WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 3 ] --

К сожалению, о характере булгарской богословской школы можно только догадываться, поскольку достаточных источников в нашем распоряжении нет. Однако не возникает сомнений в том, что на всей территории Булгарии господствовал не только единый масхаб (ханифитский в своей основе), но и единая улама, которая трактовала некоторые вопросы права и ритуальной практики в соответствии с выработанными традициями, причем, несомненно, опиралась в этом на светскую власть. Соответственно именно эта традиция преподавалась в медресе и воспроизводилась, сохраняя преемственность и стабильность нормам мусульманского права на протяжении более чем двух веков, о чем свидетельствуют булгарские погребальные памятники X

- первой трети XIII в. Ортодоксальность погребального обряда булгар, возможно, связана с их представлениями о своей «избранности», вследствие «пограничности» своего положения на краю обитаемой ойкумены и на северной границе исламского мира. Вполне возможно, что этим объяснялась их непримиримость в отношении язычников и язычества. Так бы то ни было, но каноничность и единообразие погребального обряда на всей территории государства свидетельствует о силе религиозных норм, которые явно не просто поддерживались авторитетом государства, а определенно насаждались в обществе.

В булгарском исламе тем не менее была заложена определенная противоречивость. С одной стороны, ощущение своего пограничного положения в мусульманской ойкумене и строгое следование определенным ритуалам, что ярко выражалось в особенностях булгарской джаназы и политической практике. С другой – условия жизни и гео

<

Путешествия в Восточные страны… - С.119.

графическое положение диктовали некоторые отступления от канонов ритуальной практики. Например, одной из серьезных проблем для булгар была суровая зима, которая иногда не позволяла совершить обряд погребения в соответствии с предписаниями шариата в день смерти95. Еще более сложная коллизия была связана с тем, что на этой параллели летом ночи коротки, а зимой - дневной свет. Вследствие этого было затруднительностью совершать положенные шариатом пять дневных намазов. Главным образом проблема состояла в невозможности чтения пятого ночного намаза, который совершался после заката солнца, поскольку летом он по сути дела сливался с утренним намазом. В мусульманском мире солнце считалось зашедшим тогда, когда становилось совершенно темно, и нельзя было отличить белой нитки от черной. Из-за того, что летом в Среднем Поволжье летом вечерняя заря не исчезает, стало быть, время ночного намаза не наступает. Этот факт был отмечен арабо-персидской географической традицией и отмечался практически всеми авторами, кто писал о булгарах96. По этому поводу в богословской литературе и религиозных кругах, очевидно, шли довольно бурные споры. Поездка булгар в Среднюю Азию по религиозным вопросам во многом имели целью разрешение именно этих вопросов ритуальной практики, что породило, видимо, целую плеяду булгарских факихов и богословов, широко известных во всем мусульманском мире97. С течением времени в Поволжье был выработан свои особенности ритуальной практики, учитывающие местные особенности, канон, позволявший во время некоторых месяцев читать намаз только четырежды в день. Со временем именно эти особенности поволжского ислама привели татарских богословов к необходимости реформирования этой традиционной догматики ислама и появления своеобразного течения богословской и общественной мысли, как джадидизм98.

Таким образом, Булгария уже с X в. являлась самой северной страной исламской ойкумены, а «языком» булгарской культуры был ислам. Есть сведения о развитии монументальной архитектуры, декоративно-прикладного искусства, музыки и литературы. Внутри страПодробнее см.: Измайлов И.Л. Мусульманин на пороге вечности: представления о смерти и особенности джаназы в Волжской Булгарии // Минбар. Вып. 1. – Казань, 2008. – С. 4-41.

См.: Заходер Б.Н. Ук. соч. – С.40-44.

97 Подробнее см.: Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура (Домонгольский период X - начало XIII вв.). Казань, 1990. – С.138-145, 172-176.

Современный взгляд на эти проблемы см.; Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в XX веке.

Казань, 2003. – С. 17-49.

ны во всех крупных общинах были школы и медресе. Благодаря системе образования население обучалось грамоте и основам религии.

Сохранились сведения о развитии наук и знаний - астрономии и астрологии, медицины и алхимии, богословия и права, географии.

Существовала своя историографическая традиция, здесь жили и творили многие крупные ученые и богословы: среди них богословы, философы и поэты. Известны биографии выходцев из Булгарии, ставших на Востоке знаменитыми учеными, демонстрирует включенность булгар в исламский культурный мир, где они были единоверцами. Показывает, что, несмотря на расстояния, между странами Востока и Средним Поволжьем шел непрерывный информационный обмен. При этом надо учитывать, что булгарам, чтобы участвовать в этом обмене идеями и мыслями требовались огромные усилия, в первую очередь на создание и поддержание системы образования. Не случайно, видимо, и удивление восточных путешественников, видевших мектебе и медресе в булгарских аулах и городах.

Обмен идеями касался и развития богословия и религиозной практики. Целый ряд отрывочных фактов свидетельствует о некотором распространении в Булгарии такого течения ислама как суфизм.

Таким образом, можно констатировать, что ислам уже с конца IX в. проникал в духовную культуру общества, изменив ее тюркские традиции и оттеснив языческие культы в область суеверий. Ислам проникает в самые широкие слои булгарского общества и уже с конца X в. мусульманский погребальный обряд и другие нормы ислама (запрет на употребление в пищу свинины и т.д.) безраздельно господствуют в народной среде. Есть основания полагать, что ислам в Булгарии, учитывая ее пограничное положение на «краю исламской ойкумены», был более ортодоксальным и строгим, чем в ряде других стран ислама. На этом фоне развивалась своеобразная культура и декоративно-прикладное искусство булгар, как сочетание тюркских и восточных традиций и шло формирование единой этнополитической общности.

АННОТАЦИЯ

Автор анализирует распространение ислама в Волжской Болгарии. Официальной датой обращения в ислам волжских булгар считается 922 год. Однако можно утверждать, что ислам получил распространение в этом регионе уже с VIII-IX вв. Развитие ислама в Поволжье оказало глубокое воздействие на духовную культуру волжских болгар, трансформировав тюркские традиции и создав культурный синтез.

–  –  –

The author analyzes spread of Islam in Volga Bulgaria. Official date of the conversion to Islam of Volga Bulgars is considered as 922. However it can be asserted, that Islam was extended in this region in VIII-IX centuries. Islam Development in the Volga region has had deep influence on spiritual culture of the Volga Bulgarians, having transformed Turkic traditions and created cultural synthesis.

Ключевые слова: Волжская Болгария, ислам, похоронный обряд, Болгар, Волжский торговый путь, Саманиды.

Keywords: the Volga Bulgaria, Islam, a funeral ceremony, Bulgarians, the Volga trading way, Samanids УДК 297.18

ДИНАР ГАЛЛЯМОВ

ТАЛФИК В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

ТАТАРСКИХ БОГОСЛОВОВ

У тюрко-мусульманских народов Урало-Волжского региона (башкир и татар) знание всегда было в почете и никогда не надо забывать об этом. Ведь Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Мудрость для мусульманина это заблудшая верблюдица, которую он ищет все свою жизнь». Это и должно стать жизненной установкой для каждого мусульманина.

Путешественник ал-Гарнати99 пишет о том, что булгары исповедовали суннитский ислам ханафитского100 толка (мазхаба/школы).

