WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 4 ] --

`Умар ал-Джунди, а также «Хашия Ахмед б. Муса ал-Хайали. В свою очередь на последнюю составил свои глоссы советник великого Могола Шах Джахана (1038/1628-1068/1658) `Абдалхаким б. Шамсаддин Ас-Сийалкути (1067/1657) под названием Зубдат ал-афкяр (Эссенция размышлений). В обиходе называлось "`Абд ал-Хаким"156.

Валидов Дж. Указ. работа. - С. 19.

Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар.- Казань, 1916. – С. 42.

Ишмухаметов З. А. Социальная роль и эволюция Ислама в Татарии (Исторические очерки).- Казань: Тат. кн. изд-во, 1979.- С. 129.

Мухаммадкамил Музаффаров (Малмыж). Безд шкертлр сабырлар, кнчелеклре юк // Шура. – 1912. - № 18. - 568-569 б.; Мдрслрд 15-20 еллар торып нилр укыдык // Шура. б.

В 1881, 1888, 1889, 1890, 1891, 1897, 1898, 1903, 1905, 1910, 1911, 1912 гг.

Казань: Типо-литография Императорского Университета, изд. `А. Х. Андижанского, 1911Кроме «Акаид Несефи» с комментарием Тафтазани, как писал Дж.

Валиди, «самыми популярными сочинениями в мусульманских, в том числе и в татарских медресе были и «Акаид Адди» с его шархом муллы Джелала (Джаляледдин Дуани)» Эти два автора по его словам «являются самыми выдающимися келямистами мусульманского суннизма»157.

И в учебных заведениях начала ХХ века мы видим, что акида продолжает изучаеться по традиционным классическим трудам.

Так, среди списка предметов, преподаваемых в Апанаевском медресе при 2й соборной мечети в 1912 году мы видим, что калям изучался по акиде ан-Насафи.

На высшей ступени Галия медресе Мухаммадия на 2 и 3 курсах Акаид изучался по комментарию Тафтазани, а также по шархам Курсави и Марджани158, а также по “Рисала ат-таухид” и “Далаил аттаухид”.

А вот уже как видно из программы учебных предметов женского мектебе для обучения татарских девочек Фатихи Аитовой, на втором курсе изучался Гильме Гакаид по книге Ахмедхади Максуди, на третьем – «Муфассал гильми халь» (ихтилафлы фарызларга кадэр, т.е. до обязательств, вызывающих противоречивые суждения) Хусаина Хифзи и Габдуллы Файзи, на третьем – «Муфассал гильми халь»

Сабирджана Бадиги160.

В новометодных школах к зачаткам вероучения приступали на втором году обучения по «Акаид туркийа, ч.1» Х.Зубейри и «Гыйбадат исламия» А.Максуди. На третий год начиналось изучение “Муфассал гыйльме халь”, “Ал-джавахир ал-калимия (Драгоценные камни благословения)” Абдулкадира Джазаири, “Маваид ал-ангам” (Трапезы благодеяний божьих) исмаила Хакки и “Баян ас-Сунна” (Изложение сунны).

В шести средних классах (рушди) медресе “Мухаммадия” из 152 31 с.

Валидов Дж. Указ. работа.- с. 19.

Абу-н-Наср ал-Курсави составил комментарии к Акиде ан-Насафи («Шарх ал-‘акаид аннасафиййа» и «Шарх ал-‘акаид ан-насафиййа ал-джадид»), которые вызвали горячие споры, так как Курсави в них изложит свои взгляды по ряду богословских проблем, связанных с божественной сущностью и атрибутами. Эту тему продолжил Марджани в своем комментарии к тексту Насафи с шархом Тафтазани «ал-Хикмат ал-балига ал-джаниййа фи шарх ал-‘акаид ал-ханафиййа» («Книга о предельно зрелой мудрости по комментированию ханафитской доктрины воззрений»).

159 Мдрси Мхммдия программасы. 1913/14 уку елы.- Казан: Миллт, 1913.- 70, 72 б.

НА: 160-1-1289, л. 15, Шура, № 15. - 1912.

уроков недели религиозные дисциплины занимали 27 % (41 час), а в старших классах (игъдадия) - 37 часов.

В медресе “Усмания” в Уфе после реформы 1905 года в учебном плане богословские предметы также занимали видное место, на них отводилось 29,8 % (52 часа).

В медресе Иж-Буби богословию отводилось 4 часа (2,3 %)161.

В начале ХХ века преподаванию таких традиционных предметов как логика и калям уже не придается такого внимания, как было принято прежде. Искандар Хамзави в 1914 году пишет по этому поводу: “Если в старых медресе значение придавалось логике и каляму, то теперь у наших шакирдов предметы когда считавшиеся любимыми, изучаются в полсилы. Для учебных заведений, готовящих мулл, религиозных ученых, мударрисов, это является большим упущением162.

В целом в это время система мусульманского конфессионального образования находится в центре внимания татарской общественности. На страницах газет и журналов разворачивается обстоятельный разговор и дискуссия о том, какой должна быть система религиозного национального образования. появляются публикации Х.Абульханова, Юсуфа Акчуры, Г. Апанаева, Х. Атласи166, Шахара Шарафа167, Захира Бигиева, Мусы Бигиева, Г.Баруди, ИсканШарафутдинов З.Т. Ханбиков Я.И. История педагогики Татарстана.- К.: 1998. – 170 с.

«Мгълмдер ки: мдрслребезд фик в ысул исеменд дин дреслре, искедн бирле двам ит. Лкин зебезч хзерге кнд низамлы танылгын мдрслребезд и миятле булган шул дреслр аманда моннан нич мкаддм тртип ителгн китаплардан укыла.

Ибтидаи мктплребезне Гыйлем хл дреслре бер нгъ ислах ителс д, рушди, игъдади сыйныфлы мдрслребезд кбрк иске китаплардан, иске системада бара. Шунлыктан шкетлребез, ислам хокукыны, хтта гыйбдт исламияттан хакы ил мгълмат ксеп кылып чыкмыйлар, белгннрен гамлг куя аломыйлар, яхуд татбик ил алмыйлар. И мшр хзртлр бездн булган затларны, зэи бер мсъл хакында сгатьлрч хтт кннрч китаплар актарганын, риваятлр эзлгнен кргнем бар. Бу ис, хокук в квагыйд исламияне асаслы сортта, гыйлми тараздаи укылмаудан кигн бер блдер. Иске мдрслребезд мантыйкъ, калм дреслрен ммият бирелдеке кеби хзеренд шкертлр безне и сеп укыган дреслре: ярым ярты рвешт укыган фнни дреслр ген була. Бу хл дини гыйлемлр, мдрслр, муллалар итештер торган мдрслребез чен зур кимчелектер”.

блханов Х. Ысулы дитк каршы беренче адым. – Казан: рнк, 1911. – 32 б.

Акчура Й. Мктп в мдрслр мсьлсе // Казан мхбире, 1906 - № 115.

–  –  –

Атласи Х. Мктплребезд игътикад м гыйлем хл китаплары // Мктп. - 1913. - № 9. б..

Шрф Ш. Гулюм диния в гулюм дид // д-дин в-л-дб.- 1908.- № 7.- 198-202 б.;

Мктп в мдрслребез хакында //д-дин в л-дб. – 1913. - № 13. - 406-408 б.

дара Хамзави, М.Музаффарова168, Рахимджан Атнабаева169, Ф. Сайфи-Казанлы и других, где затрагиваются не только вопросы введения светских предметов в расписание, но и вопросы методики преподавания религиозных дисциплин, репертуара учебных пособий по религиозным предметам. Даются рецензии и на новые учебные пособия, звучат критические отзывы.

В первую очередь в этой дискуссии привлекает внимание острый критический характер. При этом она не сводится только к спору сторонников старого и нового методов. Критика дадидов звучит не только со стороны кадимистов, в виде публикации почтенного шейха «Ишми ишана»Абу Накиба ат-Тунтари170 или редактора журнала «Дин ва магыйшат» Галяметдина Ханисламова171 и других. Сами сторонники обновлений довольно критично подходили как к традиционной системе образования, так и к первым результатам попытки реформирования религиозного образования.

