WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 12 ] --

УДК 297

ТАЛГАТ ЕСЕНКУЛОВ

КОРАН И РЕЛИГИЯ ТРАДИЦИИ:

КОНФЛИКТНЫЕ МОМЕНТЫ

В огромном пласте современных общественных отношений роль и значение религиозного сознания становится все более значимым. С момента развала СССР все бывшие советские государства одним из важных конституционных свобод провозгласили свободу совести и свободу вероисповедания437.

Были созданы условия для реализации гражданами своих прав, в том числе прав на объединение граждан в религиозные организации, строительство культовых сооружений, отправление религиозных обрядов438. В некоторых странах основные (традиционные) религиозные конфессии пользуются поддержкой со стороны государства, а в дни религиозных праздников предоставляются оплачиваемые выходные.

Так в Казахстане оплачиваемые выходные предоставляются в дни празднования мусульманского праздника Курбан Айт и христианского православного праздника – Рождество Христово439, главы указанных религиозных объединений присутствуют на официальных государственных церемониях, являются членами всевозможных негосударственных организаций, пользующихся поддержкой Правительства.

Приверженность государства к светским принципам общественного устройства предполагает взаимное невмешательство государства и религиозных организаций в дела друг друга. Это выражается в том, что государство не вмешивается в вопросы вероучения, регулируя эти отношения универсальными требованиями в области охраны безопасности и защиты государственного строя, а представители религиозных организаций не имеют прямых прав на участие в политическом процессе. Так, запрещено создание политических партий на религиозной основе.

В то же время, практически все государства с течением времени сталкиваются с проблемой роста экстремизма, питающегося религиозной идеологией. Этот процесс связан, прежде всего, с присутствием в религиозных учениях такой интеллектуальной составляющей, котоКонституция Республики Казахстан.

Закон Республики Казахстан «О свободе вероисповедания».

Кодекс Республики Казахстан «О труде».

рая позволяет манипулировать сознанием людей и использовать потенциал паствы (религиозной общины) в политической борьбе. В странах Запада процесс легитимизации религиозной идеологии в политическом процессе решен положительно, там верующий человек является нормальным явлением, и границы секуляризации четко определены. В таких странах как Германия, Австрия, Италия политические партии, базирующиеся на христианских ценностях (христианско-демократические союзы), являются полноправными участниками политического процесса.

Легитимизация же исламского вероучения в политическом процессе многих стран весьма затруднена. Так в Списке440 из 14 запрещенных организаций в Казахстане 13 связаны с «исламской» идеологией, за исключением организации «Аум-Сенрике». Самое интересное, что многие «исламские» организации запрещены в тех же странах, где и появились. Очень поучительны трагические истории таких политических организаций как «Братья-мусульмане», «Хизб-ут Тахрир», «Талибан», «ХАМАС» и т.д.

Так в чем же проблема? Ежегодно проводятся десятки международных съездов, форумов, саммитов религиозных и политических лидеров, где декларируется и провозглашается приверженность ислама миру и прогрессу, издаются, демонстрируются и распространяются миллионы единиц печатного и другого информационного материала, доказывающего, что ислам это религия мира. Тем не менее, в СМИ, как в западных, так и в мусульманских, исламское вероучение все больше ассоциируется с экстремизмом, насилием, жестокостью, невежеством и отсталостью. В чем же проблема?

На наш взгляд эта проблема глубоко и тесно связана с тем, что понимание мусульманами своего вероучения нуждается в фундаментальной ревизии, реформе и модернизации.

История распространения Ислама показывает, что ранние поколения мусульман, по мере географического продвижения, сталкивались с мощным сопротивлением местных традиций, обычаев и устоев. Особенно сильное сопротивление Исламу было оказано со стороны древних философских и теологических учений Древней Греции и Дальнего Востока. Когда мы говорим о «сопротивлении Исламу», то имеем в виду прежде всего интеллектуальное сопротивление пантеизма монотеизму. Пантеистические учения и Востока и Запада базируются на принципиально противоположном убеждении о бесконеч

<

Постановление ВС РК /http://base.zakon.kz/doc/lawyer/?uid=&doc_id=30072737/

ности мира.

«…Мусульмане охотно и глубоко изучали то, что им попало в руки из наследия древнегреческих мыслителей…, но потом возникли большие проблемы. Оказалось, что мысль Платона и мысль Аристотеля не совсем соответствуют или даже вовсе не соответствуют тому духу, который проходит через священное Откровение Единобожия. Дело в том, что Платон и Аристотель мыслили реальность как единое и сплошное Бытие, и в этом Бытии не было места отдельному Абсолютному Субъекту, Который этому Бытию противостоит и это Бытие создает, Который не тождествен этому Бытию. В мысли греков… существует понимание, что между самым высоким, о чем они могут иметь представление, и самым низким, что может находиться у них под ногами, разницы нет никакой, в конечном счете. Это все аспекты, или моменты, одного и того же»441.

В дальнейшем содержание Исламского вероучения стало наполняться совершенно чуждыми для Корана элементами, имеющими второстепенный характер, и в конце концов эти второстепенные моменты начали преобладать над главными ценностями и определять суть совершенной другой интеллектуальной идеологии, не имеющего никакого отношения к Исламу.

Ислам, начавший свой путь в качестве революционного и прогрессивного Призыва, а именного так необходимо оценивать интеллектуальное содержание Единобожного Откровения, начал кардинально менять сознание людей, объяснив им смысл Сотворения. Коран поставил верующего и разумного Человека в центр мироздания, довел до него его Статус, освободил его сознание от всех пут, прежде всего от прессинга невежества. Человек получил Откровение о его личной ответственности перед Творцом и конечности Бытия. Согласно Корану верующий Человек – активный Агент и Наместник (халифа) Всевышнего, да он имеет недостатки (склонен к нечестию, пролитию крови), но его недостатки есть отражение инертности самого мира. Задача Человека – преодоление сопротивления его «глиняной формы» через Дух в служении Богу (ибадату). В этом соединены антропология и эсхатология Ислама.

Человек создан для трудностей442, «Неужели люди полагают, что Мы их оставим без испытания, после того как они объявили, Г.Джемаль Курс лекций «Смысл времени» /http://www.kontrudar.ru/material.php?id=149/ 442 Священный Коран (90:4) что уверуют в Аллаха…»443.

Проходит время и Коран (также как Тора и Евангелие) провозглашается сакральным и недоступным для понимания, право интерпретации Священных текстов монополизируется клерикальными ортодоксами. Простое и совершенное послание Бога превращается в многосложный и малопонятный комплекс «наук» о Вере. Религия Бога обрастает вновь изобретенными дисциплинами и «шариатскими»

науками – основы религии (усуль ад-дин), наука о способах чтения религиозных текстов (кираат), основы законоведения (усул аль-фикх), обстоятельства ниспослания аятов (асбаб ан-нузуль), наука об отменяющих и отмененных аятах (ан-насих ва аль-мансух), законоведение (фикх), наука о хадисах (ильм аль-хадис) и их терминологии (мусталах аль-хадис) и т. д.

Параллельно с Кораническим дином444 появляется другая «религия», религия Традиции или религия Жрецов, которая, впрочем, была всегда.

