WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 6 ] --

для складывания этнической общности татар на основе членов его миллета. Но духовенство не обладало системой финансирования, собственностью (вакфами), системой сбора налогов («заката»), системой контроля над положением на местах. Баи-лидеры общин, финансируя функционирование мечети, мектеба или медресе, держали под контролем и программу обучения, кадровую политику и мобильность преподавателей и учащихся. Кадровый состав духовенства контролировался также губернскими правлениями и начальниками кантонов на территории Башкирии. Таким образом, не была выстроена структура автономной церкви. Основной заслугой духовенства и буржуазии было восстановление системы мусульманского образования на уровне локальных мектебов и медресе в региональных центрах.

Практически все мусульмане стали членами официально зарегистрированных приходов-махалль. Вместе с тем, отсутствовали медресе полного цикла, подобные классическим медресе мусульманских государств.

Слабость организационных структур ОМДС создавала возможности для реформирования, не сравнимые с ситуацией в мусульманских государствах и особенно в Бухаре. Именно дуализм реальной власти, когда духовенство с финансовой стороны зависело от буржуазии, превратил вопрос образовательной реформы в дело доброй воли самой буржуазии. В период жесткой ориентации буржуазии на рынки среднеазиатских государств отход от бухарской догматики был невозможным. Но и в эту эпоху существовало понимание необходимости расширения компетенции ОМДС. В глазах миссионеров, именно Ислам в лице мусульманского духовенства был основным орудием отатаривания и превращения оседлого и кочевнического нерусского населения Поволжья, Южного Урала, Степей и Сибири в мусульман.

Таким образом, на территории башкирских кантонов присутствовали всех три группы татарской элиты: землевладельцы, буржуазия и духовенство. На других территориях — только две последние.

С конца XVIII века вместо разрозненной сети сельских медресе и медресе Каргалы возникает целая сеть мусульманских учебных заведений. В 1860 г., по данным Оренбургского Духовного Собрания, число мектебов достигло 1859. Из них 408 размещалось в Казанской губернии, а в Уфимской и Оренбургской губерниях – 386. Параллельно на месте разрушенных в эпоху Луки Конашевича в 1740-е гг. в каждом ауле вновь строятся мечети. В городах появилось целое созвездие мусульманских каменных мечетей. В Казани сохранилась сеть мечетей Старотатарской и Новотатарской Слобод, в Уфе – Соборная мечеть, в Москве – Историческая, мечети Оренбурга, Каргалы, Воткинска и даже таких деревень, как Кшкар и Береске в Заказанье. Эти наглядные свидетели той эпохи остаются свидетелями возрождения Ислама в Центральной России и Волго-Уральском регионе до наших дней. Другими молчаливыми свидетелями являются миллионы экземпляров мусульманской литературы и десятки тысяч рукописей, увидевших свет в рассматриваемый период годы. Но самым главным памятником той поры являются метрические книги, которые вели указные муллы, где содержатся имена предков сегодняшних российских мусульман. За эту память о предках мы все должны быть благодарны муфтияту.

Вторая половина XIX века стала периодом изменений и для всех российских мусульман, включая мусульман округа Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (ОМДС). Буржуазные реформы 1860-х гг. в России привели к уничтожению особого статуса частей этой этноконфессиональной общины-миллета. Отмена лашманской повинности и статуса государственных крестьян для татар Поволжья, кантонной системы в Приуралье, ликвидация особого статуса мусульманских городских общин обозначали переход татар в сферу действия общеимперского законодательства. Практически вся экономическая деятельность татар сконцентрировалась в российских владениях или в сферах влияния России. Особый статус они сохранили только как представители нехристианской веры, но равноправие получили только от Временного правительства в марте 1917 г.

От Крымской войны (1853 — 1856 гг.) до русско-турецкой войны (1877 — 1878 гг.) Россия и тюрко-мусульманский мир находились в состоянии прямой вооруженной конфронтации. Османская империя была хотя и неэффективным, но союзником государств Средней Азии, завоеванных тогда Россией. И в дальнейшем в ходе войн на Балканах Россия всегда оказывала поддержку противникам Турции, вплоть до решения вступить в I Мировую войну на стороне Сербии в 1914 г.

В этих условиях муфтиям приходилось быть дипломатами. Мухаммедъяру Султанову, сыну начальника кантона и студенту, не завершившему курс обучения в Казанском университете, было намного сложнее вписаться в сановные вехи, чем чингизиду и блестящему офицеру Салим-Гирею Текелеву.

Но он всегда подчеркивал уникальную роль Оренбургского муфтия как лидера, представителя многомиллионной российской уммы. Так, в январе 1890 г. от имени Духовного Собрания и муфтия Мухаммедъяр Султанова поступил благодарственный адрес на имя императора в честь 100-летия учреждения Оренбургского Духовного Собрания, подписанный 62 духовными и светскими лицами, включая ряд ахунов, имамов, прихожан и шакирдов из Казани, Казанского уезда, Стерлитамака, Касимова, Симбирска и Троицка. Обращение было актуальным, ведь тогда уже прямо критиковалась вся религиозная политика Великой Екатерины, включая создание ОМДС, и муфтият планировали расчленить на несколько частей. Многим чиновникам не нравилось, что оренбургский муфтий фактически имел прямой доступ к императору, публично выражал согласие с деятельностью властей и через него доносились все государственные решения до мусульман. Таким образом, он косвенно санкционировал официальную политику России. Для властей принципиально важными здесь были заявления муфтия, что войны с мусульманскими государствами не носят религиозного характера и, следовательно, не могут быть охарактеризованы как джихад.

Муфтии никогда не были противниками развития образования, не поддерживали жестко джадидскую или кадимистскую школы.

Следует отметить, что муфтий Мухаммедъяр Султанов выбирал в качестве казыев ряд видных джадидов, включая Габдеррашида Ибрагима, Хасан-Гату Габаши, Хайруллу Усманова, Ризу Фахретдина, Габдуллу Апаная (последний не утвержден властями). Поэтому Исмагил Гаспринский не без основания называл в числе сторонников издания газеты «Тарджеман» и просветительской программы джадидов не только вышеупомянутых казыев, но и муфтиев Салим-Гирея Тевкелева и Мухаммедъяра Султанова. В 1887 г. к приезду Мухаммедъяра Султанова Исмагил Гаспринский приурочил открытие образцового новометодного мектеба на Нижегородской ярмарке. В Ростове-наДону муфтий был встречен мусульманским обществом 11 июля 1888 г. Мухаммедъяр Султанов обратился к обществу с назиданием: «трудитесь, учитесь, просвещайтесь». В 1893 г. возвращение муфтия из Петербурга было отмечено встречами в Самаре, Оренбурге, Казани, Уфе. В 1893 г. по рекомендации муфтия Мухаммедъяра Султанова было принято решение о выделении пяти безвозвратных стипендий для мусульман в Уфимской мужской гимназии.