Ханафитский мазхаб, как известно, наиболее либеральный из четырех школ – мазхабов. В частности, ханафитский мазхаб допускает применение вспомогательного права – обычного (адаб), что позволяет вступать в деловые контакты с иноверцами. Вместе с тем религиозные литературные и исторические источники свидетельствуют о распространенности среди булгар также шафиитского мазхаба. Тот же испано-арабский путешественник XII века. Ал-Гарнати, посетивший Булгар, пишет: “Это я прочитал в «Историй Булгар», переписанной булгарским кади101 Иакубом ибн Нуманом, который был одним из учеников Абу-л-Маали Джувайни”102- известного теолога XII века из Нишапура103, учителя аль –Газали104, прославившегося на весь мусульАл-Гарнати Абу Мухаммад ибн Абдрахим аль-Андалуси (1080-1169) – арабский путешественник и географ.

Посетил Волжскую Булгарию в 1135-1136 гг. и 1150г. Сочинения «Ясное изложение некоторых чудес Магриба» и «Подарок уму и выборка из чудес» содержать сведения по истории Волжской Булгарии». – В кн.: Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европы (1131-1153) / Публикация О.Г. Большакова и А.Л.Монгайта. М., 1971 Ханафитская школа мусульманского права (фикха). Основоположник мазхаба (религиозно – правовой школы) имам Агзам (699 - 767гг.), полное имя – Абу Ханифа Ногман бну Сабит.

Кади (кази, казый с араб. – назначающий, приговаривающий) – мусульманский судья, совершающий правосудие на основе норм Шариата. Кади принимает решение по вопросам религии, права, следит за исполнением мусульманами религиозных обязанностей.

Путешествие Абу-Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 – 1153гг.). – М., 1971. – С. 31.

Нишапур – город на северо-востоке Ирана. Основан в III в. В середине VII в. захвачен арабами. В IX в. столица государства Тахиридов, в Х в. Хорасанского наместничества. В 1221г. разрушен монголами. Восстановлен, но свое былое значение утратил.

манский Восток как знаток шафиитского мазхаба. Шафиитский мазхаб не упоминается в качестве общепринятого государственного, видимо, он был распространен в определенной среде.

Проблема талфика является одной из самых сложных в мусульманском праве. Термин “талфик” (смешивание) в широком смысле обозначает использование взглядов, решений различных мазхабов как в изданий законов, так и в обращении с ними. Талфик, включающий в себя и переход от одной доктрины к другой, вне этого широкого понятия исследуется в двух направлениях. Первое из них - выдвижение нового взгляда на вопрос или талфик в значение нового идтждихада, это называется объединение или составное объединение (“талфик мураккаба” или таклид в идтжтихаде). Второе - когда человек, не обладающий полномочиями идтжтихада, в случае проблемы использует взгляды другого мазхаба или объединяет предписания нескольких мазхабов. Это называется объединение в подражание (“талфик фи таклид”). Спорным для мусульманского права (фикх105) являются вопросы осуществления талфика, его законность или не законность.

Одним из элементов, на котором настаивают приверженцы талфика, выражая невозможность таклида мазхаба - это вопрос законности фетвы муфтия другого толка и его использование.

Впервые законность перехода от одного мазхаба к другому признал Габдуннасир Курсави106. Он говорил, что подражание (мукаллидун), то есть простые мусульмане будут следовать фетве того, кто будет более набожным или лучше толковать законы Шариата. В одной из записей третьего тома “Асар” Ризаэтддин Фахретддин107 пишет, что он считает законным использование талфика мутжтахидом мазхаба “без намеренной враждебности” и находит неподходящим ограниАл-Газали (1058/1058-1111) – мусульманский богослов, последователь мазхаба Мухаммада аш-Шафия, философ, суфий. Преподаватель фикха в медресе «Низамия» (Багдад) с 1091 по 1095 гг. В своем основном сочинение «Воскрешение наук о вере» изложил религиозно – философскую и этническую доктрину, в которой соединены догматы суннитского традиционализма с идеалами суфизма.

Фикх (от арабского - знание, глубокое понимание) 1)представления мусульман о праве, мусульманское правоведение; 2)правила поведения, которые включают религиозные, юридические, нравственные нормы, а также обычаи, правила этикета, регулирующие поступки и взаимоотношения мусульман.

Курсави Габдуннасир (1776-1812) - основоположник религиозного реформаторства среди мусульман Волго-Уральского региона.

Р.Фахрутддинов (1859-1936) - журналист, историк, богослов, писатель, видный деятель ОМДС и ЦДУМ (в 1891-1906гг. – кади/судья ОМДС, в 1922-1936гг. - муфтий ЦДУМ).

чение одним мазхабом108.

Шихаббуддин Марджани109, будучи приверженцем одной школы, был последователем взглядов другой, и считал это вполне допустимым. Ш. Марджани считал, что каким бы набожным и авторитетным не казался мутжтахид-факих, он не всегда прав!110 Поэтому, по его мнению, обращение к талфику просто неизбежно. Ш.Марджани говорит о том, что во времена Пророка Мухаммада (с.г.в.) его сподвижников (р.а.г.), их последователей (табигин) и великих имамовосновоположников четырех школ (Абу Ханифа111,Шафия112, Малик113,Ханбал114) каждый мог спросить фетву у любого факиха и никто не испытывал потребности следовать какому-то одному фикху.

Он считал это единственно правильным путем и подчеркивает бесполезность ограничения себя одним мазхабом. Ш.Марджани говорил, что на протяжений историй многие ученые переходили из одной правовой школы в другую, обращаясь к талфику мураккаб (объединению)115. 116 в газете “Ульфат/Единство”117 от 16 марта Муса Бигиев 1906года, высказывается, что он является ханафитом, но это не мешает ему оперировать истинными словами других толков. («В силу моей набожности, если я скажу, что это имамы главной религий, то не уклонюсь от оперирования их истинными словами. Я одобряю всех имамов; даже если ни один из них не соответствует Шариату, каждый Фахретддин Р. Заметки. – Т. 3. (рукопись). Научный архив Уфимского научного центра. – С. 16.

Марджани Шихабуддин (1818-1889) - богослов, философ, историк, просветитель. Автор свыше 30 фундаментальных трудов.

Марджани Ш. Назурат аль-Хакк. – Казань, 1887. – С. 32-35.

Абу Ханифа Нугман бну Сабит (696-769) - основоположник мазхаба (религиозноправовой школы фикха) ханафизм (к которому относятся татары и башкиры). Ханафизм преобладает среди мусульман в странах, населенных тюркоязычными народами, а также в Китае, Индии и Сирии.

Абу Абдаллах Мухаммад бну Идрис аш-Шафия (767-820) – основатель шафиитской религиозно-правовой школы (мазхаба). Шафииты преобладают в Египте, Восточной Африке, Индонезии.

Малик бну Анас (713-795) – основатель маликитской религиозно – правовая школа (мазхаба). Маликиты преобладают в Тунисе, Алжире, Марокко, Западной Африке, Судане, частично в Египте.

Ахмад бну Ханбал (умер в 855г.) – эпоним – ханбалитской религиозно-правовой школы.

Ханбалиты преобладают на Аравийском полуострове.

Марджани Ш. Назурат аль-Хакк. – Казань, 1887. – С. 35-39.

Муса (Джаруллах) Бигиев (1873 – 1949) - общественный деятель, публицист и богослов, автор многочисленных работ по Исламу.

“Ульфат” («Единство») – газета,издававшаяся с 11 декабря 1905г. по 9 июня 1907г. в Санкт- Петербурге Габдуррашидом Ибрагимовым (1857-1944)-религиозным деятелем, издателем и публицистом.