Стержневыми элементами этой «религии» являются следующие конструкции:

• фатализм, присущий архаичным формам религиозного сознания и приводящий к распространению безынициативного, пассивноиждивенческого отношения к жизни;

• фанатизм, присущий экстремистским формам религиозного сознания и приводящий к различным формам ксенофобии и морально-физического терроризма;

• буквализм, присущий иррациональным формам религиозного сознания и облегчающий массовое манипулирование общественным мнением со стороны «проповедников» или сил, стоящих за ними;

• мифологизм, присущий отсталым, регрессивным формам религиозного сознания и разрушающий основы научной картины мира.

Помимо этого, «религия» Традиции внедряет в сознание своих адептов следующие элементы:

Пропаганду учений определенных сект. Например, противоречивые “хадисы” об условиях нарушения ритуального омовения, запрещенных видах еды, форме молитв, правилах гигиены и т.д.

Преувеличение достоинств определенных племен, родов, монархов, династий. Например, “хадисы” об имаме Махди, ДаджалеСвященный Коран (29:2) «Дин» в переводе с арабского означает «религия», хотя это не совсем верная интерпретация Антихристе, племени курайшитов, семье Пророка, ученыхобновителях религии.

Оправдание полового неравенства и женоненавистничества. Например, “хадисы” о возрасте Айшы, разделении мужчин и женщин, “хиджабе”, ущербности женщин и их подчиненном положении перед мужчинами.

Оправдание агрессии, насилия и тирании. Например, “хадисы” разрешающие и стимулирующие пытки, убийства гражданского населения, вооруженную агрессию ради экономических и политических целей, межконфессиональную вражду, смирение перед несправедливостью и угнетением, преклонение перед тиранами.

Ритуализацию поклонения. Например, “хадисы” о чрезмерной концентрации на форме и порядке выполнения обрядов.

Распространение суеверий. Например, “хадисы” и толкования Корана о колдовстве, сглазе, джиннах-демонах, преклонении перед Черным камнем в Каабе, собаках, ящерицах, бегающих камнях, дерущихся ангелах, мировых быках, ножках трона Аллаха, надписях на троне Аллаха, рогах шайтана, проклятиях, заклинаниях и т.д.

Запрещение определенных вещей или действий. Например, “хадисы” о запрете рисования живых существ, игре на музыкальных инструментах, шахмат, нард.

Внедрение не коранических традиций, обычаев и верований.

Например, “хадисы” о побивании камнями, обрезании, монашестве, аскетизме, элементах мифологии.

Возрождение доисламских арабских традиций. Например, “хадисы” о заступничестве, работорговле, трайбализме, подчиненном статусе женщин.

Архаичное толкование Корана. Например, “хадисы” комментирующие аяты Корана и основанные на примитивных знаниях и суевериях, искажающие смыслы аятов, придающие им некоранический подтекст и направление.

Откровенная реклама определенных товаров. Например, “хадисы” о превосходстве одного сорта фиников над другими, одного региона над другим.

Некоторые примеры конфликтных моментов Корана и «религии Традиции»

«Нет принуждения в религии» “Убивайте любого, кто Священный Коран 2:256 выйдет из ислама”. - Сахих Бухари.

«Сражайтесь на пути Аллаха с “У Пророка спросили разтеми, кто сражается против вас, решения напасть ночью на лано не преступайте границы герь многобожников с риском дозволенного. Воистину, Аллах подвергнуть опасности женщин не любит преступников. Свя- и детей. Пророк ответил: “Межщенный Коран 2:190-192 ду ними нет разницы””. - Сахих Бухари.

«…И почему бы вам не сражать- “Хузайфа ибн Йаман спрося во имя Аллаха и ради обездо- сил Пророка, наступит ли худленных мужчин, женщин и де- шее время после времени проротей, которые говорят: "Господи чества. Пророк ответил, что нанаш! Выведи нас из этого города, ступит. Пророк продолжил и скажители которого — притесните- зал, что придет время, когда мули. Назначь нам от Тебя покро- сульманами будут править люди вителя и заступника?" Священ- с сердцами дьяволов и мусульный Коран 4:75 мане должны подчиняться этим (дьяволам) даже если их будут пытать и отбирать их имущество”. - Сахих Муслим «…И не убивайте душу, которую “Посланник Аллаха послал запретил Аллах, иначе, как по группу убийц к Абу Рафи. Абправу. А если кто был убит не- дулла ибн Атик вошел в его дом справедливо, то Мы его близко- ночью и убил его во сне”. - Саму дали власть, но пусть он не хих Бухари излишествует в убиении. Поис- “Пророк сказал: “Кто готов тине, ему оказана помощь. Свя- убить Каба ибн Аль-Ашрафа, кощенный Коран 17:33 торый оскорбил Аллаха и Его Посланника?”. - Сахих Бухари «…У вас - ваша вера, которую “Мне приказано сражаться вы исповедуете, а у меня - моя, с людьми до тех пор, пока они не которую Аллах выбрал и одоб- засвидетельствуют, что нет бога рил для меня». Священный Ко- кроме Аллаха”. - Сахих Бухари ран 109:6

–  –  –

К сожалению, это только часть информационного материала, который был подготовлен для конференции. Однако общее состояние мусульманской уммы свидетельствует, что интеллектуальное положение мусульманского сообщества удручающее. Вот некоторые примеры:

Во всем исламском мире (57 стран, 1450 млн. человек) работает всего 500 университетов. Только в США работает 5758 университетов. В одной только Индии работает 8407 университетов.

Ни один университет из мусульманской страны не входит в 500 лучших высших учебных заведений мира.

Средний уровень грамотности в христианском мире – 90%.

Средний уровень грамотности в мусульманском мире – 40%.

В 15 странах с христианским большинством населения уровень грамотности составляет 100%. В 15 странах с мусульманским большинством населения уровень грамотности составляет 55%.

В странах с христианским большинством населения 98% закончили среднюю школу. В странах с мусульманским большинством населения это сделали только 50%.

В странах с христианским большинством населения 40% посещали или посещают ВУЗ. В странах с мусульманским большинством населения это сделали или делают только 2%.

В странах с мусульманским большинством населения на 1млн.

человек приходится 230 ученых различных дисциплин.

В США на 1 млн. человек – 5000 ученых. В христианском мире 1000 техников на 1 млн. человек. Во всем арабском мире 50 техников на 1 млн. человек.

В среднем мусульманский мир тратит 0.2% ВВП на научные исследования и развитие. Христианский мир тратит в среднем 5% ВВП.

Еще одним способом измерить уровень знаний является измерение уровня распространения знаний.

В Пакистане 23 единицы ежедневных газет на 1000 граждан. В Сингапуре таких газет 460. В Великобритании на 1 млн. единиц книжной продукции – 2000 названий. В Египте на 1 млн. единиц книжной продукции – 17 названий.

Практическое применение знаний является еще одним способом проверить способность производить знания.

Экспорт высокотехнологичной продукции из Пакистана составляет 0.9% от всего экспорта. Саудовская Аравия, Кувейт, Алжир и Морокко (страны с 99-100% мусульманским большинством населения) экспортируют таких продуктов 0.2-0.3% от всего объема. В Сингапуре доля высоких технологий составляет 68% от общего экспорта.

АННОТАЦИЯ

Практически все государства с течением времени сталкиваются с проблемой роста экстремизма, питающегося религиозной идеологией. Причины религиозного экстремизма кроются в искажении того послания, которое принес Ислам. По мнению автора, понимание мусульманами своего вероучения нуждается в фундаментальной ревизии, реформе и модернизации, поскольку содержание Исламского вероучения стало наполняться совершенно чуждыми для Корана элементами, имеющими второстепенный характер.

