WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 7 ] --

Одним из приоритетных направлений деятельности конфессий наряду с развитием в городе религиозного образования и просветительства также является поддержка социально-незащищенных слоев населения, помощь в реабилитации наркозависимых (ДУМ РТ и Казанская епархия РПЦ заключили соглашения о сотрудничестве с Республиканским наркодиспансером), осужденных в учреждениях исполнения наказаний (соглашение ДУМ РТ и Казанской епархии о взаимном сотрудничестве с Главным управлением Федеральной службы исполнения наказаний России по РТ), оказание благотворительной помощи детским домам и приютам, реабилитационным центрам, оказание психологической помощи.

Сюда же можно отнести активную деятельность священнослужителей, которые посещают наркологические диспансеры и реабилитационные центры для проведения бесед с пациентами, проводят работу по профилактике наркомании и алкоголизма, организовывают духовные передачи о вреде алкоголизма и наркомании в средствах массовой информации. (В марте 2007 года заключено соглашение о сотрудничестве между Управлением Федеральной службы России по контролю за оборотом наркотиков по РТ и ДУМ РТ. Ранее, в марте 2006 года, такое соглашение было заключено с Казанской епархией. Кроме того, в октябре 2006 года между Министерством социальной защиты Республики Татарстан, Казанской епархией РПЦ и ДУМ РТ подписано совместное соглашение о духовном окормлении граждан пожилого возраста и инвалидов, проживающих в домах-интернатах.) В ноябре 2008 года подписан трехсторонний договор между Министерством здравоохранения РТ, Духовным управлением мусульман и Казанской епархией РПЦ. В соответствии с этим соглашением православные и мусульманские священнослужители получили доступ в больницы и клиники республики. Кроме того, благодаря договору стало возможным открытие в медицинских учреждениях молельных комнат. В начале этого года в структуре ДУМ РТ учрежден медицинский отдел, в планы которого входит создание в столице Татарстана мусульманской поликлиники и больницы.

Отрадно констатировать возросший интерес к социальным мероприятиям Духовного управления мусульман РТ и Казанской епархии РПЦ со стороны государственных инстанций – отделов социальной защиты населения. Совместными усилиями духовенства г.Казани и работников муниципальных социальных отделов проводятся благотворительные акции.

Одним из показательных примеров активной работы по социальному направлению мусульманского духовенства может служить деятельность имам-хатыйба казанской мечети «Сулейман» Ильдара хазрата Баязитова, который входит в состав попечителей Центра для детей-инвалидов Московского района г.Казани «Апрель». Руководимый им приход мечети активно сотрудничает с данным центром, а также со спецшколой для детей с девиантным поведением, с органами социальной опеки, с детскими домами и приютами, с обществами слепых и глухих, с различными другими организациями. Им был учрежден Национальный исламский благотворительный фонд «Ярдэм»

и в 2006 году при мечети «Сулейман» создан учебнореабилитационный центр для инвалидов по зрению. Данный центр является уникальным и единственным в России, свидетельством чему служит такой факт, что курсы реабилитации уже прошли 240 инвалидов по зрению со всей страны (Республика Татарстан, Республика Башкортостан, Республика Дагестан, Чеченская Республика, Москва, Нижний Новгород, Волгоград, Пермь, Краснодар и др.). На очередные месячные курсы (с 5 февраля до 5 марта) собрались инвалиды по зрению из 11 городов России. Они проходят ускоренный курс по основам Ислама, чтению по системе Луи Брайля текстов на русском и арабском языках, а также курсы по компьютерной грамотности и реабилитационный курс, включающий в себя ориентирование на местности и навыков самообслуживания. Во время пребывания в центре они полностью обеспечиваются питанием, проживанием и уходом.

Кроме того, организаторы курсов оплачивают проезд в оба конца. Вся эта работа проходит при поддержке меценатов.

В настоящее время центр не вмещает всех желающих изучать основы Ислама и чтение Корана. Одновременно курсы могут посещать всего лишь 15-20 человек, а число желающих посещать и специально для этого прибыть в Казань из различных городов России уже составляет несколько тысяч. Поэтому в целях удовлетворения высокого спроса на данные курсы и создания условий для развития деятельности в этом направлении было принято решение о строительстве мусульманского учебно-реабилитационного центра, для которого постановлением Руководителя Исполнительного комитета г.Казани зарезервирован земельный участок площадью 17714 кв.м.

Исполком г.Казани принял непосредственное участие в организации и проведении церемонии закладки камня под строительство центра, которая состоялась 4 декабря 2008 года на пересечении улиц Серова и Кулахметова. В церемонии принял участие Мэр Казани И.Р. Метшин.

Мусульманский учебно-реабилитационный центр будет представлять собой целый комплекс, включающий три здания, где разместятся мечеть, общежитие для иногородних, столовая, компьютерные классы, библиотека, мини типография. В этих помещениях будут соблюдены нормы для проживания инвалидов (оборудованы пандусы, разноуровневые поручни, специальная мебель и т.д.). Центр предназначен для незрячих, немых, и других людей с ограниченными возможностями, нуждающихся в физической и духовной реабилитации.

Можно сказать, что этот новый комплекс станет социальным объектом общероссийского масштаба.

Строительство центра будет осуществляться за счет средств пожертвований мусульман и благотворительной помощи меценатов.

Вообще, практика оказания благотворительной помощи, так широко применявшаяся в дореволюционной России, начинает постепенно возвращаться, что вызывает только положительные эмоции.

Многие руководители органов власти в Казани выступают меценатами в частном порядке. Уместно будет вспомнить тут такой пример как проведение ими в месяц Рамадан при мечетях города ифтаров, на которых любой постящийся мог разговляться, а также выделение нуждающимся продуктовых наборов.

Красивым и показательным явлением стало открытие в Казани в августе 2008 года памятника благотворителю.

Одним из последних акций в области взаимодействия муниципалитета с конфессиями города являются рекламные щиты с цитатами из Корана и Библии, установленные в настоящее время на улицах Казани в рамках социального проекта Исполкома. Все изречения из священных книг, которые повествуют о необходимости делать добро и придерживаться нравственного образа жизни, приведены как на русском, так и на татарском языках.

Высказывания из Корана и Библии на 200 рекламных щитах напоминают горожанам и гостям столицы о вечных истинах в это непростое время, дают людям возможность познакомиться с основными принципами ислама и христианства.

В завершение хочется сказать о том, что наш город, расположенный на пересечении торговых и культурных путей Востока и Запада, христианского и мусульманского миров, сформировался как центр двух культур, православия и ислама. Большим достижением Казани является тот факт, что для многих она стала редким примером гармоничного сочетания различных культурных пластов, межнационального, межконфессионального мира и согласия. Основа межконфессионального согласия в республике и ее столице – это соблюдение баланса интересов двух крупных конфессий и равенства всех религий перед законом.