Так выпускник медресе «Мухаммадия» Халиль Абульханов в последующем ярый сторонник американского метода овладения грамотой в 1911 году на страницах газеты «Урняк» публикует статью «Ысуле дитк каршы беренче адым» («Первый шаг против нового метода»)172.

Резок в оценках прежних учебных пособий Муса Бигиев. Он перечисляет ограниченный круг учебных пособий по различным дисциплинам мусульманского образования, в том числе и гыйлме таухид Музафаров М. Мктплрд иман в игътикад укыту // д-дин в л-дб. – 1915. - № 17б.

Атнабаев Р. Дини трбия в тгълим мсьлсе м дин дреслре. С. Бикбулат срлре // Шура. – 1916. - № 23. –560-562 б.; № 24. –589-591 б.; 1917. - № 1. – 18-20 б. ; № 2. –40-42 б.;

№ 3. – 66-69 б.

Мисбах л-хваши. - Казан: Тип. Имп. ун-та, 1899; Мхазарат в мтахарат гал бгъзе мвазигъ л-фтухат. - Казан: Имп. ун-ты тип., 1900; Икамт л-боран гал рбаби с-сбул вл-ам. 1-12 блек. - Оренбург: Дин в мгыйшт, 1907; Тргыйб л-фозала ил тхлисъ шригать гн тсллытат с-суфх - Оренбург: Дин в мгыйшт, 1909; Мигъйар л-хикмт л-ималий // Дин в мгыйшт. – 1909. - № 14 - Б. 215-216; Тнфиз // Дин в мгыйшт. – 1911. - № 23. - 362-363; Шригатьне торгызу шартлары (Дин Исламны яа гасырларда торгызу м мддидлр турында). - Оренбург: Дин в мгыйшт, 1914; Мдрс программалары // Дин в мгыйшт. – 1914. - № 21. - Б. 332; Сллм л-голмны уку ни чен кирк // Дин в мгыйшт. – 1915. - № 11. - Б. 171-172; Мизан ш-шригать в мизан рбаб н-нм мтсадим // Дин в мгыйшт. – 1915. - № 42. - Б. 659.

Ихтар // Дин в мгыйшт. – 1908. - № 18. - Б. 271-272; Ткъриз // Дин в мгыйшт. – 1913. - № 25. – Б. 389-390; Шкертлр дикъкатен // Дин в мгыйшт. – 1913. - № 43. - Б.

684-696; Тнби л-габи тдмир д-дни фи ибтал т-тдбир д-дини // Дин в мгыйшт. – 1915. - № 1. - Б. 8-9; Изар хакыйкать // Дин в мгыйшт. – 1917. - № 14. - Б. 159-164.

блханов Х. Ысулы дитк каршы беренче адым. – Казан: рнк, 1911. – 32 б.

(наука единобожия), игътикад (вероучение), философия («Хикмат алайн», «ал-Уфук ал-мубин») и другие. Его разгромной критике подвергаются такие авторитетные учебные пособия, составлявшие основу традиционного мусульманского образования, как «Мулла Джами», «Исагуджи», «Шамсия», «Тахзибе силм», «`Акаид Насафия», «Хикмат ал-`айн», «`Акаид `Издия», «Шархе мелла Джалал» и другие. Он пишет: “Обучая шакирдов медресе по таким бесполезные сочинения типа “Рисалаи исбат ал-ваджиб”, которые посвящены доказательству единобожия, подтверждению сущего с опирой на не связанные с чемто, самостоятельные, крайне слабые, низкого уровня калямические доводы, мы уничтожали свет веры в сердцах бедных шакирдов. Плюс к этому, после того, как на доводы, называемые “бурхан таманну`” (“доводы отказа”) пытались приводить противоречия типа “самовосхваление шайтанов”, в результате признавая свою неспособность отстоять небходимый постулат, делали мусульманских детей религиозных учебных заведений настоящими кяфирами. Но если спорили по таким важным проблемам, как “мудрость создания”, “начало вселенной”, то дискуссия выглядела очень слабой, и мы все время отклонялись в сторону ложного пути”.

Галимджан. Баруди в статье «Трбия в тгълим» 174, опубликованной в журнале «д-дин в л-дб», предостерегает от крайностей и поднимает тему недооценки традиционных образцов мусульманского книжного наследия. Он пишет: «Наши напускные и новые мугаллимы готовы полностью отрицать и отбрасывать многие ценные книги, называя их книгами древних стариков, мулл столетней давности, уроками старых остазбикэ. А на их место стремятся принять и включить в учебное расписание переводы или сочинения разных миссионеров, носящих прозвища типа «мусье», «мистер», «бек», «эфенди»

или в основе своей неверующих материалистов, которые распростраНрсг д булса бйле булган длил, мсткыйль длил кебек со дрд згыйфь, гаять тбн клами длиллрг таянып, вхдтне длилл, вдне исбат ит мсьллре буенча язылган «Рисали исбати ваиб л-вд» кебек файдасыз нрслрне мдрс шкертлрен укытып, бичара шкертлрне йрклренд булган иман нурын бтенлй юкка чыгара идек. Моны стен «боран тмнугъ» дигн длиллрг каршы «фхр шшайатыйн» дип атала торган каршылыкларны китергннн со, аны яклап калырга кчебез итмвен танып, дини мдрслрд мселман балаларын чын кяфер ит идек. мма «хикмте халкъ», «бдэ л-галм» кебек и зур мсьллр турында бхслшск, гаять згыйфь суртт бхс итеп, гел ялгыш тарафка авышыр идек” (Халык нзарына бернич мсьл. - Казань: мид, 1912. - 56 б.).

Баруди Г. Трбия в тгълим // д-дин в л-дб. - 1915. - № 13. - 397-405 б.

няющие незаметные для многих людей порчу и искушения, отравляющие умы и мысли шакирдов.

Говоря об учебных пособиях татарских авторов следует отметить, что первым трудом для шакирдов у татар по акиде после падения Казанского ханства некоторые исследователи называют «Гакаиде Булгария» Ишнияза бине Ширнияз аль-Харазми176.

Среди первых попыток составить учебные пособия по мусульманскому вероучению на татарском языке, следует отметить сочинения Каюма Насыйри “Гакаид рисалсе”, и “Гакаид исламия”177, изданные в 1867 году. Но широкое распространение в татарских медресе они не получили.

Гатаулла Баязитов в 1880 году издается написанное им на татарском языке сочинение «Ислам китабы»178. Первую главу своей книги он посвящает вопросам веры. Второй раздел посвящен, как он это называет, «видимым делам» («гъмаль заир») – то есть вопросам богослужения, и только третий - вопросам вероучения.179.

А. Фатхи упоминает издание сочинения Гали Чокрый «Дрр-Гали китабы фарзы гайн баянында»180. Это издание нами не обнаружено, но, судя по описанию и выходным данным, можно предположить, что это один из вариантов популярного сборник «Рисали фарзы гайн м дгават» («Книжка обязательных предписаний и молитв»)181, предБезне мткллифлр в яа мгаллимнр бондый китабларны борынгы картлар китабы, йз ел элеккеге муллаларны китаблары, карт остазбиклр сабаклары диеб кен нбз в тарых итрг хзер торалар, аларны ирлрен - бдэ-л-суэ буларак – кп адмнр сизмслек фсад в фетн сипкн, шкертне акыл в фикерен бозарлык агулар катыштырылган, мусьё, мистер, бк, фнде лкаблрен ташыган миссионерлар, яки затан ук динсез маддилар срен, яки аларны тремлрен кабул итрг в дрес двллрен кертерг ргъбт итлр.

Хабутдинов А.Ю. Религиозное образование мусульман Оренбургского Магометанского Духовного собрания // Векторы толерантности: религия и образование. - Казань, 2006. - С.

57-60.

Насыйри К. Гакаид рисалсе. – Казан, 1867. – 24 б.; Гакаид исламия. – Казан, 1867. – 23 б.

Ислам китабы- 2 нче басма. - Казан: Ун-т табгыхансе, 1880 - 66 б.

