WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 8 ] --

Во все времена по именам собственным определяли принадлежность к роду, племени, нации, к религии, и даже местность, где это имя было распространено, то есть там, где жили твои предки, откуда ты начался, сохранился и родился как народ.

За 400 лет потери государственности ханствами, которые считались татарскими: Казанского, Астраханского, Ногайского, Сибирского, Касимовского, имена собственные татарам давали мечети, и благодаря этому всех татар считали мусульманами, и у них самих такой же была самоидентификация.

Принадлежность к исламу татар обязывала, от них требовала и заставляла становиться и быть одним обществом, а значит одним народом. Именно этот фактор, несмотря на то, что они были побеждённым народом, предохранил татар от поглощения православием, дал им самосознание сохраниться, не раствориться и остаться народом.

Многовековая агрессивная философия православия, что магометане - это басурмане и что они извечные враги, татар от участия в управлении государством отчуждали, а обществу представились чужаками. Только в мусульманской общине татары могли себя считать полноценно своими.

Быть мусульманином и татарином было одно и тоже, поэтому только среди мусульман они были своими и без стеснения и принижения могли говорить на родном языке. История татарского этноса подтверждает, что ислам дал возможность языку и вере выжить, и благодаря этому татарам удалось не потеряться и не растеряться.

Татарский язык для общества империи не нужен, и если бы не ислам, то и для татар он всё более становился бы не нужным. Зачем государственной службе, армии, торговле, и всем другим сферам жизни империи татарский язык? Поэтому и появился ислам «татарский», и в Поволжье другого и не было. Если бы он не появился, то неизвестно, что из себя сегодня татары представляли.

Не хочу быть неправильно истолкованным, и никто не подумал, что кто-то предлагает всем татарам «строем» начать возвращаться в средневековый ислам, или кто-то сможет заставить их так поступить.

Современные философы пишут, доказывают и заявляют: ни одна религия, в том числе ислам, в первозданном виде не застыли, но менялись не каноны религий, а условия, в которых им приходиться быть. Эволюции жизни для всех религий неизбежны, как и для всего человечества в целом. Меняются люди, вместе с ними меняются и отношения к ценностям, и это происходило, происходит и будет происходить всегда, но не к священным писаниям, а отношения людей к этим бесценным достояниям человечества, если конечно, они не замыслили превратиться в безнравственных манкуртов.

В тоже время философы, особенно на Западе, как бы изощряются, естественные эволюции представлять миру конфликтами цивилизаций. Этого не было даже в средние века. Фактически во все времена в развитии человечества идёт поиск возможностей к сосуществованию различных религий. Еще во времена арабских халифатов, крестовых походов, османских завоеваний мудрые правители начали убеждаться, что мир можно завоевать, но не возможно удержать силой. Тогда то и начали появляться различные формы сосуществования государств с разными религиями. И даже тогда, когда вроде шли непримиримые войны, не было конфликтов цивилизаций, а наоборот, закладывались модели соседства с возможностями жить на земле разным религиям.

Всегда говорили: ничто в мире не вечно, все течет - всё меняется. То же самое происходит и с религиями, а значит и самими народами, приверженных и принявших ту или другую религию и ставших на этой основе носителями определённой национальной культуры, традиций и этнической памяти. Нет народа - нет религии, и наоборот.

Все народы изменяются, и если быть более конкретно последовательным, то должны как должное принять: если меняются народы, то вместе с ними и религии, потому что благодаря им, а не сами по себе, религии существуют и ныне.

Есть народ, есть религия, от этого в равной мере зависят обе стороны. Соответственно, обе стороны в равной мере влияют друг на друга, и ответственны за сохранность сторон, и если народ отворачивается от религии, вместе с которой и благодаря ей он стал тем народом, каким его узнали в мире, и она стала его неотъемлемой частью, и поэтому, отвергнув свою религиею, неизбежно должен исчезнуть и сам народ.

До бессмысленности странна философия историков - патриотов с болью пишущих о прошлом народа, и по камешкам призывающих собирать следы от прошлого, оберегать, сохранять или даже заново восстанавливать чуть ли не фрагментные остатки от былых культур.