- учитель уммы, путеводитель общины. В таком случае, я никогда не скажу, что Коран, Сунна ограничены предписаниями мусульманского кодекса четырех мазхабов. При отсутствии шариатского доказательства, каким бы ни был аргумент, он не станет законным по воле лишь одного имама!»118). В одном из своих фундаментальных произведений Муса Бигиев считает, что: «самым большим несчастьем для исламского мира являются использование одним человеком, скованным одной школой разрешения других мазхабов лишь ради развлечения или игры с религией». М. Бигиев. Также как и Ш. Марджани, в своих рассуждениях о талфике опирается на произведение М. Арабии «Мекканское озарение», выделяют необходимость рассмотрения расхождения в мнениях между мазхабами или муджтахидами как милость и развитие исламского права, ведь недаром пророк Мухаммад сказал:

«Разность мнении в моей общине есть благо». Ученый считал, что споры муджтахидов – лишь требование обстоятельства места и времени119.

Одним из немногих реформаторов Урало-Волжского региона, поставивших вопрос о талфике на повестку дня был Р. Фахретддин.

Одним из первых в 1906 г. ставя во главе вопрос талфика, говорит о необходимости написания книги, не ограничивающейся одной правовой школой в вопросах бракосочетания, развода, наследства, завещания и т.д.

Как и Ш. Марджани, Р. Фахретддин не считал таклид отдельным направлением мусульманской философской мысли, и говорил, что невозможно ограничение одного человека отдельным, единственно-правильным, толком. По его мнению, талфик возможен и во взаимоотношениях (“магамалат”) и в богослужений (“гибадат”). При условии соблюдения правила: “Права одного человека не могут нарушать прав другого”, а в действиях предписания: “Не злоупотреблять религией и не считать ее развлечением”, действие с разрешения любого толка является законным. Говоря, в особенности, о “Маджалле121”, Р. Фахретддин говорит, что, несмотря на то, что «Маджалля»

выдвигает идею необходимости учебников в медресе, “Свод законов” Бигиев М. Расходы закята – средства существования мектебе и медресе / / Единство. – 16 марта 1906. – № 15. – С. 7.

Бигиев М. Пост в длинные (летние) дни. – Казань, 1910. – С. 4-7.

120 Фахретддин Р. Потребности мусульман России и их критика. – Оренбург, 1906. – С. 28-44.

Маджалля (Свод законов) - книга по фикху, изданная в Османской империи в XVIII. В книге утверждается, что единственно-правильной религиозно-правовой школой является мазхаб Абу-Ханифы (умер в 767году).

в силу не использования взглядов других мазхабов, недостаточен и поэтому предлагает написать книгу-кодекс фикха, – которая не ограничивалась бы одним толком122. В подтверждении своих слов Р. Фахретддин говорит, что толкователь «аль-Тахрир» Ибн Хунама утверждает, что даже ханафитский толк состоит из талфика трех имамов (Абу Ханифа, имам Абу Йусуф,123 имам Мухаммад Шайбани)124. Это желание Р. Фахретддина послужило поводом к написанию М. Бигиевым «Правила фикха»125. На Совещательном собрании Милли Диния Назаратэ – Оренбургского Магометанском Духовном собраний126 в Уфе 15 – 22 июня 1917 года – под руководством муфтия Галимджана Баруди127, в направлении подготовки сборника “Маджалла-и ахкам Шар’иийа” (“Собрание решений Шариата”) было принято несколько решении относительно того, как писать сборник. Эти решения в виде отчета были представлены Всеобщей Конференцией российских улемов128 (другое название-“Второй Всеобщий съезд российских мусульман”) проведенной в Казани 18-27июля 1917г., были приняты с небольшими изменениями. В частности было определено обращение к другим мазхабом и первоисточникам (основ Шариата) в случае, если вопрос вовсе не рассматривается мазхабом или есть, но не соответствует условиям.

Великий улем, просветитель и реформатор Урало-Волжского региона Габдулла Буби129 также считает талфик законным. Он, как и другие джадиды, говорит, что в период до первых муджтахидов (Абу Фахретддин Р. Религиозные беседы / / Новый век. – Уральск, 1906. – № 9. – С. 455-457.

Абу Йусуф ал-Куфи (731-804) – первый верховный кади/судья в истории Ислама. Ученик Абу Ханифы Абу Абдаллах Мухаммад бну ал - Хсан аш-Шайбани (749-805) – один из кодификаторов мусульманского права/фикха. Ученик Абу Ханифы, соратник Абу Йусуфа.

Бигиев М. Каваид-и фикхия. – Казань, 1910. – С. 1-232; Каваид-и фикхия / / Шуро. – Оренбург, 1911. – № 2. – С. 43-45.

ОМДС – Оренбургское Магометанское Духовное Собрание (1846-1917).С 1789 по 1796гг.

– Уфимское Духовное Магометанского Закона Собрание. С 1796 по 1846гг. – Оренбургское ДМЗС. С 1846 по1917 гг. – ОМДС. После Октябрьской революции 1917 до 1948гг. – Центральное Духовное Управление Мусульман (ЦДУМ). С 1948 по 1994гг. Духовное управление мусульман Европейской части России и Сибири (ДУМЕС). С 1994 г. Центральное духовное управление мусульман России (центр в г. Уфа).

Баруди (Галиев) Галимджан (1857-1921) – лидер джадидизма в Казанском крае, член ЦК партии «Союз мусульман», основатель медресе «Мухаммадия» (Казань), муфтий ОМДС – ЦДУМ.

Улем – мусульманский богослов, знаток Шариата.

Габдулла Буби (1871-1922) – богослов, просветитель, возглавлял известное медресе «ИжБуби» с 1898 г. по 1912 г.

Ханифа, Шафия, Малик,Ханбал) и в практике этих четырех имамов фетвы давались людям в соответствии с традициями, обстоятельствами и не было проблемы приверженности лишь одному толку. Г.Буби так выражал свое мнение:

«Так как раньше споры были не фанатичными, без Книги (Корана) и Сунны, не привязаны ни к чему-то были очень полезны, и к обществу было большее сострадание. Так как каждый факих выносил свое решение в соответствии с состоянием и интересами (“масалих”) окружающего народа. Никто, привязываясь к одному толку, не выносил решений в соответствии и согласованности и несоответствий с нравственностью народа. Каждый факих, каждый толкователь в своих действиях проводил исследование и выносил решение в пользу того, чьи доводы были убедительнее. Затем пришло время, когда каждый народ путем предпочтений или наследия, или абстрактного фанатизма, из четырех известных толков выбирал один и каждое решение этого толка, по воле или неволе, слепо копировал…»130.

Г. Буби утверждает, что у тех, кто считает талфик недозволенным по Шариату, нет достаточных доказательств. Г. Буби говорит, что ни один из факихов любого из четырех толков не разделяет всех взглядов своего имама, иногда возражает им, или принимает доводы другого муджтахида (Абу Ханифа, имам Абу Юсуф, имам Мухаммад Шайбани), а подобное положение называется видом талфика внутри мазхаба131. Г. Буби придерживается того мнения, что талфик поможет предотвратить вражду между мазхабами. В то же время известный реформатор отстаивает мнение, что в вопросе талфика необходимо исключит какие-либо попытки «самоуправства»132. Известно, что кроме вышеперечисленных, вопрос о талфике поднимали и другие джадиды. Они также настаивали на незаконности “ограниченного мазхаба” и отмечали, что вынужденное подражание (таклид) лишь одной правовой школы ошибочно. Среди них М.Н. Тюнтери, С.