–  –  –

Almost all states face a problem of progressing religious extremism based on religious ideology with the course of time. The reasons of extremism lay in deviation of the message brought into the world by Islam. As the author deems, the understanding of Islamic religion needs fundamental revision, reformation and modernization, because the content of Islamic doctrine has absorbed elements alien to Quran and of minor importance.

Ключевые слова: ислам, традиция, религиозная реформа, исламская реформация, модернизация, религиозный экстремизм.

Keywords: Islam, tradition, religious reform, Islamic reformation, modernization, religious extremism УДК 94(369)

МИРФАТЫХ ЗАКИЕВ

ДОИСЛАМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ТЮРКОВ ЕВРАЗИИ

Исламоведческие исследования охватывают и проблемы изучения той домусульманской базы общественного развития народов, которые добровольно или под давлением превосходящих сил приняли ислам. Как известно, некоторые тюркские народы, в том числе и тюркоязычные племена Булгарского государства приняли ислам добровольно, и постепенно из поколения в поколение усвоили его без особых противоречий, хотя были и приверженцы порядков доисламских цивилизаций.

Основные идеи доисламских верований тюрков – тенгрианство и зороастризм были тесно связаны с улучшением общественной и личной жизни человека. Мусульманская религия в целом служит таким же целям. Поэтому тюрки Поволжья и Урала приняли ислам без особых осложнений.

По домусульманским мировым религиям – тенгрианству и зороастризму написано очень много работ. Задачей моего доклада заключается в том, чтобы попытаться сказать свое особое слово о зороастризме, созданной, по мнению исследователей, в первом тысячелетии до н.э., может быть, еще раньше.

Ведущие специалисты относят зороастризм к самой древней из мировых религий и признают, что он прямо или косвенно оказал на человечество большое влияние, чем какая-нибудь другая вера. Некоторые из его важнейших доктрин заимствованы иудаизмом, христианством и исламом445. По признанию специалистов-исследователей этой религии, зороастризм возник в Бактрии, центром его стала Мидия, т.е. Азербайджан. Он получил широкое распространение в Средней Азии, Иране, Азербайджане, Афганистане. Поскольку Средняя Азия имела очень тесные этнические контакты с Урало-Поволжьем, постольку нет сомнений, что зороастрийцы были распространены и в этом регионе.

Во всех имеющихся специальных трудах без никаких сомнений утверждается, что создателями и приверженцами зороастризма были ироноязычные племена. Для того чтобы такое мнение стало абсолютной аксиомой, были и есть две причины: первая это-то, что, по мне

<

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. – М.: Изд-во «Наука», 1987. – С.6

нию традиционалистов, в регионах распространения зороастризма жили только индоираноязычные племена, там тюрков вообще не было, тюрки пришли в эти регионы только в VI-VII вв. н.э. из Алтая;

вторая причина заключается в том, что язык текстов зороастризма пытались читать только при помощи иранских языков, тюркский язык для этого вообще не допускался.

Сейчас мы должны путем применения лингвистической археологии разобраться в сути этих двух причин. Но сначала необходимо дать краткое определение нового направления исторической науки – лингвистической археологии. Как известно, объектом археологических исследований являются обнаруживаемые остатки материальной культуры. Но для определения этнического состава древнего населения памятники материальной культуры без лингвистических данных оказываются непригодными. Поэтому необходимо тщательное изучение обнаруженных древних языковых единиц, которым должна заниматься лингвистическая археология.

Сейчас приступим к доказательству того, что создателями зороастризма были, в первую очередь, тюркоязычные племена. Этому способствуют два обстоятельство: 1) этнонимы основных создателей и приверженцев зороастризма являются тюркскими,

2)основополагающая лексика зороастризма – также тюркская, а не иранская.

Лингвоархеологический анализ этнонимов создателей зороастризма. В традиционной лингвоистории иранскими этнонимами создателей зороастризма считают:

– ар/ир по тюрк. ‘мужчины, люди’, образованные от него вторичные тохар/дагар ‘горные люди’, бактыар/бактр ‘люди-садоводы’;

(Родиной зороастризма считается Бактрия, т.е. страна бактров); субар/сумар/сумер/ шумер ’водные, речные люди’; от него самар /самарра и самар (кент);.

– ас/яс/уз, его синоним алан ‘молодые, сыновья’;

– сак/сака/сой ‘род, племя’, сагады/съкъдъ (-ды/-лы – аффикс обладания), в русском звук [д-th] передавался через [ф], в результате получилось скиф, сакды /согды, сакдак/согдак, то есть ‘племена, в составе которых были саки’;

– некоторые этнонимы, образованные на основе тюркского этнонима сюн/ун также считались иранскими: кусюнкусанкушан ‘белые сюны-хуны; усунь ас+сюн ‘асские сюны’;

– суар-ас-м ‘мои суарские асы’, от него уар-ас-мхуар–асмхор-ас-м хорезм ;

– от тюркского этнонима мин/мн/ми (куман, тркмен) образуется этноним миде ‘племена, в составе которых имеются люди с названием ми’, отсюда название их страны Миде/Мидия;

в Урало–Поволжье смысл ‘богатые люди’ передается словом би/пи/бк/бик/бай. От него образовалось слово биар ‘богатые люди’, от него – и страна Биарм, по-скандинавски Биармланд, рус. Биармия.

В Средней Азии смысл `богатые` передавался словом барды/парды, (в турецком varli ‘состоятельные’), который также ошибочно считается иранским. В результате замены звука [д-th] в слове парды звуком [ф] в старорусском и сейчас в русском языке парды применяется как парфы/парфян446.

Другие варианты всех этих перечисленных якобы иранских этнонимов считаются безоговорочно тюркскими, напр., субар/суар/сабир/сибир, булгар, татар, акацир, мишар; суас, буртас, тулас/таулас, кусаккасак, кусак кыусак кыфсаккыпчак, кусанкосан и др.

Таким образом, создатели зороастризма носили тюркские этнонимы, следовательно, они были тюркоязычными.

Лингвоархеологический анализ (пока) некоторых слов зороастризма. Как одно из неопровержимых доказательств ироноязычности создателей зороастризма приводится то, что якобы тексты зороастризма читаются только на иранском языке.

Сохранившиеся в памяти народа отрывки этого учения в IV в.н.э. В Мидии – Азербайджане собраны в один сборник Авеста. Все тексты этого сборника признаны ираноязычными, ибо их создали вышеназванные якобы ираноязычные племена447.

Тексты Авесты, т.е. авестийский язык, более 100 лет изучается на основе персидского языка, и в итоге индоиранисты пришли к выводу, что авестийский не похож на иранский, что «произошел полный отрыв авестийского языка от живых иранских языков»448. Постоянно применяемый в воспитании населения язык никогда не отрывается от языка воспитуемого населения. Поэтому приходится признать неадекватность вышеприведенного вывода индоиранистов, их вывод говорит о том, что язык текстов Авесты не был иранским, и создатели зоЗакиев М.З. Происхождение тюрков и татар. – М., 2003. – С.43-64

–  –  –

Расторгуева В.С. Авестийский язык // БСЭ, изд. III, т. I. – М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1970. – С.55; Соколов С.Н. Авестийский язык. – М.: изд. восточной литературы, 1961. – С.8 роастризма не были ираноязычными.

