УЧРЕЖДЕН в 1896 году как Томский технологический институт (ТТИ) практических инженеров. Открыт в 1900 году как ТТИ Императора Николая II....»

«Обзор Ветхого Завета Сессия 1 Для чего изучать Ветхий Завет?Тормозящие Вымыслы: Ветхий Завет_. Ветхий Завет. Ветхий Завет_. Ветхий Завет.Главная мысль: Ветхий Завет _. Как мы должны изучать Ветхий Завет? Путем исследования Трёх Величин Первая величина – _. Вторая величина – _. Третья величина – _. Что такое Ветхий Завет? Ветхий Завет – это литература. Это собрание из _ книг. Классификация по.: Закон История Пророчество Поэзия Богатый литературный : Исторические описания и каноны Пророчества...»

«Институт проблем экологии и эволюции им. А.Н. Северцова Российской академии наук РОССИЙСКО-ВЬЕТНАМСКИЙ ТРОПИЧЕСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ЦЕНТР Кузнецов А.Н., Свитич А.А. ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО АДАПТАЦИИ РОССИЙСКИХ СПЕЦИАЛИСТОВ К ТРОПИЧЕСКИМ УСЛОВИЯМ ВЬЕТНАМА Практические рекомендации по адаптации российских специалистов к тропическим условиям Вьетнама разработаны на основе результатов 26-летней научнопрактической деятельности совместного РоссийскоВьетнамского...»

«Содержание План работы Ученого совета исторического факультета План работы Ученого совета юридического факультета План работы Ученого совета филологического факультета План работы Ученого совета факультета иностранных языков. 9 План работы Ученого совета факультета математики и компьютерных наук План работы Ученого совета физического факультета План работы Ученого совета химического факультета План работы Ученого совета экономического факультета План работы Ученого совета биологического...»

«ISSN 2308-8079. Studia Humanitatis. 2015. № 3. www.st-hum.ru УДК 929:271.22-725 УЧЕНЫЙ-ПРАВЕДНИК – ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ГОРСКИЙ (К 140-ЛЕТИЮ КОНЧИНЫ) Мельков А.С. Статья посвящена памяти протоиерея Александра Горского (1812-1875) – ректора Московской Духовной Академии, пастыря Церкви, историка, археографа, богослова и педагога. В работе анализируется научнопедагогическая и пастырская деятельность отца Александра через призму его праведной, святой жизни, которую можно назвать священной эпопеей....»

«М.В. Конотопов, С.И. Сметанин Экономическая история Учебник для вузов Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по экономическим специальностям и направлениям Рецензенты: Всероссийский заочный финансово-экономический институт; Ю. Ф. Воробьев, доктор экономических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ (Институт экономики РАН). Конотопов М. В, Сметанин С. И. Экономическая история: Учебник для...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Р. Р. Хисамутдинова ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА СОВЕТСКОГО СОЮЗА (1941—1945 ГОДЫ) Военно-исторические очерки Оренбург Издательство ОГПУ УДК 94 (47)“1941/1945” ББК 63.3(2) Х51 Рецензенты А. В. Федорова, доктор исторических наук, профессор С. В. Любичанковский, доктор исторических наук, профессор Хисамутдинова Р. Р. Х51 Великая Отечественная война Советского Союза (1941— 1945...»

«Игорь Васильевич Пыхалов За что сажали при Сталине. Как врут о «сталинских репрессиях» Серия «Опасная история» Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=12486849 Игорь Пыхалов. За что сажали при Сталине. Как врут о «сталинских репрессиях»: Яуза-пресс; Москва; 2015 ISBN 978-5-9955-0809-0 Аннотация 40 миллионов погибших. Нет, 80! Нет, 100! Нет, 150 миллионов! Следуя завету Геббельса: «чем чудовищнее соврешь, тем скорее тебе поверят», «либералы» завышают реальные...»

«Конспект лекций по курсу «Архивоведение: введение в специальность» ТЕМА 1. АРХИВОВЕДЕНИЕ КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА, НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АРХИВОВЕДЕНИЯ И АРХИВНОГО ДЕЛА План лекции 1.1. Архивоведение как научная дисциплина.1.2. Краткая история развития архивоведения и его основополагающих теоретических принципов 1.3. Характеристика источников, литературы, ресурсов удаленного доступа по архивоведению и архивному делу Беларуси Лекция 1 (1.1.) Архивоведение как научная...»

«ЭВЛИЯ ЧЕЛЕБИ КНИГА ПУТЕШЕСТВИЙ СЕЙАХАТНАМЕ ЗЕМЛИ ЗАКАВКАЗЬЯ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ МАЛОЙ АЗИИ И ИРАНА Текст воспроизведен по изданиям: Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. 3 Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. М. Наука. 1983 «КНИГА ПУТЕШЕСТВИЯ» ЭВЛИИ ЧЕЛЕБИ КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ ЗАКАВКАЗЬЯ СОПРЕДЕЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ МАЛОЙ АЗИИ И ИРАНА В СЕРЕДИНЕ XVII в. В 1961 и 1979 гг. вышли два выпуска «Книги путешествия» Эвлии Челеби в переводе на русский язык. В первом выпуске были...»