«[…]вл бндг фарыз улдыгы имандыр в иманнан сора дин гыйлемедер, […] гр д йрнче шкерт вл гмл йрнс, мслн, намаз в руза кебилрне бер ел й артык, бу вакытта бу йрнче игътикад гыйлемен белмдеге ил иман гыйлемен белмс, иман гыйлемен белмс, иманны растлыгын ничек белсен. Бс, бу гыйлем йрнчене иманыны растлыгында хатр улса, буны гртче бу грнчене иман булмадыгына булып, в м грнчед хатр барлыгын креп, башка гыйлемлек гртмкне бу хатрлр риза улмак улып, кферлекк ризалык улыр. Гакаид китапларында бян ителерлек кферлекк ризалык кфердер дию. Бс, р икесенд кферлек хатрсе улды» (Там же, с. 8, 10) Чокрый Г. Дрр-Гали китабы фарзы гайн баянында.- Спб., 1903.- 16 с.

Издавался в Казани 56 раз тиражом до 40000 экз.

ставляющий собой краткий мусульманский катехизис о религиозных обязанностях мусульман.

В 1914 году Фазыл Туйкин издает свое учебное пособие «хкяме ислам»182, в предисловии которого он пишет: «ислам является священной религией, содержащей в себе законы, необходимые для нашей земной и потусторонней жизни. […] Это то, что нам необходимо изучить в первую очередь. Но как бы мы не нуждались в этом, хотя и все наши наслаждения, все наше счастье достигаемы только посредством этой религии, не всем нам было суждено обучиться этому как следует. В существующих в наше время школьных учебных пособиях по религии, все необходимые сведения были даны на арабском языке.

Но если даже учебник был составлен на нашем родном языке, сведения давались запутанно, упускались важные и необходимые моменты.

Так как школьные учебники по религии были составлены лишь для преподавания, необходимые правила давались в виде перечисления, ученикам было невозможно освоить это без помощи преподавателя.

Поэтому многие из нас оставались без должного понимания основ своей религии»183. В связи с этим было продиктовано его желание составить собственное учебное пособие.

В начале ХХ века многие атарские авторы стремились создать качественно новые, продиктованные требованиями той эпохи, учебные пособия для мусульманских мектебов и медресе. Появляется целый ряд новых книг по мусульманской догматике («гакаид дреслре»).

Хади Атласи в своей статье «Мктплребезд игътикад м Гыйлем хл китаплары», опубликованной на страницах журнала Мктп в 1913 году184 пишет: «эти книги в свое время были составлены отнюдь не с намерением вызвать у ребенка национальное чувство. Как древ

<

Туйк Ф. хкяме ислам. – Казан: мид, 1914. – 331 б.

[...] ислам дине, безне дньябыз чен д, ахиртебез чен д киркле булган хкемнрне эчен алган шриф бер диндер. [...] безг и элек йрнеп белерг тиешле булган и кирк нрс д, ичшиксез, шул ислам динедер. [...] Лкин без аа ничаклы мохта булсак та м безне бтен рхтебез, бтен бхетебез шул ислам дине аркасында гына булачак булса да, аны тиешенч йрнеп бел ркайсыбызга насыйп булып итмидер. Бигрк т, ислам динене хкемнрен йртер чен язылган китапларны кбесене гарпч булуы, з телебезд язылганнарыны да кайсылары адми аламаслык бик чуалчык булуы, кайсыларында киркле м белерг тиешле булган гамллрне язылмый калулары ислам динен тиешенч алаудан бик кбебезне мхрм калдырадыр. Мктплребезд укыла торган дин китаплары да балаларга йртер чен ген язылганлыктан, белерг тиешле хкемнр кыскакыска сйлнеп киткнг кр, ул китапларда ркем зен кирк нрслрне мгаллимдн башка аз тшендер.

Атласи Х Мктплребезд игътикад м Гыйлем хл китаплары // Мктп. - 1913. - №9. - Б. 222-224.

ние молитвенники и всякий книжный мусор в прошлом некоторых наших баев сделали миллионерами, так и эти учебные пособия составлены в целях наживы и обагащения. […] Если учебные книги по вероучению, используемые в новометодных школах, представляли собой переводы испорченных книг древних времен, то и написанные разными авторами книга типа «Гыйлме халь» представляют собой всякие остатки и отходы, переписанные из древних книг типа «Муния185», «Халяби»186, «Тухфа»187, «Таглим ас-салават»188 и пр. Таким образом проблема предопределения («ткъдир мсълсе»), послужившая причиной заката исламского мира, как и прошлом сейчас тоже остается такой же [проблемой], и ведет с самоуничтожению нации»189.

Как мы видим из этого отрывка, речь идет о сборнике Гыйльме халь. В начале ХХ века вышло около сорока татарских изданий разных вариантов этого сборника.: Гыйлме халь190, Гыйлме халь рисалсе191, Мунияту-л-мусалли ва гунияту-мубтади (елание молящегося и достаточное для начинающего) - трактат-компиляция о молитвенном обряде и связанных с ним постановлениях шариата о молитве, омовении, посещении мечети, была распространена и популярна в странах мусульманского Востока, где господствует ханифитская школа права, была в свое время очень авторитетной на территории республик Средней Азии. Автор Са`идаддин ал-Кашгари (ум. в XIII в.) Издавалась татарами с 1883 по 1912 годы около десяти раз тиражом от четырех до семи тысяч экземпляров.

Комментарий Ибрагима ал-Халяби на «Мунияту-л-мусалли» и сам основной текст сочинения, как правило издавались вместе одной книгой.

Тухфату-л-мулук (Дар царей) – сочинение по фикху, автор – Зайнаддин Мухаммад б.

Абу Бакр ар-Рази (конец XIII в.). Известно более 30 казанских изданий.

Обучение молитве – популярные сборники, посвященные молитвенному обряду.

«[…] балага миллт хисе хасыйл булсын нияте ил язылган нрслр тгелдер.[…] Ибтидаи мктплребезне кимчелеклре бик кп ис д, лкин алар арасында и олысы - мктп китапларыбызны балаларга хис бирердй булмаулары, м д мктплрд фн укылмавыдыр. Казанны бгъзе бер байларын миллионер иткн борынгы догалыклар, чп-чар китаплар, мррид акча нияте ил басылдыклары кеби, хзерге мктп китапларыны да кбесе шул акча нияте ил язылган нрслр. Аларны язылуларында баш сбп, мкаддс ниятлр булмаенча, кбесенч кес тулылыгы, корсак туклыгы иде; [...] безне китаплар да балага миллт хисе хасыйл булсын нияте ил язылган нрслр тгелдер. [...] Ысул дид мктплренд игътикад китаплары итеп укылган нрслр, борынгы заманны бозык китапларыннан трем ителгн нрслрдн гыйбарт булдыклары кеби, “Гыйлем хл” исеменд буларак трле кешелр тарафыннан трле исемд язылган нрслрд, борынгы “Мния”, “Хлби”, “Тхф”, “Тгълим с-салава”лардан чплнеп язылган калдык-постыклардар гыйбарттер. Галм исламны инкыйразына сбп булган ткъдир мсълсе ис, нкъ борынгыча калдырылып, хзеренд д миллт злегеннн бет торган иттерде ясалгандыр”.

Издаваласьв 1888, 1896, 1898 (СПб.), 1899, 1907, 1908, 1909, 1910 гг.

Издавалось в 1862, 1877, 1888, 1895 гг. Сами издания не обнаружены, но по вторичным источникам (Катанов Н.Ф. Восточная библиография.- 1890.- С. 163; НА РТ: ф. 505, оп.1, д.19, л.174а; НА РТ: ф.969, оп.1, д.20, л.32а; ф.1, оп.3, д.10066, л.202а) известно, что авторы `Абдулвахид Сулеймани и Такыюддин Пиргели (ум. в 1573).

Мфассал Гыйлме халь (Систематизированное [Распределенное по отделам] учение о бытие)192, Мухтасар Гыйлме халь" (Сокращенное учение о бытие)193, Саль в аваплы мохтасар Гыйлме халь (Сокращенное учение о бытие в вопросах и ответах)194 и другие.