Исходя из признания создателей зороастризма тюркоязычными, мы должны организовать тщательное изучение текстов Авесты на основе тюркских языков. Естественно, это – огромная работа, требующая много времени и старательного труда нескольких поколений авторов. Мы здесь попробуем расшифровать морфонологическое строение и семантические особенности лишь пяти основных слов этого религиозного учения, а именно слов авеста, зороастр, заратуштра – имени основного пророка и реформатора этой религии, а так же атар и парс.

Слово авеста восходит к тюркскому авуч 'лодонь’, авучта ‘в ладоне – горсти’, применяемое здесь в смысле ‘горсть молитв’ – ‘сборник молитв’.

Слова Заратуштра и зороастр индоиранисты объясняли следующим образом: заратуштра – это иранское имя, где часть уштра

– ‘верблюд’, первая часть зарат – ‘желтый, старый, погоняющий’.

Заратуштра – в целом ‘обладающий старым верблюдом’449. А слово зороастр – это измененный греками фонетический вариант иранского слова заратуштра, следовательно, оно также связано с верблюдом.

Тюркская морфонология подсказывает нам, что слово зороастр восходит к тюркскому джараштр ( в тат. среднем диалекте – араштр, в тат. литер. – йараштыр, киргиз. корень жара ‘быть пригодным, примерять, приспосабливаться’). Тюркский [дж-] часто чередуется с [з], а звук [ш] – звуком [с]. Корень джара/йара приджа- нимает форму совместного залога –ыш/-ш:

раыш/йарааш/зараыш/зараас ‘приспособиться друг к другу’. Далее

-тр – аффикс понудительного залога: джаидет раштр/йараштыр/зарастр, которое легко произносится и как зороастр ‘заставляй, понуждай, способствуй людям не враждовать друг с другом, а приспособиться друг к другу’. По нашему мнению, именно здесь (а не в верблюдах) кроется вся философия зороастризма.

Когда слово йара/джара необходимо применять в значении приспособить кого-то к себе, тогда оно принимает форму понудительного залога: джарат/йарат.

Слово джарат в формах совместного и понудительного залогов джаратыштра (йаратыштыра) в условиях тюрко-иранского двуязычия легко может принять форму заратуштра. Таким образом, учитывая значение совместного и понудительного залогов, сематика

Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране. – М., Изд-во «Наука», 1982. – С.7

слова заратуштра заключается в следующем: ‘пророк Заратуштра понуждает людей любить, уважать друг друга’.

Основная задача зороастризма – ‘понуждать людей любить друг друга, приспособиться друг другу, не враждовать между собой’ – продолжалась и в других мировых религиях: в Буддизме, Христианстве и Исламе.

Лингвоархеологический анализ слов зороастр и заратуштра показывает, что эти слова родственны не только по своим семантическим, но и по грамматическим особенностям. Это убеждает нас в том, что тюркоязычный анализ слов зороастр и заратуштра не может быть опровергнут.

Зороастризм в народе был связан с культом вечного огня.

М.Бойс это явление безосновательно связывает со своей выдумкой о том, что «культ вечного огня, видимо, был распространен среди индоевропейцев, которые видели нечто божественное в горящем пламени»450. Азербайджанские ученые полагают, что центром распространения зороастризма был Азербайджан, а возле столицы Азербайджана – Баку в горох нефтяные газы постоянно горели и отсюда культ вечного огня вошел в некоторые молитвы зороастризма. И этот культ в данной религии назывался словом Атар451. В тюркском языке `огонь, пламя` всегда передавались словом ат/атар/атеш, гдеат/ут ‘огонь, пламя’; -ар, -ыш являются разными глагольными формами.

В Индии и Пакестане зороастрийцы сохранили свой прежний тюркский этноним парды (рус. парфы), который путем морфонологических изменений принял форму парс: от парды образовалось парзы, от парзы – парсы, далее – усеченное парс. Таким образом, тюркоязычный анализ слов авеста, зороастр, заратуштра, атар, парс показывает, что тексты авесты являются тюркскими. Все слова текста Авесты должны быть проанализированы таким же образом на основе тюркской морфонологии. Если часть слов не будет поддаваться тюркскому анализу, то в этих случаях надо применять иранскую морфонологию, ибо в регионах создания зороастризма тюрко-иранское двуязычие наших дней могло существовать и в древности.

Таким образом, у тюркских народов была доисламская цивилизация, которая в глубокой древности называлась тенгрианством, а с VII в до н.э. до принятия мусульманства – зороастризмом. Именно эти религии послужили духовной базой принятия ислама.

–  –  –

Необходимо иметь в виду, что зороастризм, возникший среди тюрков, затем был принят и другими народами, в первую очередь, индоирано- язычными племенами. Эта религия стала устойчивой в жизни ее приверженцев. После принятия ислама лишь незначительная часть зороастрийцев сохранила свою веру, «несмотря на гонения и репрессии со стороны властей и мусульманского духовенства»452.

Не принявшие ислам зороастрийцы переселялись в другие страны.

Так, по данным М.Бойс, в 1976 году во всем мире проживало 129 тыс.

зороастрицев, из них 82 тыс. проживали в Индии, 5 тыс. – в Пакистане, 500 чел – в Цейлоне, 25 тыс. – в Иране, 3 тыс. – в Великобритании, Канаде и США, 200 чел. – в Австралии453. В этих странах все зороастрийцы постепенно поменяли свой язык на язык той страны, куда они переселились.

К сожалению, мы не располагаем сегодняшними данными о сохранении зороастрийцев. Скорее всего, зороастризм, как действующая религия, уже не функционирует.

АННОТАЦИЯ

Исламоведческие исследования охватывают и проблемы изучения той домусульманской базы общественного развития народов, которые добровольно или под давлением превосходящих сил приняли ислам. Основные идеи доисламских верований тюрков – тенгрианство и зороастризм. Создателями зороастризма, по мнению автора, были, в первую очередь, тюркоязычные племена, что он доказывает с помощью метода лингвистической археологии.

–  –  –

The Islamic studies also embrace problems of pre-Islamic basis on which Islamic peoples evolved socially. The main ideas of pre-Islamic religious doctrines of ancient Turks were Tengrianism and Zoroastrianism.

As the author considers, Turks were the people which created the religion

–  –  –

of Zoroaster. He explains the latter thesis on basis of linguistic archeology.

Ключевые слова: ислам, тенгрианство, зороастризм, Евразия, лингвистическая археология, древние тюрки.

Keywords: Islam, Tengrianism, Zorostrianism, Eurasia, linguistic archeology, ancient Turks УДК 297

РАФАЭЛЬ МУХАМЕТДИНОВ

ИСЛАМ В КОНТЕКСТЕ ИДЕЙНЫХ ТЕЧЕНИЙ ПОСТМОДЕРНИЗМА

В начальный период посткоммунистического возрождения татарского социума в Татарстане (1991-1994 гг.), оно (возрождение) опиралось в основном на идею экономической и культурной самостоятельности республики. В основе идеологии татарского общества лежали этно-национальные ценности.

Во второй период (1994-2007 гг.) направленность эволюции национального возрождения несколько изменилась, так как на Татарстан усилилось давление Федерального Центра, и произошло колоссальное социальное расслоение в обществе. Ввиду всего этого, этнонациональные ценности отошли на второй план, и на передний план выдвинулись исламские ценности. Это произошло в силу того, что опора на этно-национальные ценности обычно предполагает создание полноценной нации, а это в свою очередь требует создания независимого государства. Так как это требование противоречило устремлениям Москвы, то правящая татарстанская элита перевела свою идейную составляющую с политического поля на культурно-религиозное. Ведь не секрет, что традиционный ислам не требует создания нации и национального государства, он – сторонник создания лишь мировой уммы (общины) мусульман.

