WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 13 ] --

Определение Мироздания, это – Всеобщий Закон, описывающий Мир в целом, и любую Его часть, любое Его проявление. Всеобщий Закон является Истиной справедливой везде во всем и всегда. Всеобщий Закон, это Вечная, Неизменная - Абсолютная Истина!

Мы создадим новую философию основой, которой будет Абсолютная Истина.

Абсолютная Истина, или Всеобщий Закон, это - универсальный инструмент познания Природы с помощью которого можно проверять на истинность уже имеющиеся знания и с минимальными затратами открывать новые знания в неизведанных областях Природы.

Используя инструменты новой философии, мы создадим новые направления в науке.

Проецируя Всеобщий Закон на живую природу, мы получим законы зарождения и развития жизни. Мы создадим науку о жизни и докажем закономерный характер зарождения и развития в Природе жизни.

Мы создадим новую науку – науку о сознании. Используя Всеобщий Закон при описании сознания, мы получим законы закономерСабадаш А.Ю. Прикосновение // URL: http://www.sabadash.kazan.ru/book.html, стр. 38 459 Там же. С 60-63 ного зарождения и развития в Природе сознания. Мы откроем законы закономерного развития сознания до разумных форм. Мы откроем законы закономерного развития сознания до высших, способных творить новые миры – божественных форм сознания. На основе новых знаний мы получим научные доказательства Божественной Природы нашей Вселенной, мы получим научные доказательства Божественной природы человека!

Научные доказательства закономерности существования Бога позволят объединить научные и религиозные знания в единое непротиворечивое целое, в единую науку – науку обо всем. Единая наука позволит получить ответы на «вечные вопросы», скрытые от современной безбожной науки за «семью печатями». Это вопросы о смысле человеческой жизни и о счастье.

Вместо современных научных невежественных представлений рассматривающих человека как существо, смысл жизни которого заключается в удовлетворении его возрастающих потребностей, мы докажем, что человек созданный по образу и подобию Бога по своей природе является творцом – творцом созидателем, а потребительство является лишь средством необходимым для реализации творческой природы человека.

Объединив науку и религию мы откроем великую тайну о нашем истинном предназначении: только тогда, когда мы творим - приобретаем знания, навыки и опыт созидающего творчества на всех возможных уровнях нашего человеческого существования, только тогда мы реализуем свое истинное предназначение, только тогда мы можем стать, и становимся по настоящему счастливыми людьми.

На страже ценностей современного «цивилизованного» общества стоит безбожный гуманизм, рассматривающий человека как потребителя. С помощью истинных знаний о человеке, мы трансформируем современный противоестественный человеческой природе потребительский гуманизм, в новый соответствующий истинной человеческой природе, несущий в себе истинные человеческие ценности, соответствующей Воле Творца – созидающий гуманизм!

Проецируя Абсолютную Истину на общество, мы создадим науку об общественном сознании. Мы докажем несостоятельность современных теорий либерализма, коммунизма и прочих безбожных измов. Мы докажем, что основной причиной современного глобаль

<

460 Сабадаш А.Ю. Созидающая демократия. Программа действий. Казань, 2007, с. 9

ного кризиса является несовершенство главенствующего в мире общественного устройства.

Современные «цивилизованные» общественные отношения основаны на противоестественных человеческой природе, противоречащих Воле Творца ценностях. Поэтому западные права и свободы, западная демократия по своей природе имеют разрушающий характер и являются одной из главных причин современного кризиса, который все ярче обретает черты цивилизационного.

Объединив научные и религиозные знания, мы преодолеем кризис и создадим общество соответствующее истинной человеческой природе, соответствующее законам Природы и Воле Творца! Мы создадим общество с новыми - созидающими правами и свободами граждан и государства, с новой – созидающей демократией, с новыми – созидающими социально-экономическими отношениями. В новом обществе каждый человек будет иметь все возможности необходимые для реализации своего истинного человеческого предназначения461.

Для решения поставленных задач требуется создание целого ряда принципиально-новых научно-исследовательских теологических институтов. Инициативу по созданию подобных учреждений, в которых теологи, богословы и ученые рука об руку будут работать над объединением науки и религии, над преодолением кризиса и созданием общества соответствующего Воле Творца, могут взять на себя современные религиозные конфессии.

Религии мира обеспечат прорыв в научном познании действительности, создадут условия необходимые для объединения научных и религиозных знаний, помогут человечеству в преодолении современного цивилизационного кризиса, в создании общества соответствующего человеческой природе и Воле Творца и, таким образом, вернут человечество к Богу!

АННОТАЦИЯ

Кризис в мировой экономике сделал явным кризис в мировой науке, кризис в научном познании действительности. Современная наука оказалась неспособной предвидеть и предупредить нынешний кризис. Религии мира обеспечат прорыв в научном познании действительности, создадут условия необходимые для объединения науч

–  –  –

The financial recession has made obvious crisis in a world of science, caused crisis in scientific cognition. Modern science has appeared incapable to expect and warn present crisis. World religions will provide break in scientific cognition, will create conditions necessary for association of scientific and religious knowledge, will help mankind with overcoming modern civilizational crisis.

Keywords: world crisis, a science, religion, civilizational crisis, economy.

Ключевые слова: мировой кризис, наука, религия, цивилизационный кризис, экономика.

УДК 297

ВЛАДИМИР УЛАНОВ

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ПЕРСПЕКТИВЫ

ИСЛАМА

Ислам – одна из основных существующих ныне монотеистических мировых религий, охватывающая многие миллионы людей по всему миру и в первую очередь в Азии и Африке, а также в Европе.