Они по-своему уверены, что тем самым, служат и помогают своему народу выжить, как народу. Конечно, и это имеет огромное значение.

В это же время непонятно, почему они не придают значения, и по этой причине почти ничего не предпринимают для восстановления в татарском народе уважения к именам собственным своих предков, более тысячи лет служивших татарскому народу. В Российском государстве всех татар отожествляли традиционно тюркско-татарскими и мусульманскими именами, по ним их узнавали и признавали татарами.

Для восстановления памятников, к примеру, Булгар, требуются огромные средства и не мало времени. Конечно, эти памятники тоже очень нужны. Но надо же честно признать, что их влияние может дойти только до нескольких тысяч татар - туристов, а для других туристов просто как любое другое отдыхо-развлекательное мероприятие, оставляемые память в фотографиях, проспектах, до следующего отдыха в других местах и не доходят до массового национального сознания.

Можно ли эти экскурсии сравнить с влиянием простых познавательных экскурсий через радио, телевидение, СМИ, в школьном образовании, что имена собственные наших предков - это не просто имена, а это и есть татары. Эта связь нынешнего поколения со своими корнями и предками, которые на протяжении веков, именно благодаря этим именам смогли устоять и сохранить нас народом, и что имена наших предков не менее славны и велики. Началом потери имён предков большая часть татар за какие-то последние пятьдесят – шестьдесят лет стали растрачивать то бесценное достояние, которое было оставлено нам нашими предками, то, что огромными жертвами смогли сберечь для нас на протяжении веков.

На земле в VI – IX веках появился народ, известный миру как татары, и в те времена до ислама у них традиционными были имена с тюркскими корнями, как Темир, Батыр, Уткир, Алсу, Чулпан, а с принятием ислама они обогатились еще и кораническими, как Махмуд, Ибрагим, Исмаил, Шариф и д.р. С этими именами их узнала вся Русь, и почти пятьсот лет Российская империя, а до этого и весь славянский мир.

В те времена, когда эти имена для татар стали родными, таких великих народов, с самоназванием белорус, латыш, эстонец, и в помине не было, а татары были. Поэтому и велика значимость этих имён собственных в созидании татарской нации. Поэтому они веками и были для татар хранителями, чтобы они смогли остаться народом.

Можно продолжить философствовать: почему мы не хотим увидеть, понять и задать себе вопрос, а зачем евреи, восстанавливая своё государство, первым шагом для возрождения и консолидации нации всем приезжающим в Израиль евреям стали заново давать забытые талмудическиеные имена и заново учить язык иврит?

Конечно, нельзя всё так упрощать и идеализировать, что в приказом порядке можно обязать родителей-татар детям своим давать только тюркские и коранические имена. А почему нельзя напоминать, что для татар имена предков стали ещё в средних веках национальным достоянием и не отделимым от самопознания татар, что под этими именами татар признавали во всей Российской империи, и терять их начал татарский народ только в последние 50-60 лет, при этом без принуждения.

Почему нельзя, как часть национального возрождения начать образовывать татар, что имена собственные наших предков - неотъемлемая часть истории татар как народа, национальной культуры, и сегодняшнее самосознание татар как нации пришло не из неоткуда, а из истории Евразии, в которой татары имели достойное место и имя, и терять их равносильно потере национальной памяти.

Если не будет такого возрождения, то может случиться, а в коечём к этому может уже пришли, что от своего ушли, а в чужом нас не приняли, и забыли, что никогда у чужых, своим стать невозможно.

Неужели недалёки те времена, когда татары как народ станут как перекати поле без прошлого и будущего?

Выше изложенное не для того, чтобы сделать выступление, а довести выстраданное одним из татар, и внести хотя бы маленький вклад в пробуждение в родном народе понимания, что только возвращением к своим истокам можно восстановить основу для сохранения себя народом.

Если бы татары, к примеру, как евреи, «научившись» становиться Гутманами, Фридманами, Ходорковскими, Нисневичами, Кобзонами, Швеями, Долинами, и т.д. и т.п., принимая имена фамилии от всего мира, как они остаются евреями, оставались бы татарами, то можно было бы происходящее считать временным состоянием или даже вынужденной необходимостью для сохранения и сбережения этноса татар.