Исследования исламского фактора в Татарстане показывают, что в республике существуют следующие исламские идейные течения:

1. Традиционный ханафитский ислам (Его придерживается Духовное Управление Мусульман республики).

2. Татарский ислам (Это – синтез ислама с татарским национализмом).

3. Евроислам (Соединение ислама с западными либеральными ценностями).

4. Ваххабитский ислам (Его придерживаются некоторые молодые мусульмане, получившие образование в арабских странах).

5. Суфийский ислам (Его приверженцами являются некоторые татарские интеллектуалы).

В идеологической жизни Татарстана кроме интереса к исламу в последние годы в отдельных группах интеллигенции стал проявляться и интерес к доисламской религии тюрков – тенгрианству, как противоядию против космополитизма ислама и компрадорской правящей элиты.

Некоторые же ученые и идеологи придерживаются идеи, что татарская культура имеет синтетический характер, так как в ней переплетены этнические (тюрко-татарские), исламские и западные ценности. Они предлагают идеологию, состоящую из трех компонентов:

тюркизма, исламизма и модернизма.

Выразителем идеи евроислама в Татарстане стал советник президента Татарстана по политическим вопросам и одновременно директор Института истории АН Татарстана Рафаэль Хакимов. Он выразил свои взгляды в книге под названием «Где наша Мекка?», которую он считает своего рода «Манифестом евроислама».

На его взгляд, главными в постулатах ислама ХХI века должны быть идеи стремления мусульман к знаниям, свершения добрых дел и идея свободы самостоятельного толкования каждым мусульманином Корана и Сунны. Во многих случаях он допускает аллегорическое толкование Корана. Для него главное – не ритуалы, а внутрення убежденность в вере. Он отрицает необходимость иджмы (консенсуса) и мазхабов в исламе, так как они, по его мнению, накладывают ограничительные рамки на толкование Корана454.

Рафаэль Хакимов считает, что при современной интерпретации ислам не противоречит демократии и прогрессу. Подобный ислам, на его взгляд, не будет противоречить общечеловеческим ценностям. Возникнув на татарстанской почве, такой ислам даст толчок для прогресса в мусульманском мире, и татары при помощи евроислама будут создавать мосты для диалога Западной и Мусульманской цивилизаций.

На мой взгляд, все это можно назвать своего рода «протестантизмом» в исламе или скрещиванием ислама с либерализмом.

Официальные исламские круги в республике отнеслись к этому проекту Рафаэля Хакимова довольно скептически и даже критически.

По сути, бывший идеолог правящей элиты Татарстана считал, что, произнеся лишь фразу «Нет божества кроме Аллаха, а Мухаммед – его посланник!», можно стать мусульманином. Все остальное – не обязательно. Все остальное должен решать разум на основе рацио

<

Хакимов Р. С. Где наша Мекка? – Казань, 2003, с. 18.

нального толкования Корана455 (1). Для него характерен выборочный подход к священному тексту. Все, что в Коране не соответствует современности, им не принимается.

Что же касается идеи «татарского ислама», то наиболее ярко она показана в книге Рашада Сафина «Татар юлы» («Татарский путь»).

По мнению автора, исторически сложившаяся толерантность в менталитете татар позволит им стать собирателями единой России на истинно федеративных началах, на началах равенства и свободы. В будущем татары создадут управленческо-исполнительный орган, связанный с мировым правительством.

В связи с этой стратегией татары должны распространять свет ислама среди народов Поволжья и России с тем, чтобы создать систему самоуправления, опирающуюся на божественные законы.

Автор считает, что в течение III-го тысячелетия роль татар усилится в мировом масштабе, благодаря идеологии татарского ислама.

Эту идею он обосновывает следующим образом: Запад абсолютизирует материальные ценности, а Восток – духовные. Правильное же соотношение этих ценностей в начале ХХ века смогли найти лишь татары, благодаря своему джадидизму (Обновленческому движению среди татар). В основе джадидизма лежит принцип «Исраф – альХарам», то есть, «Расточительство – запретно».

Этот уникальный принцип способен и сегодня вывести Восток из сложившихся трудностей и даже вывести человечество из глобального кризиса.

По мнению автора, после образования планетарного государства, в нем развернется борьба капитала и труда в мировом масштабе.

Вследствие этого произойдет объединение положительных сторон капитализма и социализма. Трудящиеся всего мира будут бороться против мировых олигархов. Тогда понадобится новая идеология, идеология для сохранения справедливости и экологической безопасности, идеология борьбы против олигархов. Этой идеологией, по мнению автора, сможет быть лишь татарский ислам.

Хотя на первый взгляд, этот идеологический проект кажется фантастическим и напоминает нам идеи Достоевского о спасении русским народом всего человечества, в нем впервые татарская нация рассматривается с точки зрения мировой геополитики. Автор пытается вдохновить татарский народ величием и грандиозностью постав

<

Там же. с. 40.

ленной задачи456.

Если же подходить реалистично, то я рассматриваю подобный проект татарского ислама как своебразный механизм для возрождения татар как нации.

Многие интеллигенты не хотят, чтобы татары растворились в некой интернациональной мировой исламской умме (общине). Их кредом является «Ислам для нации, а не нация для ислама!». Некоторые даже предполагают в будущем мессианскую роль татар в обновлении исламского мира.

На мой взгляд, татарский ислам, а в более широком контексте можно сказать «тюрко-татарский ислам» необходимо рассматривать как определенную систему, сформировавшуюся в результате синтеза исламских и тюркских ценностей.

В отличие от классического, коранического арабского ислама для тюркского ислама, например, характерны почитание предков и их могил. Тюрки проводят поминовения усопших на 3-й, 7-й, 40-й день и 1 год после смерти. Они почитают и посещают могилы святых людей.

Роль и положение женщины в обществе другие, нежели у арабов.

Тюрки руководствовались в жизни не только Кораном, но и обычным тюркским правом (то есть, родовыми и племенными обычаями). Таким образом, у тюрок жизнь общества регулировалась не только религиозными, но и светскими законами. Это – как бы характеристика тюркского ислама на массовом, низовом уровне.

На высшем же интеллектуальном уровне тюркский ислам характеризовался как суфийско-философский ислам, который получил особое распространение среди тюрок в позднее средневековье. В нем больше превалировала составляющая не обрядной и ритуальной стороны религии, а составляющая разума, интеллекта, философии и логики высокой культуры. Аллах назывался просто «истиной» или «сущностью бытия».

Если сказать еще лаконичней, то тюркский ислам в лице современных тюркских этнических мусульман не абсолютизирует ни букву Корана, ни сам ислам, он рассматривает ислам просто как одну из составляющих его культуры. Тюркский ислам предполагает высочайшую толерантность и наличие диалога с представителями других учений.

Это говорит о том, что в определенную эпоху произошел тюркско-исламский синтез. Не случайно астральная символика (полуме

<

Сафин Р. Г. Татар юлы. Казань, 2002, с. 183-180.