Исторически, Ислам зародился в VII веке н. э. в среде арабских племен Аравии, оказавшихся в те времена под значительным религиозным, экономическим, политическим и идеологическим влиянием народов разделявших иудаизм, христианство и зороастризм. Фактически складывалась ситуация потери значительной части арабской культурной идентичности. Мохаммед, из рода Хашим, арабского племени Курейш на основе размышлений, откровений и видений свыше сформировал новую арабскую религию, того же ряда, что Иудаизм и Христианство и сумел распространить её, где убеждением, а где и силой среди остальных арабов. Это, как и ожидал Мохаммед, сплотило арабов и заставило с целью самосохранения совместно противостоять неверным (иноверным), что перешло в дальнейшем в завоевание неарабских территорий (Абу Бекр) и образование обширного Арабского Халифата. В ходе этой кампании хашимиты (потомки Мохаммеда) имели в своих руках и власть и религию и силу, вследствие чего Ислам сформировался (начал формироваться ещё при Мохаммеде) как государственная религия военного времени, резко выделяясь этим среди остальных религий (вероотступникам полагалась смерть). Наряду с нововведениями в Исламе как религии прочно укоренились многосотлетние арабские моральные и управленческие идеалы, восходящие своей основой к временам Шумерской цивилизации (в том числе: совмещение правителями жреческих и властноуправленческих функций, защита соплеменников от ростовщичества, защита вдов и сирот, общинный характер исламской уммы и др.). По результатам завоеваний арабы оказались преемниками высокоразвитой тысячелетней пост-ахеменидской и пост-эллинистической культуры, что стало для них основой выявления собственной (арабской) культурной утонченности. Этому в значительной степени способствовало образование шиитского толка халифата Аббасидов (750-1258).

Но это же в последующем формировании Исламской цивилизации сыграло свою негативную роль: дальше традиционного стремления к комфорту аббасиды не пошли. Более того, начавшееся на эллинистической основе интенсивное развитие арабской философии, математики, астрономии и физики с XIII века практически остановилось, в том числе вследствие активности шиитов-исмаилитов (ассасинов). С XIV века Исламский мир (как и Христианский мир, с V века) перешел в многосотлетний «религиозный сон».

Почему это произошло? Главная причина в том, что Ислам сформировался как своего рода абсолютная религия. Не допускалось никакого сомнения относительно основ Ислама. Возможным было только то, что не противоречило Корану, священной книге, данной правоверным самим Аллахом через пророка Мохаммеда. Наличие других религий считалось нежелательным, так как вызывало вопросы об истинности исламских утверждений. Религиозное отступничество жестоко каралось, в отношении к не правоверным главенствовала жесткость. В IX веке мутазилиты (секта рационального ислама), пытались ввести критическую рефлексию в исламские представления о мире, но были жестоко подавлены. В итоге в исламе закрепилась норма своего собственного (религиозного) пути, что, как показала история, оказалось тормозом развития Исламского мира.

Чем же различаются ситуации Ислама и Христианства? Основой христианского тысячелетнего «религиозного сна» стала идея «спасения души». Наука осуждалась как грех напрасной любознательности (Августин Блаженный (334-430)). У христианской Церкви в целом не было жесткого отношения к науке. Философы и ученые Средневековья могли публиковать свои труды с предположениями истинного устройства Космоса (Жан Буридан (1300-1358), Николай Орем (1323-1382), Николай Кузанский (1401-1464)). Кардинал (!) Николай Кузанский утверждал в своём труде «Об ученом незнании», что Земля не может находиться в центре Вселенной, а Вселенная не может быть ограничена в пространстве, что ставило под сомнение Ветхозаветную и Новозаветную концепции мира. Польский астроном Николай Коперник (1473-1543), на основе наблюдений доказавший гелиоцентризм Мира, не преследовался со стороны Католической церкви. Что касается Джордано Бруно (последователя Н. Кузанского), сожженного Инквизицией на костре в 1600 г., он обвинялся в борьбе против Церкви, поскольку его пантеистические идеи были не новы и уже имели хождение в обществе. В отличие от Католицизма, в Исламе основой исторического «религиозного сна» (см. выше) было подавление мировоззренческих и религиозных сомнений. В таких условиях религиозного надзора развитие науки в Исламском мире было ограниченно-возможным (до момента, пока наука не начинала противоречить Корану). Одним из ярких примеров подобных ситуаций прошлого является насильственная смерть от рук духовенства выдающегося средневекового астронома Улугбека (1394-1449), правителя Самарканда (внука великого завоевателя Тимура), «вычислившего»

геоцентризм Мира. Столь жесткую позицию по отношению к философии и науке в Исламе вполне можно понять, если учесть сильную связанность исламской религии и государственности. Всякое сомнение в исламской вере – это подрыв государственной власти. В средневековой Европе Католицизм лишь стремился к теократии, эквивалентной государственной власти, Ислам такую власть по сути уже имел. Это стало роковым обстоятельством для Исламского мира: в стремлении сохранения государственности он отстал в развитии от Европы.

Что же есть к настоящему времени? В XV- XVI веках Западная Европа благодаря выходу в Африку и Америку и «приобщению» к богатствам этих регионов, смогла осуществить своё Возрождение (экономическое в первую очередь). Осознав в этот период, что преимущество Европейцев над другими народами в технике, Европа дала мощный импульс развитию своей науке и инженерии и новому капиталистическому способу производства. В итоге, к 1900 году европейцы Старого и Нового света владели более чем половиной территорий Земли. Казалось, ещё усилие и Мир будет «глобализирован» под «европейцев»… Успехи Исламского мира в этот период были значительно скромнее. Лишь Османская империя вплоть до начала XX века доставляла немалое беспокойство европейцам в Средиземноморье.

Но дальше этого дело не пошло: Турция не успевала в развитии за Европой.

В ходе и в результате 1-й и 2-й Мировых войн ситуация в отношениях Исламского мира и развитого Христианского мира изменилась в пользу последнего. Исламский мир в XX веке ещё только начал просыпаться от многосотлетнего «религиозного сна», а «европейцы» быстро ушли в «отрыв» в области науки и техники. В настоящее время лишь Иран с определенным успехом пытается догнать технологически развитые страны. Совершенно очевидно, что к середине XXI века Исламский мир не сможет встать вровень с развитым Христианским миром. Это касается в частности и «Иранского чуда», страны с двойной культурно-религиозной основой – исламом и «скрытым» зороастризмом.

Что ожидается к середине XXI века? Наука, интенсивно занимаясь исследованием сознания, памяти и физического мира с одной стороны подтвердит, а с другой сильно потеснит религиозные представления о Мироустройстве. Все основные религии окажутся перед необходимостью модификации своих систем. В наиболее затруднительном положении окажутся Ислам и Исламский мир, наиболее консервативные и слабо связанные с наукой. Причина будет всё той же – «абсолютный» характер Ислама, запрещающий пересмотр своих основ.