Среди составителей “Гыйльме халь” мы видим имена братьев Габдуллы195 и Губайдуллы Буби196, имама и мударриса деревни Курса Казанской губерни Сабирджана сына Габделбадига Курсави197, мугаллима из Пензенской губерни Шахида Гауни198, мударриса медресе “Гусмания” Хайруллу Усманова199, преподаватель медресе “Хусаиния” и мектеба Багбостан Губайдуллу Радуди200. Также среди имен авторов различных изданий «Гыйлем халь» мы встречаем Халиуллина201, Касимова З. А., Файзуллина А. М., Усманова М., Биккулова Дж., Хифзи Х. и др.

Еще у Г. Тукая мы встречаем иронию по поводу обилия авторов этого сочинения.

Впоследствии Фазыл Туйкин в своей статье “Мктплребез ни кт”, опубликованной в журнале “Шура”202 пишет, что не смотря на бесчисленное количество книг под названием “Гыйльме халь”, мугаллимы не могут найти подходящую книгу для преподавания по ней, так как в существующих книгах слишком много внимания уделяется несущественным вопросам преподавания и воспитания, усложняя и засоряя голову ребенка таким образом, его нравственному развитию наносится вред. Вместо того, чтобы оградив от недозволенного, давать ребенку чистую веру и хорошее этическое воспитание, они заполнены несущественными подразделениями и ответвлениями, перечислением деяний разной степени дозволенности и недозволенности Казань: Университетская тип., 1898.- 184 с., 2500 экз. Также издавалось в 1910 г.

Казань: Тип. Домбровского, 1898.- 58 с., 2400 экз.

Казань: Тип. Харитонова, изд. Идрисов, Галиев и К., 1908.- 28 с.

Гыйлме халь. – Казан: Миллт, 1909. – 44 б.

Мохтсар гыйлме халь. – Казань: Тип. Б.Л. Домбровского, 1898. – 58 б; Мфассаль гыйльме халь. – Казань: Типо-лит. Имп. ун-та, 1898. – 184 б.

Мфассал гыйлем халь. 2 нче басма. - Казан: Миллт, 1910. - 116 б.; Сияр н-нби галйи с-слам. - Казан: Миллт, 1910. - 104 б.; Мктблр гыйлем халь. 5 кыйсемд. – Казан: Электр. тип. Л.И. Антонова, 1912.

Гыйльме халь. Беренче сыйныф љчен. — Казан: Кђримия, 1911. – 8 б.

Гыйлем халь рисалсе. – Казан: Ун-т матб., 1898. - 7 б.

200 Мнзуме гыйльме халь. — Казан: Сабах, 1907. — 32 б.

Издание Харитонова 1910 года.

Туйк Ф. Мктплребез ни ктлр? // Шура. – 1915. – № 5. –101-103 б.; № 6. – 180-181 б.

мустахаб203, нафел204, мубах205, макрух206 и пр. – и, таким образом, представляют собой некую сухую религиозную статистику207.

При всей критичности высказываний и искренности намерений по усовершенствованию прежней системы религиозного образования, татарские просветители и религиозные деятели прекрасно понимали, что традиционное религиозное образование с со своей методикой, со своими учебными книгами сыграло охранительную роль в истории татарского народа. Очень точно отразил это редактор журналов “Сююмбика” и “Балалар дньясы” (“Детский мир”) Якуб Халил в своей статье “Милли бурыч”, опубликованной после революции208.

Он пишет: “трехсотлетние старания властвующих над нами не уменьшили наш героизм. Как бы они не старались уничтожить нас – мы не погибли. На первый план мы ставили то, что мы - татары, мусульмане. Мы не стыдились жить будучи татарами и мусульманами. У нас [есть] национальный, религиозный фанатизм.

Мы гордились религиозным, национальным фанатизом. Из каких только страшных шквальных волн не выносил нас этот национальный, религиозный фанатизм. И мы живые-здоровые, оставаясь мусульманами и татарами вступили в мир свободы”209.

В советский период тема религиозного образования еще встречается на страницах периодической печати210, особенно на Мустахаб – желательное.

Нафел - дополнительное Мубах - дозволенное.

Макрух - нежелательное.

“Бу кнд санап бетергесез “Гыйльме халь” китапларымыз булса да, мгаллимнремез укытырга китап тапмыйлар. Дрес китаплары ысулы тгълим в трбияне и назик кагыйдлрен кадр ригая кылынып язылырга тиеш булсалар да, безне “Гыйльме халь” китапларымыз ысулы тгълим в трбияне иелдн авырга кч бару, баланы башына сыймастай мсьллрдн ерак тору, баланы хлакына зарар китер ихтималы булган мсьллрдн саклану кеби и гади в гомуми булган кагыйдлрен д ригая кылынып язылмаганнар. Кайсыберлре фругат берл тулып, балаларга саф игътикад (инану), гзл хлак бирсе урында мостахблр, нфеллр, мбахлар, мкрулар санап, лл нинди бер дини статистикадан гыйбарт булып калганнар»

Туйк Фазыл. Милли бурыч // Сембик. – 1917. - № 13. – 195-198 б.

“Хђзергђ тик без шуны гына ђйтђмез: рус тњрђлђренећ безнећ хактагы љч йљз еллык тырышулары безнећ каџарманлыгыбызны киметмђде. Алар безне никадђр генђ бетерергђ тырышсалар да, без бетмђдек. Без њземезнећ татарлыгымызны, мљселманлыгымызны џђрнђрсђдђн алда куйдык. Без татар, мљселман булып яшђњдђн гарьлђнмђдек. Бездђ милли, дини тђгассыб. Без милли, дини тђгассыб белђн мђгърур идек. Шул милли, дини тђгассыб безне ђллђ нинди куркынычлы дулкыннар арасыннан алып чыкты. Без сау-сђламђт, мљселман џђм татар булып хљррият дљньясына аяк бастык».

Мустафин А. Дини трбия чен лязем булган саслар // Укытучы. – 1918. - № 1. – Б. 67; №4. – Б. 97-98.

страницах единственного просуществовавшего до 1927 года печатного органа мусульман “Ислам мллсе”. Здесь публикуют свои статьи сменившие друг друга на посту казыя Центрального духовного управления мусульман Росси и Сибири Г. Сулейманов и К.

Тарджаманов. Но вскоре и они, и Якуб Халили, как и многие представители татарской национальной интеллигенции окажутся в числе жертв политических репрессий новой власти.

АННОТАЦИЯ

Автор статьи прослеживает историю преподавания основ мусульманского вероучения в татарских религиозных учебных заведениях. Для этих целей использовались труды, как местных авторов, так и ученых из других мусульманских стран. Особенно интересны подходы к преподаванию религиозных дисциплин в первые десятилетия XX века, когда в татарской среде проявляют себя реформаторские течения, а затем мусульмане оказываются в атеистическом государстве.

–  –  –

SUMMARY

The author traces the history of teaching basics of Muslim doctrine in Tatar religious schools. There were used works by local authors and also books written by scholars from other regions of Islamic world. It is especially interesting to discuss approaches to teaching of religious disciplines in early XX century when reformist ideas penetrated into Tatar Muslim community and afterwards Muslims became entrapped within atheistic state.

Ключевые слова: ислам, исламское вероучение, педагогика, джадидизм, калам, исламское богословие.

Keywords: Islam, Islamic doctrine, Pedagogy, Jadidism, Kalam, Islamic theology.

УДК 297.18

ДИНАР ГАЛЛЯМОВ

ИДЖТИХАД И ТАКЛИД

В ТАТАРСКОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ

С начала возникновения ислама решение вопросов потребностей и проблем мусульманского общества и проявление усилия на основе

Корана и Сунны, в широком смысле, было названо иджтихадом. Иджтихад включает в себя:

1) мнение (райя);

2) поиск доказательства (истидлал);

3) понимание, представление (фикх);

4) вывод скрытых значений из текстов (истинбат);

5) суждение по аналогии (кийас).