сяц) была привнесена в ислам турками-османами, и распространилась именно в тюркском исламе. Еще в доисламские времена лунарная символика (полумесяц и звезды) красовалась на знаменах тюркских армий.

Главная же характеристика современного татарского ислама в социальной плоскости заключается в том, что в нем сложилось три понимания ислама и Аллаха, и соответственно этому существуют три группы мусульман.

Первая группа – это традиционные мусульмане, которые представляют Аллаха некой могущественной силой, которой все подконтрольно, которая, обладая такими человеческими качествами как «милосердие» и «справедливость», может облагодетельствовать человека за добрые дела и наказать за грехи. Вследствие этого, большинство этих мусульман видят в исламе прежде всего его психологическо-компенсаторную составляющую. Они ищут в нем утешения, психологического равновесия и некой конечной точки опоры для души, чтобы выжить в этом неспокойном и во многом еще несправедливом мире. Эта группа считает, что необходимо выполнять все требования, предписанные Кораном и шариатом.

Вторая группа – это довольно большая часть интеллигенции, в особенности интеллектуалы, ученые, философы. Они понимают Аллаха как универсальный закон существования и развития мира, бытия, то есть всего сущего, который в какой-то мере постигаем через познание этого мира. Суфии называли этот закон «аль-хакк» (истина).

Эта группа руководствуется той мудростью и своего рода философией, которая выражена в Коране в своеобразных художественных и образных формах. Они считают не обязательными для себя строгого исполнения всех мусульманских ритуалов и обрядов, считая, что вера должна быть в душе, а не во внешних физических действиях.

Эта группа, по сути, рассматривает ислам как элемент культуры и как своеобразное средство для познания мира.

Третья группа – это социально и политически активные люди, среди них много тюркских националистов и патриотов. Они видят в исламе и мечети прежде всего место общения и консолидации нации для борьбы за ее свободу, за сохранение ее языка и национальной культуры. Для них, например, быть мусульманином, означает, быть татарином. Их лозунг – «Ислам – для нации!», а не «Нация – для ислама».

Как правило, представители второй и третьей групп мусульман признают исламские моральные нормы и те предписания исламского общежития, которые не противоречат требованиям современной жизни и не разрушают этнонациональную идентичность татарского народа.

Представители всех трех групп считают себя мусульманами.

Правда, представителей второй и третьей групп условно можно назвать этническими мусульманами.

Вся эта дифференциация мусульманского сообщества уже реально существует. Не признавать этого было бы лицемерием. Я лишь предлагаю легализовать ее (эту дифференциацию) и называть все это специфическим татарским исламом, который, благодаря своей толерантности, расширительно трактует ислам, делая его более гибким и современным.

Идеологии тенгрианства придерживается небольшая группа интеллигенции и молодежи, группирующаяся вокруг газеты «Безнен юл» («Наш путь»), издающейся в г. Набережные Челны с 1997 года.

Они считают, что татар от ассимиляции спасет лишь органическое единство татарского языка, национальной тюркской религии – тенгрианства и рунической тюркской письменности. Они заявляют, что интернациональная (то есть, не татарская) сущность ислама чревата плохими последствиями.

Их не устраивают утверждения о том, что в священных книгах (Библии и Коране) семитские народы свою историю выдают за историю всего человечества. Тенгристы заявляют, что татарский народ должен найти свой путь к высшим силам.

Одним из главных недостатков ислама, по мнению тенгристов, является то, что он строится и функционирует на принципе подчинения.

Поэтому ислам столетиями используется богатыми как орудие подчинения простого народа457 Они связывают возрождение ислама в Татарстане не только с крушением коммунизма, но и споявлением богатой правящей элиты в нашей нефтяной республике.

На мой взгляд, появление тенгристов – это реакция на процесс ассимиляции среди татар, на потерю татарами родного языка и своей идентичности. Они видят, что у официального руководства Татарстана нет национальной идеологии и четкой политики по реализации статуса татарского языка. Кроме того тенгристы видят, что часть дуМухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в ХХ веке. – Казань, 2005, с. 179, 180.

ховенства начинает вести проповеди в мечетях на русском языке и заражена космополитизмом. Тенгристы считают, что правящая элита Татарстана ориентируется на московскую «идеологию золотого тельца», а мусульманская элита предлагает идеологию безнационального русскоязычного ислама, развиваемого на арабские деньги.

Я лично придерживаюсь мнения, что татарская культура носит синтетический (смешанный) характер, так как в ней переплетены этнические (тюрко-татарские), исламские и западные ценности. Об этом говорят даже наши имена. Например, такие имена как Ахмет, Мухаммед – это имена арабского происхождения, а такие имена как Эльза, Альберт, Ганс, Эдуард – западного происхождения, а такие как Ильбарис, Булат, Айдар – это чисто тюркские имена.

Исходя из этого и наша будущая идеология должна опираться на взаимосвязь идей тюркизма, исламизма и модернизма.

На мой взгляд, в идеологической сфере Татарстана будущее всетаки за светским национализмом. И вот почему. Во-первых, ислам в Татарстане не имеет абсолютно никакого влияния на политическую и социально-экономическую сферы жизни. Во-вторых, большинство татарской интеллигенции и представителей национального движения воспринимают ислам не как мировозренческую систему, а лишь как элемент культуры и основу нравственных норм.

По мере роста мелкой и средней татарской буржуазии, то есть среднего класса, на арену снова выйдет идеология светского татарского национализма. Средняя и мелкая буржуазия в союзе с интеллигенцией (средний класс) постепенно будут осваивать политическое пространство Татарстана, и потеснят представителей крупного капитала, которые на данный момент пока монопольно контролируют политическую власть в республике.

Думается, что в условиях ХХI века ислам в Татарстане будет развиваться под крышей светского национализма и занимать подобающую себе нишу в духовной сфере общества.

Вполне возможно, что возникнет и такой феномен как «светский ислам», который будет включать в себя философскую составляющую ислама.

Такое расширительное толкование ислама не только как системы религиозных догматов, но и как активного генератора новых идей, новых явлений культуры, возможно дало бы сильный импульс развитию татарской нации и другим мусульманским народам.

АННОТАЦИЯ

Татарская культура имеет синтетический характер, так как в ней переплетены этнические (тюрко-татарские), исламские и западные ценности. В1994-2007 гг. направленность эволюции национального возрождения изменилась и этно-национальные ценности отошли на второй план, а на передний план выдвинулись исламские ценности.

На сегодняшний день в Татарстане существуют следующие исламские идейные течения: ханафитский ислам, евроислам, ваххабизм, суфизм, татарский ислам. Однако, по мнению автора, будущее Татарстана за светским национализмом.

RAPHAEL MUKHAMETDINOV

–  –  –

Tatar culture has a synthetic quality, since it is a tangle of ethnical (Turk-Tatar), Islamic and Western values. In 1994-2007 the direction of evolution of national revival was changed and ethnonational values were pushed to the background and Islamic values has come to the foreground.

Today there 5 Islamic trends in Tatarstan: Hanafism, Tatar Islam, EuroIslam, Wahhabism, Sufism.

Ключевые слова: постмодернизм, ислам, евроислам, ханафизм, ваххабизм, суфизм, национализм, Татарстан.