Можно ли исправить ситуацию? Только смягчением Ислама (хотя бы по типу Христианства), стратегическим маневром, сходным с тем, который был совершен арабами в VII веке нашей эры (Мохаммед сформировал новую религию, того же ряда, что Иудаизм и Христианство), который дал арабам возможность построить в Средние века одну из доминирующих цивилизаций Евразии (Евро-Афро-Азии).

Что это принесёт? В первую очередь появится активный и мощный Евроислам, который приведёт не к деградации Европы, как это сейчас ожидается, а её существенному бикультурному развитию. Это даст смягчение политической позиции самой Европы и мощный импульс развитию отношений между новой Европой и Россией, может существенно оздоровить межгосударственные отношения во всей Евразии и Африке (во всём Восточном полушарии Земли), поставит США перед необходимостью пересмотра своей позиции в Сообществе. В итоге Земная Цивилизация сможет измениться в сторону сбалансированной Многокультурности. Может быть, в этом и заключается истинное предназначение Ислама? Кто может начать этот процесс? Скорее всего, как это ни парадоксально, активный Иран, оплот ортодоксального Ислама, либо исламская община России.

Подразумевается ли под смягчением Ислама изменение Корана? В этом нет необходимости. В Коране сказано: «Всё это – часть мудрости, которая внушена тебе откровением от Господа твоего [о, Мухаммад]. Не поклоняйся, наряду с Аллахом, другим богам, а не то будешь брошен в ад порицаемым, поверженным» [17: 39].

На примере этого аята очевидно следующее:

1. Коран – священная книга и дана людям так, как угодно Аллаху.

2. Чем значительнее вера человека, тем глубже он проникает в истину Корана, тем ближе он к истине Аллаха.

3. Абсолютен лишь Аллах и людям нет основания думать, что получив Коран, и став благочестивее, они могут претендовать на абсолютность.

4. Нет основания думать, что Аллах дал все наставления людям, и что от Аллаха более не будет милости в виде новых Наставлений.

5. Коран – это Свет от Аллаха и только от Аллаха зависит, сколько раз Свет снизойдёт людям.

6. Быть ли другому Посланнику и быть ли Второй Священной Книге, зависит только от Аллаха.

7. Нет основания думать, что Наставления от Аллаха могут противоречить друг другу. Только Аллах определяет, что и когда должно быть в Наставлениях. Будет сказано: возьми Вторую Книгу, и это будет от Аллаха.

8. Снизойдёт Аллах дать Вторую Книгу, - народам будет продолжение Пути, и надо быть готовыми к новому пути.

Итак, Коран запрещает сомнения, но не запрещает уяснение истины в рамках Корана, которая зависит от степени веры человека в Коран и Аллаха.

Что касается науки, она проясняет представления об окружающем мире и способна теснить имеющиеся религиозные представления о Мироустройстве, но не саму религиозную суть.

Последовательный ученый, глубоко верящий в Единство всего существующего на основе Творца, или хотя бы верящий в Единство всего существующего, не может быть угрозой для религии, но лишь для священнослужителей, не постигших глубин религиозной мудрости. Именно вера в Творца является предтечей продолжения Пути. «Не поклоняйся, наряду с Аллахом, другим богам, а не то будешь брошен в ад порицаемым, поверженным» - это Истина. Но, «Всё это – часть мудрости, которая внушена тебе откровением от Господа твоего [о, Мухаммад]». [17: 39]

АННОТАЦИЯ

Ислам – одна из основных существующих ныне монотеистических мировых религий, охватывающая многие миллионы людей по всему миру и в первую очередь в Азии и Африке, а также в Европе. В результате прогресса научного знания все основные религии окажутся перед необходимостью модификации своих систем. В наиболее затруднительном положении окажутся Ислам и Исламский мир, наиболее консервативные и слабо связанные с наукой. Следует ожидать, что появится активный и мощный Евроислам, который приведёт не к деградации Европы, а её существенному бикультурному развитию.

–  –  –

Islam is one of the basic monotheistic religions existing in the world, covering many millions people worldwide mainly in Asia and Africa, and also in Europe. As a result of progress of scientific knowledge all basic religions will face the necessity of updating of their systems. Islam and Islamic world are in the most inconvenient position, because it is the most conservative religion and poorly connected with science. It is necessary to expect, that there will be active and powerful EuroIslam which will result not in degradation of Europe, but in its balanced bicultural development.

Ключевые слова: ислам, христианство, религия, мультикультурализм, научный прогресс.

Keywords: Islam, Christianity, religion, multiculturalism, scientific progress.

УДК 297.17

РУСТАМ БАТРОВ

УЧЕНИЕ АБУ-ХАНИФЫ ОБ ИРДЖА

И ПРОБЛЕМЫ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ДИАЛОГА

Имя Абу-Ханифы известно каждому, кто профессионально занимается или хотя бы просто интересуется исламом. Тем более оно известно в России, где большая часть мусульман исторически считаются приверженцами его школы. Однако несмотря на это и не смотря на то, что к Абу-Ханифе часто аппелируют как к главному символу традиционного ислама у нас в стране делается катастрофически мало для изучения его идейного наследия.

Данное обстоятельство связано не только с тем, что учение АбуХанифы оказалось во многом невостребованным, хотя его имя и превратилось в разменную монету на рынке религиозной коньюктуры, но отчасти и с тем, что сложность аутентичного реконструирования взглядов «величайшего предстоятеля» носит объективный характер.

Дело в том, что как мыслитель Абу-Ханифа воспринимался в свое время весьма противоречивой фигурой и многие из его взглядов не во всем вписывались даже в рамки той традиции, которая впоследствии номинально возводилась к нему самому. Любопытной иллюстрацией к этому может служить «средневековый» труд, известный под названием «История Багдада». В 14 томах этого фундаментального исследования собрано около 8 тыс. биографий известных личностей мусульманского «средневековья». Объем каждой статьи варьирует от нескольких строчек до – в редких случаях – нескольких страниц. Исключением можно считать статью об имаме аль-Бухари, составителе второй по значимости после Корана книги в исламе, чья биография изложена на 30 страницах. На фоне этого становится понятным сколь неоднозначной фигурой для современников был Абу-Ханифа, если ему посвящено 130 страниц, половина из которых и даже чуть больше относится к критическим замечаниям в его адрес.