Начавшаяся с Пророка Мухаммада и продолжавшаяся до IV века по хиджре движение иджтихад, начиная с этого века, было приостановлено. Эпоха таклида началась примерно в первой половине IV-го века по хиджре, причин тому было много. После стремительного взлета исламской культуры и всех наук в первый «золотой» век Аббасидов211, начался спад, в том числе и в иджтихаде. Причин остановки иджтихада и распространения таклида было много, вот лишь некоторые из них:

1) Исламское государство распалось на множество мелких государств. Правители и их подданные были больше заняты наращиванием и укреплением своей силы, междоусобными войнами, а не наукой;

2) После появления в III-м веке по хиджре основных 4-х правовых школ – мазхабов, у каждой из них появились ярые сторонники, которые всеми путями пытались доказать правильность именно их толка и ошибочность всех остальных;

3) После того, как мусульмане оставили законодательную власть без внимания и контроль над ней был ослаблен, в законодатели устремились люди, не имевшие на то должных знаний, не способные на полноценный иджтихад. Появились противоречащие Аббасиды – династия мусульманских халифов Багдадского халифата (750-1258). Основатель династии Абу аль-Габбас, внук дяди Пророка Мухаммада (с.г.с.) – Абу аль Фазыл Габбаса аль Хашими. Династия пресеклась после монголо-татарского завоевания в 1258 году.

Последний халиф Мустаксим был казнен внуком Чингисхана – Хулагу.

друг другу фетвы, высказывания, дозволявшие запретное и проливавшие невинную кровь.

В таких условиях и было принято решение о закрытии ворот иджтихада и провозглашении таклида. Несмотря на то, что таклид был основной чертой мусульман на протяжении многих веков, вопрос таклида и возможности ведения иджтихада оставался актуальным и обсуждаемым среди ученых Ислама всё это время. Основоположник религиозного реформаторского движения мусульман УралоВолжского региона Габдуннасир Курсави, будучи в Бухаре защищал идею, что двери иджтихада открыты и будут открыты всегда. Говоря о том, что мусульмане «застряли в болоте таклида, и те, кто понимает религию, и те, кто не понимает ее, не спасутся от гнева Аллаха 212. Г.

Курсави критиковал таклид, которому давал следующее определение:

«Таклидом называется следование одного человека действиям или словам другого, признавая эти слова и действия правильными и истинными и не требуя на это никаких доказательств»213. Его возмущало «не требуя доказательств». Таких последователей он описывал следующим образом: «Он выучил наизусть слова муджтахида, и не знает его доводов, поэтому, сравнивая высказывания, не может определить наиболее правильное. Знай же, что среди людей, относящих себя к знаниям, появились такие, чьи высказывания не соотносятся ни с высказываниями наших современников, ни со словами людей прошлых веков. Если собрать вместе их слова и нечестивые идей, то может получиться отдельное религиозное учение. Особенно испугался я тех, кто, облачаясь в одежду ученых, настойчиво продолжает держаться невежества и ереси»214. Невежеством и ересью он называл отказ от иджтихада в решении задач, которые ставило перед мусульманами время, от поиска ответов на эти вопросы в Коране и сунне:

«Некоторые думают, что времена иджтихада уже давно прошли. Они считают, что руководством для мукаллида могут служить только слова авторитетного ученого (муджтахида)». Г. Курсави призывал к иджтихаду, по мере сил и называет его первой обязанностью правоверного: «Знайте же, прежде всего, обязательным для каждого человека является, по мере сил, вести иджтихад пытаясь достичь правды, истины. Если кто может вести свободный иджтихад, путь занимается им, если сил достаточно лишь для ведения иджтихада в рамках мазКурсави Г. Аль-Иршад аль-гыйбадат / Наставление рабам Аллаха. – Казань, 1999. – С. 7.

–  –  –

Курсави Г. Наставление рабам Аллаха… – С. 9.

хаба, его обязанность – вести иджтихад в рамках мазхаба»215.

Здесь важно заметить, что ученые Ислама, в их числе и Г. Курсави, четко определяют вопросы, в которых дозволено применять иджтихад. Вопросом, в котором ведется иджтихад, они называют любой правовой вопрос, не имеющий неоспоримого, неподдающегося сомнению решении или суждения. Следовательно, иджтихад нельзя применять в вопросах вероучения, догматики, правовых вопросах, рассмотренных и разъясненных в Коране и сунне, например: обязательность пятикратной молитвы, пятничной молитвы, совершения хаджа. Состояние, в котором тогда находились мусульмане, возмущало не только Г. Курсави. Многие представители религиозной мысли всего мусульманского мира высказывали свои мнения по поводу таклида и иджтихада.

Ученый Джамал ад-Дин Ас-Суютый писал: «Сегодня многие люди твердят, что свободных муджтахидов уже нет давно в помине, что давно остались только муджтахиды, ограниченные рамками фетв своего имама. Но это не так, говорящие так, не знакомы с высказываниями ученых и они не видят разницы между различными категориями муджтахидов, а разница между ними есть»216. В чем же была разница между муджтахидами? Улем Аз-Зухейли в своей книге пишет: «Из слов Ас-Суютый, Ибн Салаха, Ан-Навави становится ясно, что муджтахиды могут быть пяти видов:

1) Самостоятельный муджтахид, основоположник направления (школы). Самостоятельно извлекает правовые нормы по собственным правилам, принципам. Работает независимо от остальных муджтахидов.

2) Свободный муджтахид. Ученый имеющий все качества для признания его самостоятельным муджтахидом, но несмотря на это, не выводит собственных правил, а работает по правилам определенного самостоятельного муджтахида.

3) Муджтахид тахриджа. Ученый, не выводивший новых норм, однако, по причине хорошего знания своей правовой школы мог разъяснять трудно понятные высказывания авторитетных ученых своей школы (не выходил за рамки фетв муджтахидов своей правовой школы).

–  –  –

Джамал ад-дин Ас-Суютый. «Тафсир аль-иджтихад аль-мактабат (Совершенство в коранических науках). – Мекка, 1982. – С. 68.

4) Муджтахид тарджих. Работал в рамках определенного мазхаба.

Если высказывания авторитетных ученых касательно одного вопроса расходились, мог выбрать наиболее правильное (его работа ограничивалась рамками фетв муджтахидов своей правовой школы).

5) Муджтахид фетв. Ученый, занимавшийся сохранением и передачей фетв, мнений муджтахидов своей правовой школы»217.

Далее Аз-Зухейли поясняет, что термин муджтахид к трем последним категориям применен лишь иносказательно, так как они новых фетв не выводят, а лишь работают над уже существующими.Естественно, что не всякий человек мог считаться муджтахидом.

По этому поводу Г. Курсави пишет: «Условием иджтихада является наличие у человека проницательного ума от природы, он должен обладать знаниями о Коране, должен хорошо понимать тексты-слова хадисов, иметь представление об иснаде (цепочке передатчиков того или иного хадиса), хорошо знать лексические и терминологические значения слов. Он также должен знать значения и особенности передачи смысла отдельными словами и конструкциями. Однако, обладать знаниями о Коране полностью и охватывать всю Сунну необязательно, достаточно изучать часть, связанную с правовыми нормами; также необязательно заучивать все это наизусть, достаточно всегда иметь под рукой несколько сборников достоверных хадисов связанных с правовыми нормами, например, два сборника достоверных хадисов ал-Бухари и Муслима. Дабы не вывести фетву, противоречащую иджмагу (единодушному согласию) сподвижников Пророка, необходимо знать, по каким вопросам был достигнут иджмаг, и то не все, а лишь касающиеся решаемого вопроса. Вдобавок к этому, муджтахид должен владеть приемами кыйаса (суждение по аналогии)»218.

По мнению мусульманского ученого аш-Шахрастани, существует пять условий для признания ученого муджтахидом, это:

1) тличное знание арабского языка, оно подобно орудию, посредством которого достигается цель. Не владеющий орудием не сможет достичь цели;

2) знание комментариев к Корану, особенно аятов, связанных с правовыми нормами; знать, как эти аяты комментировали сподвижники, важно знать, как они их понимали и, если даже учеАль – Зухейли. Усуль аль-фикх аль- ислами/Основы исламского фикха. – Дамаск, 1998. – С. 24.