Но татары так не могут, если они принимают что-либо, то это навсегда. Татары, ставшие русскими, становились самыми-самыми русскими, и в этом и сила и слабость этноса, и даже не оглядываются на народ, который их породил. Чтобы убедиться в этом, хочу предложить перечень русских фамилий, которые во всех источниках считаются русскими фамилиями татарского происхождения.

Посмотрите на эти фамилии:

Атамановы, Абдуловы, Адашеву, Аксаковы, Алмазовы, Алябьевы, Априсины, Аракчеевы, Арсеньевы, Артюховы, Атласовы, Ахмадулины, Ахматовы, Бабичевы, Бажановы, Базаровы, Баклановы, Балашевы, Барановы, Батурины, Бахтеяровы, Башкины, Башмаковы, Баюшевы, Бекетовы, Бердяевы, Бичурины, Богдановы, Булгаковы, Булгарины, Бунины, Бурнашевы, Бутурлины, Вельяминовы, Гоголи, Дашковы, Давыдовы, Державины, Епанчины, Ермолаевы, Ермоловы, Загоскины, Замалаевы, Злобины, Измайловы, Инсаровы, Каблуковы, Карамазовы, Карамзины, Карамыевы, Карауловы, Карачаевы, Камынины, Кашаевы, Киреевские, Кочубей, Коротопкины, Куракины, Курбатовы, Куприны, Кутузовы, Мажаровы, Мамины, Мамоновы, Мансуровы, Мещеровы, Мичурины, Мусины, Молоствовы, Нарышкины, Огаевы, Огарковы, Пешковы, Прокудины, Растопчины, Рахманиновы, Саблуковы, Садырины, Салтыковы, Строгановы, Суворовы, Сундуковы, Талызины, Таировы, Танеевы, Татищевы, Тархановы, Темировы, Тимирязевы, Третьяковы, Тулубеевы, Тургеневы, Тютчевы, Уаровы, Улановы, Урмановы, Урусовы, Ушаковы, Хитрово, Ходыревы, Хомяковы, Хрущевы, Челышевы, Чуриковы, Шадрины, Шакимовы, Шарановы, Шашурины, Шахматовы, Шереметьевы, Шишкины, Щербаковы, Юшковы, Языкоы, Яушевы и сотни других.

Слышал или читал кто-нибудь где-нибудь, чтобы хоть один из них вспомнил, что их предки произошли от татар, и в дань уважения к своим предкам хотя бы что-то доброе сделали для них? Может ли хоть кто-то усомниться в выше приведённых фамилиях, что они не самые-самые русские, хотя у всех у них предками были татары?

Еврей, какие бы имена и фамилии не принял, он везде и всегда себя считает евреем. Татары же, став русскими, даже если в самих фамилиях еще сохранились татарские звучания, как Аксанов, Карамурзов, Абдулов, Шакуров, своё происхождение уже не признают и даже обижаются, когда у них об этом спрашивают.

В этой связи, может быть, пришло время обратить внимание на следующее:

а) татарская национальная интеллигенция, какими бы иллюзиями себя не тешила и какие бы амбиции и надежды не питала, должна найти в себе понимание, что независимости Татарстана таким, каким представляют себе шумливые националисты и выдвигают требования о полном суверенитете, никогда не будет.

б) в том аморфно-расплывчатом состоянии, в каком сегодня находиться народ не только в России, но и в самом Татарстане, действенной национальной философии, способной объединить нацию до образования своей государственности и стать суверенным государством, не может быть.

в) Осмысленно признать, что будущее татар на века быть в России и вместе с русским народом, и для этого возможны варианты;

- согласиться на полную ассимиляцию с превращением за несколько поколений всех татар в очень настоящих русских, как с одной частью уже произошло.

- найти в себе без двойственности национальную идею, сохранить татар двуязычным народом и суметь стать реально второй государствообразующей нацией России.