Мифтахудин, М.Х. Музаффар, М.А. Гаффари, З. Аюханов, А.Надыми.

Однажды в Египте муфтий Мухаммад Абдо, отвечал на вопросы журнала «Манар». Один из мусульман Южной Африке, где население частично придерживается ханафитского мазхаба, а частично шафиитского, сказал, что живет он в среде где происходит ограничение одБуби Г. Прошло ли время иджтихада. – Казань, 1909. – С. 7, 19-20.

Буби Г. Время иджтихада / / Шуро. – Оренбург, 1916. – № 17. – С. 418-420.

–  –  –

ним определенным мазхабам. На что Мухаммад Абдо133 издал фетву о недопустимости ограничения мусульман одним мазхабом.

С точки зрения системы взглядов, которую проводили в жизнь джадиды, постановка вопроса о талфике на повестку дня имеет большое значение. С одной стороны, они сохраняют согласованность взглядов относительно талфика и идтжтихада, с другой стороны стараются предотвратить фанатизма и вражду. Так как, по их мнению, вынужденная привязанность к одному мазхабу разжигает фанатизм и враждебное отношение к другим мазхабам. В особенности, с точки зрения джадидов, очень важным является окружение Ислама и права талфика и сохранение принципа упрощения религии. В противном случае, возникнет положение, когда ислам будет упрощен до взглядов лишь одного мудтжтахида, что в корне неверно. В особенности, значение этого вопроса станет более ясным, если принять во внимание, что в современном исламском мире он обрел такое же важное теологическое и научное значение, как и в начале ХХ века. К примеру, муфтий Египта Мухаммад Абдо отвечая на вопросы журнала «Манар», в частности мусульман из Южной Африки, где население частично ханафитское, частично шафиитское, говорил, что ограничение мазхабом невозможно!

–  –  –

Keywords: talfik, islam, Tatar theologians.

Ключевые слова: талфик, ислам, татарские богословы.

Мухаммад Абдо (1849-1905) – религиозный, крупнейший деятель Египта, мусульманский реформатор. В 1884 году совместно с учеником Дж. Афгани (1839-1897) основал тайное общество «Наикрепчайшая связь». Муфтий Египта с 1899 по 1905 гг. М. Бигиев, З. Камали, З.

Кадыри и М. Баттал-Таймас считали М. Абдо своим учителем.

УДК 299.4

МАНСУР КИЛЬДЕЕВ

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ

НАСЕЛЕНИЯ В ТАТАРСКОЙ АССР В 1960-1980-Е ГГ.

Развитие социологических исследований религиозного состояния общества неразрывно связано с религиозной политикой СССР.

Никакой потребности в знании объективной картины религиозности в 1930-40-50-е годы у государства не было, поскольку официальная картина складывалась из сообщений о ликвидации религиозных общин, закрытии церквей, мечетей и молельных домов, охвате населения антирелигиозной пропагандой, отходе служителей веры от религии. Религиозная вера отдельных граждан рассматривалась как несомненный пережиток, свидетельство затуманенности сознания. В соответствие с этим подходом наблюдение велось за зарегистрированными религиозными организациями и за конкретными верующими, попавшими в официальные сводки. Так, церкви и мечети обязывались предоставлять информацию о проведенных обрядах; граждане, «уличенные» в участии в религиозных обрядах, например, венчания, никяха или крещения «прорабатывались» в дальнейшем по комсомольской линии или через предприятие.

Узковедомственный учет количества верующих и ее динамики велся, и соответствующие справки и донесения сохранились в архивах. Вплоть до середины 1960-х гг. основным каналом измерения уровня религиозности населения была информация советских органов и уполномоченных Советов по делам религиозных культов и русской православной церкви. Среди этих данных – сведения о деятельности церквей, мечетей, молитвенных домов, их посещаемость верующими и религиозная обрядность. Эти данные становились достоянием партийных органов и использовались в атеистической, пропагандистской и организационной работе.

Очевидные недостатки наблюдения за фактами религиозного поведения (акцент на культово-обрядной стороне религиозного поведения; ограниченность наблюдения только зарегистрированными религиозными общинами, с которыми большинство верующих контактов не имело; наличие большого числа незарегистрированных общин и неофициальных служителей веры (особенно в исламе); а также неполнота церковной и мечетной отчетности) заставили идеологические органы задуматься об альтернативных источниках информации о религиозном состоянии общества.

В 1964 г. при Академии общественных наук при ЦК КПСС был создан Институт научного атеизма (ИНА), одной из задач которого стало проведение социологических опросов и сбор данных об отношении советских людей к религии и атеизму. Решением директивных органов опорным пунктом ИНА по Татарской АССР была объявлена лаборатория социологических исследований при кафедре философии Казанского университета. Силами коллектива лаборатории в февралемарте 1966 г. по разработанному в ИНА инструментарию было проведено выборочное репрезентативное исследование состояния религиозности населения г.Казани, которое таким образом стало первым в стране.

По принципу механического бесповторного отбора из списков избирателей отобрано и опрошено 4710 человек (1% взрослого населения Казани). Большой объем выборки был продиктован необходимостью порайонного анализа картины религиозной жизни и дальнейшего анализа группы носителей изучаемого признака, т.е. верующих. Из общего числа опрошенных 21% назвали себя верующими.

Среди татар верующими себя признали 25,8% (мусульманами – 25,1%, православными – 0,65%); среди русских – 19,4% (православных – 19,0%, баптистов, адвентистов, «староверов» и не давших ответа о своей конфессиональной принадлежности в сумме 0,43%). Есть основания сомневаться в достоверности данных выборочного исследования относительно доли верующих вообще (учитывая наблюдаемые в тот период высокие косвенные показатели религиозного поведения), и в особенности относительно верующих – представителей протестантских конфессий, гонимых властями (на тот момент в Казани имелись незарегистрированные общины ЕХБ, адвентистов седьмого дня, ХВЕ).

Полученная статистическая информация в целом подтверждала на практике идеологический тезис об отмирании религии в социалистическом обществе, но показывала неэффективность официальной антирелигиозной пропаганды как инструмента для достижения этой цели.

Основная часть верующих преодолела возрастную отметку 50 лет. По социально-профессиональным характеристикам группу веДокладная записка об итогах социологических исследований состояния религиозности населения г.Казани». ЦГАИПД РТ, 26 фонд, 37 описание, дело №1089, С.259-269.

рующих образовывали пенсионеры (42%), рабочие промышленных предприятий (34%), домохозяйки (17% верующих). Вообще, женщины составляли подавляющую часть верующих (81%). Интересно, что ни авторы исследования, ни партийные органы никак не оценили этот факт, поскольку такая закономерность проявлялась и ранее. Низкую долю мужчин в числе верующих еще как-то можно было бы объяснить диспропорцией в половозрастной структуре общества, образовавшуюся в связи с людскими потерями в годы Великой отечественной войны. Однако цифры показывают, что диспропорция образовалась во всех возрастных группах, в т.ч. и не подпадавших по возрасту под призыв в 1939-1945 гг.