Само утверждение на должность муфтия светских деятелей в лице Салим-Гирея Тевкелева и Мухаммедъяра Султанова не вызвало особого сопротивления в татарском обществе. До конца XIX века татарская элита надеялась на то, что муфтий сосредоточит свою деятельность на защите гражданских и политических прав мусульман, реформе их образовательных и религиозных учреждений, чего реально не произошло. Муфтии предпочитали политику соглашательства и полумер. В 1878 — 1879 гг. Салим-Гирей Тевкелев отказался от функции посредника между восставшим в защиту веры татарским населением и официальными властями, несмотря на просьбы самих мусульман. Это создавало почву для действий миллета в защиту своих интересов помимо официального института Духовного Собрания. С 1890-х гг. распространенной становится критика членов Собрания.

Казанской купец Ахметжан Сайдашев обвинил муфтия Мухаммедъяра Султанова, обещавшего защищать перед правительством нужды мусульман, но не добившегося результатов, в предательстве интересов татар. Таким образом, если к середине XIX века оппозиция в лице абызов была в целом нейтрализована официальными религиозными структурами, то позднее неспособность муфтиев выступить в качестве посредников между мусульманами и властями Российской Империи во многом породила новый этап развития общественного движения. Отсутствие у муфтиев богословского образования подрывало их авторитет. Сам факт вакуума власти в татарском обществе не мог не привести к усилению альтернативных источников светского и религиозного лидерства. Первую нишу начинает занимать буржуазия, вторую – суфии с их разветвленной системой мюридов.

В начале прошлого века мусульмане России в целом, и татары, в частности, выполнили свой гражданский долг в ходе русско-японской войны 1904–1905 гг. и I Мировой войны. По указанию муфтия ОМДС М. Султанова был организован сбор пожертвований. Духовенство проводило молебны о победе российского оружия. Значительные пожертвования в Красный Крест были ассигнованы татарами, особенно в городах. В Казани деньги были собраны как буржуазией, так и рядовыми прихожанами мечетей города282. Поражения России в русскояпонской войне, последовавшие затем уступки обществу и активизация политического движения стали тем каналом, которым воспользовались мусульманские общественные деятели.

10-15 апреля 1905г. в Уфе при Оренбургском Магометанском Духовном Собрании под председательством муфтия М. Султанова прошло заседание «Улама жэмгыяте» («Общества улемов»)283. Совещание было созвано по указанию Председателя Кабинета Министров См. напр.: Тарджеман. — 1904. — 27 февраля, 8 марта, 21 мая, 15 июня.

Улем – мусульманский ученый-богослов Сергея Витте для составления официального доклада, касающегося проблем мусульманской общины. В нем приняли участие улемы Казани, Перми, Касимова, Симбирска, Тюмени, Уфы, Каргалы, Москвы, Томска, Ханской Орды, Троицка, Стерлитамака, Астрахани, СанктПетербурга, Агрыза и Чишме. Среди них были Г. Баруди284, Г. Апанай, Габ. Буби, ахун Уфы Х. Усманов, депутаты I Гос. Думы ахун Каргалы Х. Усманов, депутат II-III Гос. Дум мударрис медресе Стерлибаш М.-Ш. Тукаев, ахун Петербурга Г. Баязитов, ахун Москвы Х. Агаев. Основным докладчиком был казый Р. Фахретдин 285. Его предложения сводились к созданию миллета по оттоманскому образцу. Он предложил создать пост Шейх уль-Ислама, как единого лидера российских мусульман, избираемого ими самими, в ранге имперского мира. Единый религиозный орган российской уммы – Собрание (Управление) во главе с Шейх уль-Исламом располагается в столице и должно состоять из улемов. Фахретдин также предложил передать казахов в сферу компетенция Оренбургского Собрания. Ю. Акчура особо отметил необходимость контроля Собранием за деятельностью мечетей, мектебов и медресе. Записку Акчуры подписали будущие участники I Всероссийского Мусульманского съезда в Нижнем Новгороде. Среди них будущие депутаты I Гос. Думы: А. Ахтямов, М.-З.

Рамиев (Дардменд), С.-Г. Алкин. После закрытия совещания была создана комиссия по доработке петиции. В нее вошли мурза полковник К.-М. Тевкелев, казый Р. Фахретдин, член Уфимского губернского присутствия С.-Г. Джантюрин, члены Окружных судов Дж. Сайдалин и Г. Тимуров, адвокаты А. Ахтямов и С.-Г Алкин (депутаты I Гос. Думы и члены ЦК «Иттифака»), имам Г. Апанай, золотопромышленник М.-З. Рамиев (Дардменд), промышленники И. Акчурин и Ю. Дебердеев. 12 мая 1905 г. петиция с сопроводительным письмом муфтия были направлены в МВД.

В целом, движение в Уфимской губернии, в отличие от Казани, носило преимущественно характер борьбы за сохранение устоев и создание религиозной автономий. Там были осуществлены попытки поднять активность народных масс заявлениями о новой угрозе крещения. В начале 1905 г. в Уфимской губернии разворачивается движение за созыв губернского мусульманского съезда. Решения «Улама муфтий Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) в 1917-1921 гг.

преемник Г. Баруди, и.о. муфтия ЦДУМ в 1921-1923 гг., муфтий ЦДУМ в 1923-1936 гг.

286 Биги М. Ислахат асалары.—Пг., 1917—С. 12-40; Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи. – М,, 2004. – С. 188—189.

жэмгыяте» (Общества улемов) были публично озвучены 22-25 июня 1905г., когда в Уфе прошло «совещание доверенных башкирских волостей Уфимской губернии для обсуждения вопросов, касающихся мусульманской религии». Здесь предусматривалась трехуровневая система управления:

1. «приходское» духовное управление во главе со старшим в приходе имамом, то есть централизация на уровне населенного пункта в форме мухтасибата 287. Управления приходских имамов должны обеспечивать монопольный контроль над общественной жизнью махаллей. (Ст. 44.). Имамы избирались бы всем населением прихода.

2. важнейшим требованием программы являлось создание среднего звена управления на уровне уезда – окружных управлений ахунов 289, что намечалось уже муфтием ОМДС М. Хусаином в начале XIX в. Они приравнивались «к уездным учреждениям в сфере духовно-религиозных, духовно-учебных и нравственно-воспитательных».

Намечался принцип строгого распределения полномочий: «Управлениям окружных ахунов вменяется в обязанность не возлагать на гражданские власти какие-либо поручения, входящие в круг обязанностей самого окружного управления, и не позволять себе ни в каком случае вмешиваться в круг их обязанностей и правил». Ведение всего делопроизводства в этих окружных учреждениях предполагалось на татарском языке. Управления окружных ахунов получают «право созыва приходского или сельского... обществ для обсуждения... и вообще о делах прихода», а также право постановки приговора. (Ст. 32.).

Ахуны избирались бы духовенством округа

3. Высшим духовным чином предполагался муфтий, избираемый мусульманским населением всего округа Духовного Собрания. Он получал ранг единоличного главы миллета с правом доклада императору. (Ст. 47).

Высшим органом миллета является съезд высшего духовенства, проводимый раз в 3 года «на предмет рассмотрения и обсуждения вопросов принципиального свойства, выдвигаемых жизнью и согласования разрешения таковых с правилами шариата». (Ст. 49).