Безусловно, это не означает, что всё должно произойти немедленно, но признаки, что такое состояние надвигается, видится уже невооруженным глазом.

г) Продолжать Татарстан считать суверенным государством - не просто иллюзия, а введение нации в заблуждение. А это в сохранение полноценного этноса татар наносит вреда не меньше, чем навязывание федеральным правительством закона о образовании, обязательной приоритетности русского языка во всех школах. Этим фактически происходит загоняние татарского языка в своего рода языковые резервации.

д) Уже сегодня более половины татар не только в целом по РФ, но и в самом Татарстане, стали только русскоязычными, и что можно этому противостоять? Если, несмотря на упорную борьбу татарской интеллигенции, даже в самом Татарстане это состояние продолжает углубляться, то что будет дальше?

е) Конечно, надо, и должны понимать, как сложно или даже безвыходно для национальной власти сопротивляться такому наступлению. Попытки только властей Республики Татарстан, противостоять демонстрационными наскоками, при этом без реальной поддержки, почти 4-х млн. татар России, живущих вне Татарстана, все усилия разбиваются и будут разбиваться на громадную глыбу бюрократического равнодушия во властных структурах России и в Парламенте.

В Татарстане этнических татар уже меньшая часть, и из них даже за годы суверенитета значительная часть стала русскоязычной.

ж) Сейчас, как бы не считали, но национальную идею, кроме крикливых националистов, требующих полного суверенитета Татарстана, представлять и защищать некому.

з) Со стороны говорят виднее, но сегодня создаётся впечатление, что значительная часть татарской интеллигенции довольна теми условиями и привилегиями, которые у них появились благодаря суверенитету Татарстана. По этой причине они, чтобы не потерять свои блага, как бы остыли и опасаются что-либо предлагать, а может уже и не в состоянии предложить что-либо действенное. Поэтому, как мысли в слух, можно предложить и следующее:

Как происходит возрождение православия у русских, у татар повсеместно инициировать общенациональной философией возрождение принадлежности к исламу. К примеру, у евреев иудаизм, у армян армяно-григорианская церковь помогли им сохраниться как этносы, а для татар таким должен стать ислам. Эту идею должны считать единственным путём сбережения татарского этноса в XXI веке как народа.

Одновременно с этим для всех татар как национальную идею призвать: от государственности российской не отторгаться, от русского народа не отчуждаться, язык татар русскому не противопоставлять, и в национальном сознании каждого татарина воспитывать, что главной национальной идеей для всех татар является всемерное укрепление России, для этого на всех уровнях жизни все татары обязаны становиться самой активной второй государствообразующей нацией, и для каждого татарина - двуязычье обязательное достояние нации.

Всех татар с самого детства должны начать воспитывать на идее:

патриотизм и преданность России считать главным достоинством, и еще не весь растраченный потенциал пассинарности татарского этноса подчинить служению и становлению великой России, и на этой основе быть частью государственной политики страны, и это есть та возможность, чтобы татарскому этносу не превратиться в ископаемую нацию.

Ресурсы мужественности и преданности родине у татар ещё не иссякли, и это можно увидеть даже на примере потерь в войне с Афганистаном (см. таблицу 1).

Таблица 1. Документальные данные генштаба ВС СССР, о погибших в войне в Афганистане с 1979 г.

по 1989 г.

–  –  –

Если судить по потерям, то видимо война была войной татар против Афганистана, иначе как объяснить, почему их так много погибло?

Возможно у властей СССР было мнение, что в стране многовато лишних татар и надо бы подсократить.

Это сравнение к антисемитизму отношения не имеет, и вопрос чисто риторический: если евреев берегли из-за Холокоста,, то после окончания войныспустя 50 лет отъезд евреев начался с 1989 года, а до этого они - граждане СССР. В период,1979-1989 гг. в стране проживало до 2 млн. евреев; жизни детей дороги всем родителям, независимо какой они национальности.