АННОТАЦИЯ

Казань – это город, расположенный на пересечении торговых и культурных путей Востока и Запада, христианского и мусульманского миров, сформировался как центр двух культур, православия и ислама. Большим достижением Казани является тот факт, что для многих она стала редким примером гармоничного сочетания различных культурных пластов, межнационального, межконфессионального мира и согласия. Основа межконфессионального согласия в республике и ее столице – это соблюдение баланса интересов двух крупных конфессий и равенства всех религий перед законом.

–  –  –

Kazan is the city located on crossing of trading and cultural ways of the East and the West, Christian and Muslim worlds, was generated as the centre of two cultures, Orthodoxy and Islam. The big achievement of Kazan is the fact, that for many it became a rare example of a harmonious combination of various cultural layers, international, interreligious peace and consent. The basis of interreligious consent in the republic and its capital is an observance of balance of interests of two large faiths and equality of all religions before the law.

Ключевые слова: органы местного самоуправления, мусульманские религиозные организации, межконфессиональный мир, ислам, православие, Российская Федерация, Казань.

Keywords: local governments, the Muslim religious organizations, interreligious peace, Islam, Orthodoxy, the Russian Federation, Kazan.

УДК 348.97

АЗАТ АХМЕТЗЯНОВ, ГУМАР АХМЕТОВ

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЗАЩИТНИКИ ДЛЯ ПРАВОВОЙ И СУДЕБНОЙ ЗАЩИТЫ ГРАЖДАН-ЧЛЕНОВ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ (МАХАЛЕЙ) ПРИ МЕЧЕТЯХ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

Пост-атеистическое духовное пространство Республики Татарстан сегодня извне интенсивно заполняется различными религиозными течениями, как светского, так и фундаментально - ортодоксального Ислама.

Мусульманское духовенство, объединенное в Духовное Управление мусульман Татарстана само испытывает кадровый голод и страдает низким общеобразовательным уровнем. (Высшее светское образование получили только 32% мусульманского духовенства.

Высшего духовного образования получено и того меньше). Эта ситуация крайне благоприятна для идеологических диверсий и экстремизма.

Экономический спад и финансовый кризис сегодня усугубляют обстановку. Снижение общего жизненного уровня и рост безработицы приводят к хаотическому «брожению умов», что не способствует стабильности гражданского общества в Республике Татарстан. Мусульманское духовенство не всегда готово к объективным ответам на экономические реалии сегодняшнего дня и комплексной профилактике правонарушений прихожан согласно Шариата, т.к. сами имеют отдаленное представление о «своде законов» по которому должен жить правоверный мусульманин! Трактовка Корана в проповедях весьма произвольная, якобы рассчитанная на малообразованное население и упрощена до примитивизма. Но замечаний делать некому т.к. отсутствует предлагаемая к обсуждению система общественных объединений –общественных организаций прихожан мечетей – махалей. В качестве самостоятельных юридических лиц – добровольных объединений граждан с целью организации полноценной духовной жизни, обеспечения собственных производств «халяльной» пищевой продукции, социальной адаптации в условиях разразившегося экономического кризиса и тотальной безработицы. А также коллективной правовой и юридической защиты своих членов на основе возрождения института общественных защитников из безработных дипломированных юристов при каждой махале. Махаля вполне реально сможет за счет «десятины» (регулярных общественных взносов) достойно содержать свою юридическую службу в статусе общественных защитников для участия в судебных процессах по защите интересов членов махали и их родственников.

Статистика и комментарии:

1. В Республике Татарстан на сегодняшний день насчитывается более 1.5 тыс. мечетей, практически с 100% охватом населения исповедующего Ислам.

1.1. Закон отделяющий Церковь от Государства не имеет расширительного толкования, тогда как приток верующих в Мечети приводит к увеличению не только количества приходов (махалей), но и всё возрастающей численности прихожан (с полным комплексом социальных проблем и недоступностью квалифицированной правозащиты, как внутри- конфессиональной, так и светской, включая гражданское, уголовное и административное право).

Суть предложения (новизна):

2. Создать благоприятные условия для вхождения махалей в единый государственный реестр юридических лиц в статусе официальных общественных организаций с диверсификационной деятельностью, направленной на повышение качества жизни граждан – правоверных мусульман, в том числе обеспечения экологически чистым (халяль) питанием, каноническому обрядному медицинскому обслуживанию в государственных медучреждениях и каноническому исполнению духовных потребностей в Мечетях.

2.1. Разработать и внедрить Устав общественной организации «Махаля опорной мечети, села или города».

2.2. Учредительные документы каждой махали, в обязательном порядке должны следовать традиционному мусульманскому духовному наследию и иметь высший орган управления – Совет Аксакалов с Председателем во главе.

2.3. Каждая махаля должна иметь дипломированного юриста – общественного защитника по широкому спектру правовой защиты прихожан отдельно взятой Мечети в судах всех инстанций.

Юрист махали должен обладать двойной компетенцией: по мимо высшего юридического образования, он должен иметь сертификат соответствия – Шариатского адвоката, для применения знаний в данной области при возникновении разногласий между мусульманами - прихожанами и мусульманским духовенством каждой конкретной Мечети.

Таким образом производится реструкторизация гражданского общества исходя из духовных потребностей граждан мусульман по вероисповеданию. Региональная структура общественных организаций «Махаля» будет нести на себе не только функции религиозного, но и правового просвящения с исполнением функций общественной правозащиты и территориального самоуправления с правами хозяйственной деятельности.

Система общественных защитников в лице полутора тысяч российских дипломированных юристов для мусульманских приходов, официально оформленных в статусе общественных организаций махалей» способна обеспечить правовую защиту в различных сферах административного, гражданского и уголовного права.

Финансирование проекта:

1. Российский исламский Фонд (РИФ) – Бюджет РФ.

- по статье «Профилактические мероприятия экстремизма в местах компактного проживания мусульманского населения Российской Федерации».

- по статье «Инновационные подходы в оптимизации исполнения религиозных свобод гражданами Российской Федерации».

2. Правительство РТ, Олимпийский Комитет «Универсиада 2013» Бюджет РТ.

- по статье «Профилактические мероприятия экстремизма в Республике Татарстан – принимающей стороны Универсиады 2013.

Дополнительные источники финансирования:

3. Духовное Управление мусульман РФ

4. Духовное Управление мусульман РТ

Дублирующий источник финансирования :

Управление по внутренней политике при Президенте Российской Федерации.

–  –  –

1. Сегодня свыше 70% нетрудоустроенной молодежи имеет высшее образование, в том числе до 40% - дипломированных юристов (государственных и негосударственных вузов РТ).

Трудоустроенными смогут стать минимум, как 1,5 тыс. юристов

– общественных защитников в общественных объединениях «Махаля».

2. В Казани имеется, как минимум три Центра по углубленному изучению арабского языка и прямые связи с Каирским (Египет) и ЭрРиядским (Саудовская Аравия) государственными Университетами для повышения профессиональной лингвистической основы знаний в области мусульманского права.

3. В Казани так же имеется два специализированных Ученых Совета для защиты кандидатских и докторских диссертаций по специальности 12.00.10. – международное право и 50 членов Российской Ассоциации международного права. (РАМП) Апробация проекта на Татарстане, позволит тиражировать его на другие мусульманские регионы Российской Федерации и внести вклад в антикризисную программу обеспечения занятостью дипломированной молодежи Татарстана.