Так как идея религиозной автономии была наиболее близка и поорган мусульманского самоуправления на местном уровне.

локальная мусульманская община.

представитель духовенства, стоящий выше муллы и мухтасиба..

290 Текст: Протокол Уфимского губернского совещания образованного с разрешения Господина Министра Внутренних Дел из доверенных башкирских волостей Уфимской губернии.

— Уфа, 1905. — С. 1—12; Анализ: Хабутдинов А. Ю. Формирование нации… С. 197--198.

нятна большинству татарского населения, то этот проект предусматривал создание автономного миллета по оттоманскому образцу. Предполагалось создание и квазипарламента автономии в лице вышеупомянутого съезда высшего духовенства. Таким образом, сами члены ОМДС, улемы и имамы, представители интеллигенции, буржуазии и мурз единодушно выработали планы единой религиозной автономии мусульман России, выражавший чаяния всей российской уммы. Эти планы реформ были отклонены властями.

Однако попытки использовать ОМДС как центр реформ не прекращались. Пиком кампании за создание независимой светской школы стал съезд, собравшийся 19-21 мая 1911 г. в Уфе в честь 25летнего пребывания М. Султанова на посту муфтия ОМДС. Всего присутствовало до 1500 человек из 36 губерний, включая около 600 делегатов. Лидеры джадидов добились принятия решения об открытии в Уфе мужской и женской учительских школ. Однако, несмотря на поддержку губернского земства, этот проект вновь был отвергнут правительством. Ахун Уфы Дж. Абзгильдин выступил за направление «садака» на нужды образования291.

Накануне войны 15–25 июня 1914 г. в Петербурге состоялся IV Всероссийский Мусульманский съезд. Делегаты-татары представляли все основные городские центры. Р. Фахретдин присутствовал на съезде. На съезде присутствовали лидеры казахов (А. Букейханов), крымских татар (М. Давидович) и азербайджанцев (А.-М. Топчибашев).

Основной акцент съезд сделал на реформе Духовных Собраний. По докладу С. Максуди было принято постановление о выборности духовенства, передаче контроля над всеми школами, их программой и составом преподавателей в руки Духовных Собраний. Было отклонено предложение С. Максуди о создании всероссийского духовного учреждения и избрании Раис аль-улама, в соответствии с решениями III Всероссийского мусульманского съезда. Решения IV съезда также остались нереализованными.

В 1915 г. муфтием ОМДС был назначен Мухаммад-Сафа Баязитов. Годом ранее члены фракции К.-М. Тевкелев, Ибн. Ахтямов, многие видные улемы и национальные деятели, оценили деятельность С.

Баязитова и его партии «Сырат уль-мустаким» следующим образом:

«Сырат мостакым» по своему духу и своей цели является истинной Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ). Ф. 1. Оп. 4. Д. 4824. Б. п.

292 Терегулов И. Очерки революции и общественного движения мусульман России, 1926. – С.

49. – ОРРК НБЛ КГУ. 3881; Миллет.–1914.–21 августа копией русской черносотенной партии... Мусульмане кроме вреда от него ничего для себя не увидят»293. В результате, если ранее ОМДС рассматривалось национальными лидерами скорее как нейтральный орган, то после назначения М.-С. Баязитова они начали ориентироваться на создание светского общенационального органа, не связанного с ОМДС. В начале 1916г. в Петрограде состоялось совещание, принявшее решение о создании бюро при мусульманской фракции.

Фракция и Бюро все более воспринимали себя единственными законными представителями мусульман России294. В конце 1916 г. мусульманская фракция выступила в поддержку Прогрессивного блока в его противостоянии с правительством 74.

С созданием Духовного Собрания имамы получают признанный государством статус указных мулл и сословный орган – ОМДС. Таким образом, духовная элита добивается функционирования сети религиозных и образовательных учреждений, права торговли, создания Духовного Собрания – Махкама-и-Шаргыя (буквально Шариатского Суда) с татароязычным делопроизводством. Компетенция духовенства в вопросах религии, образования и гражданского права охватывала все население. Мусульманская и христианская общины наряду с религиозными отличиями продолжали сохранять собственные обычаи и правовые нормы, группы элиты, образовательную систему и фактически не смешивались в сфере семейно-брачных отношений. Не случайно, что все исследователи характеризовали мусульманские общины как своеобразные мини-государства.

Создание этноконфессионального коллектива – миллета мусульман Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (ОМДС) на рубеже XVIII—XIX веков стало выдающимся примером сотрудничества государства и зарождающейся национальной элиты в лице буржуазии и духовенства. В итоге, из изолированных общин сложился единый этноконфессиональный коллектив – миллет с единой системой управления и судопроизводства в сфере брачно-семейного права, многоуровневым религиозным образованием, литературным языком и общенациональной элитой.

АННОТАЦИЯ

Хабутдинов А. Баязитов М.-С. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. — Казань, 2004. — С. 38.

Хабутдинов А.Ю. Формирование нации… С. 256-257.

Автор рассматривает создание этноконфессионального коллектива – миллета мусульман Оренбургского Магометанского Духовного Собрания на рубеже XVIII—XIX веков, что стало выдающимся примером сотрудничества государства и зарождающейся национальной элиты в лице буржуазии и духовенства. В итоге, из изолированных общин сложился единый этноконфессиональный коллектив – миллет с единой системой управления и судопроизводства в сфере брачносемейного права, многоуровневым религиозным образованием, литературным языком и общенациональной элитой.

–  –  –

The author considers creation of ethnoconfessional collective – Moslem Millet of the Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly on boundary of XVIII—XIX centuries that became an outstanding model of cooperation of the state and arising national elite i.e. bourgeoisie and clergy. As a result, there has developed out of the isolated communities the uniform ethnoconfessional collective – Millet with a uniform control system and legal proceedings in sphere of the matrimonial law, multilevel religious educational system, a literary language and national elite.

Keywords: the Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly, Islam, Millet, national elite, улама, ethnoconfessional collective.

Ключевые слова: Оренбургское магометанское духовное собрание, ислам, миллет, национальная элита, улама, этноконфессиональный коллектив.

УДК 297

ВАЛИУЛЛА ЯКУПОВ

ТЕНДЕНЦИИ ЭТНИЗАЦИИ И МОДЕРНИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ ТАТАР НА РУБЕЖЕ XIX-XX ВВ.

В мировом историческом развитии конец XIX — начало XX вв.

известен как период утверждения национальных государств как формы политической организации и широкого распространения идеологии национализма. Этот тренд не миновал и татар, у которых остро обсуждались эти проблемы. Утверждение же национализма неизбежно приводило и к религиозному национализму. Джадидизм в общем плане и стал неким результатом этой тенденции, т.к. именно джадиды переводили язык религиозной жизни и религиозного обучения с арабо-персидского на татарский. Такая этнизация религий носила общий характер, свойственна всем народам, которые переходили в этот период к новой форме политической жизни. В татарском случае роль религиозного фактора и его этнизации усиливался нахождением татар в чересполосном иноверном окружении.