Курсави Г. Наставление рабам Аллаха…. – С. 26.

ный не будет знатоком остальной части Корана, связанной с этико-моральными аспектами, это не повредит его иджтихаду;

3) Знание хадисов, состояния текста и передатчиков (иснад);

4) Должен отличать предписанное от предпочтительного, разрешаемое от остерегаемого;

5) Должен знать, по каким вопросам сподвижники и их последователи были единого мнения. Должен владеть приемами суждения по аналогиями (кыйас).

Ар-Рафиги и ан-Навави выдвигают несколько иные условия:

1) Коран. Не обязательно быть знатоком всего Корана, достаточно изучить то, что связанно с правовыми нормами. Также не обязательно знать Коран наизусть;

2) Знать сунну Пророка Мухаммада (с.г.с.). Не всю, а лишь связанную с правовыми нормами;

3) Знать по каким вопросам ученые из числа сподвижников были одного мнения, а по каким разошлись;

4) Владеть приемами суждения по аналогиям (кыйас);

5) Знанием арабского языка.

Мухаммад аль-Газали к этим условиям добавляет, что не обязательно заучивать хадисы наизусть, достаточно иметь под рукой сборник хадисов, касающихся правовых норм, зная расположение глав в сборнике, при необходимости отыскав их, уже работать с ними. Также аль-Газали считает необязательным знать все вопросы, по которым сподвижники были единого мнения, достаточно было знать касающиеся решаемого вопроса. Наличие этих знаний необходимо для признания ученого свободным муджтахидом, действующим во всех областях исламского права, однако он не отрицал возможность некоторых ученых специализироваться на решении вопросов отдельных разделов права, достигая степени муджтахида в этой сфере, и оставаться мукаллидом в остальных разделах.

Как видно из сравнения, мнение Г. Курсави полностью совпадает с мнениями признанных ученых по основам фикха. Некоторым может показаться, что Г. Курсави призывал к отказу от мазхабов, к выведению собственного мазхаба. Но это не так. «Ученые ханафиты считают обязательным придерживаться принципов иджтихада и истинбата, выведенных Абу Ханифой, и это по причине его наибольшей осторожности в суждениях….Тем не менее, они не считают обязательным руководствоваться фетвами Абу Ханифы, более того, они не считают позволительным использовать мнение Абу Ханифы в выведение фетв, если не известно, на что он опирался в своем суждении. Таким образом, мазхаб (основной принцип), которого они все придерживались, это то, что никому не дозволено давать фетву (заключение), опираясь на доказательство, источник которого неизвестен»219.

Последователь Г. Курсави, великий улем и богослов Ш. Марджани полагал, что закрытие дверей иджтихада означает ограничение власти Аллаха временем и расстоянием220. Поэтому он отстаивал точку зрения, что кроме крайней необходимости подражание авторитетам (таклид) незаконно, каждому мусульманину нужен иджтихад по его силам. Ш. Марджани говоря о том, что двери иджтихада никогда не закроются, высказывался также о компетентности муджтахидов в случае закрытия дверей идтждихада. Ш. Марджани говорит о большом вреде, наносимом мусульманам такими наиболее распространенными ошибками в исламском мире как утверждение о безгрешности людей и обязательное принятие внушаемых книг. Ш. Марджани не воспринимает систему взглядов, утверждающих, что миссией муджтахидов был иджтихад и обращение к аргументам. По мнению, Ш. Марджани, первые муджтахиды (Абу Ханифа, Абу Йусуф, имам Мухаммад ибн Шайбани, имам Зуфар, имам Малик, имам Шафия, имам Ибн Ханбал) отрицали таклид без крайней необходимости. Ш.

Марждани говорит, что имамы при достижений новых доказательств находятся в новом иджтихаде, а некоторые ученые-последователи занимаются новым иджтихадом. Поэтому Ш. Марджани, изучавший классификацию хадисов и проблему их отмены, высказывается, что хадисы в период вышеназванных муджтахидов были классифицированы, но не исследованы, поэтому невозможно говорить, что двери иджтихада закрыты. По его мнению, ни один имам не принимает хадис в более низкой степени, чем фетва закона. Ш. Марджани выражает свое согласие с тем, что отмененных хадисов немного и возможность последующей отмены не принесет вреда предыдущему решению, однако после четкого упразднения не следует использовать уже отмененное. Ш.Марджани выдвигает идею бесполезности таклида в каждом вопросе, даже если ты не муджтахид и что некоторые вопросы ясны из аятов и хадисов и без таклида221.

В начале ХХ столетия проблема реформы Ислама и степени охвата сферы религиозных отношений и общественной жизни теснейшим Курсави Г. Наставление рабам Аллаха. – С. 26.

Утаки Х. Мой ответ Ш. Марджани / / Шуро – 1911 – № 23. – С. 714-716.

Марджани Ш. Муккадима. – Казань, 1897. – С. 20-30.

образом была связана с трактовкой понятия «иджтихад» и поэтому не сходила со страниц мусульманской периодической печати. Будущий муфтий Центрального Духовного Управления мусульман, богослов, редактор дореволюционной «Шуро» Ризаэтддин Фахретддин, подчеркивая наличие различных подходов к данной проблеме, обратил внимание, что: «Кое-кто говорит: «Врата иджтихада уже закрылись, следовательно, в дальнейшем муджтахидов быть не может. Некоторые заявляют: «Современные мусульмане должны следовать одному из четырех известных мазхабов» Есть и такие, которые говорят: «Подчинение одному из четырех мазхабов является подчинением самому Посланнику Аллаха (с.г.с). Есть и такие, которые считают людей, занимающихся Кораном и Хадисам и тех, кто провозглашает, что «врата иджтихада не закрыты», – сумасшедшими, безбожниками и еретиками»222. Показывая богословскую несостоятельность отрицания иджтихада, он подчеркивает: «Поразительно, но после четвертого века хиджры (Х век по Григорианскому календарю – Д.Г.) в мире ислама стали считать, что невозможно появление из среды выпускников юридических факультетов исламских университетов ученых, подобных великим мудрецам древности. Когда до мусульман было доведено божественное откровение (вахий), что Посланник Аллаха (мир ему) является «Печатью пророков», то это положение стало одним из обязательных пунктов исламской веры. Но в Коране и Хадисах нет ни одного положения, которое гласило бы, что он является «Печатью муджтахидов». И каким образом можно обосновать необходимость веры в то, что после четвертого века хиджры не будет муджтахидов, зная, что божественного откровения с таким значением ниспослано не было?»223. Поэтому Р. Фахретддин считает, что «бессмысленен диспут мусульман о проблеме допустимости или запрещенности иджтихада», поскольку «под влиянием убеждения, что «иджтихад прекратился» в мире ислама умерли свободомыслие и гласность. Все, что бы ни делалось после этого правильного или ошибочного все это стало выражаться только лишь в сохранении архаичности и беспрестанного повторения древних догм. Религия ислама, низведенная для улучшения положения человечества и предостерегающая постоянное обновление и реформирование, не имеет никакого отношения к траФахретддин Р. Дини вэ иджтимагый мэсэлэлэр / Религиозные и общественные вопросы. – Оренбург, 1914. – С. 72.

Фахретддин Р. Религиозные и общественные вопросы... – С. 90.

диции сохранения древностей»224. Р. Фахретддин подчеркивая быстрое изменение жизни общества и бесконечности событий, говорит, что право также должно идти в ногу с этим и очень хорошо знающие об этом первые муджтахиды понимали, что их иджтихада будет недостаточно не то чтобы последующим поколения, но даже их современникам. Рассматривающий данный вопрос и с точки зрения смены решений, Р. Фахретддин отстаивает мнение, что вместе с непостоянством законов, опирающихся на них, то есть в зависимости от времени и места, с условием опоры на аяты и хадисы, изменение возможно.

По его мнению, единственно, что не подлежит изменению, это правило: «Со временем изменяются и решения» и первые муджтахиды с этой точки зрения, выполняя свой долг, решали проблемы общества.