Одним из предметов критики стало учение Абу-Ханифы об ирджа, крайних последователей которого суннитское большинство считало отступившими от истины. Арабский термин ирджа имеет два значения: «откладывать» и «надеяться». Принцип ирджа касался т.н.

«великогрешников», суждение об истинности веры которых следовало откладывать на Суд Бога, одновременно надеясь на Божье милосердие в отношении них. Иногда вместо слова ирджа Абу-Ханифа использовал термин вукуф, т.е. «воздержание [от суждений]», в отношении того, о чем у нас нет достоверного знания.

Учение об ирджа было ответом мусульманской интеллигенции того времени на многочисленные гражданские войны, которые, как правило, велись под религиозными лозунгами. Любая политическая сила тех лет в борьбе за власть апеллировала к религиозным мотивам и в силу этого считала своих оппонентов в лучшем случае «нечестивыми», или, что опаснее всего, «неверными». Богословская концепция ирджа была направлена на нейтрализацию этой практики обвинения в неверии (такфира), которой в особенности пользовались представители весьма одиозного движения хариджитов, чьими наследниками в наши дни принято считать пресловутых ваххабитов.

Признать человека «неверным» для той эпохи по сути означало поставить человека вне закона, лишить его права на неприкосновенность, что в результате приводило к пролитию крови.

Абу-Ханифа вошел в историю мусульманской мысли как величайший правовед. Однако историческая интрига заключается в том, что он не оставил ни одного труда по праву. Но нам известны несколько трактатов, возводимых к нему, которые посвящены вопросам теоретического богословия, в первую очередь, концепции ирджа.

Абу-Ханифа был последователем этого учения по той же причине, что и другие интеллектуалы того времени: он стремился остановить то безумное кровопролитие, которое творилось у него на глазах. Имам побывал в водовороте двух крупных шиитских восстаний, был свидетелем беспощадного низвержения омейядской династии, прошел через кровавое горнило хариджитской войны, оказавшись даже заложником в осажденном хариджитами родном городе. Все это не могло не откладывать отпечаток на его мировоззрение и делало его последовательным сторонникам мира, на службе которого и стояло учении об ирджа. «Клянусь Богом, я не знаю более великого греха среди людей киблы – чем грех братоубийства» - писал он462.

Для того, чтобы с богословской точки зрения обосновать концепцию ирджа и показать несостоятельность обвинения в неверии «великогрешников» – а таковым, если мы речь ведем о хариджитах, считался любой оппонент – Абу-Ханифа настойчиво проводил четкую грань между такими понятиями как «вера» и «деяние». И в силу этоАбу-Ханифа. Письмо Усману аль-Батти // Р.Батыр. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. Ч.1. Н.

Новгород – Ярославль: ИД «Медина», 2007. - С. 218.

го, факт греха как таковой не мог считаться основанием для признания человека неверующим, что в свою очередь по законам того времени гарантировало человеку его неприкосновенность.

Предание гласит, что Абу-Ханифа запрещал сомневаться в истинности вере даже пьяницы, «который напивался до хрипоты и умер от этого», и женщины-самоубийцы, «которая понесла от блуда и сгубила свою душу, дабы это не было предано огласке»463. В других историях рассказывается, что Абу-Ханифа не выносил поспешных выводов и о неверии человека, чьи утверждения были не совместимы с общеизвестными истинами ислама. «Что Вы скажете о том, - как-то спросили имама – кто говорит, что не надеется на рай и не боится ада, вкушает мертвечину, … не страшится Аллаха, молится без поясных и земных поклонов?». «Это истинный угодник Божий – отвечал имам

– ибо он «не надеется на рай и не боится ада», т.к. он надеется на Господа рая и боится Господа ада. Он «не страшится Аллаха», т.к. он не страшится того, что Аллах будет в отношении него несправедлив и вероломен …. Его слова о том, что он вкушает мертвечину означают, что он употребляет рыбу. Его слова о том, что он молится без поясных и земных поклонов означают, что он много молится за Пророка и часто участвует в похоронных обрядах».464 Более того, даже если человек сам себя назовет неверующим еще не означает, что так оно и есть на самом деле. «Ведь если он скажет, что он осел, – говорил по этому поводу Абу-Ханифа – то я не должен считать, что он прав» 465.

При этом Абу-Ханифа не отрицал взаимосвязь между верой и деянием. «По мне для малогрешника, – учил он, – надежд [на спасение] больше, чем для великогрешника. И сопоставить это можно с двумя мужами. Один из них оказался в море, другой – в маленькой речке. За обоих я боюсь, как бы не утонули; надеюсь, что оба они спасутся … соразмерно их деяниям»466. Указать на признание АбуХанифой подобной взаимосвязи важно, чтобы во-первых, отличать его от крайних мурджиитов, считавших, что греховное деяние никак не вредит человеку, и потому отвергнутых большинством мусульман, и, во-вторых, чтобы подчеркнуть: Абу-Ханифа – этот поистине великий подвижник благочестия – не оправдывал грех, а лишь считал, что Абу-Захра Мухаммад. Абу-Ханифа: хайатаху ва асраху, арааху ва фикхуху. Каир, 1997. С.24.

Ас-Саймари Хусейн б. Али. Ахбар Аби-Ханифа ва асхабихи. Хадарабад, 1974. - С.26.

Абу-Ханифа. Учитель и ученик // Р.Батыр. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. Ч.1. Н. Новгород – Ярославль: ИД «Медина», 2007. - С. 209.

–  –  –

на основании него нельзя обвинять человека в неверии, ибо подобное допущение в конечном итоге порождает нескончаемую лавину взаимных нападок, ведущих к кровопролитю.

Итак, последовательный призыв Абу-Ханифы отказаться от суждений о внутреннем мире человека, истинности его веры и оставлять подобные вопросы на Суд Всевышнего был нацелен на гармонизацию отношений внутри мусульманской общины. К сожалению, концепция ирджа в наши дни не получила широкого применения. Можно сказать больше: она предана забвению даже теми, кто любит именовать себя последователем Абу-Ханифы. И в этом плане еще многое предстоит сделать, иначе заверения о приверженности традиционному учению Абу-Ханифы так и останутся пустыми словами, усердно тиражируемыми на фоне всеобщей антитеррористической истерии.