Пребывание татар в Исламе, стремление сохранить принадлежность к мировой религии привело не к созданию обособленной религиозной системы, а к выделению в рамках Ислама особого движения в форме джадидизма. Тем более в Исламе отсутствие церковной организации не требует усилий по обособлению национальной церкви как в христианстве. У татар общемировая тенденция этнизации религиозной жизни привела к появлению джадидизма, в рамках которого выразилось стремление реформирования устоявшегося на тот момент универсального исламского видения мира, попытка учёта особенностей татарских ценностных норм и нахождения татар в рамках православной империи.

Модернизация естественно ведет в том числе и к изменениям в религиозной сфере, которая приводит к переформатированию бытующей внешней религиозности: происходит упадок некоторых форм религиозности, религия меняет своё место и объем присутствия в социальной структуре. Такого рода передислокация религии в случае татарского общества в начале XX века и происходило в форме внешней дихотомии «кадимизм-джадидизм».

Таким образом, рубеж XIX-XX веков — это время перехода традиционного общества к модерну, когда шёл процесс создания национальных государств и происходила начальная фаза глобализации. У татар происходит дифференциация и расширение элиты, помимо мусульманского духовенства появляются мирские врачи, ученые, политики, учителя, адвокаты, журналисты, литераторы, театральные деятели. Это влияет на всю религиозную систему татар. Как бы она не была замкнутой и ригидной, в ней происходят изменения, появляется необходимость в джадидизме.

Поэтому религиозность татар в начале XX века неизбежно менялась, на первый план выходили политические и идеологические проблемы, что порождало возможность для появления пространства для новых религиозных идей и интерпретаций, в целом общественное влияние религии снижалось. Эта ситуация подталкивала к осмыслению такой новой ситуации, что и выразилось в интеллектуальном плане в джадидизме.

Итак, на рубеже XIX–XX веков шло национальное возрождение татарского народа, религиозное же измерение этих сложных социокультурных процессов нашло свое историческое воплощение в движении джадидизма. Его нельзя сводить только к религиозному фундаментализму, так же как и исключительно западному влиянию, стремящемуся в ущерб традиции осваивать европейскую культуру.

Если же вести речь о конкретных внешних условиях, способствующих пробуждению у татар внетрадиционной мусульманской жизни, т.е. появлению секулярного ареала в татарском общественном бытовании, то это безусловно влияние той части Казани, которая была губернским городом. В этой Казани развивалась светская внерелигиозная жизнь, которая постепенно разлагающе влияла на замкнутую жизнь патриархальных татарских слобод. Известно, что городская жизнь в Казани радикально изменилась в результате появления городского освещения: жизнь в центре стала продолжаться и с наступлением темноты.

С 1874 года казанские улицы стали освещаться газом, подводимым по подземным трубам, в 1876 году количество фонарей достигло 2000.

К этой городской вечерней жизни примыкали и любопытствующие татары, в результате постепенно в течение последней четверти XIX века и происходит кардинальный сдвиг в настроениях татар.

У интеллигенции, которая стала тяготиться тотальным моральным 295 Вишленкова Е., Малышева С., Сальникова А. Казанское житье. Казань, 2005. — с. 907.

296 Там же. — с. 848.

контролем мусульманского духовенства, явным стало желание от него освободиться. Это можно было сделать двумя путями — вопервых, дискредитировать мусульманское духовенство в целом, чтобы уменьшить его роль в обществе и получить легальный доступ к секулярным удовольствиям или же расколоть единое духовенство, создав в его рядах своих секулярных союзников и единомышленников. Как показывают исторические данные, были задействованы оба пути.

Для более ясного понимания ситуации в губернской части Казани того времени напомним, что проституция в России была легализована указом 1844 года, содержащим правила для публичных домов. В Казани открылось несколько домов терпимости.

По статистическим данным в августе 1889 года в казанских заведениях работало 134 проститутки.

Были и одиночки, в 1852 году их было 1361. А в 1889 году — 189 женщин одиночек.297 На первых порах татары после падения собственной государственности выбрали изоляцию от внешнего русского воздействия, отвергали русское образование, опасаясь насильственного крещения и смены образа жизни. Такая попытка самосохранения в форме самоизоляции от внешнего окружения доказала свою эффективность, но не могла быть бесконечной по времени.

Прорыв из изоляции осуществили два крыла татарской элиты — духовенство и купечество с дворянством, общими усилиями которых было учреждено ОМДС, что дало возможность массового открытия медресе. Духовенством и купечеством было осознано изменение исторической и социальной ситуации. У татар после учреждения ОМДС происходит бурное возрождение — складывается разветвленная система медресе, которых в XVIII веке практически вообще не было.

Происходит комплектование интеллектуальной элиты, складывается широкая духовная интеллигенция, появляется необходимая среда — потребитель интеллектуальных продуктов, что приводит к востребованности учебной литературы, вообще татаро-мусульманской книги, развитие обслуживающей её инфраструктуры. Складывается кадимистский ренессанс, по сути революция в деле народного образования у татар на рубеже XVIII–XIX веков. У нас стало общим местом повторение слов о «примитивности и отсталости кадимизма». На самом же деле подлинный кадимизм стал жертвой «черного пиара». Его проТам же. — с. 928 тивники создали искусственно искаженный образ нашего предшествующего традиционного татарского общества. Важно понимать, что это произошло в результате намеренных подтасовок, своего рода заговора их противников, которых умело использовали впоследствии атеисты.

Остро стоит задача переписывания истории джадидизма, освобождение её от большевистских предрассудков. Ученые советской школы всячески принижали кадимитов и превозносили джадидов.

Консерватизм кадимизма с его ориентацией на стабильность и традиции всячески шельмуется.

Татарских кадимистов, которых исламофобный дискурс замазал черной краской, надо просто почитать, тогда всё станет ясно, что никакой реакционности в них и не было.

И. Л. Измайлов пишет: «Категорически неприемлемо представлять историю татарского народного просвещения таким образом, что главный конфликт в нем был между старо- и новометодниками. На самом деле конфликт был в другом — стремлении татар к организации светских учебных заведений с преподаванием русского языка и категорический запрет на это российских властей. Вплоть до 1917 года власти так и не разрешили татарам преподавать в своих школах светские предметы и русский язык».

Мазхабные мусульмане, конечно, будут априори выглядеть консервативными, т.к. они не могут не реагировать на крайний либерализм «евроисламистов», которые по сути стремятся нарушить Божьи установления. Но этот консерватизм относителен, он искусственно создается наличием псевдолиберальных лжеджадидов. На самом деле единственной конструктивной центристской силой в Исламе является именно его мазхабное проявление.

Хулители мазхабов берут на себя ответственность за элиминацию мусульманской истории нашего народа, за дискредитацию всего нашего исламского прошлого. На такое способны лишь те, кому чужды интересы религии, либо фанатичные невежды, либо ангажированные иностранщиной авантюристы, прикрывающие свою антиисламскую сущность якобы мусульманскими интересами, а по сути псевдорелигиозным жаргоном.