Р. Фахретддин высказывает мнение, что народы, географическое положение, климат вынуждали людей совершать различный иджтихад.

Он выдвигает это мнение в качестве одного из основных аргументов в дискуссии о том, что двери иджтихада не закроются225. Р. Фахретддин разделяет мнение Ш. Марджани о том, что возможность допущения ошибки в иджтихаде велика, но не следует этого бояться. Р.

Фахретдин придерживался мнения: «Один человек может быть и муджтахидом, и мукаллидом». Р. Фахретддин утверждает: «Даже отмененные хадисы намного достовернее, чем не упраздненные слова муджтахидов. Законность действия по отмененному хадису со знанием его отменяющего известна улемам». По его мнению, имеющаяся в хадисах классификация, как отмененный (мансух), истолкованный (муаввал) и обусловленный (мукаийд) присутствуют и в словах первых муджтахидов. Р. Фахретддин считает, что каждый, кто знает арабский язык, может оперировать непосредственно Кораном, в отношении необходимых ему действий, хадисами, ясно объясняющими все вопросы, и для этого не нужно быть муджтахидом.

Габдулла Буби, муддарис новометодного медресе «Иж-Буби», автор книги «Прошло ли время иджтихада?», практически придерживаясь той же позиций, что и Р. Фахретддин, считает, что отказ от иджтихада ведет к усилению невежества и фанатизма, несущим обществу неисчислимые бедствия226,способствуют распространению таклида как образа мышления, как метод познания окружающего мира: «кто бы мог представить, что Ислам, основа которого состоит из разума и

–  –  –

Фахретддин Р. Религиозная беседа / / Новый век. – Оренбург, 1906. – С. 372-379.

Буби Г. Прошло ли время иджтихада? - Казань, 1909. – С. 10.

мышления и в каждом своем постановлении обращающийся к разуму и мышлению, от свободы иджтихада будет брошен в подчинение таклиду и, полностью разрушив Коран и Сунну, на их место будут поставлены слова отдельных людей?»227. Поэтому для Г. Буби таклид

– неприемлемый для Ислама метод, поскольку им нарушается принцип обращения Всевышнего к человеческому разуму и мышлению:

«бездумный таклид – дело кяфиров/неверующих, человек, не знающий свою религию с доказательствами и принявший ее простым признанием, не является правоверным»228. Только при условий реализации принципа иджтихада – главного стимула общественного развития прогресса и только: «Тогда мы сможем призывать к исламу цивилизованные нации. Если же мы скажем им сегодня: «Вот наш Шариат, он таков – составление его уже завершено муджтахидами, и поскольку времена понимания Корана и Сунны уже прошли, то вы их понять не сможете. Поэтому вы должны принять слова факихов, даже если они противоречат Корану и хадисам. Действуете согласно им, не взирая на то, соответствуют ли они интересам времени или нет. Вот, мусульманство ваше состоит в этом, а все, что противоречит этому – заблуждение», то появиться ли у них симпатия к Исламу?»229.

Г. Буби говорит, что закрытие дверей идтжтихада отрицает умственное развитие. По его мнению, ислам обращается к разуму и человеческой мысли, требует опираться на Коран и Сунну, а не на слова того или иного человека. По мнению Г.Буби: «Говорить, что ислам – мировая религия, совершенно противоречит одновременному с этим утверждению, что двери иджтихада закрыты и уже невозможно понять Коран и Сунну спустя столько веков. Косвенно, верно и то, что сподвижники Пророка Мухаммада и первые муджтахиды ничего не говорили о закрытии дверей иджтихада после себя, и вместе с разногласиями между собой по поводу иджтихада в одной правовой школе были и отличия во взглядах. Например, разногласий между Абу Ханифой и его учениками намного больше, чем между ним и имамов Шафия»230. В таком случае, считает Г. Буби, основным мерилом является Коран и Сунна, если слова факихов и муджтахидов соответствуют им, то они должны быть приняты, в противном случае – отвергнуты. Г. Буби указывает, что таклид исходит из самой природы человека

–  –  –

и в период детства очень полезен, однако с взрослением человека начинает приносить только вред. Г. Буби вспоминает о предостережение Аллаха, упоминаемой в Коране в суре «Бакара», и настаивает на отказе от «соответствия с дорогой отцов»231.

По мнению знаменитого улема Мусы Бигиева, таклид стал одной из крупнейших причин упадка мусульманства. В истории Ислама не было ничего подобного по своим последствиям, чем последствия от таклида. Муса Бигиев различал два вида таклида:

1) следование собственной традиций и,

2) следование, или подражание Западу (М. Бигиев называет его «неотаклид»).

Конечно, следует помнить, что неотаклид – болезнь, возникшая на мусульманском Востоке в колониальный период его истории. Но он является прямым следствием традиционного таклида: «Прежний таклид, возложенный силой религии, стал нашей привычкой, свойством, поэтому неотаклид легко проник и завоевали нашу мысль и души»232. М. Бигиев пишет, что болезнь таклида привела разум и сердца мусульман в состояние полного застоя. Только таклид превратил Ислам из религии практического действия в религию голых догм. «Придавая нашей мысли слепоту, эта болезнь таклида осложнила наше общественное состояние и, в итоге, отвлекла наше внимание от чудесного Шариата»233. Все политические и социальные проблемы, с которыми позже столкнулось мусульманское общество, проистекают из него. Еще одним последствием таклида является отсталость, косность и застойность, царящая в мусульманской системе образования.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 13 |

Похожие работы:

«Таисия Сергеевна Паниотова Культурная история Запада в контексте модернизации (XIX начало XXI в.) http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11822691 Культурная история Запада в контексте модернизации (XIX – начало XXI в.). Монография: Директ-Медиа; Москва-Берлин; 2014 ISBN 978-5-4475-1654-3 Аннотация Известный английский историк Р. Конквест назвал XX в. потерянным веком. Можно ли согласится с такой характеристикой? И где начало тех сложных проблем, которые приходится решать людям XXI в., в...»

«Содержание Введение 1.История изучения особенностей эльдибаевской породы овец 1.1. Исследование породных характеристик 1.2 Убойные качества эдильбаевских овец 1.3.Бонитировки барашковых овец 2. Исследования морфологических особенностей ягнят Заключение Литература Введение Именно изучением морфологии ягнят эдильбаевской породы овец до наших дней никто еще не занимался. В работах Ермякова М.А. [14] в 1972 года и др. авторов уделено внимание некоторым аспектам, например в работе Канапин, К. [19]...»

«Елена Чхаидзе Политика и исследование русско-грузинских литературных связей в Грузии: с советского периода по постсоветский История исследования русско-грузинских литературных связей в Грузии пережила яркий расцвет в середине XX века и полную невостребованность в начале XXI в. В поле моих научных интересов, которые касаются изучения русско-грузинских литературных взаимоотношений постсоветского периода, попала некогда известная кафедра «Истории русской литературы» Тбилисского государственного...»

«Труды Архива востоковедов Института восточных рукописей РАН Под общей редакцией И.Ф. Поповой Выпуск 1 Труды востоковедов в годы блокады Ленинграда ( 19411944) М осква Издательская фирма «Восточная литература» РАН В.Д. ЯКИМОВ Хубилганы П редисловие и публикация И.В. Кулъганек, А.В. П опова Аннотация: Впервые публикуется статья историка-монголоведа, научного сотрудника ИВ АН СССР, погибшего на Ленинградском фронте во время Великой Отечественной войны, В.Д. Якимова «Хубилганы», которая пред­...»

«ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ОТБОР ЛЁТНОГО СОСТАВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Чуйков Д.А. Военный учебно-научный центр Военно-воздушных сил «Военно-воздушная академия имени профессора Н.Е. Жуковского и Ю.А. Гагарина» Воронеж, Россия PROFESSIONAL AND PSYCHOLOGICAL SELECTION AIRCREW: HISTORY AND PRESENT Chujkov D.A. Military Air Force Education and Research Center «The Zhukovsky and Gagarin Air Force Academy» Voronezh, Rossia Проблема психологического отбора летного состава возникла давно. На...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ И С Т О Р И И МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ИНСТИТУТ И С Т О Р И И gassgaBgagsgzsaeasseassgagsea^^ ПРЕДИСЛОВИЕ Н астоящий труд имеет своей задачей всестороннее освещение истории русской культуры от времени возникновения Киевской державы и до конца XVII в. Том I посвящен материальной культуре Руси •IX — начала XIII в., том II — духовной культуре того же пе­ риода. Богатейший фактический материал, особенно археологи­ ческий, свидетельствует о высоте и самостоятельности...»