АННОТАЦИЯ

Сегодня в Татарстане отсутствует система общественных общественных организаций прихожан мечетей – махалей. Каждая махаля должна иметь общественного защитника по широкому спектру правовой защиты прихожан каждой отдельно взятой мечети в судах всех инстанций. Апробация этого проекта в Татарстане, позволит распространить его на другие мусульманские регионы Российской Федерации и внести вклад в антикризисную программу обеспечения занятостью дипломированной молодежи Татарстана.

AZAT AKHMETZYANOV, GUMAR AKHMETOV

PUBLIC ADVOCATES FOR LEGAL AND JUDICIAL PROTECTION OF CITIZENS – MEMBERS OF PUBLIC ORGANIZATIONS

IN MOSQUES OF THE REPUBLIC OF TATARSTAN - MAHALAS

–  –  –

There is no system of public organizations of parishioners of mosques – Mahala in Tatarstan today. Every Mahala should have the public defender on a wide spectrum of issues of legal protection of parishioners of each separately taken mosque in courts of all instances. Approbation of this project in Tatarstan, will allow to extend it to other Muslim regions of the Russian Federation and to bring the contribution to the antirecessionary program of maintenance with employment of youth in Tatarstan.

Ключевые слова: ислам, Татарстан, правовая защита, махаля, общественные организации, юриспруденция.

Keywords: Islam, Tatarstan, a legal protection, Mahala, public organizations, jurisprudence.

УДК 314.372+297

ГУЗЕЛЬ ГАЛИЕВА

МУСУЛЬМАНСКАЯ СЕМЬЯ: К ПРОБЛЕМЕ ТИПОЛОГИИ (НА МАТЕРИАЛАХ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН)

Важным компонентом при изучении мусульманской семьи является типология, под которой обычно понимается «метод научного познания, в основе которого лежит обладающее определенными свойствами разбиение изучаемой совокупности объектов на группы»304.

Типологизация, или построение типологии, имеет большое значение в стратегии научного поиска. Типологизация обеспечивает возможность более дифференцированного и вследствие этого более адекватного описания объектов.

Типологии строятся в тесной связи с тем ракурсом, под которым исследуется совокупность объектов, поэтому типологизация должна опираться на теоретическую модель объекта изучения. Различные подходы к выделению предмета исследования определяют и разные виды типологий. Их можно дифференцировать по различным критериям: по степени религиозности, по социальному положению (гомогенные, гетерогенные), по пространственно-территориальной локализации (патрилокальные, матрилокальные, унилокальные и др.), по социальному признаку (городская, сельская), в зависимости от формы брака (моногамный, полигамный) и другие.

В социологической литературе типологизация семьи осуществляется в зависимости от организации семейной жизни и отношений между супругами.

На основе проведенных автором исследований (интервью, контент-анализ, пилотажный опрос) в данной статье будет рассмотрена небольшая часть вышеперечисленной типологии мусульманской семьи - по формам брака; по степени религиозности какие типы в нашей республике преобладают; а также по месту жительства отличаются ли религиозные представления или нет сельских и городских мусульманских семей.

Мусульманская семья – это социальный институт, выполняющий своё особое предназначение в обществе. Его роль состоит в том, что

Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и теории. – М.:

Наука, 1989. – С. 64.

люди, исповедующие ислам, получают возможность в частной, приватной жизни реализовать религиозные заповеди в той мере, в которой эти заповеди ими усвоены, интериоризованы.

В зависимости от формы брака мусульманские семьи, как и другие семьи, могут быть моногамные и полигамные. Моногамная семья

– такая, где на одного мужчину приходится одна жена, в отличие от полигамии, которая трактуется как многоженство.

В современном обществе полигамия не имеет широкого распространения, в том числе и среди мусульманских народов, проживающих в России, – татар, башкир, лезгин, чеченцев и т.п.

Состав мусульманской семьи отличается от семей других конфессий тем, что мужчина может иметь четыре жены, при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними.

Не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал.

305 Иными словами, Коран допускает или позволяет многоженство, не более того. В частности, мужчина и женщина, соблюдающие религиозные каноны, должны жить в браке счастливой жизнью, вдали от опасных ловушек легкомыслия, прелюбодеяния как источников бед и несчастий. 67% мусульман относятся к многоженству негативно, 24% - нейтрально, лишь 9% считают полигамию идеалом семейной жизни. В Татарстане такие семьи встречаются крайне редко - в Казани семей, где муж-мусульманин имеет несколько жен (по негласной статистике) порядка двадцати306, так как это зависит от менталитета, местных традиций, переплетения культур и, главное, от ограниченности материальных средств.

Интересен тот факт, чем выше уровень образования, тем больше становится людей, с положительным мнением о многоженстве. Так как хорошее образование позволяет устроиться на работу, с высоким уровнем дохода, благодаря чему можно обеспечивать не только одну, а несколько жен одновременно. (См. табл.1) Аляутдинов Ш. Он и она. – М.:Фонд «Мир образования», 2003. – С.13.

Астахова Л.С. Религия в системе социальных отношений и процессов: идеальнотипологический и исторический аспекты.- Казань: Центр инновационных технологий, 2006.

– С.201-202.

–  –  –

Одной из социальных характеристик семей является местонахождение (жительства) семьи – городская и сельская. Правильные взаимоотношения родителей и детей в семье, воспитание детей в «духе религиозной морали»307 и нравственности также являются одним из важнейших исламских принципов семейной жизни. Большинство мусульман (39,8%) считают, что в воспитании детей должны участвовать оба родителя. Практически столько же мусульман (33%) утверждают, что традиционно уход за ребёнком должна осуществлять мать, а игры и развлечения – это обязанности отца (10,2%). Кроме того, существует категория лиц (4,5%), которая обязанности воспитания своих детей перекладывают на собственных родителей.

Проведем сравнение сельских и городских мусульманских семей. Воспитание детей жителей города значительно отличается от воспитания в сельских семьях. Так, например, немалая часть мусульман, проживающих в городе, сообщают, что в их семьях воспитанием детей заняты оба родителя (40,3%), меньшая доля опрошенных возлагает ответственность за этот процесс на мать (29%).

В сельской местности картина иная: уход за ребенком чаще всего осуществляет мать (42,3%), почти столько же респондентов (38,5%) указали, что в их семьях воспитанием занимаются оба супруга и 19,2% опрошенных солидарны с этой позицией. Иными словами, привычка видеть село более традиционным, чем город имеет под собой основания. Сельские мусульмане оказываются людьми менее Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Чевонная С.М. Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. – М.: Прогресс – Традиция, 2001. – С.

231.

современными, нежели городские, что связано больше с образом жизни сельчан.