Keywords: postmodernism, Islam, EuroIslam, Hanafism, Wahhabism, Sufism, nationalism, Tatarstan УДК 297

АНДРЕЙ САБАДАШ

ОБЪЕДИНЕНИЕ НАУЧНЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ЗНАНИЙ КАК

НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ ВЫХОДА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ИЗ

ВСЕМИРНОГО КРИЗИСА

Кризис в мировой экономике сделал явным кризис в мировой науке, кризис в научном познании действительности. Современная наука оказалась неспособной предвидеть и предупредить нынешний кризис. И сегодня, когда кризис разрастается по планете и захватывает все новые и новые области человеческой деятельности, наука не может предложить сколь-нибудь научно обоснованные варианты выхода из кризиса.

Невольно встает вопрос: где же вы нобелевские лауреаты, где вы - армии лощеных экономистов, социологов, политологов? Где ваши рецепты?

То, что современные научные представления о мире, о человеке, об обществе далеки от идеальных, богословам и теологам было известно давно. Не может наука, отвергающая Бога нести истинные знания. Современный глобальный кризис со всей очевидностью показал и тем кто верил во всесилие науки несовершенство научно обоснованных и доказанных знаний о человеке и обществе.

Что делать? Обратиться к религии, а безбожная наука пусть сама выбирается из того состояния, в которое она себя завела. Религия всегда помогала людям и сегодня поможет?

Но, такая позиция не даст положительного результата. В большинстве стран мира управляемых светской властью, научный язык является единственным возможным языком на котором могут быть написаны и поняты рецепты выхода из кризиса. Поэтому преодоление кризиса с минимальными потерями может быть обеспечено только на основе научных знаний. Для этого наука должна осуществить прорыв в научном познании действительности.

Но, как наука, которая тысячелетиями не могла найти ответы на вечные вопросы, вдруг преодолеет свое собственное невежество, найдет ответы на вопросы, которые по представлениям самой науки не имеют решения?

И вот здесь, религия может помочь науке. Богословы и теологи современных конфессий могут взять на себя роль ученых. Свободные от косностей современных научных представлений, со своим свежим взглядом и помощью Творца, теологи и богословы осуществят прорыв в научном познании действительности, найдут научные объяснения Божественной природы человека и вернут человечество к Богу!

Что для этого нужно?

В первую очередь нам необходимо воссоздать универсальный язык познания Природы458.

Универсальный язык познания Природы, это язык, который может быть использован при описании всех возможных областей действительности. Соответственно, и высшие знания, выраженные на универсальном языке, будут носить универсальный характер и могут быть применимы во всех областях человеческих знаний.

Универсальный язык имеет четыре ряда понятий объединяемых категориями: Мир, Субстанция, Сущность, Мера.

С помощью универсального языка в процессах восхождения от единичных к Всеобщим знаниям, абстрагируясь от единичных, частных, общих знаний на уровне высшей абстракции мы сформулируем определения Субстанции и Сущности Природы, сведем их воедино и, таким образом, получим высшее Определение Мироздания!



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 |

Похожие работы:

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА-ДЕТСКИЙ САД №15» ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД ОБ ИТОГАХ РАБОТЫ МБОУСОШДС № ЗА 2014-2015 УЧЕБНЫЙ ГОД ДИРЕКТОРА МБОУСОШДС №1 Потемкиной Ирины Викторовны Составители: Потемкина И.В., Блинникова Н.А., Мясников В.В., Кириллова Л.П., Рыбакова И.А., Суремкина О.М., Минакова С.В., Клевак С.И., Маркульчак М.Ю., Довалева Е.И., Угничева Я.И., Чумаченко Е.Р., Дементиенко А.В., Белоконь А.Д. г. Симферополь, 2015 г. Счастливо то...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова РЕФЕРАТ по истории науки тема: Современное состояние биотехнологии (биологические науки) Аспирант(ка): А.С. Ковтунова Научный руководитель: д.б.н. О.С. Ларионова Саратов 2015 г Содержание Введение 3 1. Структура современной биотехнологии 6 2. Микробиологический синтез (МБС) 7 3. Промышленные процессы с помощью ферментации 8...»

«УДК 94(4)0375/1492 ББК 63.3(0)4 В 41 В 41 «Византийская мозаика»: Сборник публичных лекций Эллиновизантийского лектория при Свято-Пантелеимоновском храме / Ред. проф. С. Б. Сорочан; сост. А. Н. Домановский. — Выпуск 2. — Харьков: Майдан, 2014. — 244 с. (Нартекс. Byzantina Ukrainensia. Supplementum 2). ISBN 978-966-372-588-8 Сборник «Византийская мозаика» включает тексты Публичных лекций, прочитанных в 2013— 2014 учебном году на собраниях Эллино-византийского лектория «Византийская мозаика» на...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ЭЛЕКТРОНИКИ ТВЁРДОГО ТЕЛА В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ (к 80-летию кафедры) Под редакцией д-ра физ.-мат. наук, проф. А. С. Шулакова ББК 32.85 К А в т о р ы : В. К. Адамчук, О. М. Артамонов, А. П. Барабан, А. С. Виноградов, Г. Г. Владимиров, О. Ф. Вывенко, И. Е. Габис, А. С. Комолов, С. А. Комолов, П. П. Коноров, А. А. Павлычев, Е. О. Филатова, А. М. Шикин, А. С. Шулаков, А. М. Яфясов Р е ц е н з е н т ы : д-р физ.-мат. наук, проф. Ю....»

«Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАНМОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ И КОЧЕВОЙ МИР Улан-Удэ Издательство Бурятского научного центра СО РАН УДК 93/99(4/5) ББК 63.4 M 77 Редакционная коллегия чл.-кор. РАН Б. В. Базаров д-р ист. наук, проф. К К Крадин д-р ист. наук Т. Д. Скрынникова Рецензенты д-р ист. наук Б. Р. Зориктуев д-р ист. наук А. В. Харинский д-р ист. наук И. Ф. Попова МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ И КОЧЕВОЙ МИР. Уланм 77 Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. 546 с. ISBN 5-7925-0066-5 Сборник...»

«Западный военный округ Военная академия Генерального штаба Вооруженных Сил Российской Федерации Научно-исследовательский институт (военной истории) Государственная полярная академия ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ТОМА Э.Л. КОРШУНОВ – начальник НИО (военной истории Северо-западного региона РФ) НИИ(ВИ) ВАГШ ВС РФ, академический советник РАРАН РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ И.И. БАСИК – начальник Научно-исследовательского института (военной истории) Военной академии Генерального штаба ВС РФ, к.и.н., СНС А.Х. ДАУДОВ – декан...»

«ИНФОРМАЦИОННО хро 7 АНАЛИТИЧЕСКИЙ ^ 4 БЮЛЛЕТЕНЬ И здается с июня 2005 г. СОДЕРЖАНИЕ Издатели выпуска: Научный совет РАН Д иск уссион ны й клуб по проблемам российской ЭКОНОМИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ: и мировой экономической ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ истории В. А. Виноградов Центр экономической истории при Историческом факультете РЕГУЛИРУЮЩАЯ РОЛЬ ГОСУДАРСТВА Московского В УСЛОВИЯХ КРИЗИСА государственного университета им. М. В. Ломоносова Ю. П. Бокарев Кафедра экономической ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ истории и...»

«1 Цель и задачи дисциплины Цель дисциплины — формированию у аспиранта всестороннего понимания исторических путей возникновения науки, становления ее методологии. Выработать у аспирантов представление об основных методах научного познания, их месте в духовной деятельности эпохи, а также сформировать у аспирантов принципы использования этих методов в учебной и научной работе. Раскрыть общие закономерности возникновения и развития науки, показать соотношение гносеологических и ценностных подходов...»