«МУСОКАЙ Мусо Дзикидэн Эйсин-рю ИАЙДО 2015 год WWW.MUSOKAI.RU МУСОКАЙ Общество МУСОКАЙ основано 9 сентября 2009 года, Целями создания организации является оказание помощи изучающим иайдо и популяризация этого вида боевого искусства. В организации создана внутренняя иерархическая система кю рангов и 9 дан рангов. Такаянаги Колесниченко Потемкин Сакаэ Денис Игорь Высший советник Хранитель традиций Глава Общества Символика Стилизация цветка ириса, листочки – символизируют изгиб мечей; открытый...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГАНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Оренбургский государственный университет» Научная библиотека ОГУ Справочно-библиографический отдел Туризм Библиографический указатель Оренбург 2008 УДК 016:338.48 ББК 91.9:65.433 Т 86 Туризм [Электронный ресурс] : библиогр. указ. / сост. В. С. Попова ; под ред. М. А. Бушиной. Оренбург, 2008. Режим доступа:...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ Республиканская научная медицинская библиотека Музей истории медицины Беларуси ЗДРАВООХРАНЕНИЕ БЕЛАРУСИ: ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ И ЮБИЛЕЙНЫЕ ДАТЫ 2015 год Минск 2014 УДК 614.2 (091) (746) ББК 5г З 46 Составители Н.С. Шумин Редакторы Т.П. Лыскова, В.Л. Сысоева Корректор Т.Н. Беленова Здравоохранение Беларуси: знаменательные и юбилейные даты. 2015 год. / Сост. Н.С. Шумин. – Минск : ГУ РНМБ, 2014. – 67 с. Представлены материалы об историко-медицинских...»

«Вадим Хлыстов Заговор черных генералов Серия «Заговор красных генералов», книга 2 Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=7977492 Заговор черных генералов / Вадим Хлыстов.: АСТ; Москва; 2014 ISBN 978-5-17-087485-9 Аннотация Здесь, на альтернативной Земле, Андрей Егоров и его спецназ «Росомаха» смогли изменить историю. В апреле 1934 года Иосиф Сталин оставил свой пост и навсегда переехал в город Гори. По официальной версии – в связи с ухудшением здоровья. По...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ «ДЕТСКО-ЮНОШЕСКИЙ ЦЕНТР «ЕДИНСТВО» ПУБЛИЧНЫЙ ОТЧЕТ МОУ ДОД ДЮЦ «ЕДИНСТВО» 2014 – 2015 учебный год Вологда ИНФОРМАЦИОННАЯ СПРАВКА ОБ УЧРЕЖДЕНИИ «Детско-юношеский центр «Единство» муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей. Тип образовательное учреждение дополнительного образования детей. Вид – детско-юношеский центр. Учредитель Администрация города Вологды. Лицензия серия А 311112 от...»

«Социология права © 2015 г. С.В. БИРЮКОВ О СТРУКТУРЕ СОЦИОЛОГИИ ПРАВА (направления исследований в отечественной науке) БИРЮКОВ Сергей Викторович – кандидат юридических наук, доцент кафедры теории и истории государства и права Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского, Омск, Россия (svbir@mail.ru). Аннотация. Рассмотрены основные варианты структурализации предмета социологии права по основаниям, используемым в социологической и юридической науках: отрасль/область права,...»

«Опарин Алексей Анатольевич И камни возопиют Алексей Анатольевич Опарин Алексей Анатольевич Опарин И камни возопиют. Монография Данная монография посвящена изучению Вавилона, исторического и духовного. На уровне последних научных открытий с привлечением материалов древневавилонской хроники проводится археологическое исследование книги пророка Даниила. В одной из частей рассказывается о лжеучениях, пришедших в христианство из язычества, их влиянии...»

«Новикова Юлия Борисовна ПРАКТИКО-ОРИЕНТИРОВАННЫЙ ПОДХОД К ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКЕ БРИТАНСКОГО УЧИТЕЛЯ (КОНЕЦ XX НАЧАЛО XXI ВВ.) 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Москва – 2014 Работа выполнена на кафедре педагогики Государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский государственный областной социально-гуманитарный институт»...»

«История правовых учений России Том II. XVIII – XIX вв. Учебник Москва Авторы: Должиков В.В., д.и.н., профессор кафедры Алтайского государственного университета параграф 3.4. Васильев А.А., к.ю.н., доцент кафедры теории и истории государства и права Алтайского государственного университета, доцент – параграфы 1.2., 1.6., 2.3., 2.5., 2.6., 3.2., 3.9. Маньковский И.Ю., к.ю.н., доцент кафедры теории и истории государства и права Алтайского государственного университета, доцент – параграфы 1.1.,...»

«Кункова Вероника Ильинична Рынок как социальный институт эпохи Аббасидов: этнография г. Басры (750-833 гг.) Специальность 07.00.07 – Этнография, этнология и антропология на соискание степени кандидата исторических наук Научный руководитель: д.и.н., проф., Михаил Анатольевич Родионов Санкт-Петербург Оглавление Введение Глава I. Исламская деловая этика: принципы и инструменты1 1.1. Развитие понимания коранических ценностей_ 1.1.1....»

«Вестник ПСТГУ Клюкина Александра Вячеславовна, Серия V. Вопросы истории младший научный сотрудник отдела Свода и теории христианского искусства памятников архитектуры и монументального искусства, 2014. Вып. 1 (13). С. 92–103 аспирант сектора нового и новейшего искусства Государственного института искусствознания. E-mail: a.klukina@gmail.com ЗОДЧИЙ РОДИОН КАЗАКОВ (1754–1803): НОВЫЕ СВЕДЕНИЯ О ЖИЗНИ И ПОСТРОЙКАХ А. В. КЛЮКИНА Статья посвящена личности и творчеству московского архитектора Родиона...»

«Краткий очерк истории Армянской Церкви с I по VIII века. Иоанн Казарян Достойно горького рыдания зрелище: христиане, не знающие, в чем состоит Христианство! А это зрелище почти беспрестанно встречают ныне взоры; редко они бывают утешены противоположным, точно утешительным зрелищем! Редко они могут в многочисленной толпе именующих себя христианами остановиться на христианине и именем, и самим делом. Свт. Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский († 1867). Предисловие В наше тревожное время,...»

«ЯЗЫКИ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА, СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ MINISTRY EDUCATION SCIENCE RUSSIAN FEDERATION OF AND OF THE SOCIOLOGICAL RESEARCH CENTER A.L. Arefiev LANGUAGES OF THE INDIGENOUS MINORITIES OF THE NORTH, SIBERIA AND THE FAR EAST IN EDUCATIONAL SYSTEM: PAST AND PRESENT Moscow 2014 МИНИСТЕРСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ФГНУ «ЦЕНТР СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ» А.Л. Арефьев ЯЗЫКИ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ...»

«ЭКО-ПОТЕНЦИАЛ № 1 (9), 2015 141 УДК 9.903.07 А.А. Клёсов Профессор, Лауреат Государственной премии СССР по науке и технике; Академия ДНК-генеалогии, г. Ньютон, шт. Массачусетс, США КОЛЛИЗИЯ ПОПУЛЯЦИОННОЙ ГЕНЕТИКИ И ДНК-ГЕНЕАЛОГИИ (Часть 1) Опубликовано в электронном журнале «Переформат» 22 декабря 2014 г. (http://pereformat.ru/klyosov/). Печатается с разрешения автора (http://pereformat.ru/2014/12/dnk-genealogiya/) «Маска олигархии, или бывает ли демократия? Первые битвы за русскую историю»...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.