Одной из наиболее доступной и практически исполняемой почти без каких затрат со стороны собственно татарин, и главное без противопоставления их обществу, в котором они живут, это начать в Татарстане и в России возрождение к своим исконно тюркскомусульманским именам и фамилиям. При этом это не может вызывать раздражения или отчуждения от других наций, потому что в обществе еще не утрачена историческая память, что у татар имена всегда были Ибрагим, Ахмед, Абдулла и т.д.

Побудить бюрократию в Татарстане к пониманию, что на РТ огромная ответственность за будущее всей татарской нации, за её культуру, язык, письменность, потому что Татарстан в сознании всех татар мира - основа единству татарского этноса, и независимо где они проживают, они считают что это единственное образование на всей планете, и даже своим названием представляют этнос всех татар. Поэтому Татарстан в РФ не может считаться таким же субъектом, как Вологда, Курск или Орел и др.

За культуру, письменность, язык русских, независимо в каком субъекте они проживают, думает, отвечает и защищает вся Российская Государственность.

Может сможет кто-то ответить, а кто делает это для и за татар, кроме республики Татарстан, его властей и интеллигенции? Разве не исходит это, и не означает указанное, что приоритет поддержки татарскому языку хотя бы в Татарстане - это не ущемление других, и никто не в праве это считать недемократичным, а наоборот, действия властей Татарстана власти РФ обязаны считать восстановлением конституционной справедливости для миллионов татар живущих вне РТ, и что Татарстан несёт ношу того, что по закону должно делать федеральное правительство для тех 4-млн. татар граждан России, живущих за пределами Татарстана. Разве откровение, что со стороны федерального правительства для них ничего не делается? Если российская высшая бюрократия демонстрирует защиту 140 млн. русских от 10 тыс. чукчей в Чукотском национальном округе, или татарских школ, где учиться менее 0,5 млн. детей, то это можно назвать только «анекдотом».

В этой связи правительство РТ обязано у федерального правительства требовать выделения дополнительных средств на обеспечение конституционных прав на язык, письменность, культуру и образование ещё 4-млн. татар граждан России, которые этих прав лишены.

Сотни, если не тысячи народов, наций и народностей с лица планеты исчезли как этносы, и главные причины - это не войны, физическое истребление или насильственные ассимиляции, у них на то время не родились люди, способные дать им национальную идею, которая смогла бы объединить этнос в нацию и не исчезнуть им как народу, несмотря на то, что они потеряли территорию и язык и связи с коренным этносом.

Никто не может оспорить, что превыше любых разногласий и вражды, даже между родными племенами и даже внутри одного этноса, всегда были Бог и религия. Этнос, который вовремя оказался способным это осознать и сделать это национальной философией народа, смог вооружить силой, сделавшей нацию бессмертной, и поэтому они живут и будут жить, пока будет жива их религия.

Такой народ как армяне, принявшие христианство в IV веке н. э., из них сейчас более семидесяти пяти процентов проживают за пределами исторической родины, и их расселению уже не один век. Несмотря на это, все они остались армянами, хотя многие уже на армянском не говорят, а многие живут в больших и развитых странах, где статус языка культуры и письменности государствообразующей нации, обладает приоритетом для всей страны.

Эти семьдесят пять процентов армян тоже своей государственности там не имеют, но все они смогли остаться армянами. Многих из нас татар, даже никто не пытается ассимилировать, это мы сами стараемся быть похожими или даже стать настоящими русскими, и это у нас неплохо получается.

У армян и у евреев, тоже как и у татар, смешанных браков очень даже не мало. Среди евреев можно увидеть светлых, темных, рыжих, с разными типами лица, волос, цвета и разреза глаз, то есть расовых и этнических отличий больше, чем даже схожестей, не говоря уже о том, что они рассеяны по всему земному шару. Но все они (кроме 4,5 млн. евреев Израиля) изначально на родном языке (иврит) не говорят.

И все равно, более 30 млн. евреев, живущих во всех частях и на всей планете, себя считают евреями, потому что, как это не будет выглядеть абсурдным, обязательно для мальчиков делают обрезание и своей религией признают иудаизм, это есть то, что сохраняет их единым народом. Евреи вовремя поняли и признали, что если народ в самосознании есть, то как народ есть, а научить заново родному языку можно, но если нет народа, то и учить некого, и нет того, кому это нужно.