Для духовенства истинность мусульманина определяется выполнением обрядов пятикратной молитвы, посещения мечети. Они утверждают, что приоритет обрядовости – основная сила, распространяющая и пропагандирующая исламский образ жизни. В основном это люди пожилого, пенсионного возраста и вновь обученная в религиозных учебных заведениях молодежь. Для этнокультурной элиты, жесткое следование обрядам — пережиток прошлого, быть мусульманином – значит верить в Аллаха, почитать ислам и быть просто порядочным человеком. Важны не обряды сами по себе, важен приоритет духовной силы, морально-нравственного потенциала религии.

Таким образом, мусульманскую семью по степени религиозности можно разделить на несколько типов:

Во-первых, традиционная модель мусульманской семьи – это социальная группа, характеризующаяся тем, что в ней проживают несколько поколений (особенно на селе), воспитываются двое-трое детей в строго религиозном духе, выполняются обряды, соблюдаются обычаи, предписанные в священном источнике Коране.

Это группа людей, проживающих совместно, в которой женщина – домохозяйка, занимается воспитанием детей (81%), а мужчина материально обеспечивает семью (95%), дети же помогают в хозяйстве своим родителям. Семейные отношения патриархальные (см.табл.2), отличаются глубокой интимностью, доверительностью, эмоциональной привязанностью членов друг к другу и верой в сверхъестественное. Члены традиционной мусульманской семьи являются истинно верующими мусульманами, исполняющие и традиционные обряды, и мусульманские ритуалы (намаз, ритуальное омовение – тахарат и пр.), а также придерживающаяся постов (ураза).

Таблица 2.

Респонденты разных возрастных категорий о взаимоотношениях мужчин и женщин в мусульманских семьях Возраст Как Вы оцениваете характер взаимоотношеВсего п/п ний мужчин и женщин в до 20 21-30 31-50 51 и мусульманских семьях в лет старше наши дни?

–  –  –

В молодежной среде истинно мусульманских очень мало, но по мере старения их становится больше. Старшее поколение духовно начинает сближаться с религией, выполнять обряды, обычаи.

Во-вторых, идеальная модель мусульманской семьи, чаще всего немногодетна, женщина эмансипирована, занята не только домашним хозяйством, но и на производстве, обеспечивает семью наравне с мужчиной. Воспитанием детей в современной мусульманской семье занимаются оба родителя. Взаимоотношения в семье, как правило, бесконфликтны, мужчина является главой семьи. То есть мусульманская семья определяется не столько по выполнению обрядов, предписанных исламом, сколько по эстетическим, духовным качествам самого человека.

Мусульмане, называющие себя верующими, исполняющие только те предписания ислама, которые имеют социальное значение или являются преимущественно народной традицией (свадебный обряд – никах, похоронный – жиназа уку, имянаречение и др.), а также отмечающих религиозные праздники (Ураза-байрам, Курбан-байрам), по-другому их можно назвать«переходной группой».

В-третьих, «светская» семья, в которой религия не имеет большого значения. Члены семьи преимущественно не верующие, но тяготеющие к исламу. Это люди, которые идентифицируют себя с исламом, но неисполняющие мусульманских обрядов (родились в семье татар, мусульман и сами таковыми являются).

Мусульманская семья выполняет все те функции, которые исполняет любая другая полноценная семья, однако качество этой внутрисемейной деятельности оказывается выше, поскольку в данном типе семей доминирует функция духовного общения, которая выражается в почитании старших, заботе о младших, верности мужа и жены друг другу, сохранении высшей семейной духовности, кровнородственного единства.

Таким образом, необходимо продолжить изучение типологии мусульманской семьи. Поле для данной темы очень широкое, которая требует дальнейших исследований ученых разных областей.

АННОТАЦИЯ

Мусульманская семья – это социальный институт, выполняющий своё особое предназначение в обществе. Важным компонентом при изучении мусульманской семьи является типология. В социологической литературе типологизация семьи осуществляется в зависимости от организации семейной жизни и отношений между супругами. Можно выделить моногамные и полигамные семьи, сельские и городски семьи, а также разделить мусульманские семьи по уровню религиозности.

–  –  –

Muslim family is the social institute which is carrying out the special mission in a society. The important component at studying of a Muslim family is its typology. In the sociological literature families are typologized depending on the organization of home life and relations between spouses. It is possible to allocate monogamous and polygamous families, rural and urban families, and also to divide Muslim families according to the level of their religiousness.

Ключевые слова: ислам, мусульманская семья, полигамия, моногамия, Татарстан, социология, мусульманская обрядовость.

Keywords: Islam, Muslim family, polygamy, a monogamy, Tatarstan, sociology, Muslim ritual.

УДК 297

АНАС ГИЛЬМУТДИНОВ, МАКСИМ РЯБЦОВ,

ИЛЬНАР ФАТТАХОВ

ИСЛАМ КАК УНИВЕРСАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОГО ТАТАРСКОГО СЕЛА И ПОВЫШЕНИЯ

КАЧЕСТВА ЖИЗНИ

Здоровье, культурное, нравственное и духовное развитие народа Татарстана имеют свои истоки в сельской глубинке. Именно села и деревни, являются источником духовного и физического здоровья татарской нации в Российской Федерации. Историческая роль Ислама в сохранении татарского самосознания, морали и культурного наследия татар в России – тема отдельного исследования. Ислам пропагандирует (и являет собой) здоровый образ жизни. Следуя религиозным канонам, российскому мусульманину, следует вести «здоровую» во всех смыслах этого слова жизнь и обустраивать её согласно нормам и требованиям духовного наследия Ислама.

Злободневные проблемы сельских районов Республики: алкоголизм, низкий уровень образования, неудовлетворительное состояние медицинских учреждений, безработица, демографические проблемы, острая нехватка квалифицированных специалистов, низкий уровень культурного и духовного развития, ведущие к вырождению татар, как нации, вызывают глубокую озабоченность не только у правящей элиты Татарстана, но и у рядовых её граждан.

Эти проблемы возникли и развились в нашей стране в связи с практически полным отсутствием благотворного исламского влияния на протяжении 80 лет атеистской политики. Современные исламские государства, такие как Иран, Кувейт, Турция представляют собой пример морально здоровых наций и высокого качества жизни. Законом в них является духовные традиции, которые запрещают жить в ущерб здоровью человека.

Повышению уровня духовного и культурного просвещения населения уделяется большое внимание не только духовенством, но и светскими властями. Просвещение ведется методически согласно духовного уклада и непрерывно во времени. Это длительный процесс, но жизненно важный и необходимый. В противном случае противопоставить экспансии «западного образа жизни» будет нечего!

Аналогично и в Татарстане, кураторство данного процесса не должно лежать на плечах одного мусульманского духовенства. Эту почетную обязанность должны взять на себя мусульманские предприниматели – практики, владеющие теорией исламских финансов и исламской экономики. Руководители общественных объединений граждан – махалей, отвечающих за духовное и физическое возрождение мусульманских сообществ, за духовное и физическое здоровье нации.

Создание благоприятных условий сельским труженикам будет залогом, процветания всего народа Татарстана. Расцвет сельской местности повлечёт за собой не только позитивные изменения во всей Республике, но и окажет долгосрочный демографический эффект.