«10 ЛЕТ АГИНСКОМУ ФИЛИАЛУ БГУ Спецвыпуск Бурятский государственный Октябрь Уважаемые преподаватели, сотрудники, выпускники и студенты! Примите мои поздравления в честь 10-летнего юбилея Агинского филиала Бурятского государственного университета! В истории образовательного учреждения уже немало славных страниц и ярких имен. Опыт талантливых преподавателей Агинского филиала БГУ позволяет обеспечить единство обучения в профессиональном образовании, формировать интеллектуальное, культурное и...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ КУРГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Творческие портреты Филологический факультет : история и современность 60-летию филологического факультета КГУ посвящается Курган 2013 УДК 81 ББК 81 Творческие портреты : Филологический факультет : история и современность (60-летию филологического факультета КГУ посвящается). – Редакторысоставители Б.В.Туркина, И.А.Шушарина. – Курган : Изд-во Курганского гос. ун-та, 2013. – 110 с. Книга содержит...»

«АКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ объекта недвижимости «ЗДАНИЕ ЭЛЕВАТОРА» по адресу: г. Челябинск, ул. Кирова, 130. Г. Ч е л я б и н с к 2014г. Экз.1 -1 А кт Государственной историко-культурной экспертизы объекта недвижимости «Здание элеватора» по адресу: г. Челябинск, ул. Кирова, 130. г. Челябинск 21 декабря 2014г. Настоящий Акт государственной историко-культурной экспертизы составлен в соответствии с Федеральным законом «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и...»

«Станислав САВИЦКИЙ АНДЕГРАУНД История и мифы ленинградской неофициальной литературы Кафедра славистики Университета Хельсинки Новое литературное обозрение Москва.200 © С. А. Савицкий, 2002 От автора В работе над этой книгой мне не раз помогала профессиональная критика и доброжелательность моих коллег. Прежде всего, я хочу поблагодарить Пекку Песонена. Без его дружеского участия и помощи это исследование вряд ли было бы возможно. Я очень признателен Георгу Витте и Андрею Зорину, любезно...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ ПРОБЛЕМ ОСВОЕНИЯ СЕВЕРА МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Н.М. Добрынин ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Современная версия новейшей истории государства Учебник ТОМ 1 Раздел 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ Научный редактор доктор экономических...»

«А.В.Гадло ЗТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ С Е В Е Р Н О Г О КАВКАЗА IV-XBB. ЛЕНИНГРАДСКИЯ ОРДЕНА ЛЕНИНА И ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННБ1Й УНИВЕРСИТЕТ имени А. А. ЖДАНОВА А. В. ГАДЛО ЗТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА IV—X вв. ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОТО УНИВЕРСИТЕТА ЛЕНИНГРАД, 1979 Печатается no постановлению Редакционно-издательскогч совета Ленинградского университета Книга посвящена периоду IV—X вв., имевшему особо важное зна­ чение в формировании современннх зтнических общностей...»

«УДК 061.61 (=511.2):316.52(470.21) С.Н.Виноградова СААМСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В МЦНКО И ЦГП КНЦ РАН: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ПЯТНАДЦАТИ ЛЕТ РАБОТЫ Аннотация Статья посвящена вопросам развития саамских исследований в Центре гуманитарных проблем Баренц-региона КНЦ РАН начиная с 1990-х гг. и до наших дней. Определены основные предпосылки, определившие приоритетность саамских исследований на первых этапах развития Центра. Выделены три наиболее важных направления исследований: 1)...»

«Серия «ЕстЕствЕнныЕ науки» № 1 (5) Издается с 2008 года Выходит 2 раза в год Москва Scientific Journal natural ScienceS № 1 (5) Published since 200 Appears Twice a Year Moscow редакционный совет: Рябов В.В. ректор МГПУ, доктор исторических наук, профессор Председатель Атанасян С.Л. проректор по учебной работе МГПУ, кандидат физико-математических наук, профессор Геворкян Е.Н. проректор по научной работе МГПУ, доктор экономических наук, профессор Русецкая М.Н. проректор по инновационной...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИИ И МОНИТОРИНГУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЭРОЛОГИЧЕСКОЙ ОБСЕРВАТОРИИ 70 ЛЕТ ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИИ И МОНИТОРИНГУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЭРОЛОГИЧЕСКОЙ ОБСЕРВАТОРИИ 70 ЛЕТ THE 70TH ANNIVERSARY OF THE CENTRAL AEROLOGICAL OBSERVATORY ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЭРОЛОГИЧЕСКОЙ ОБСЕРВАТОРИИ 70 ЛЕТ В написании юбилейного издания принимали участие: Азаров А.С., Безрукова Н.А., Берюлев Г.П., Борисов Ю.А., Гвоздев Ю.Н., Данелян Б.Г., Дубовецкий А.З.,...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ (площадки Тургенева, Куйбышева) 2015 г. Апрель Екатеринбург, 2015 Сокращения Абонемент естественнонаучной литературы АЕЛ Абонемент научной литературы АНЛ Абонемент учебной литературы АУЛ Абонемент художественной литературы АХЛ Гуманитарный информационный центр ГИЦ Естественнонаучный информационный центр ЕНИЦ Институт государственного управления и ИГУП предпринимательства Кабинет истории ИСТКАБ Кабинет истории искусства КИИ Кабинет PR PR Кабинет экономических наук КЭН...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.