У армян нет «обрезания», но есть особое понимание принадлежности всех армян к армяно-григорианской церкви, и хотя они тоже христиане, при этом православные, но они не растворяются в русском православии, потому что у них есть армянское православие.

Поэтому, когда говорят о «татарском исламе», его не надо считать и истолковывать, что кто-то призывает, всю нацию татар превратить в исламскую секту татар.

За тысячелетнюю историю ислама, до 30-х годов ХХ века, в Поволжье был только татарский ислам, при этом мирный, толерантный, неагрессивный, и за эти пять веков он стал тем «татарским исламом», который сохранил этнос, язык, культуру, национальную гордость, при этом не противопоставляя себя ни одной конфессии, народу этносу или культуре.

Возрождение такого ислама и есть возможность, не трогая ничьего достоинства, не ущемляя ни чьих прав, не противопоставляя себя власти и к никакой части общества, не затрагивая чувства верующих других религий и конечно своих единоверцев и соотечественников, консолидировать татар во имя сохранения татарского народа.

Видимо мало кто среди татар задается вопросом, почему евреи или армяне во всех частях планеты не отчуждаются друг друга по каким-либо личностным или внешним признакам. Почему же татары, действительно, будучи этнически единым народом, умудряются отчуждаться по сибирским, астраханским, казанским и мишарским признакам, при этом это в большинстве присуще татарам в самом Татарстане, которым было бы более достойнее таких проявлений не иметь.

Народ, который сам обижен, должен скорее научиться не обижать других и скорее научиться на прошлом народов-изгоев, суметь научиться не раствориться среди главного народа и найти более достойное место, чем сейчас.

Когда-то наши близкие соплеменники Булгары за Дунаем образовали первое болгарское государство (ханство Аспаруха), но как только они приняли христианство, сильный тюркский народ влившись в южных славян просто растворился и остался только в легендах.

Но в последующем, благодаря тому, что у народа в лице христианства появилась национальная идея, с народом, будучи более пятисот лет в составе Османской империи, турки и с ним ничего сделать не смогли, и болгарский народ на планете остался.

Такую же работу для татар в составе Российской империи сделал Ислам. Изменялись названия (СССР, РФ), а имперская философия в отношении татар оставалось неизменной. Татары есть, но будет лучше, если их не будет, и это исходило не от русских, а от имперской философии: лучше если не будет татарской проблемы, ибо чеченцы фрагмент, а татары изначальны и вся история Руси. Необходимость татарского Ислама не просто актуальна, а является единственной идеей, способной помочь татарам сохраниться как народу, а для Российской государственности единственная возможность, чтобы не появилась сила от другого ислама, призывающая и подталкивающая не только татар, а всех против русского православия, а значит против всех русских как оплота христианства во всей Евразии.

АННОТАЦИЯ

В статье автор осмысливает историческую судьбу татарского этноса, этапы его становления и развития, взаимосвязь между цивилизационными пространствами и империями. Религия татар должна отражать специфику их национальной культуры и менталитета, способствовать сохранению татарской идентичности. Поэтому татары должны выработать собственное понимание исламской религии, соответствующее их историческому самосознанию.

–  –  –

The author of this article comprehends historical destiny of the Tatar ethnos, stages of its formation and development, interrelation between civilizational spaces and empires. The religion of Tatars should reflect specificity of their national culture and mentality, to promote preservation of the Tatar identity. Therefore Tatars should develop their own understanding of Islamic religion corresponding to their historical consciousness.

Ключевые слова: ислам, татарская история, Евразия, империя, тюрки, ассимиляция.

Keywords: Islam, Tatar history, Eurasia, empire, Turks, assimilation УДК 297

ИРИНА КУЗНЕЦОВА-МОРЕНКО

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ И РЕЛИГИОЗНОСТЬ МУСУЛЬМАН: К ВОПРОСУ О ФОРМИРОВАНИИ СОЦИАЛЬНОГО

КАПИТАЛА

Исследования религиозности населения обладают непреходящей актуальностью для историков, социологов и политологов России.