Создание Татарстанского Регионального общественного социально-благотворительного фонда «Здоровье нации» как постепенного решения вышеперечисленных проблем несет в себе не только полную экономическую целесообразность, но и способствует детальному пониманию и применению на практике моральных критериев исламской экономики, формирования исламских финансов и устойчивого развития общества в целом на основе принципов «здорового образа жизни».

Основная концепция Фонда «Здоровье нации» предполагает распространение морального понятия ХАЛЯЛЬ не только в отношении растениеводства, животноводства и кормопроизводства, но и распространение на весь образ жизни народа Татарстана. Повышение качества жизни, долголетие населения, повышение рождаемости и понижение смертности, психо-эмоциональное равновесие и создание благоприятных условий для творческого развития личности, воспитание молодого поколения в духе уважительного отношения к духовным традициям татарского народа – вот далеко не полный перечень задачи, которые ставит перед собой руководство Фонда.

ХАЛЯЛЬ это и есть экологически чистый и здоровый образ жизни для граждан Татарстана не зависимо от конфессиональной принадлежности!

Востоку есть, что поставить в противовес Западу (с его фастфудной, желудочной идеологией и смыслом жизни!). Татарстан, как мусульманское лицо России способен на своей территории возродить забытые секреты Востока и продемонстрировать пример применения традиций Ислама в коренном улучшении качества жизни простого народа.

В своей стратегии развития Фонд руководствуется идеей возрождения и развития села, как основы народных традиций, здорового образа жизни и вклада в решение демографической проблемы в национальном масштабе.

Многодетные семьи в городах сегодня стали большой редкостью. Жизненное пространство для человека в городе сведено к минимуму. Компактность инфраструктуры, это один из основных критериев градостроителей, что и приводит к бесчисленным проблемам больших и малых городов.

В деревне же существует одна проблема: комфортность среды обитания сельского труженика. Проблема многогранная, но решаемая.

Сегодня у партии «Единая Россия» уже есть проекты национального масштаба, это «Дороги России» и «Одноэтажная Россия».

Если программу развития современного села органично вмонтировать в национальные проекты Единой России и сделать село ключевым звеном, то в ближайшее время деревенские усадьбы станут намного привлекательнее для тысяч «иппотечных» горожан.

К примеру: три кольца автотранспортной сети с «парижской»

звездой радиальных автодорог от Главпочтампта г.Казани (не затрагивая периметр самого города) сможет превратить столицу Татарстана ( с образовавшимися комфортабельными предместьями) в крупнейший мегаполис России. При этом вполне реальными станут преимущества приусадебных участков, с частными оранжерейными малыми предприятиями и миницехами первичной переработки сельскохозяйственной продукции., а также мощная сеть придорожных частных кафе и ресторанчиков. Рекламные щиты с традиционными национальными блюдами не оставят равнодушными ни одного путешественника по глубинкам России. Национальный колорит как в кухне, так и в малых архитектурных формах станет более красочным и экзотичным.

Общественная инфраструктура при этом сможет реконструироваться в инфраструктуру христианских православных приходов и мусульманских махалей, как общественных организаций для более полного насыщения духовных потребностей постатеистического гражданского общества Республики Татарстан. Советы старейшин и советы аксакалов смогут достойно излечить ностальгию народа по Советской власти. А крестьянский труд (изначально высоко механизированный и максимально лишенный дискомфорта) сможет решить вопрос тотальной безработицы в городах. Труд направленный на собственное благосостояние избавит людей от ложных понятий престижности. В элегантном внедорожнике, на стоянке у оперного театра никому и в голову не придет вопрос: а кем ты работаешь? (точнее- откуда средства?) пастух ты, растениевод или переработчик сельхозпродукции? В любом случае будешь выглядеть лучше чем городской безработный юрист или безработный менеджер (начальник без коллектива).

Село сможет вдохнуть уверенность в завтрашнем дне у рядового и не рядового человека! Безработицы на селе не было никогда. Только инвалидность или непробудная лень были мотивами отказа от труда.

Но обе эти диаметрально противоположные точки «накала» и социального статуса имеют также свое решение. Моральный дух сельчан помогает решать и эти проблемы.

Здоровый труд, здоровая пища, здоровый образ жизни доступны человеку именно через село. Здоровье нации лежит в возрождении величия крестьянской (фермерской) России. Это наше глубокое убеждение и цель деятельности социально-благотворительного Фонда «Здоровье нации». Политически взвешенным шагом сегодня может стать увековечивание памяти «кулаков», настоящих тружеников села агрофермеров на заре ХХ века.

Это они создавали рабочие места на селе, это они спасали от голода семьи наемных сельскохозяйственных рабочих, это они спасали мужиков от тотального пьянства, венерических болезней и туберкулеза городских промышленных застав. Село испокон века кормило город и несло в себе опору жизнеобеспечения в любое лихолетье для страны. Лев Троцкий знал, что делал, когда физически уничтожал кулаков, как класс истинного трудового крестьянства. Татарский народ лишился сотен тысяч своих лучших представителей. Их имена должны заблестеть золотыми буквами на обелисках в каждом селе аграрно возрождающегося Татарстана.

АННОТАЦИЯ

Культурное, нравственное и духовное развитие народа Татарстана имеют свои истоки в сельской местности. Ислам пропагандирует и представляет собой здоровый образ жизни. Здоровый труд, здоровая пища, здоровый образ жизни доступны человеку именно через село.

Создание благоприятных условий сельским труженикам будет залогом, процветания всего народа Татарстана.

–  –  –

Cultural, moral and spiritual development of the people of Tatarstan have its sources in a countryside. Islam propagandises and represents a healthy way of life. The healthy work, healthy food, healthy way of life are accessible to the person through village. Creation of favorable conditions to rural workers will pledge prosperity of all people of Tatarstan.

Ключевые слова: ислам, татарское село, сельское хозяйство, продукция халяль, здоровый образ жизни.

Keywords: Islam, Tatar village, agriculture, Halal production, healthy way of life.

УДК 297

РИМ ГИНИЯТУЛЛИН

ЗАЧЕМ ЭТНОСУ ТАТАР НЕОБХОДИМ

«ТАТАРСКИЙ» ИСЛАМ?

Вся история человечества состоит из образования и распада империй, создаваемых силой оружия. Независимо, в какой бы части планеты они не появлялись и каким бы сильным этносом не управлялись, в конечном итоге, неизбежно распадались. Это вопрос только времени.

Все они, как правило, как создавались, так и удерживались силой и гегемонией наиболее сильного, воинственного, амбициозного этноса, если во главе оказывался талантливый и властный военноначальник (Кир Великий, Александр Македонский, Атилла, Чингисхан, Тимур и т.д.).

Римскую империю создали латины, Персидскую - иранцы, Византийскую - греки, немцы –Австро-Венгерскую, ханьцы – Китайскую, татаро-Монголы – Чингисханскую, славяне – Российскую.

Как видно из истории, чтобы не предпринимали власть держащие для подавления других и сохранения своей власти, изначально распад был предрешен, поэтому и неизбежен.