Мы не имеем права отрекаться от нашего величественного прошлого, прошедшего в рамках мазхабического Ислама, мы должны опираться на наследие, осмыслять это богословское интеллектуальИзмайлов И. Л. Историческое образование татар // «Звезда Поволжья, №4. — 2008.

ное богатство. В такой живой преемственности мы обретём будущий успех в явлении чаемого примера секулярному, уставшему от безбожия миру.

Мусульманское сообщество несомненно в социальнополитическом плане меняется и будет меняться, но по своим внутренним тенденциям и в своем темпе. Никакие внешние к нему навязанные рецепты просто непродуктивны. Единственный путь и возможность — это попытка влиять не вне, а изнутри.

Традиция особенно религиозная отличается чрезвычайной ригидностью, способной выдерживать и такие масштабные атаки как атеистическое насилие советской власти. Таким образом, результаты усилий, направляемых на коррективровку татарских религиозных традиций не зависят напрямую от масштабности ваххабитских усилий по их деформации, ни от атаки модернистов.

Совмещение ценностей Ислама с позитивными достижениями других цивилизаций не является религиозной реформацией.

Появление неизбежной асимметрии в формировании заметного внешнего проявления Ислама (количество приходов, мечетей, медресе) и скромных цифр личной религиозности у татар стало использоваться лжеджадидствующей интеллигенцией как повод для критики официального духовенства и традиционного Ислама.

Но такая ситуация характерна для современного секулярного общества. Ислам неизбежно становится символом национальной татарской идентичности, несмотря на уровень личной религиозности отдельных индивидов.

Среди местных авторов стало модным писать об уникальности движения джадидизма, хотя сравнение положения колониальных народов в то время показывает, что аналогичные процессы протекали практически везде и они носят таким образом универсальный характер. А джадидизм — это частный случай истории модернизирующихся обществ Востока, появление его стало возможным исключительно в поле взаимодействия традиционной цивилизации с западной в разных сферах жизни.

Проблема реформирования традиционной религии в колониальных обществах носит универсальный характер. Известно в истории противостояние в Британской Бенгалии общества «Джармо сабха», созданного в январе 1829 г. в противовес обществу «Брахмо самадж», объединявшего сторонников реформы индуизма и социальных реформ. Это же общество защищало древние индусские установления.

Известно, что в начале XX века в России параллельно развивалось обновленческое движение во всех религиях. С этой стороны джадидизм не является чем-то уникальным. Главные масштабные процессы обновления шли в православии, выливаясь в публичные дискуссии, в активную полемику в прессе, такая активность явно оказывала влияние и на татар, явившись одним из главных побудительных стимулов к проявлению джадидизма.

Многие события в джадидизме являются явной калькой православного обновленческого движения. Например, Лилия Ишкуватова пишет, «что семинарский бунт осенью 1905 г. — явление общероссийское: семинаристы требовали разрешить им поступать в светские учебные заведения».300 Такие события происходят и в медресе, явно не без влияния православного движения семинаристов.

В среде русской интеллигенции известно движение «богоискательства», которое и стало движением за обновление христианства.

Это движение однопорядковое с джадидизмом, необходимо исследовать возможные тут взаимосвязи.

Итак, стремление трансформировать религию, сломать традиционные религиозные представления возникает во 2-й половине XIX века в колониальных владениях христианских держав и не относится только к Исламу. В английской колонии — Индии шли процессы реформирования не только по отношению к Исламу, но и к индуизму.

И. Котин об этом пишет: «В 1875 г. в Бомбее религиозный реформатор, гуджаратский брахман Даянанда Сарасвати (1824–1883) основал «Общество ариев» с целью возрождения изначальной индусской религии — религии Вед. Проповеди индусского философа Свами Д.

Сарасвати, нередко называемого «Лютером индуизма», вызвали серьезные споры между индусами в самой Индии и за её пределами. Свами требовал «очищения индуизма», освобождения его от «наслоений», возврата к «чистоте древнего вероучения», он боролся с идолопоклонством, сектантской раздробленностью, отрицал роль жрецов как единственных посредников между человеком и Богом, критиковал пышные ритуалы…»

299 Скороходова Т. Г. Два ответа на британский вызов: «брахманское возрождение» и бенгальский ренессанс // Религиоведение. — №1, 2008. — с. 83.

Ишкуватова Л. М. Обновленческое движение в истории РПЦ 1905–1929 гг. на Урале // Религиоведение. — №1, 2008. — с. 37.

301 Котин И. Хиндустанцы в Гааге // Азия и Африка сегодня. — М., 2008. — №7. — с. 56.

Как видим, основные положения «реформы» идентичны «разработкам» джадидов, очевидно наличие одного аналитического центра, готовившего эту «идеологию» реформирования традиционных религий Востока в целях сохранения колониализма, христианизации противостоящих религий.

В этой связи очень метким является особенность этого изобретенного культа, подмеченная И. Котиным: «Поданный как реформированный, а во многом — изобретенный Свами индуизм».

Так и многие идеи, выдвинутые в рамках джадидизма во многом это не реформированный Ислам, а лишь изобретенный авторами псевдоислам.

В то время расширения и становления колониальных империй к Исламу проявляли живой интерес спецслужбы всех европейских колониальных держав.

Об интересе, проявляемом Германией к влиянию на мусульманскую среду в России свидетельствует и такой факт. В материалах ОГПУ 1926 года отмечается, что мулла деревни Ахметлей Багданов Кялий Ульяновской губернии «организовал нелегальную школу вероучения, в которой обучают детей по книге, изданной в Берлине».

АННОТАЦИЯ

Автор статьи рассматривает процессы модернизации в татарской среде, которые отразились на специфике осмысления религиозных идей и привели к возникновению тенденций этнизации в татарском Исламе. Подобные явления имели место во всем мусульманском мире и были связаны с зарождением национального государства как новой формы политической организации. Автор призывает воспринимать джадидизм как исторически преходящее и эпизодическое явление в истории ислама в России.

–  –  –

THE TENDENCIES OF MODERNIZATION AND ETHNIZATION OF ISLAM AMONG TATARS IN XIX-XX CENTURIES

302 Там же. — с. 57.

303 Арапов Д. Ю., Косач Г. Г. Ислам и мусульмане по материалам Восточного отдела ОГПУ.

1926 год. — Н. Новгород, 2007. — с. 57.

–  –  –

The author of article considers modernization processes in the Tatar environment which were reflected in specificity of reflection on religious ideas and have led to occurrence of tendencies of ethnization in Tatar Islam. The similar phenomena took place in all Muslim world and have been connected with origin of the national state as new form of the political organization. The author urges to perceive Jadidism as historically passing and incidental phenomenon in Islamic history of Russia.

Ключевые слова: ислам, татары, Россия, джадидизм, модернизация, этнизация, национальное государство, колониализм, кадимизм.

Keywords: Islam, Tatars, Russia, Jadidism, modernisation, ethnization, the national state, colonialism, Qadimism.