Возможно, дело еще и в несовершенстве методики, которая достигала своей цели только в случае с лицами, находившимися на периферии социальной структуры общества, слабо включенными в общественное производство (пенсионеры, домохозяйки, низкоквалифицированные рабочие). Уровень образования верующих был прогнозируемо невысок: 35% верующих – люди неграмотные, 3,2% – малограмотные, 41,6% – с начальным образованием. Верующих с высшим образованием среди русских – 1%, среди татар не выявлено. Среди татарской молодежи до 30 лет верующих немного (4,2%), а среди стариков-татар (старше 60 лет) доля верующих (61%) превышала долю неверующих. В последовавшем «Постановлении об итогах социологических исследований» указывалось на ослабление внимания к атеистической работе с людьми пожилого возраста и на то, что «число пожилых верующих в городе не уменьшается».

С другой стороны, в выборочной совокупности обнаружено всего 5,4% лиц, ранее верующих, но на момент опроса отказавшихся от своих религиозных убеждений. Основная причина отхода от веры – «влияние советской действительности» (60,9%). Партийные органы сделали, исходя из этих цифр, вывод «о слабой эффективности научной атеистической пропаганды».136 На тот момент государство в своей антирелигиозной политике делало ставку на научно-атеистическую пропаганду и то, что немногочисленные отошедшие от религии ссылались в основном на весьма неопределенные жизненные обстоятельства, ставило под сомнение необходимость такой практики. По данОб итогах социологического исследования религиозности населения города и задачах по дальнейшему улучшению атеистической работы». Постановление ГК КПСС г.Казани от 15 мая 1967 г. // Центральный государственный архив историко-политической документации Республики Татарстан (ЦГАИПД РТ), 15 фонд, 7 описание, дело № 694. Лист 217.

Там же, С. 218.

ным опроса, в результате посещения на добровольной основе лекций по атеизму и чтения атеистической литературы порвали с религией всего 35 человек (13,8% от числа бывших верующих). По решению партийных органов была усилена издательская и лекционная атеистическая работа на татарском языке в республике.

В развитие и углубление полученных результатов в июне-июле 1967 года было проведено сплошное обследование взрослого населения двух татарских сел и верующих-мусульман г. Бугульма, где в тот год была зарегистрирована мусульманская община, двенадцатая по счету в республике. Если цель казанского исследования состояла в выявлении конфессиональной структуры, то в последующих проектах основное внимание было уделено изучению духовного мира верующего, религиозного поведения и религиозного сознания.137 Исходя из требований ислама, критерием религиозности для мусульманина являлись: вера в Аллаха; признание загробной жизни; понимание смысла Корана, хадисов, шариата и осознанное отношение к ним; исполнение намаза.

Из верующих г.Бугульма ежедневно мечеть посещали 13% верующих, по пятницам – 29%, по праздникам – 17%, нерегулярно – 32%, не посещали – 9%. Регулярно пять раз в день читали намаз 60,5% всех опрошенных; два раза в день – утром и вечером 16%; от случая к случаю – 12%, не читает – 11,5%. 84% отмечали религиозные праздники (Корбан, Ураза бйрме, Млет), 62% держали уразу.

67% мусульман имели дома религиозную литературу, но умели читать тексты, написанные арабской графикой, могли только 37%.

Важным итогом углубленного изучения духовной жизни верующих г.Бугульма стало составление типологии верующих мусульман, невозможное при массовом обследовании населения по стандартизованным опросным листам. В основу типологии легло социологическое изучение степени религиозной убежденности и религиозного поведения.

Сплошные обследования, проведенные в двух селах республики, показали более высокий уровень религиозности, чем в Казани. В д.

Верх. Нурлат Октябрьского района верующими признали себя 34,5% взрослого населения, в д.Мичурино Лениногорского района – 33,9%.

Р.Б. Тагиров. Критерии религиозности и типология современного верующего (на примере ислама). Дисс. на соискание уч.ст. к.филос. наук. Казань, 1972. С.34.

138 Р.Б. Тагиров. с.30.

139 Р.Б. Тагиров. с.66-68.

В обоих селах не было зарегистрированной религиозной общины и официального духовенства, что вообще было характерно для сельской местности Татарской АССР. Во всех незарегистрированных общинах имелись свои служители культа, «неофициальные муллы», которые руководят как молитвенными собраниями, так и отправляют обряды в домах верующих.

По испытанной в республике методике аналогичные исследования были проведены в других регионах страны, например, в Марийской АССР, в Пензенской, Горьковской областях РСФСР; в Узбекской, Молдавской ССР. По данным, полученным в Пензенской и Горьковской областях, можно утверждать о том, что уровень религиозности татарского населения, проживающего за пределами Татарской и Башкирской АССР, выше (в Пензенской области верующие составляли 48,4% взрослого татарского населения; в Горьковской среди мужчинтатар – 40%, среди татарок – 61%140).

Заслуживают внимания этносоциологические исследования, проведенные Академией наук СССР в городах и селах республики примерно в тот же период. В Казани, Альметьевске и Мензелинске было опрошено 9300 человек, в 53 селах республики – 2300 человек.

Среди вопросов стандартной анкеты были и относящиеся к области религии. К сожалению, обобщенные данные о религиозной жизни не были опубликованы. В нашем распоряжении имеются только те, которые подтверждают картину религиозной жизни, созданную более ранними исследованиями.

Следующее масштабное исследование, проводившееся в апреле 1987 года в Казани и в Арском районе Татарской АССР, входило в комплексный социологический проект «Состояние религиозности и атеистическое воспитание в регионах традиционного влияния ислама» ИНА АОН. Поводом для проведения исследования стало секретное постановление ЦК КПСС от 18 августа 1986 г. «Об усилении борьбы с влиянием ислама». Цель проекта состояла в получении сравнительной информации относительно влияния ислама на население мусульманских регионов (Азербайджанская ССР, КарачаевоЧеркесская АССР, Узбекская ССР, Таджикская ССР, Дагестанская АССР, Татарская АССР).

См.: А.А. Королев. Советские мусульмане Поволжья (вторая половина 1940-х – 1980-е гг.) // Известия АлтГУ. 2007. №4; Ислам в СССР. М.: Мысль, 1983.

141 Социальное и национальное. Опыт этносоциальных исследований по материалам Татарской АССР. М.: Наука, 1973. С.136.

В исследовании упор был сделан на изучение духовного мира верующих, верующим предлагалось ответить на 74 вопроса. Результаты, полученные в Татарской АССР, опровергали сложившийся стереотип о современном исламе как о преимущественно обрядовом комплексе, за которым якобы не стоят религиозные представления людей, как неадекватный реальности.

Уровень догматической убежденности оказался даже выше, чем уровень проявления традиционной религиозной обрядности142. В исследовании не было зафиксировано сколько-нибудь статистически значимой группы людей, которые не веровали бы в Аллаха, но при этом читали намаз или держали уразу143. С другой стороны, в группе неверующих (62% от выборочной совокупности) 20% считали мусульманские праздники национальными, а 13% участвовали в них, «так как не хотят своим отказом обидеть родителей, родственников»144.

Для выделения подгрупп верующих наряду с субъективным критерием (вера в Аллаха), использовались и другие критерии – соблюдение поста и совершение молитвы. По сравнению с 1966 годом изменилась структура верующих, при резком уменьшении числа верующих по традиции, теперь преобладали формальные верующие, не подтверждающие свои религиозные убеждения религиозным поведением – их почти 70%.