Историки и философы в своих умозаключениях причины распада сводят к внешним факторам: войнам, нашествиям диких орд гуннов, скифов, германцев, половцев, татар и т.д. и т.п., и как бы умышленно упускают, что распад их был предрешён и заложен в них самих.

Все империи силой объединялись из десятков и сотен разных этносов, разными языками, религиями, культурами, традициями, обычаями в одно государство. Каждый завоеванный народ до присоединения обладал своим прошлым, самосознанием, и главное, национальной гордостью, что они тоже обладают не меньшим правом иметь свою государственность.

Никогда ни один этнос, народ, племя добровольно не смирялся и не признавал право другого этноса стоять над ним и отнимать у него право быть народом.

Империи разные, но причины распада у всех одинаковые: ни одна империя не оказалась в состоянии дать государству национальную идею, объединяющую всех в один народ, поэтому и распад у всех был неизбежен, и тому подтверждение - история всего человечества.

Пока у государствообразующей нации есть достаточные ресурсы удерживать военной силой, и благодаря этому иметь возможность обеспечивать для всех граждан равную гражданскую и религиозную толерантность ко всем народам составляющим империю, а у правителей одновременно с этим хватало мудрости не демонстрировать гегемонию и особенность государствообразующего этноса и не навязывать всем свой язык и культуру, империя продолжает жить, и несмотря на нарастание центробежных движений, находятся силы для удержания от распада.

Чем сильнее и состоятельнее мудрость власти, тем дольше век империи, потому что значительная часть граждан, в той или иной мере, начинает страну считать своей. Но всё равно распад неизбежен, и чем дольше народы будут удерживаться силой и принуждением или навязанными законами, тем сложней и трагичней оказывается конец.

Империи демократиями не бывают и не могут быть. Империя, или насилием, или действительным равноправием всех народов образующих империю, объединяемой на некоторое время, едина национальной идеей. Главное, чтобы власть пресекала угнетение и ущемление прав малых народов большинством этноса в парламенте: как только такое началось в сенате древнего Рима, где «плебеев» было меньшинство, с этого начался распад Рима.

Как только власть теряет понимание необходимости обязательного поддерживания философии равного отношения ко всем народам, составляющим империю, с этого она сама начинает накапливать саморазрушающий материал центробежных сил, для своего разрушения, и она постоянно подпитывается не только ущербленными нациями, но и самим государствообразующим этносом в лице монархистов, демократов, националистов, шовинистов, сионистов, антисемитов и псевдо-патриотов. Как это ни парадоксально, но больше всех способствует распаду империи государствообразующий этнос.

Бесспорно, намерения и цели могут быть разными и даже благими. Но, если страна, как бы себя она не называла, остаётся с имперской философией, то все по-своему будут продолжать вносить вклад в ускорение разрушения страны, во благо которой якобы все они борются.

Империи разрушались по одним и тем же сценариям. Сотни лет один из этносов - гегемонов пытается удержать народы от разбегания, но в конечном итоге всё равно терпели поражение, а оставшиеся империи из причин распада выводов не делали и продолжали лучшие силы страны растрачивать не на созидание, а на удержание, тем самым, обрекая и другие этносы, составляющие империю, быть отчуждёнными от цивилизованных наций и отставать в развитии.

Не трудно же увидеть из происходящего на планете, что пока планета разделена на народы, ни какие гарантии и резолюции ООН ни одну нацию от намерения иметь свой суверенитет не удержат; народы могут подчиняться силе, но не смиряться.

Можно не углубляться глубоко в историю, а просто задаться вопросом: почему в таком цивилизованном государстве как Бельгия воллоны и фламандцы хотят иметь свои суверенитеты? Зачем чехам и словакам понадобилось делиться на разные государства? Чего хотят баски, каталонцы, корсиканцы, ирландцы Ольстера или шотландцы?

Зачем курдам сто лет воевать за независимость в Ираке и Турции?

Разве Украина и Россия враждуют только из-за газа?

Возможно, эти экскурсы в историю покажутся далекими от названой темы, но только на первый взгляд. Если начать с вопроса к русскому этносу: «Зачем в России православная церковь (РПЦ) стала называться Русской?», то название темы окажется по существу и будет иметь прямое отношение к татарскому этносу.

Для этого тему надо продолжить и другим вопросом: «Зачем правителям Киевской Руси, а далее и Московской, понадобилось в сознание восточных славян внедрять национальную философию необходимости собственного православия?» и в русском этносе веками культивировали и взращивали в самосознании идею богоизбранности «Святой Руси». И зачем русских приучали думать об особости их миссии на земле? Это же ничем не отличается от богоизбранности народа Израиля в иудаизме!

Возможно, покажется примитивным такой вопрос, но все-таки зададимся им: а почему нет португальской или итальянской католической церквей, а русская православная (РПЦ) имеется, которая благодаря самодержавию смогла установить своё правление на 1/6 части суши планеты?

Желательно также вспомнить, когда началось активное агрессивное продвижение восточных славян на восток, т.е. за пределы исконно славянских земель дальше Нижнего Новгорода, на которых и образовалось московское государство, хотя и эти земли исконно русскими можно считать условно, потому что до колонизации земель славянами большая часть северо-востока была заселена угрофиннами, и это можно увидеть даже в современных названиях рек, озер и местностей, начиная с Москвы и до Волги и Урала.

Почти десять веков, каким быть русским, определяло православие, а каким быть татарам ислам. Впервые этноним «ТАТАР» появился среди монгольских и тюркских племён кочевавших VI – IX веках к юго-востоку от Байкала»308.

Бесспорно Бог один, и православие для всех одно. Только почему другие национальности, намеренные принять православие, должны были идти в Русскую церковь? Вопрос не ставиться, что пришло время РПЦ делить на Чувашскую, Мордовскую, Марийскую и др., но это нужно, чтобы понять, что происходило в веках и продолжается сейчас.

Все малые народы: чуваши - тюркский народ, марийцы, мордва, удмурты - угро-финны, этнически совершено другие и далёкие от славян, оказались принуждёнными полностью утрачивать национальные имена, собственные обычаи, традиции предков и превращаться в Иванов, Никит, Пётров и т.п., то есть стать именами, которые во всём мире давно считаются русскими. А это происходило потому, что их крестили в русской церкви.

Конечно, можно и возразить: у самих русских имена неславянского происхождения и пришли с православием. Да, но церковь называется русской, и все эти имена стали русскими, и эти имена в мире считают не удмурдскими, марийскими или чувашскими, а русскими.

Процессы становления русского и татарского этносов на территории будущей Российской империи начались почти одновременно, в IX – X веках; для русского основой стало христианство, а для татарского основой ислам.

С тех лет единственными носителями православия от Балтии до Тихого океана стали славяне, а ислама - татары. Поэтому и имена собственные у всех славян, а потом по принуждению и у не славянских этносов стали православными, потому что их давали в церкви батюшки, а татарам давали в мечетях муллы.

В церкви молились «Боже, храни царя», его называли помазанником божьим и церковь венчала его на престол, и кому после этого должен был служить царь?