II. ТАТАРСТАН: СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И

ФОРМИРОВАНИЕ НОВОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

УДК 297

ИРЕК АРСЛАНОВ

ГОРОД КАЗАНЬ: ОРГАНЫ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ

И МУСУЛЬМАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

(ОПЫТ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ)

В соответствии с пунктом 1 статьи 4 Федерального закона от 26.09.1997 №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» и пунктом 1 статьи 5 одноименного Закона Республики Татарстан от 14.07.1999 №2279 религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Согласно пункту 2 вышеуказанных статей государство не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления.

Вместе с тем, согласно пункту 6 статьи 4 Федерального закона №125-ФЗ и пункту 8 статьи 5 Закона РТ №2279 отделение религиозных объединений от государства не влечет за собой ограничений прав членов указанных объединений участвовать наравне с другими гражданами в управлении делами государства, выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления, деятельности политических партий, политических движений и других общественных объединений.

И как, совершенно справедливо, утверждает Президент нашей республики М.Ш. Шаймиев: «Религия отделена от государства, но не от общества, а общество – это мы все».

Согласно пункту 2 статьи 3 Федерального закона №131-ФЗ «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации» граждане имеют равные права на осуществление местного самоуправления независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям.

Следует отметить, что при обсуждении проекта Устава муниципального образования города Казани в публичных слушаниях принимали участие представители различных конфессий нашего города.

В условиях усиления общественно-политической значимости религиозного фактора в жизни общества развивается диалог и совершенствуются формы взаимодействия между органами исполнительной власти и религиозными организациями.

Вопросы государственно-конфессиональных отношений распределены между различными федеральными и региональными органами исполнительной власти, в том числе: Федеральная регистрационная служба, Управление по делам религий при Кабинете Министров Республики Татарстан и др.

В структуре Исполнительного комитета муниципального образования г.Казани для обеспечения связей и взаимодействия с национально-культурными, религиозными и политическими организациями г.Казани, рассмотрения вопросов, возникающих в сфере взаимоотношений государства и религиозных объединений функционирует отдел по развитию языков и взаимодействию с общественными организациями.

В соответствии с Законами Российской Федерации и Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях»

(статьи 4 и 5 соответственно) государство оказывает финансовую, материальную и иную помощь религиозным организациям в реставрации, содержании и охране культовых зданий и иных объектов, являющихся памятниками истории и культуры. Государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий.

В сфере религиозной жизни г.Казани можно констатировать высокую активность: ведется работа по восстановлению старых храмов и строительству новых культовых сооружений, развиваются духовное образование и издательская деятельность, проводятся мероприятия международного уровня и т.п.

За последние три года (2006-2008 гг.) Исполнительным комитетом г.Казани оказано содействие в подготовке и проведении съездов, конференций, собраний, фестивалей, праздничных и религиозных мероприятий Духовного управления мусульман Республики Татарстан, Казанской епархии Русской Православной Церкви, Российского исламского университета, организаций других конфессий города. В частности, при содействии Исполкома г.Казани мусульманскими объединениями были организованы и проведены такие мероприятия, как III съезд мусульман Республики Татарстан, I Открытый Казанский городской конкурс чтецов Корана среди девушек, юбилей Духовного управления мусульман РТ, выездное расширенное заседание Совета муфтиев России, Спартакиада среди мусульманской молодежи г.Казани, 10-летие Российского исламского университета, II Всероссийский конкурс чтецов и хафизов Корана, II Фестиваль мусульманских СМИ и др. Так, к примеру, в рамках проведения в ноябре 2008 года конкурса журналистов на II Фестивале мусульманских СМИ Мэром города Казани И.Р. Метшиным было принято решение об учреждении специальной номинации «Казань – духовный центр мусульман России» и специального приза за лучшую работу, посвященную освещению жизни Казани, как центра развития Ислама и мусульманского просвещения с более чем тысячелетней историей.

Можно с гордостью констатировать тот факт, что г.Казань, действительно, приобретает статус центра мусульман России и международную известность. Свидетельством этому служит также выбор нашего города местом проведения многих международных и всероссийских мероприятий исламской направленности. Так, за прошедший период в г.Казани были успешно проведены заседание Группы стратегического видения «Россия – исламский мир», Международная инвестиционная конференция Исламского банка развития, I международный семинар «Исламские финансы – банкинг и страхование», Международный семинар «Хадж – прошлое и настоящее», Международная конференция Академии наук исламского мира «Наука и технология за устойчивое развитие в исламском мире», ежегодный Международный кинофестиваль мусульманского кино «Золотой Минбар», Международная научная конференция «Вклад татарских ученых в развитие исламской цивилизации», Всероссийская научнопрактическая конференция: «Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII в. – 1917 г.)», I всероссийская исламская книжная выставка-ярмарка, Всероссийская олимпиада студентов исламских учебных заведений по исламским дисциплинам и арабскому языку и др. В этот же ряд можно отнести и Международный научнопрактический симпозиум «Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы». Кроме этого, летом текущего года в г.Казани запланировано проведение таких масштабных мероприятий как Международный конкурс мусульманской моды «Islamic clothes», Международная конференция Федерации университетов исламского мира, 27-ая сессия Административного совета Организации Исламских столиц и городов, членомнаблюдателем которой, кстати, является наш город. О подготовке к проведению в период с 16 по 18 июня упомянутой сессии Мэром Казани И.Р. Метшиным принято постановление.

Показательным примером признания столицы Татарстана в мусульманском мире является передача в ноябре 2008 года мечети Кул Шариф части кисвы из Мекки (Кисва – черное покрывало из натурального шелка с вышитыми на нем золотом в верхней части кораническими изречениями, которым покрыта Кааба). По словам Чрезвычайного и Полномочного посла Королевства Саудовская Аравия в РФ Али Хасана Джафара, этот дорогой для мусульман подарок впервые вручается мечети Российской Федерации в знак благодарности российскому правительству за то, что оно поддерживает мусульман своей страны.

Наглядным выражением процесса религиозного возрождения в Казани стало культовое строительство и реставрация переданных храмов. Следует отметить, что на сегодняшний день мусульманам возвращены все сохранившиеся в городе мечети, которые к тому же являются памятниками истории и культуры федерального и республиканского значения. Органами городской власти было оказано непосредственное содействие в реставрации одного из старейших мусульманских храмов – мечети «Аль-Марджани». По инициативе Исполкома г.Казани в Целевую комплексную программу сохранения культурного наследия «Мирас-Наследие», утвержденную постановлением Кабинета Министров Республики Татарстан, дополнительно включены работы по реставрации медресе «Мухаммадия» и здания по ул.К.Насыри, 10, в котором запланировано открытие дома-музея известного ученого, богослова, просветителя Ш. Марджани.

Символом духовного возрождения и дружественных отношений между исламом и православием стали возведение одной из самых крупных в Европе мечети Кул Шариф и реставрация одного из красивейших православных храмов России Благовещенского собора. Оба культовых здания располагаются рядом на территории Казанского Кремля – уникального памятника средневекового градостроительного искусства, внесенного в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Участие в строительстве и реставрации данных объектов принимал и Исполнительный орган власти города. Кстати, администрация г.Казани выступила одним из учредителей Фонда финансовой поддержки возведения мечети Кул Шариф.