Однако современные мусульманские богословы могут шагнуть и дальше, если найдут применение концепции ирджа не только для того, чтобы выкорчевывать из мусульманской жизни практику такфира, но и при выстраивании отношений с представителями других конфессий. По сути ирджа – это мусульманская альтернатива порожденной Западом идеи межконфесиионального диалога. Преимущество концепции ирджа в сравнении с идеями межконфессионального диалога состоит в том, что она не предусматривает пересмотр и ревизию своего вероучения и позволяет сохранить мусульманам свою религию в первозданном виде без каких-либо экуминистических мутаций, живя при этом в мире с приверженцами иных религий и учений.

АННОТАЦИЯ

Автор рассматривает религиозное наследие мусульманского философа Абу-Ханифы. По мнению автора, Абу-Ханифа был сторонником межконфессионального диалога. Идеей межконфессионального диалога было учение об ирдже.

–  –  –

The author considers a religious heritage of Muslim philosopher AbuHanifa. According to the author, Abu-Hanifa was the supporter of interreligious dialogue. The doctrine about Irja was idea interreligious dialogue.

Keywords: Abu-Hanifa, Irja, religion, interreligious dialogue.

Ключевые слова: Абу-Ханифа, Ирджа, межконфессиональный диалог.

РЕЗОЛЮЦИЯ

I международного научно-практического симпозиума «Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы»

(19-20 февраля 2009 года, Казань, Россия) Международный научно-практический симпозиум «Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы» стал местом обсуждения актуальных проблем современной исламской мысли, образования, коранистики, теософии и религиоведения, социально-политических процессов в регионах распространения Ислама. Целью настоящего международного научно-практического симпозиума было объявлено философскотеоретическое и историко-культурологическое осмысление опыта развития исламоведения в России и странах СНГ за последние 20 лет.

В работе симпозиума приняли участие видные ученые-исламоведы, востоковеды и специалисты других социогуманитарных дисциплин.

Выступления и дискуссии на симпозиуме показали, что важнейшими темами обсуждения были:

1. Ислам в мировой политике

2. Исламская цивилизация в эпоху глобализации

3. Этнические особенности мусульманских сообществ

4. Теологические вопросы современного ислама. Коранистика

5. Религия и власть в исламской умме

6. Исламская система образования в России и странах СНГ

7. Мусульманская философская мысль: рецепция прошлого и современность

8. Мусульманская община в иноконфессиональной среде

9. Роль ислама в общественно-политической жизни России и стран СНГ

10. Проблемы современного исламоведения: зарубежный и российский опыт

11. Ислам в истории и культуре татарского народа: история и современность.

Большинство участников симпозиума сошлись во мнении, что

а) сочетание различных подходов к анализу сегодняшнего состояния исламоведения позволяет не только представить его реальное состояние, но и порождает синергетический эффект, высвечивает пробелы познания и определяет перспективы изучения;

б) на сегодняшний день выявлена слабая изученность реалий функционирования ислама в экономике, а также в самоорганизации социума;

в) всестороннее осмысление современного, реального состояния исламоведения должно осуществляться в контексте общественных настроений и восприятий, что дает возможность зафиксировать историческое познание в его преломлении общественным сознанием в конкретное время и в конкретных условиях;

г) выявляется возможность и необходимость перейти от фиксации отдельных фактов к развитию концептуальных идей в общественно востребованном направлении;

д) симпозиум может стать своеобразной и значимой точкой роста не абстрактного научного знания, а востребованного самой жизнью исследования процессов, во многом определяющих эту жизнь;

е) модерируемая Центром евразийских и международных исследований площадка позволит в будущем осуществить результативный, ретроспективно-объективный и перспективно ориентированный обмен мнениями в контексте максимально толерантного дискурса;

ж) принципиально значимым является привлечение к обсуждению данной проблематики вузовских подразделений, сочетающих в своей повседневной работе не только академические исследования, но и осуществляющих педагогическую деятельность, в различных аспектах которой (лекции, семинары, научно-исследовательская работа студентов и аспирантов) весьма значительное место занимают проблемы, связанные с исламоведением;

з) привлечение научных структур и учреждений культуры (академические институты, музеи и т.д.) позволяет обрести многомерную глубину взгляда на сегодняшнее состояние научного понимания такого цивилизационного феномена, как ислам в самых разных его проявлениях и преломлениях;

и) участие в работе симпозиума представителей СМИ дает возможность получить срез реального положения дел в сфере, во многом определяющей общественные настроения. Популяризация истинно научных достижений исламоведения в СМИ есть своеобразная прививка против исламофобии, протаскивания стереотипов и наклеивания ярлыков. Исходя из этого возможность живого обмена мнениями между научным, образовательным, властным и медийным сообществами чрезвычайно ценна и значима.

В ходе дискуссии сложилось общее понимание необходимости обсуждения данного круга проблем регулярно с привлечением специалистов разного профиля, в связи с чем представляется важным проводить обсуждение по проблематике данного симпозиума в периодичности не реже, чем один раз в два года.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Алмазова Лейла Ильдусовна (Казань, Россия) - старший научный сотрудник Отдела исламоведения и истории общественной мысли Института историии Академии наук Республики Татарстан, кандидат философских наук Арсланов Ирек Мансурович (Казань, Россия) - начальник Отдела по развитию языков и взаимодействию с общественными организациями Исполнительного комитета муниципального образования г.Казани Ахметзянов Азат (Казань, Россия) - (Казань, Россия) – эксперт Центра евразийских и международных исследований Казанского государственного университета Ахметов Гумар (Казань, Россия) – эксперт Центра евразийских и международных исследований Казанского государственного университета Батров Рустам Гаярович (Казань, Россия) - проректор по научной работе Российского исламского университета Валиев Алмаз Мидхатович (Казань, Россия) - старший научный сотрудник Института истории Академии наук Республики Татарстан, кандидат исторических наук Гайнутдинова Ильсеяр (Казань, Россия) – эксперт Центра евразийских и международных исследований Казанского государственного университета Галиева Гузель Ильгизовна (Казань, Россия) - старший научный сотрудник Научно-исследовательского центра семьи и демографии Академии наук Республики Татарстан Галлямов Динар ( Уфа,Россия) – аспирант Башкирского государственного университета Гильмутдинов Анас (Казань, Россия) – эксперт Центра евразийских и международных исследований Казанского государственного университета Гиниятуллин Рим (Ташкент, Узбекистан) - председатель Совета старейшин Татарского общественного культурно-просветительного Центра Узбекистана Гулова Лилия Маратовна (Казань, Россия) – эксперт Центра евразийских и международных исследований Казанского государственного университета Давлетшин Гамирзан Миргазянович (Казань, Россия) - профессор кафедры истории Татарстана Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета, доктор исторических наук Есенкулов Талгат (Алма-Аты, Казахстан) - исполнительный директор ОО «Изги Амал», заместитель главного редактора республиканской общественно-политической газеты «Наш мир»