«Российская государственная библиотека. Работы сотрудников. Издания РГБ. Литература о Библиотеке Библиографический указатель, 2006—2009 Подготовлен в Научно-исследовательском отделе библиографии РГБ Составитель Т. Я. Брискман Окончание работы: 2011 год От составителя Настоящий библиографический указатель является продолжением ранее выходивших библиографических пособий, посвященных Российской государственной библиотеке*. Библиографический указатель носит подытоживающий характер, отражая печатные...»

«ИСТОРИЯ РУССКОГО БОГОСЛОВИЯ н.н.лисовой Посвящаю памяти друга, архимандрита Иннокентия (Просвирнина) ОБЗОР ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ АКАДЕМИЧЕСКОЙ НАУКИ В XIX НАЧАЛЕ XX СТОЛЕТИЯ ОГЛАВЛЕНИЕ Глава I. ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ 1. Введение 1.1. Православное вероучение и богословская наука 6 1.2. Основные черты русской богословской науки 7 2. История формирования и развития догматического богословия в России 2.1. Русское богословие до появления догматической системы митрополита...»

«НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 263 Н. Ю. Сухова, м. бог., к. и. н., (ПСТГУ) РУССКИЕ БОГОСЛОВСКИЕ ШКОЛЫ ЗА РУБЕЖОМ: СОХРАНЕНИЕ ТРАДИЦИИ И ПОИСК НОВОГО (19201940-е гг.) Доклад посвящен истории возникновения в эмиграции богословских учебных заведений. На основании своего исследования автору удалось установить, что в своей изгнаннической деятельности русские богословы старались реализовать в области духовного образования то, что намечалось провести в России и чему помешала война и...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ФИЗИчЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМ. П.Н. ЛЕБЕДЕВА К истории ФИАН Серия «Знаменательные события» Выпуск 1800 ОТДЕЛА Й СЕМИНАР ЛЮМИНЕСЦЕНЦИИ Москва 2003 К истории ФИАН. Серия «Знаменательные события». Выпуск 1. 1 8 0 0 ы й с е м и н а р О т д е л а л ю м и н е с ц е н ц и и. Составитель – Березанская В.М. ISBN 5 902622 02 Настоящий сборник открывает серию публикаций «Знаменательные события» и яв ляется авторизованной расшифровкой аудиозаписи юбилейного 1800 го семинара От дела...»

«ГОУ ВПО Российско-Армянский (Славянский) университет Составлен в соответствии с УТВЕРЖДАЮ: государственными требованиями к Директор ИГН минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по Cаркисян Г.З. направлению_Психология_ и Положением «Об УМКД РАУ». “_20_”_04 _2015 г. Институт гуманитарных наук Кафедра: Философии Автор: Доктор философских наук, профессор Оганесян Сурен Гайкович УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Дисциплина: Философия и методология науки Направление: 47.03.01 Философия Зав....»

«ФАШИЗМ И АНТИФАШИЗМ: УРОКИ ИСТОРИИ В СУДЬБАХ МАЛОЛЕТНИХ УЗНИКОВ ФАШИЗМА Председатель МСБМУ член-корреспондент РАН Н.А. Махутов 1. Цели Форума Международный союз бывших малолетних узников фашизма выступил инициатором проведения в Москве II Международного антифашистского форума (илл. 1). 2015 год – год Форума для всех людей Планеты и для малолетних узников фашизма связан с 70-летними юбилеями Победы советского народа в Великой Отечественной войне, разгромом фашистской Германии и её союзников в...»

«ЧЕ ЛОВЕК В МИРЕ ИСТОРИЯ РАЗРАБОТКИ ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ ЛЮДЬМИ ДРУГ ДРУГА В. История разработки проблемы познания людьми друг друга в СССР – России А.А. Бодалев* В условиях бытия современной России, когда ей необходимо выводить на передовые рубежи промышленность и сельское хозяйство, качественно улучшать оборону, модернизировать образование и здравоохранение, развертывать бескомпромиссную борьбу с утвердившимися в нашем обществе наиболее обедненными в моральном и эстетическом отношении течениями...»

«REGENTS EXAM IN GLOBAL HISTORY AND GEOGRAPHY RUSSIAN EDITION GLOBAL HISTORY AND GEOGRAPHY The University of the State of New York TUESDAY, JANUARY 27, 2015 9:15 AM to 12:15 P.M., ONLY REGENTS HIGH SCHOOL EXAMINATION ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ И ГЕОГРАФИЯ Вторник, 27 января 2015 г. — Время строго ограничено с 9:15 до 12:15 Имя и фамилия ученика _ Название школы Наличие или использование любых устройств связи при сдаче этого экзамена строго воспрещено. Наличие или использование каких-либо устройств связи...»

«А.А. Опарин Библейские пророчества и всемирная история Предисловие 2 Часть I. Библейские пророчества и всемирная история 3 Ассирийская империя 3 Моавитское и Аммонитянское царства 10 Вавилонская империя 14 Египетское царство 20 Израильское царство 26 Едомское царство 28 Филистимлянская держава 32 Финикийские государства 35 Иудейское царство 39 Эфиопия 43 Эламское царство 46 Лидийское царство 49 Мидийское царство 51 Мидо-Персидская империя 53 Греческая империя и эпоха эллинизма 58 Римская...»

«ЮНФПА Кыргызстан Поскольку каждый значим! На пути к миру, в котором каждая беременность желанна, каждые роды безопасны и все молодые люди имеют возможность реализовать свой потенциал. Обращение страновых представителей.стр.3-4 ЮНФПА, неся изменения.стр.5 На пути к миру, в котором каждая беременность желанна.стр.6 На пути к миру, в котором каждые роды безопасны.стр.8 На пути к миру, в котором все молодые люди имеют возможность реализовать свой потенциал.стр.10 Динамика народонаселения:...»

«К СОЗДАНИЮ ВЫСОКОУРОВНЕВОЙ ЭЛЕМЕНТНОЙ БАЗЫ С ОПЕРЕЖАЮЩЕЙ АРХИТЕКТУРОЙ ДЛЯ ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ И РАСПРЕДЕЛЕННЫХ ВЫЧИСЛЕНИЙ Ю.С. Затуливетер, Е.А. Фищенко ИПУ РАН, г.Москва Введение Развитие сетевых технологий привело к формированию глобальной компьютерной среды (ГКС), которая в свом стихийном росте стала носителем исторически беспрецедентного феномена – глобально сильно связного информационного пространства. В основе информационных процессов лежат три вида фундаментальных действий с информацией –...»

«УАЛТАЕВА А.С. НАСЕЛЕНИЕ МАЛЫХ ГОРОДОВ КАЗАХСТАНА (социально-демографический аспект на примере Восточного региона) Алматы УДК 94 (574): 31 ББК 63.3 (5 Каз):60.7 У 11 Министерство образования и науки Республики Казахстан Институт истории и этнологии имени Ч.Ч. Валиханова КН МОН РК Редакционный совет: Ашимбаев М. С., Мынбай Д.К., Жумагулов Б.Т., Кул-Мухаммед М.А., Жумагалиев А.К., Аяган Б.Г., Абжанов Х.М., Абусеитова М.Х., Байтанаев Б.А., Ибраев Ш., Нысанбаев А.Н. Редактор: С.Ф. Мажитов доктор...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.