«Дело Ленина живёт и побеждает». «Сегодня РПЦ яростно отвоёвывает монополию на консервативно-патриотическую идеологию, подхватив из ослабевших рук коммунистической партии право на руНароды мира: историко-этнографический справочник / Под ред. Ю.В.Бромлей. – М.: «Советская энциклопедия», 1988 ководящую и направляющую роль в Российском государстве»309.

Патриаршество в современной России заменяет монархию: «Сегодня Представитель церкви для консерваторов выступает в роли самодержавца»310. Власть Патриарха пожизненна, ему нельзя объявить импичмент. Поэтому суждения Патриарха обладают непреходящей силой. Ни одно государство в мире, которое считает себя демократическим, за счет средств налогоплательщиков на федеральном, региональном и местном уровне храмы, монастыри не строит, и материальной помощи какой-нибудь отдельной церкви не оказывает. Только в России такими условиями обладает Русская православная церковь, поэтому она и стремиться стать гегемоном над всей Россией, и это у неё уже неплохо получается.

Русских русскими сделала РПЦ, а татар татарами Ислам, и если бы не ислам, то татары давно бы утонули в огромном мире православия.

Ещё один странный вопрос (и кто бы смог ответить?): зачем этническим татарам, к тому же продолжающим считать себя мусульманами, понадобились такие имена, как Артур, Марсель, Роберт, Рим, Рафаэль, Фердинанд, Флюс, Руфина, Клара, Венера, Римма, Диана, Эльвира, Эльмира, Альбина, Аида, Флюра, Флора, и сотни таких же?

Эти имена не надо путать с появлением таких как: Вилен (Владимир Ильич Ленин), Мэлс (Марк Энгельс Ленин Сталин). Такие абракадабровые имена появились почти у всех, но все они сами по себе как бы вымерли. А Роберты, Артуры, Римы, Рафаэли, Венеры, Клары у татар остались, и их стали считать как бы исконно татарскими.

Они конечно не хуже и не лучше других имён, но странность в том, что в них нет не тюркских, не народных, не исламских корней, и к сказаниям, легендам, мифам, традициям, обычаям или к истории татарского народа никакого отношения не имеют. Разве это не явные признаки размывания самосознания татар и отторжения от истоков, которые сделали татар, татарами?

Что же такое имя собственное? Астрологи, предсказатели и даже богословы считают: каждое имя - это его судьба, и что в его имени для него закладывается код его будущего, и от него зависит каким стать человеку. У безродных и имена безродные, т.е. у них нет проДело Ленина живёт и побеждает // Независимая газета. – НГ-Религия. - №021(46-53). – 4.02.2009. – С.8 Мельников А. Демократия вместо воли божьей // Независимая газета. - №017-018. – 30шлого, а значит и будущего. Конечно, всё это по-своему образно, и в этом больше нравственного смысла; имеется в виду, что имена собственные - это наследие отцов, терять память о них в народах считалось позором.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 13 |

Похожие работы:

«Г.Н. Канинская ДВЕ ВОЙНЫ В ЗЕРКАЛЕ ФРАНЦУЗСКОЙ ИСТОРИИ Статья посвящена анализу эволюции оценочных суждений французских историков и политиков режима Виши, существовавшего во Франции во время Второй мировой войны, и войны в Алжире периода Четвертой и Пятой республик. Показано, как постепенно, благодаря инициативам французских президентов, из закрытых и запретных тем, о которых историки не писали и которые не изучались в школе, режим Виши и Алжирская война стали предметом дискуссий в научном...»

«И 1’200 СЕРИЯ «История науки, образования и техники» СО ЖАНИЕ ДЕР К 120-ЛЕТИЮ ЭТИ-ЛЭТИ-СПбГЭТУ ЛЭТИ Редакционная коллегия: О. Г. Вендик Пузанков Д. В., Мироненко И. Г., Вендик О. Г., Золотинкина Л. И. (председатель), Становление и развитие научно-образовательных направлений Ю. Е. Лавренко в СПбГЭТУ ЛЭТИ (ответственный секретарь), Ринкевич С. А. Первая русская научная школа электропривода. В. И. Анисимов, А. А. Бузников, Васильев А. С. Роль ЛЭТИ в становлении отечественной Ю. А. Быстров,...»

«Электронная библиотека ФГБОУ ВПО «Государственная классическая академия имени Маймонида» Поиск текста, форматирования и специальных CTRL+F знаков. Повтор поиска (после закрытия окна Поиск и ALT+CTRL+Y замена). ФИЛОЛОГИЯ 032700 КАТАЛОГ ЭЛЕКТРОННЫХ РЕСУРСОВ УЧЕБНИКИ, УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ, СЛОВАРИ И СПРАВОЧНИКА, НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА, ПЕРИОДИКА, ПОРТАЛЫ. (по направлению подготовки/дисциплинам/семестрам) Дисциплина Учебная литература в фонде электронной библиотеки осн./ доп.xml Все материалы охраняются...»

«Содержание Обращение председателя Совета директоров Обращение председателя Правления Основные финансовые и операционные показатели 1. О компании 1.1. История создания 1.2. Компания сегодня 1.3. Ключевые события за 2014 год 1.4. Бизнес-модель 1.5. Организационная структура 1.6. Дочерние и совместно-контролируемые организации 1.7. Государственное регулирование отрасли и тарифы 1.8 Обзор рынка 1.9. Стратегия развития 1.10. Информация о ценных бумагах 2. Операционная деятельность 2.1....»

«А.Р. Андреев, В.А. Захаров, И.А. Настенко ИСТОРИЯ МАЛЬТИЙСКОГО ОРДЕНА Андреев А.Р., Захаров В.А., Настенко И.А. История Мальтийского ордена. XI–XX века. М.: SPSL — «Русская панорама». 1999. — 464 с. Тираж 3.000 экз. При подготовке издания был использован Архив Миссии Суверенного Военного Мальтийского Ордена при Российской Федерации (г. Москва). Ссылки в тексте обозначены как — [АМ SMOM]. АННОТАЦИЯ РЕДАКЦИИ Монография посвящена истории старейшего и самого прославленного духовно-рыцарского...»

«ЛАЛА ГУСЕЙНОВА ТОТАЛИТАРИЗМ В СТРАНАХ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ (1945-1989) БАКУ Научный редактор: Мамед ФАТАЛИЕВ, докт. истор. наук, профессор Бакинского Государственного университета Рецензент: Муса ГАСЫМЛЫ, доктор исторических наук, профессор Бакинского Государственного университета Гусейнова Л.Дж. Тоталитаризм в странах Центральной и Восточной Европы.1945-1989. Баку, «МВМ», 2015, 348 стр. ISBN: 978-9952-29-090-5 В книге на основе ранее секретных документов ЦК КПСС проведён анализ...»

«Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви.2012. Вып. 6 (49). С. 20–34 ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ПОЕЗДКИ В СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ И НА АФОН ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И СТУДЕНТОВ ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ1 Н. Ю. СУХОВА Статья посвящена паломническим поездкам в святые места — в Святую Землю и на Афон, которые предпринимали преподаватели и студенты православных российских духовных академий в 1870–1910-х гг. Автор выявляет случаи таких паломничеств, анализирует мотивацию и значение этих поездок для конкретных...»