Закиев Мирфатых Закиевич (Казань, Россия) - академик Академии наук Республики Татарстан, Почетный президент Общества востоковедов Республики Татарстан, доктор филологических наук Кильдиев Мансур Вилевич (Казань, Россия) - доцент кафедры социологии Казанского государственного архитектурно-строительного университета, кандидат социологических наук Кузнецова-Моренко Ирина Борисовна (Казань, Россия) - заведующая Отделом качественных исследований Центра перспективных экономических исследований Академии наук Республики Татарстан, кандидат социологических наук Мухаметдинов Рафаэль Фардиевич (Казань, Россия) - старший научный сотрудник Института истории Академии наук Республики Татарстан, кандидат исторических наук Рябцов Максим (Казань, Россия) – эксперт Центра евразийских и международных исследований Казанского государственного университета Сабадаш Андрей Юрьевич (Казань, Россия) - член Российской ассоциации политической науки Салахутдинова Лейсан (Казань, Россия) – эксперт Центра евразийских и международных исследований Казанского государственного университета Сафиуллина-Аль Анси Резеда Рифовна (Казань, Россия) - старший научный сотрудник Института истории Академии наук Республики Татарстан, кандидат филологических наук Сенюткина Ольга Николаевна (Нижний Новгород, Россия) - профессор кафедры культурологи, истории и древних языков Нижегородского государственного лингвистического университета, доктор исторических наук Уланов Владимир Петрович (Казань, Россия) - доцент кафедры философии и права Казанского государственного аграрного университета, кандидат философских наук Фазлиев Айваз Миннегосманович (Казань, Россия) - главный специалист Управления по делам религий при Кабинете Министров Республики Татарстан, аспирант кафедры политической истории Казанского государственного университета Фаттахов Ильгам Фаилевич (Казань, Россия) - старший преподаватель кафедры татарской журналистики Казанского государственного университета, кандидат филологических наук Фаттахов Ильнар (Казань, Россия) – эксперт Центра евразийских и международных исследований Казанского государственного университета Фриедли Андреа (Фрибург, Швейцария) - докторант Фрибургского университета Хабутдинов Айдар Юрьевич (Казань, Россия) - профессор Казанского филиала Российской академии правосудия, доктор исторических наук Хакимзянова Алсу Саетзяновна (Казань, Россия) - старший преподаватель Казанского государственного университета Ходжаева Екатерина Анисовна (Казань, Россия) - доцент кафедры социологии, политологии и менеджмента Казанского государственного технического университета им. А.Н.Туполева, кандидат социологических наук Якупов Валиулла Махмутович (Казань, Россия) - 3аместитель муфтия Духовного управления Республики Татарстан, кандидат исторических наук

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие……………………………………………………....………3

–  –  –

Валиев А.М. Ислам в России и Татарстане: некоторые страницы истории………………………………………………………………………4 Гулова Л.М. Турецкие исследования истории ислама в Поволжье………………………………………………………………………..23 Давлетшин Г.М. Основные этапы распространения и развития ислама у тюрко-татар………………………………………...………………30 Измайлов И.Л. Распространение и местные особенности ислама в Волжской Болгарии…………………………………………………..…40 Галлямов Д.Ф. Талфик в религиозно-философской мысли татарских богословов……………………………………….……………………....51 Кильдеев М.В. Социологическое исследование религиозности населения в Татарской АССР в 1960-1980-е гг……………………….…....58 Сафиуллина – Аль Анси Р.Р. История преподавание основ мусульманского вероучения в религиозных учебных заведениях татар…….68 Галлямов Д.Ф. Иджтихад и талфик в татарской мусульманской теологии…………………………………………………………………..…80 Сенюткина О.Н. Ислам в истории нижегородских татар и его отражение в исследованиях ученых…………………………..…………….94 Хабутдинов А.Ю. Роль Оренбургского магометанского духовного собрания (1788-1917) в консолидации мусульман России………..…...108 Якупов В.М. Тенденции этнизации и модернизации религиозной жизни татар на рубеже XIX–XX вв……………………………………….121

II. Исламское возрождение в современном Татарстане:

социальные процессы и формирование новой идентичности Арсланов И.М. Город Казань: органы местного самоуправления и мусульманские религиозные организации (опыт взаимодействия)…...129 Ахметзянов А.А., Ахметов Г.С. Общественные защитники для правовой и судебной защиты граждан - членов общественных организаций (махалей) при мечетях Республики Татарстан……………..…...139 Галиева Г.И. Мусульманская семья: к проблеме типологии (на материалах социологических исследований по Республике Татарстан)

Гильмутдинов А. А., Рябцов М.В., Фаттахов И.Э. Ислам, как универсальное решение проблем современного татарского села и повышения качества жизни…………………………………………………150 Гиниятуллин Р.А. Зачем этносу татар необходим «татарский» ислам?