Для строительства новых мечетей и иных объектов религиозного назначения Исполнительным комитетом г.Казани предоставляются земельные участки. Так например, с 2006 года зарезервированы и выделены земельные участки для строительства: женского медресе и общежития для преподавателей медресе при Голубой мечети по ул.Ф.Карима; конференц-зала, гостиницы, мусульманского ресторана, административно-хозяйственной части комплекса мечети «АльМарджани» по ул.К.Насыри; объектов религиозного назначения по ул.Меховщиков; мусульманского учебно-реабилитационного центра по ул.Серова; мечетей по ул.Д.Файзи, ул.Гаврилова, ул.2-ая Рабочая (пос.Борисоглебское), ул.Молодежная (пос.Щербаковское), ул.Дачная (пос.Аметьево), ул.Локаторная (пос.Новая Сосновка), в пос.Салмачи.

Кроме того, Исполкомом г.Казани для приспособления по религиозному назначению в безвозмездное пользование мусульманам предоставляются здания. С 2006 года передано 8 объектов (зданий и помещений): дом по ул.Г.Тукая, 89/14 для создания детского мусульманского приюта, пристрой по ул.Декабристов, 111 для расширения деятельности прихода «Аль-Ихлас», дом по ул.Ново-Пугачевская, 26 для создания музейного комплекса татарского ислама советского периода, здание по ул.Г.Тукая, 38 для осуществления деятельности Центра исламской культуры «Иман» г.Казани, здание по ул.Х.Такташа, 89а для размещения мусульманского дошкольного учреждения, помещения в доме по ул.Калинина, 3 для ведения Союзом мусульманок Татарстана учебно-воспитательной и просветительской деятельности, здание по ул.Магистральная, 22 для размещения медресе прихода «Аль-Иман», здание по ул.М.Гафури, 65 для расширения учебной базы Казанского высшего мусульманского медресе им. 1000-летия принятия Ислама.

Из приведенных примеров видно, что большое внимание уделяется развитию системы религиозного образования. В 1998 году в Казани создан Российский исламский университет, призванный готовить высококвалифицированных специалистов в области религии и конкретных светских специальностей. Внимание данному учебному заведению уделил Президент Российской Федерации Д.А. Медведев, будучи вице-премьером РФ, во время своего посещения 12 ноября 2007 года РИУ. В ходе встречи с руководством и преподавательским составом вуза обсуждались актуальные проблемы российского религиозного исламского образования.

В частности, Д.А. Медведевым было подчеркнуто, что в России необходимо готовить своих богословов и специалистов в области ислама. Городскими властями для дальнейшего развития деятельности Российского исламского университета решаются вопросы по предоставлению зданий и земельных участков по ул.Газовая. (Кстати, в ноябре 2008 года на базе Российского исламского университета открыт Российский центр исламской экономики и финансов.) Также помещения и здания предоставляются и для других мусульманских учебных заведений. Так, к примеру, для расширения учебно-воспитательной базы Казанского высшего мусульманского медресе имени 1000-летия принятия Ислама передано 3 здания: по ул.Кызыл Татарстан, 3, 3а, ул.М.Гафури, 65.

В освоении предоставленных земельных участков и зданий, необходимо признать, иногда возникают и некоторые проблемы, большинство из которых все же находят свой путь к решению. Поэтому с большой уверенностью можно говорить о том, что в Казани в скором времени будут появляться новые объекты мусульманской инфраструктуры. Особенно это актуально в связи с подготовкой нашего города к проведению в 2013 году Универсиады, которая привлечет к столице Татарстана внимание всего мира.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 13 |

Похожие работы:

«Полис. Политические исследования. 2014. № 4. C. 181-190. DOI: 10.17976/jpps/2014.04.15 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ СЕТИ С.И. Петров ПЕТРОВ Сергей Иванович, доктор исторических наук, профессор кафедры политического управления факультета политологии СПбГУ. Для связи с автором: Petrow.sergeiivanovich@yandex.ru Статья поступила в редакцию: 15.11.2013. Принята к печати: 23.04.2014 Аннотация. В статье представлен аналитический обзор трех книг, вышедших в 2013 г. и посвященных вопросам...»

«УДК 930(091) Ю.В. Зайцева Самарский казачий институт индустрии питания и бизнеса (филиал) ФГБОУ ВО «Московский государственный университет технологий и управления им. К.Г. Разумовского (Первый Казачий Университет)», Россия, Самара ТЕНДЕНЦИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ ПО ПРОБЛЕМАМ ИСТОРИИ СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА В УСЛОВИЯХ «КРИЗИСА ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ» Аннотация. В статье рассмотрены основные направления отечественных историографических исследований по проблемам развития советского общества в...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 12 февраля по 12 марта 2014 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге Содержание История. Исторические науки. Демография. Государство и...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ И С Т О Р И И МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ИНСТИТУТ И С Т О Р И И gassgaBgagsgzsaeasseassgagsea^^ ПРЕДИСЛОВИЕ Н астоящий труд имеет своей задачей всестороннее освещение истории русской культуры от времени возникновения Киевской державы и до конца XVII в. Том I посвящен материальной культуре Руси •IX — начала XIII в., том II — духовной культуре того же пе­ риода. Богатейший фактический материал, особенно археологи­ ческий, свидетельствует о высоте и самостоятельности...»

«УСТЮЖЕНСКИЙ МУНИЦИПАЛЬНЫЙ РАЙОН Обращение главы района Устюженский край, известен своим богатым историческим прошлым, устюжане известны достижениями в экономике и культуре, своим патриотизмом. Всё это служит основанием для движения вперёд. Опираясь на традиции, сложившиеся в том числе и за последние два десятилетия, нам необходимо реализовать все открывшиеся возможности для устойчивого развития стратегических отраслей экономики района: сельского хозяйства, перерабатывающей промышленности,...»

«УТВЕРЖДЕН Наблюдательным советом Государственной корпорации «Ростехнологии» (Протокол от 31 марта 2011 г. № 2) ГОДОВОЙ ОТЧЕТ Государственной корпорации «Ростехнологии» за 2010 год Генеральный директор Государственной корпорации «Ростехнологии» С.В.Чемезов «09» марта 2011 г. Главный бухгалтер – начальник Департамента бухгалтерского и налогового учета Государственной корпорации «Ростехнологии» Н.В.Борисова «09» марта 2011 г. ОГЛАВЛЕНИЕ Раздел Наименование Стр. Основные сведения о Государственной...»

«СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ПЛАТОНОВСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО AKAMEIA Материалы и исследования по истории платонизма Межвузовский сборник выходит с 1997 г. Вып. 9 Ответственный редактор канд. филос. наук А. В. Цыб САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ББК 87.3 А38 Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я: О. Ю. Бахвалова, д-р филол. наук К. А. Богданов, д-р филос. наук проф. Н. В. Голик, член-корр. РАН И. И. Елисеева, д-р филос. наук В. В. Козловский, канд. филос. наук Л. Касл, д-р филос. наук...»