«www.zhaina.com – Нахская библиотека – Вайнехан жайницIа «Из тьмы веков» Идрис Базоркин Об авторе Энциклопедия жизни ингушского народа В литературе каждого народа есть имена, которые вписаны в ее историю золотыми буквами. В ингушской художественной литературе это имя Идриса Муртузовича Базоркина. Когда бы и кто не перечислял ингушских писателей или наиболее значимые их произведения, ему не обойтись как без имени Базоркина, так и без его романа-эпопеи «Из тьмы веков». Будут появляться новые...»

«НАУЧНО-ПРОИЗВОДСТВЕННОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ «АВИВАК» 25 лет на благо промышленного птицеводства Санкт-Петербург Уважаемые коллеги! Двадцать пять лет вопросы диагностирования и вакцинации успешно и эффективно решает научно-производственное предприятие «АВИВАК», которое является одним из ведущих отечественных производителей диагностических препаратов и биопрепаратов для профилактики заболеваний сельскохозяйственной птицы. «АВИВАК» – имя, известное всем птицеводам России и СНГ. История этого предприятия...»

«Игорь Васильевич Пыхалов За что сажали при Сталине. Как врут о «сталинских репрессиях» Серия «Опасная история» Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=12486849 Игорь Пыхалов. За что сажали при Сталине. Как врут о «сталинских репрессиях»: Яуза-пресс; Москва; 2015 ISBN 978-5-9955-0809-0 Аннотация 40 миллионов погибших. Нет, 80! Нет, 100! Нет, 150 миллионов! Следуя завету Геббельса: «чем чудовищнее соврешь, тем скорее тебе поверят», «либералы» завышают реальные...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 30 января по 11 февраля 2014 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге Содержание История. Исторические науки. Социология Экономика....»

«УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ №4, 2008 В. И. Жуков, Г. В. Жукова Мировой кризис и социальное развитие России Человечество вошло в полосу сложных и противоречивых Жуков Василий Иванович, академик РАН, ректрансформаций, которые затрагивают исторические судьбы всех тор-основатель Российского государственного стран и народов. социального университета, заслуженный деяXXI век становится временем осознания новых реальностей. тель науки РФ.Это связано не только с развалом СССР. Рухнула система междуСфера...»

«Отдел образования администрации Данковского муниципального района Липецкой области Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 г. Данкова Липецкой области Школьный музей (материалы, представленные на смотр – конкурс музеев образовательных учреждений, посвященный 60-летию образования Липецкой области) Данков 2013 год Историческая справка о СОШ №1 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1 города...»

«ась вал ко есь д З сборник документов а. бед о П 1941–1945 сборник рассекреченных документов министерство искусства и культурной политики ульяновской области оГбу «Государственный архив новейшей истории ульяновской области» Здесь ковалась Победа. сборник документов ульяновск ББК 63.3(2) 62 УДК 947.085 З-46 ЗДесь Ковалась ПоБеДа.: сборник документов. Авт.-сост. Р. В. Ильязова. Под. ред....»

«Министерство образования и науки РФ Международная ассоциация финно-угорских университетов ФГБОУ ВПО «Удмуртский государственный университет» Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН Финно-угорский научно-образовательный центр гуманитарных технологий ЕЖЕГОДНИК финно-угорских исследований Вып. 2 «Yearbook of Finno-Ugric Studies» Vol. 2 Ижевск Редакционный совет: В. Е. Владыкин (Ижевск, УдГУ) Д. В. Герасимова (Ханты-Мансийск, Югорский ГУ) И. Л. Жеребцов (Сыктывкар, ИЯЛИ Коми НЦ УрО...»

«ДОКЛАД «ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ В ИЗБИРАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ» Исторически сложилось, что на протяжении большей части истории человеческой цивилизации именно мужчины управляли делами государства, участвовали в политической жизни в тех или иных формах. При этом даже несмотря на то, что начиная с древнейших государственных образований женщины нередко возглавляли государства (достаточно отметить, что в истории Древнего Египта, например, было 6 женщин-фараонов), это практически никак не отражалось на...»

«Генкелъ Дмитрий Анатольевич САБИНИН АКАДЕМИЯ НАУК СССР РЕДКОЛЛЕГИЯ СЕРИИ «НАУЧНО-БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА» И ИСТОРИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ АН СССР ПО РАЗРАБОТКЕ НАУЧНЫ Х БИОГРАФИЙ ДЕЯТЕЛЕЙ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И ТЕХНИКИ: Л. Я. Бляхер, А. Т. Григорьян, Б. М. Кедров, Б. Г. Кузнецов, В. И. Кузнецов, А. И. Купцов, Б. В. Левшин, С. Р. Микулинский, Д. В. Ознобишин, 3. К. Соколовская (ученый секретарь), В. Н. Сокольский, Ю. И. Соловьев, А. С. Федоров (зам....»

«УДК 93/99:37.01:2 РАСШИРЕНИЕ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РСФСР – РОССИИ В КОНЦЕ 1980-Х – 2000-Е ГГ. © 2015 О. В. Пигорева1, З. Д. Ильина2 канд. ист. наук, доц. кафедры истории государства и права e-mail: ovlebedeva117@yandex.ru докт. ист. наук, проф., зав. кафедры истории государства и права e-mail: ilyinazina@yandex.ru Курская государственная сельскохозяйственная академия имени профессора И. И. Иванова В статье анализируется роль знаний о религии в формировании...»

«ИЗ ИСТОРИИ НАУКИ ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАФЕДРЫ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ ННГУ в 1990-е – начале 2000-х гг. А.В. Махлаюк Созданная в 1975 г. после разделения кафедры всеобщей истории, кафедра истории древнего мира и средних веков в своей научной и научно-методической работе опиралась и опирается на те традиции, которые были заложены такими выдающимися учеными факультета, медиевистами и антиковедами, как С.И. Архангельский, Н.П. Соколов, В.Г. Борухович. Эти традиции и начинания,...»

«Г.ЛЛ. САРАНЧИНА, Н.Ф ШИНКАРЕВ Ф * * НЕЛРА I67 М. С А Р А Н Ч И НА, Н. Ф. ШИ Н К А Р Е В ПЕТРОГРАФИЯ МАГМАТИЧЕСКИХ И МЕТАМОРФИЧЕСКИХ ПОРОД Под редакцией чл.-кор. АН СССР проф. Н. Л. Елисеева Издательство « Н Е Д Р А» Ленинградское отделение Ленинград 1967 УДК 552.1:552.31/48 П Е ТРО ГРА Ф И Я М АГМ АТИЧЕСКИХ И М ЕТАМ ОРФИЧЕСКИХ ПОРОД. Саранчина Г. М., Шинкарев Н. Ф. Л., Недра, 1967 г., стр. 324. Предлагаемая книга, написанная на основании многолетней разработки и проведения курса петрографии...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.