Кузнецова-Моренко И.Б. Благотворительность в контексте мусульманских институтов и мусульманской идентичностив Республике Татарстан……………………………………………………………..…...172 Салахутдинова Л.Н. Социокультурные векторы работы мусульманских религиозных деятелей Республики Татарстан с современной молодежью……………………………………………………………...…182 Фазлиев А.М. Формирование современной системы мусульманского образования в условиях развития свободы совести и вероисповедания в поликонфессиональном обществе……………………………….....188 Фаттахов И.В. Освещение духовной жизни в светских и мусульманских СМИ Республики Татарстан………………………

Фридли А. Роль Ислама в жизни татарской молодежи: индивидуальная религиозность или формирование коллективной идентичности………………………………………………………………………205 Хакимзянова А.С. Особенности условий развития мусульманской семьи как социального института в республике Татарстан в конце XX – начале XXI вв…………………………………………………………..220 Ходжаева Е.А. Особенности мусульманской идентичности молодежи Татарстана: по материалам массовых социологических опросов и глубинных интервью……………………………………………………...226

–  –  –

Алмазова Л.И. Некоторые тенденции развития исламской мысли в современной России в контексте общемусульманского движения за обновление религии (тадждид)……………………………………….238 Гайнутдинова И.Р. Роль перевода на арабский язык в сохранении мирового интеллектуального наследия……………………………....245 Есенкулов Т. Коран и религия традиции: конфликтные моменты………………………………………………………………………..254 Доисламская цивилизация тюрков ЕвраЗакиев М.З.

зии………………………………………………………………………263 Мухаметдинов Р. Ф. Ислам в контексте идейных течений постмодернизма……………………………………………………………..270 Сабадаш А.Ю. Объединение научных и религиозных знаний как необходимое условие выхода человечества из всемирного кризиса………………………………………………………………………..278 Уланов В.П. Исторические особенности и перспективы ислама………………………………………………………………….…....283 Батров Р.Г. Учение Абу-Ханифы об ирджа и проблемы межконфессионального диалога…………………………………………………..289 Резолюция I международного научно-практического симпозиума «Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы»……………………………….….294 Сведения об авторах………………………………...…………………297 Выпускающий редактор Нигаматзянов Р.А.

Сдано в набор 20.04.09.

Подписано в печать 6.06.09.

Формат 60х84/16. Бумага офсетная.

Гарнитура «Times New Roman»

Печать ризографическая.

Усл.печ.листов 19. Тираж 250 экз.

Издательство «Intelpress +»

420107 Казань. Ул. Петербургская 12 «Intelpress+» Ншрияты 420107 Казан. Петербургская ур. 12



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||

Похожие работы:

«Российская академия наук Комиссия по разработке научного наследия К.Э. Циолковского Государственный музей истории космонавтики им. К.Э. Циолковского ТРУДЫ XLIX ЧТЕНИЙ, ПОСВЯЩЕННЫХ РАЗРАБОТКЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ И РАЗВИТИЮ ИДЕЙ К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО Секция «Проблемы ракетной и космической техники» г. Калуга, 1618 сентября 2014 г. Казань 2015 УДК 629.7 ББК 39.62 Т78 Редакционная коллегия: М.Я. Маров (председатель), В.И. Алексеева, В.А. Алтунин, В.В. Балашов, Н.Б. Бодин, В.В. Воробьёв, Л.В. Докучаев,...»

«P: сборник статей к 60-летию проф. С. Б. Сорочана УДК 94(4)0375/1492 ББК 63.3(0) P 6 P: сборник статей к 60-летию проф. С. Б. Сорочана // Нартекс. Byzantina Ukrainensis. – Т. 2. – Харьков: Майдан, 2013. – 596 с. ISBN 978-966-372-490-4.Редакционный совет: Онуфрий (О. В. Легкий), архиепископ Изюмский, магистр богословия (Харьков) Н. Н. Болгов, доктор исторических наук, профессор (Белгород) Л. В. Войтович, доктор исторических наук, профессор (Львов) А. Г. Герцен, кандидат исторических наук, доцент...»

«НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПРОЕКТЫ И РАЗРАБОТКИ А лтайская государственная академия образования имени В. М. Шукшина – высшее учебное заведение с многолетней историей подготовки кадров для педагогической, социальной и управленческой сфер деятельности. И в каждом направлении академия не только использует передовые знания и технологии, отечественные и мировые достижения, но и ставит новые научные задачи, актуальные для социально-экономического и социально-гуманитарного развития Алтайского края и...»

«Введение  История отечественной этнографии советского периода – сложный и драматический процесс. Несмотря на наличие определенного количества обзорных работ, а также специальных историографических исследований, он не получил еще в литературе адекватного описания и оценки. Между тем осмысление прошлого науки является необходимым условием ее дальнейшего плодотворного развития. Цель предлагаемой работы – внести вклад в решение этой задачи. Одной из центральных проблем науковедения – и...»

«Уильям Фредерик Энгдаль Боги денег. Уолл-стрит и смерть Американского века Уильям Ф. Энгдаль БОГИ ДЕНЕГ. Уолл-стрит и смерть Американского века Предисловие русскому изданию В марте 2011 года российский президент Дмитрий Медведев объявил о создании международной рабочей группы, которая будет консультировать правительство России, как превратить Москву в глобальный финансовый центр. В своём заявлении президент заявил, что это попытка уменьшить зависимость России от природных ресурсов с помощью...»

«ВЕДЕНИЕ Библиотека Конгресса США (БК) считается обладателем крупнейшей на Западе коллекции славянской литературы1. На протяжении двух столетий в Вашингтон (Ваш.) поступали официальные и оппозиционные издания, собрание пополнялось личными архивами и документами различных организаций. Любые цифры, приводимые в исторической и библиотековедческой литературе о количестве публикаций, находящихся в распоряжении исследователей, носят приблизительный характер. Принято считать, что «с 1950-х гг....»

«Михаил Юрьев ТРЕТЬЯ ИМПЕРИЯ Россия, которая должна быть Михаил Юрьев Мир бесконечно далек от справедливости. Его нынешнее устройство перестало устраивать всех. Иран хочет стереть Израиль с лица земли. Америка обещает сделать то же самое в отношении Ирана. Россия, побаиваясь Ирана, не любит Америку еще больше. Мусульмане жгут пригороды Парижа. Все страны ужесточают иммиграционное законодательство. Японцы, считая себя высшей азиатской расой,...»

«Этнографическое обозрение Online Январь 2008 http://journal.iea.ras.ru/online Вик-мункан и другие О.Ю. Артемова М еня часто спрашивают, как это я связала свои профессиональные интересы с такой далекой и малодоступной для российского человека страной как Австралия. На Историческом факультете МГУ я специализировалась по кафедре этнографии. У нас преподавал известный ученый – Владимир Марьянович Бахта. Он великолепно читал курс «Австралия и Океания». Таких интересных курсов у нас было немного....»