Данные о возрастной структуре верующих продемонстрировали устойчивость сообщества верующих и его способность к самовоспроизводству. В 1987 г. уже 66% пенсионеров отнесли себя к верующим; тем самым опровергался сложившийся стереотип о мусульманской религии как об общественном пережитке. Становилось очевидным, что само общество и продуцирует обнаруживаемые формы религиозности. О функциональности религии в условиях социалистического общества говорят и полученные в последующих исследованиях цифры о достаточно заметном уровне религиозности среди самих членов КПСС.

Во второй половине 1980-х гг. активизируется социологическая деятельность идеологических органов КПСС. Ежегодно проводится до 100 социологических исследований по актуальным проблемам общества и партии, в основном опросными методами. В 1987 и 1989 гг.

идеологический отдел ГК КПСС г. Казани проводит социологические ЦГАИПД РТ, 15 фонд, 15 описание, дело №934, с.9.

–  –  –

исследования проблем атеизма и религии. В 1989 г. опросом были охвачены трудовые коллективы предприятий промышленности, научноисследовательских учреждений, организаций транспорта и связи (всего опрошен 721 человек). Верующими себя признали 14,5% трудящихся:

–  –  –

В апреле 1988 г. социологический опрос был проведен среди татарского населения Октябрьского района, на территории которого действовало 5 мечетей (из 16 зарегистрированных в республике). Было опрошено 370 работающих жителей районного центра и сел. Параллельно, по отдельному инструментарию проведен опрос 100 коммунистов из числа партийно-хозяйственного и идеологического актива района.145 В ходе опроса 12,2% опрошенных сообщили, что посещают мечеть, 43,5% – что верят в Аллаха. Среди коммунистов процент верующих составил 19,5%, среди комсомольцев – 29,5%. Большое внимание уделено участию в религиозных обрядах. Исследователями подчеркивалось, что регулярное отправление религиозных культов способствует не только сохранению устойчивых стереотипов религиозного сознания, но и объективно воспроизводит образцы религиозного поведения. Поэтому отправление религиозных обрядов следует рассматривать не только как дань патриархальным традициям, но и как фактическое их воспроизводство в новых социальноисторических условиях146. Особо отмечается, что «практически никто из коммунистов не смог четко изложить требования Устава КПСС к члену партии в отношении религии».

К концу 1980-х гг. социологические исследования религиозности сворачиваются. Угасает активность основного заказчика – парЦГАИПД РТ, 15 фонд, 15 описание, дело №933, с.58.

–  –  –

тийно-государственных структур. С 1990 года по республике не проводились комплексные исследования религиозной ситуации. Об уровне религиозности можно косвенно судить по результатам этносоциологических исследований, в которых уровень религиозности рассматривается в качестве составного элемента межнациональных отношений.

Нет оснований не доверять результатам проведенных в Татарской АССР исследований, сохранившимся в архивах, так как они поступали в служебное пользование; цензурированию подвергались только публиковавшиеся данные.147 Сомнения в валидности данных могут возникать только относительно опросной методики, которая не могла гарантировать респонденту соблюдение конфиденциальности в таком щекотливом вопросе как индивидуальная вера. Однако стабильное распределение результатов опросов на протяжении более двух десятилетий позволяет при анализе обойтись без возможно недоучтенной части верующих.

Изучение религиозности населения Татарской АССР не ограничивалось только жителями Казани, его география охватила Юг и ЮгоВосток республики, Заказанье. Исследованию подвергались различные социальные группы советского общества. Исследователями широко применялись математические методы анализа данных. Нельзя не отметить высокий методологический уровень проводимых исследований. В 1987 году татарам Казани и Арского района, в 1988 году татарам Октябрьского района в качестве классификационного задавался вопрос о вере в Аллаха, т.е. о важнейшем догмате мусульманской веры. Действительно, критерии отнесения к мусульманской умме находятся исключительно в сфере религиозного сознания и относятся к признанию человеком мусульманской догматики. По мнению духовного авторитета Абу Ханифы, к мазхабу которого принадлежит большинство татар-мусульман, вера – это устное произнесение свидетельства о вере, и убежденность в истинности существования и единственности Аллаха и в посланнической миссии Пророка Мухаммеда.

Таким образом, верующим мусульманином следует признать любого человека, признающего основные догматы ислама, прежде всего, верующего в единого Аллаха. По этой причине нельзя вводить какие-то См., например: Балтанов Р.Г. Социологические проблемы в системе научно-атеистического воспитания (Проблемы конкретно-социологического анализа религии и атеизма в СССР). – Казань, 1973.

148 Батров Р. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. НН: Медина, 2007.

иные классификации мусульман, выделяя например, «истинных» и «правоверных» с одной стороны и «неистинных», «мунафиков», «кяфиров» и прочих, с другой. Такой подход выгодно отличается от сегодняшних методик изучения общественного мнения, напрочь игнорирующих религиозное понимание веры (признание догматики, участие в процедуре причастия, шахады и т.д.). Например, Всероссийский центр изучения общественного мнения, отслеживающий этноконфессиональную структуру РФ (РСФСР) начиная с 1989 года, опирается при этом всего лишь на один вопрос – о конфессиональной принадлежности респондента. Научный подход к исследованию религиозности требует анализа поведения людей в их связи и единстве с сознанием. В противном случае теряется грань между национальной и религиозной принадлежностью, размывается само представление о вере и неверии, религиозности и нерелигиозности.

Исследования религиозной жизни в Татарской АССР целиком лежали в русле текущей конъюнктуры, поэтому проводимые опросы не составляли какой-либо системы, проводились нерегулярно. Основная сложность при составлении общей картины религиозности в республике связана с несравнимостью изучаемых объектов. В одних исследованиях за объект принималось взрослое население изучаемой местности, в других – работники предприятий, учащаяся молодежь;

особое внимание уделялось исламу, поэтому объектом ряда проектов становилось татарское население, трудящиеся-татары, верующиетатары и т.д. Тем не менее, исходя из имеющихся данных, можно судить о том, что уровень мусульманской религиозности населения Татарской АССР и ее характер за изучаемый период (с 1966 по 1991 гг.) не претерпели значительных изменений. Не наблюдалось ни увеличения доли верующих, ни прогнозируемого сокращения как результата снижения воспроизводства религиозности в новых поколениях и естественной убыли верующих из старших возрастных групп.

АННОТАЦИЯ

Автор статьи анализирует данные социологических опросов, проводившихся в Татарской АССР в 1960-1980-е гг. и направленных на выявление уровня религиозности татарского населения. Эти материалы свидетельствуют о том, что религиозность была значительной в некоторых возрастных и социальных группах. При этом она не носила ритуального характера, а затрагивала сферу личных убеждений человека, в первую очередь,его самоопределения в вопросе веры в Бога.

–  –  –

The author of article analyzes data of the public opinion polls spent in Tatar АSSR in 1960-1980th and directed on revealing of level of religiousness of the Tatar population. These materials testify that religiousness was considerable in some age and social groups. Thus it did not carry ritual character, and mentioned sphere of personal belief of the person, first of all, its self-determination regarding belief in the God.

Ключевые слова: Татарская АССР, ислам, религиозность, социология, социологический опрос, атеизм, атеистическая пропаганда.

Keywords: Tatar ASSR, Islam, religiousness, sociology, public opinion poll, atheism, atheistic propagation.