«Таврический научный обозреватель www.tavr.science № 1 (сентябрь), 2015 376.1 ИГРЫ В «АРТЕКЕ»: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ПО МАТЕРИАЛАМ АРХИВОВ Ефимова Е. А. К.п.н., старший методист Музея истории детского движения Государственного бюджетного профессионального образовательного учреждения «Воробьевы горы», Москва Целью данной публикации является определение места игры в воспитательной работе Всесоюзного пионерского лагеря, а в настоящее время – Международного детского центра «Артек». Источниковая база...»

«Социология за рубежом © 1996 г. П. АНСАР СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОЛОГИЯ Часть первая ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ Научные споры часто сводят к столкновению интерпретаций. При этом наивно предполагается, что факты (исторические, экономические, социологические) уже даны наблюдателю и что теоретические оппозиции относятся только к их истолкованию. Что касается социологических дискуссий, которые мы будем здесь рассматривать, то подобное представление весьма далеко от реальности, поскольку они ведутся на более...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Р. Р. Хисамутдинова ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА СОВЕТСКОГО СОЮЗА (1941—1945 ГОДЫ) Военно-исторические очерки Оренбург Издательство ОГПУ УДК 94 (47)“1941/1945” ББК 63.3(2) Х51 Рецензенты А. В. Федорова, доктор исторических наук, профессор С. В. Любичанковский, доктор исторических наук, профессор Хисамутдинова Р. Р. Х51 Великая Отечественная война Советского Союза (1941— 1945...»

«Из истории социальной мысли ФЕДОР ИВАНОВИЧ ШМИТ (1877-1941): ЖИЗНЬ И СУДЬБА НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ Л. Сыченкова Казань Современники сравнивали его с Освальдом Шпенглером. Одни для того, чтобы показать значимость его теории, утверждая, что она могла и должна была получить гораздо большую известность, чем сочинение немецкого философа, «будь она создана она не в России, а в такой культурной стране», как Германия1. Другие для того, чтобы уличить его в «явном идеализме», предъявляя ему в обвинение «в...»

«Дмитрий НИКОЛАЕВ Пётр ДОНЦОВ МИР СТАРООБРЯДЧЕСТВА МОЛДОВЫ КИШИНЁВ СZU 821.161. М МИР СТ АР ООБР ЯДЧЕ СТВА МОЛДОВЫ \\ Дмитри й Н иколаев, Пё тр Донцов, 2015 г., Киш инёв, “ GrafiсDesign”, – 256 стр., 500 экз. илл юстр. Эта книга – сборник матери алов и очерков о старообрядчестве Молдовы – уникальном фено ме не сохран ения базовых основ русской культуры в условиях многовекового сущес твования в иноязычной и инокультурной среде. Очерки по истори и возникнове ния и сохране ния старообрядческих общ...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ПЕТРОЗАВОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Устная история в Карелии Сборник научных статей и источников Выпуск I Петрозаводск Издательство ПетрГУ ББК 63.3(2р31-6Кар) УДК 9 У 808 Составители И. Р. Такала И. М. Соломещ А. А. Савицкий А. Ю. Осипов А. В. Голубев Научные редакторы А. В. Голубев А. Ю. Осипов У808 Устная история в Карелии: Сборник научных статей и источников. Вып. I / Науч. ред. А. В. Голубев, А. Ю....»

«П.В. Чеченков Рецензия на монографию О.Е. Кошелевой «Люди Санкт-Петербургского острова Петровского времени» 1. Эпоха Петра I всегда вызывала пристальный интерес, как у специалистов-историков, так и у самых широких слоев читающей публики. Колоритная и неоднозначная фигура создателя Российской империи, грандиозность реформ, вызванные ими крупнейшие перемены в жизни общества и их последствия – все это волнует не одно поколение его потомков. Сколько всего написано о первой четверти XVIII в.!...»

«Пилотные варианты школьного и муниципального этапа Всероссийской олимпиады школьников по истории 2015-2016 учебного года Составлены к.и.н., доц. А.А.Талызиной, к.и.н., доц. Д.А.Хитровым, к.и.н., доц. Д.А.Черненко. Использованы методические разработки Центральной предметнометодической комиссии по истории, региональных методических комиссий г. Москвы и Вологодской области.ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ИСТОРИИ. ШКОЛЬНЫЙ ЭТАП. 5 КЛАСС. Пилотный вариант заданий Фамилия, имя Класс Задание 1....»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР Научный совет по проблеме «История исторической науки» при Отделении истории АН СССР Институт истории СССР Институт всеобщей истории ИСТОРИЯ И ИСТОРИКИ Историографический ежегодник ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» МОСКВА 1982 Очередной том историографического ежегодника включает в себя статьи по советской Лениниане, материалы об изученпп истории исторической науки в социалистических странах, статьи по историографии всеобщей и отечественной истории, ряд публи­ каций. Особую группу...»

«Михаил Юрьев Третья империя http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=161235 Юрьев М. «Третья Империя. Россия, которая должна быть»: Лим-бус Пресс, ООО «Издательство К. Тублина»; СПб.; 2007 ISBN 5-8370-0455-6 Аннотация Мир бесконечно далек от справедливости. Его нынешнее устройство перестало устраивать всех. Иран хочет стереть Израиль с лица земли. Америка обещает сделать то же самое в отношении Ирана. Россия, побаиваясь Ирана, не любит Америку еще больше. Мусульмане жгут пригороды Парижа....»

«К И З У Ч Е Н И Ю ИСТОРИИ К А В К А З С К О Й А Л Б А Н И И (По поводу книги Ф. Мамедовой «Политическая история и историческая география Кавказской Албании ( I I I в. до н. э. — V I I I п. н. э.)») Д. А. АКОПЯН, доктора ист. наук П. М. МУРАДЯИ, К. Н. ЮЗБАШЯН (Ленинград) Сложность проблемы цивилизации Кавказской Албании обусловлена тем обстоятельством, что сведения первоисточников о населении Албании носят на первый взгляд противоречивый характер. Античные и ранние армянские источники под...»

«Перечень материалов библиотечного хранения, включенных Президентской библиотекой в план перевода в цифровую форму в рамках государственного заказа на 2014 год. Книги и брошюры Краткое описание № п/п [Л. В. Беловинский] Российский историко-бытовой словарь М.: ТриТэ, 1999. [О присоединении Польских областей к России. / Манифест генерал-аншефа Кречетникова, объявленный по высочайшему повелению в стане российских войск при Полонно]. – [Б. м., 1793]. – 18 знаменитых азбук в одной книге. М., 19 1882...»

«История правовых учений России Том II. XVIII – XIX вв. Учебник Москва Авторы: Должиков В.В., д.и.н., профессор кафедры Алтайского государственного университета параграф 3.4. Васильев А.А., к.ю.н., доцент кафедры теории и истории государства и права Алтайского государственного университета, доцент – параграфы 1.2., 1.6., 2.3., 2.5., 2.6., 3.2., 3.9. Маньковский И.Ю., к.ю.н., доцент кафедры теории и истории государства и права Алтайского государственного университета, доцент – параграфы 1.1.,...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.