«Российская государственная библиотека. Работы сотрудников. Издания РГБ. Литература о Библиотеке Библиографический указатель, 2006—2009 Подготовлен в Научно-исследовательском отделе библиографии РГБ Составитель Т. Я. Брискман Окончание работы: 2011 год От составителя Настоящий библиографический указатель является продолжением ранее выходивших библиографических пособий, посвященных Российской государственной библиотеке*. Библиографический указатель носит подытоживающий характер, отражая печатные...»

«М.В. Чуприна Эмиграция гражданского населения из России в Китай и ее особенности (1917–1945 гг.): к итогам исследования Почти 90 лет прошло после завершения трагической Гражданской войны в России. Но до сих пор по истории эмиграции из России и СССР в Китай продолжаются научные дискуссии, остаются «белые пятна» и «чёрные дыры» этого сложного процесса, многие документы и материалы государственных и общественных архивов всё ещё не введены в научный оборот. Это связано с тем, что в советский период...»

«Annotation Это идеальная книга-тренинг! Квинтэссенция всех интеллектуальных тренингов по развитию ума и памяти. Авторы собрали все лучшие игровые методики по прокачиванию мозга. В книге также собрано свыше 333 познавательных, остроумных и практичных задач, которые вы сможете решить самостоятельно. Нурали Латыпов, Анатолий Вассерман, Дмитрий Гаврилов, Сергей Ёлкин Мечтать – не вредно, а играть – полезно Об IQ и развивающих играх...»

«ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ 2(16)/20 УДК [001:93018/19](477.75)-057. Непомнящий А.А.И.А. Линниченко: от прославленного в Новороссии профессора до нищеты Таврического университета _ Непомнящий Андрей Анатольевич, доктор исторических наук, профессор Таврического национального университета имени В.И. Вернадского (г. Симферополь, Крым) E-mail: aan@home.cris.net Исследование посвящено деятельности выдающегося историка профессора Ивана Андреевича Линниченко. Освещена работа ученых-историков в Крыму в...»

«РЕКТОРИАДА: хроника административного произвола в новейшей истории Саратовского государственного университета (2003 – 2013) Том II Bowker New Providence RECTORIADA (SONG OF A PRINCIPALSHIP): The chronicle of administrative iniquity in recent history of Saratov State University (2003 2013) Volume II Bowker New Providence © 2014, Авторы. Все права защищены Ректориада: хроника административного произвола в новейшей истории Саратовского государственного университета (2003-2013) / Авторы и...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение города Москвы Московская международная гимназия АНАЛИЗ РАБОТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ МОСКОВСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ ГИМНАЗИЯ ЗА 2013/2014 УЧЕБНЫЙ ГОД Москва 2013 – 2014 учебный год ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ КАДРЫ ГИМНАЗИИ В 2013/2014 учебном году в педагогический состав гимназии входило 109 человека. С целью улучшения научно-методического обеспечения учебно-воспитательного процесса в гимназии работали следующие...»

«В честь 200-летия Лазаревского училища Олимпиада МГИМО МИД России для школьников по профилю «гуманитарные и социальные науки» 2015-2016 учебного года ЗАДАНИЯ ОТБОРОЧНОГО ЭТАПА Дорогие друзья! Для тех, кто пытлив и любознателен, целеустремлён и настойчив в учёбе, кто интересуется историей и политикой, социальными, правовыми и экономическими проблемами современного общества, развитием международных отношений, региональных и глобальных процессов, кто углублённо изучает всемирную и отечественную...»

«Международная олимпиада курсантов образовательных организаций высшего образования по военной истории Конкурс «Домашнее задание»Фамилия, имя, отчество авторов: Ефрейтор УЛАНОВСКИЙ Алексей Янович Ефрейтор СМИРНОВ Михаил Сергеевич Военная академия Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого Факультет специального вооружения и информационно-ударных систем Второй курс Специальность авторов: Экспериментальная отработка и эксплуатация летательных аппаратов Тема статьи:...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ (площадки Тургенева, Куйбышева) 2015 г. Февраль Екатеринбург, 2015 Сокращения Абонемент естественнонаучной литературы АЕЛ Абонемент научной литературы АНЛ Абонемент учебной литературы АУЛ Абонемент художественной литературы АХЛ Гуманитарный информационный центр ГИЦ Естественнонаучный информационный центр ЕНИЦ Институт государственного управления и ИГУП предпринимательства Кабинет истории ИСТКАБ Кабинет истории искусства КИИ Кабинет PR PR Кабинет экономических наук...»

«КАВКАЗСКАЯ АЛБАНИЯ ПО « А Ш Х А Р А Ц У Й Ц У » ВАРДАНА В А Р Д А П Е Т А (XIII в.) ГУРАМ ГУМБА В «Ашхарацуйце» Вардана вардапста, в описании районов Восточного Закавказья доходим весьма любопытное сообщение—« » («Гугарацик есть Ш а к и » ) в ы з ы в а ю щ е е недоумение, ибо Гупарк—это историческая область Северной Армении, а область Шаки с одноименным городом, как известно, по сообщению «Ашхарацуйца» VII в., а также других источников (армянских, грузинских, арабских), находилась в...»

«ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО В. В. КЛИМЕНКО, В. В. МАЦКОВСКИЙ, Л. Ю. ПАХОМОВА КОЛЕБАНИЯ КЛИМАТА ВЫСОКИХ ШИРОТ И ОСВОЕНИЕ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В СРЕДНИЕ ВЕКА* В работе предпринята попытка построения новой сравнительной хронологии климатических и исторических событий в Северо-Восточной Европе (VIII–XVII вв.). В первой части построена климатическая хронология, основанная на использовании косвенных данных о климате – дендрохронологической, палинологической и исторической информации. Она отражает...»

«1. Цели освоения дисциплины Цели изучения дисциплины «Демография» – изучить законы естественного воспроизводства населения в их общественно-исторической обусловленности, познакомиться с базовыми основами демографии, дать представление о главных демографических закономерностях, уяснить особенности территориальной специфики народонаселения, ознакомить студентов с показателями и методами анализа демографических процессов, научить понимать демографические проблемы своей страны и мира, оценивать их...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.