УДК 297

РЕЗЕДА САФИУЛЛИНА-АЛЬ-АНСИ

ИСТОРИЯ ПРЕПОДАВАНИЯ ОСНОВ МУСУЛЬМАНСКОГО

ВЕРОУЧЕНИЯ В РЕЛИГИОЗНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ

ТАТАР Как писал Имам Газали, "Ищущие знания мусульманские студенты должны прежде всего овладеть вспомогательными средствами для дальнейшего занятия наукой, именно - грамматикой, поэтикой, риторикой и логикой и затем [только] получить достаточную порцию насущного духовного хлеба - законоведение, а также предохранительного лекарства от душевной болезни - догматики" Так называемые «вспомогательные средства для дальнейшего занятия наукой» - «`улуму-ль-`алия», то есть науки, служащие орудием основательного и всестороннего понимания ислама разделялись на `улуму-ль-`арабия (арабият - науки, изучающие арабский язык и литературу) и на `улуму-ль-`аклия (аклият - «умственные науки»)150.

После изучения "аклията" переходил к "наклияту", т. е. к собственно религиозным наукам (от арабского слова "накль" - "перенести", "перевести", "сообщить", "передать", означает науки, опирающиеся не на разум и не на опыт, а на внушение со стороны Бога и пророка). Акида, калам, преподаваемые в мусульманских медресе, относились к наукам этой категории. Он возник, защищая основные положения мусульманской веры от вторжения философской мысли, а именно, от последователей Платона и Аристотеля и разных сектантов, среди которых самыми сильными были шииты и мутазилиты. Причем сами мутазилиты, располагающие самой большой моральной силой, тоже были вооружены каламом и развили его до своеобразной философской системы. "Келям,- как писал Дж. Валиди,- опирался на накль, т.

е. на слова Бога и пророка, но вместе с тем и на разум и опыт, претендуя в то же время на разрешение вопросов о сущности бытия и человеческого знания. Таким образом, мусульманские ученые, защищая свою веру от вторжения философской мысли, сами стали философами. Некоторые ученые проявляли отрицательное отношение к келяму, 149 Остроумов Н. Мусульманская высшая школа (Мадраса) // Журнал Министерства народного просвещения. - 1906. - № 10. -. С. 136.

Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 года). – М., 1923. – С. 21.

находя такое углубление в вопросы веры небезопасным с точки зрения мусульманского правоверия; но место келяма в татарских медресе было непоколебимо"151.

Для овладения полным комплексом мусульманских знаний в татарских медресе шакирдам предстояло изучить от 26 до 137 книг152.

Что касается наук наклият, одним из незаменимых учебников калама считался текст сочинения «Гакаид ан-Насафия» Догматы [или кредо веры] Наджмаддина ан-Насафи (ум. в 537/1142 г.) - одного из известнейших законоведов ханифитского толка своего времени с комментарием Са`дад-дина Мас`уда б. `Умара Тафтазани (ум. в 1389).

Основной текст краткого изложения мусульманского вероучения, ан-Насафи вмещается в 2-3 страницы, но шакирды изучали его порою по два, три года, в татарских медресе сложилось выражение: "Укыса акаид, калырсы акаеп"153. Мухаммадкамал Музаффаров в журнале «Шура» в 1912 году писал, что в татарских медресе из 16 лет на изучние акиды уходил год, в бухарских таких известных учебных заведениях как Мирза Олуг-Бек, Гулабад с типичным порядком обучения из 25 лет обучения на изучение шарх акаид, Хияли, габдулхаким, мулла касыйм, Мулла Ахмет уходило 4 года154.

Действительно на это сочинение было множество комментариев.

Как уже было отмечено, у татар был распространен вариант с признанным самым авторитетным комментарием ат-Тафтазани, написанный в 1367 г. (издавался татарами около 15 раз)155. Именно он получил широкое распространение в мусульманской школьной среде и, в свою очередь, породил ряд супракомментариев и глосс (у Хаджи Халифы упоминается около 50 комментариев на него). В среде татармусульман имели распространение примечания "Хашийа Ахмад б.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |

Похожие работы:

«ПОЗДРАВЛЯЕМ ! УВАЖАЕМЫЕ ТОВАРИЩИ ! Примите мои искренние поздравления в связи 35—летием образования училища и нашего с вами факультета. Так распорядилась история, а ее, как известно, переписывать не принято, что Минское высшее военно–политическое общевойсковое училище (МВВПОУ), на базе которого образован общевойсковой факультет, было создано в период активного роста национально– освободительного движения стран Азии, Африки и Латинской Америки. В целях улучшения ситуации в этих странах и было...»

«ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОРДЕНА ЛЕНИНА УНИВЕРСИТЕТ им. А. А. ЖДАНОВА ВОСТОЧНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ ВОСТОЧНЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ И. П. ПЕТРУШЕВСКИЙ ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ И АРМЕНИИ в XVI — НАЧАЛЕ XIX вв. ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ОРДЕНА ЛЕНИНА УНИВЕРСИТЕТА ИМЕНИ А. А. ЖДАНОВА ЛЕНИНГРАД СОДЕРЖАНИЕ Предисловие Глава 1. Источники и научная разработка проблемы Документальные источники шахские ферманы. Указы ханов Закавказья. Архивы XIX в....»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ИСТОРИИ 2015–2016 уч. г. МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ЭТАП 10 класс Методика оценивания выполнения олимпиадных заданий В заданиях 1–3 дайте один верный ответ. Ответ внесите в таблицу в бланке работы.1. Кто из указанных ниже князей НЕ входил в «триумвират Ярославичей»?1) Игорь Ярославич 3) Изяслав Ярославич 2) Всеволод Ярославич 4) Святослав Ярославич 2. В каком году произошло описанное ниже событие? «Исполнилось пророчество русского угодника, чудотворца Петра митрополита,...»

«Доктор военных наук, профессор полковник А.А. Корабельников КАВКАЗСКАЯ УГРОЗА: история, современность и перспектива А. А. Корабельников История отношений с Чечней весьма богата событиями и фактами, однако, настолько насыщена мифами, извращена в угоду одной из сторон, что стала достаточно далекой от действительности. Чечня не является исключением: большинства народов из постсоветских республик стараются истолковать историю в свою пользу, завуалировать...»

«Украина Рождение украинского народа Часть III ПРОГНОЗ ВНИМАНИЕ ! В первоначальной публикации карты Украины была допущена ошибка: было указано время UT 19h 27m 09s это неверное время. Правильное время: UT = 19h 29m 46s Всё остальное – Asc, MC, погрешности, координаты – указаны верно. Благодарю Любомира Червенкова, указавшего мне на эту ошибку! От автора Карта Украины, которую я предложил к рассмотрению, вызвала неоднозначную реакцию. Одно из обвинений в мой адрес – что я плохо знаю историю...»

«УДК 338.48-32(476)(0758) ББК 77(4Беи)я73+65.433(4Беи)я73 О-53 Рецензенты: кандидат филологических наук, доцент Е. Г. Алфёрова; кандидат исторических наук, доцент С. И. Бусько © Олюнина И. В., Суслова Н. В., 2014 ISBN 978-985-566-070-6 © БГУ, 2014 ВВЕДЕНИЕ У спех экскурсионной работы зависит от совокупности усилий многих специалистов, чья деятельность связана с туристической индустрией. Теоретическая часть темы этой работы подробно излагается в пособиях, неоднократно переизданных и...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА) РАДЛОВСКИЙ СБОРНИК Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2011 г. Санкт-Петербург Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-235-7/ © МАЭ РАН УДК 39 ББК 63.5 Р15 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Радловский сборник: Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2011 г. /...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ 1.Вступление 1.1. Краткая характеристика региона 1.2. Географическое положение 17.1. Городской округ Симферополь 1.3. Историческая справка 17.2. Городской округ Алушта 1.4. Природно-ресурсный потенциал 17.3. Городской округ Армянск 17.4. Городской округ Джанкой 2. Приоритетные направления развития Республики Крым. 17.5. Городской округ Евпатория 3. Структура экономики Республики Крым 17.6. Городской округ Керчь 17.7. Городской округ Красноперекопск 4. Инвестиционный климат...»

«Александр Чувьюров «ПУТЕШЕСТВЕННИК МАРКА ТОПОЗЕРСКОГО»: ГЕОГРАФИЯ БЫТОВАНИЯ РУКОПИСНЫХ СБОРНИКОВ Imagine no possessions I wonder if you can No need for greed or hunger A brotherhood of man Imagine all the people Sharing all the world. John Lennon. Imagine Социально-утопические легенды — одно из важнейших направлений в творческой биографии К.В. Чистова. Данная тема являлась продолжением его фольклористических исследований, связанных с историей русского фольклора, в частности с биографией и...»

«Приложение № 2 к отчету ВОЛМ им. И. С. Никитина за 2014г., утвержденному 20.01.2015г. ОТЧЕТ обособленного подразделения государственного бюджетного учреждения культуры Воронежской области Воронежского областного литературного музея им. И. С. Никитина(далее ВОЛМ) Музей-усадьба Д. Веневитинова» за 2014 год ВВЕДЕНИЕ I. Музей-усадьба Д. Веневитинова пережила сложный период реставрации и модернизации и призвана стать одним из важнейших субъектов региональной культурной политики, инициатором...»

«P: сборник статей к 60-летию проф. С. Б. Сорочана УДК 94(4)0375/1492 ББК 63.3(0) P 6 P: сборник статей к 60-летию проф. С. Б. Сорочана // Нартекс. Byzantina Ukrainensis. – Т. 2. – Харьков: Майдан, 2013. – 596 с. ISBN 978-966-372-490-4.Редакционный совет: Онуфрий (О. В. Легкий), архиепископ Изюмский, магистр богословия (Харьков) Н. Н. Болгов, доктор исторических наук, профессор (Белгород) Л. В. Войтович, доктор исторических наук, профессор (Львов) А. Г. Герцен, кандидат исторических наук, доцент...»

«Дорогие друзья! Наша миссия, опираясь на неиссякаемую веру в человеческие способности, дать молодежи с ограниченными возможностями здоровья доступ к качественному профессиональному образованию – доступ к успеху. Перед вами двадцать одно эссе двадцать одна история пути к профессии ребят с нарушенным слухом, иллюстрирующая результаты нашей работы. Для кого были написаны эти Истории? Для школьников, которые еще только думают о выборе профессионального пути, для абитуриентов, которые сомневаются и...»

«ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ КОМИССИЯ КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ Выборы депутатов Курганской областной Думы шестого созыва и выборных лиц местного самоуправления Курганской области 13 сентября 2015 года Памятка наблюдателя на выборах _ г. Курган 2015г. Брошюра подготовлена отделом организационно-правовой работы аппарата Избирательной комиссии Курганской области Предисловие Неотъемлемым элементом в построении демократического государства являются демократические выборы, которые играют сегодня одну из ключевых ролей в...»

«АКАДЕМИЯ НАУК АРМЯНСКОЙ ССР ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ Г.М.ГРИГОРЯН ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СЮНИКА IХ-ХVвв. ИЗДАТЕЛЬСТВО АН АРМЯНСКОЙ ССР ЕРЕВАН ББК 63.3(2Ар) Г Печатается по решению ученого совета Института археологии и этнографии АН Армянской ССР Ответственные редакторы: доктор юридических наук X. А. ТОРОСЯН, доктор исторических наук Б. А. УЛУБАБЯН Книгу рекомендовали к печати рецензенты: доктора исторических наук Т. X. АКОПЯН, А. Н. ТЕР-ГЕВОНДЯН Григорян Г. М. Г835 Очерки истории Сюника. IX—XV...»

«Гордость стальных магистралей ГОРДОСТЬ СТАЛЬНЫХ МАГИСТРАЛЕЙ * Елецкому железнодорожному техникуму эксплуатации и сервиса -75 лет Елец – 2015 ББК К 64 Автор и составитель – Коновалов А.В. – член Союза российских писателей, академик Петровской академии наук и искусств. К64 Анатолий Коновалов. Гордость стальных магистралей. Елецкому железнодорожному техникуму эксплуатации и сервиса – 75 лет. (далее указывается типография и количество страниц). В этой книге, посвященной юбилею одного из старейших...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ (площадки Тургенева, Куйбышева) 2014 г. Сентябрь Екатеринбург, 2014 Сокращения Абонемент естественнонаучной литературы АЕЛ Абонемент научной литературы АНЛ Абонемент учебной литературы АУЛ Абонемент художественной литературы АХЛ Гуманитарный информационный центр ГИЦ Естественнонаучный информационный центр ЕНИЦ Институт государственного управления и ИГУП предпринимательства Кабинет истории ИСТКАБ Кабинет истории искусства КИИ Кабинет экономических наук КЭН Кафедра...»

«РАЗДЕЛ ІІI. INTELLIGENT MATTER/ РАЗУМНАЯ МАТЕРИЯ ЭВОЛЮЦИЯ ТЕХНОЛОГИЙ, «ЗЕЛЁНОЕ» РАЗВИТИЕ И ОСНОВАНИЯ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ТЕХНОЛОГИЙ С. В. КРИЧЕВСКИЙ – д. филос. н., проф., ведущ. науч. сотр. Экологический центр Института истории естествознания и техники имени С.И. Вавилова Российской академии наук (ИИЕТ РАН) (г. Москва, Россия) E-mail:svkrich@mail.ru Рассмотрены методологические аспекты эволюции технологий в современной научной картине мира в парадигмах универсальной эволюции, глобального будущего,...»

«Авторы МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЕГАЗОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ ТЮМЕНСКОЙ СОЦИОЛОГИИ: ИНТЕРВЬЮ С СОЦИОЛОГАМИ РАЗНЫХ ПОКОЛЕНИЙ ТЮМЕНЬ УДК 316. ББК 65 Прошлое, настоящее и будущее тюменской социологии: Интервью с социологами разных поколений / Под редакцией Б. З. Докторова, Н. Г. Хайруллиной. – [электронный ресурс] – Тюмень: ФБОУ ВПО...»

«УДК 93/99:37.01:2 РАСШИРЕНИЕ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РСФСР – РОССИИ В КОНЦЕ 1980-Х – 2000-Е ГГ. © 2015 О. В. Пигорева1, З. Д. Ильина2 канд. ист. наук, доц. кафедры истории государства и права e-mail: ovlebedeva117@yandex.ru докт. ист. наук, проф., зав. кафедры истории государства и права e-mail: ilyinazina@yandex.ru Курская государственная сельскохозяйственная академия имени профессора И. И. Иванова В статье анализируется роль знаний о религии в формировании...»

«Министерство образования Московской области Государственная автономная образовательная организация среднего профессионального образования Московской области «Колледж «Угреша» ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД по результатам деятельности за 2013 год 140090, Московская область, г. Дзержинский, ул. Академика Жукова, д.24 тел. 8(495) 551 17 00 Email:center@uni-u.ru www.uni-college.ru Январь 2014г. ГАОО СПО МО «Колледж «Угреша» ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД по результатам деятельности за 2013 г. 1. Введение Колледж «Угреша»...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.