Анализируется степень религиозности, межрелигиозная толерантность, воздействие религиозности на гражданственность и многие другие аспекты. В данной статье религиозность среди мусульман рассматривается через повседневные практики благотворительности. На наш взгляд, степень укорененности мусульманских благотворительных практик в повседневности может свидетельствовать о наличии либо отсутствии мусульманских «социальных сетей», уровня доверия и в целом роли религиозных практик в так называемом «социальном капитале» населения.

Что такое благотворительность?

В современной отечественной литературе существует много определений благотворительности, но практически все они охватываются определением, данном в Законе «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях». Согласно Закону, «Под благотворительной деятельностью понимается добровольная деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче гражданам или юридическим лицам имущества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной поддержки»312. «Социальная энциклопедия» описывает благотворительность как «общечеловеческое движение, включающее совокупность гуманитарных действий отдельного человека, организаций, обществ и т. д.

В основе благотворительности лежит стремление проявить любовь не только к ближнему, но и незнакомому человеку, оказать безвозмездную материальную, финансовую помощь нуждающимся и социально 311 Данная статья подготовлена в рамках проекта «Динамика религиозности в контексте изменения этнического самосознания молодежи Республики Татарстан в 2000-х гг.», поддержанного Российским гуманитарным научным фондом (№ 08-03-00272а, 2008 г.).

Федеральный закон от 11 августа 1995 года № 135-ФЗ "О благотворительной деятельности и благотворительных организациях". Ст. 1.

не защищенным гражданам. В современном понимании благотворительность означает предоставление помощи лицам и организациям, участие в улучшении жизни больных и бедняков, немощных и отвергнутых жизнью»313. Ключевыми акторами в понятии «благотворительность» выступают граждане и юридические лица, что подчеркивает негосударственный характер деятельности, ключевым действием

– бескорыстная помощь314.

Исследование мусульманской благотворительности как отдельного вида благотворительной деятельности обусловлено рядом факторов. Во-первых, это наличие особых ценностей благотворительности, заключенных в исламском вероучении, во-вторых, наличие форм осуществления благотворительности в современных мусульманских институтах, и, в-третьих, присутствие среди верующих понимания дара как исламской ценности и установки на поддержание этих ценностей. Иными словами ислам выступает субститутом отдельных благотворительных практик.

Взаимопомощь и поддержка выступают важным условием существования в социуме. Отдельные люди и группы формируют так называемую социальную сеть, помогающую нам ориентироваться, создавая своеобразную «колею», по которой легче осуществлять путешествие по жизни.

Для исследования благотворительности мы отталкиваемся от понятия «социального капитал», которое описывает ресурсы, основанные на родственных отношениях и отношениях в группе. В более широком определении Джеймса Коулмена, социальный капитал представляет собой потенциал взаимного доверия и взаимопомощи, целерационально формируемый в межличностных отношениях: обязательства и ожидания, информационные каналы и социальные нормы315.

Примером исследования благотворительных практик в контексте

Некрасов А. Я. Благотворительность // Социальная энциклопедия. М, 2000. – С. 45.

См., также, например: «Благотворительность — общечеловеческое движение, включающее совокупность гуманитарных действий отдельного человека, организаций, обществ и т. д.

В основе благотворительности лежит стремление проявить любовь не только к ближнему, но и незнакомому человеку, оказать безвозмездную материальную, финансовую помощь нуждающимся и социально не защищенным гражданам. В современном понимании благотворительность означает предоставление помощи лицам и организациям, участие в улучшении жизни больных и бедняков, немощных и отвергнутых жизнью» [Фомин Э. А., Чикадзе Е. З.

Благотворительность как социокультурный феномен в России. СПб., 1999].

Coleman, J. S. Social capital in the creation of human capital // American Journal of Sociology, 1988, n. 94, pp. 95-120.

социального капитала выступает работа Артура Брукса, который, основываясь на анализе Social Capital Community Benchmark Survay, проведенного в США в 2000 (выборка – 30 тыс. человек) выдвигает гипотезу и эмпирические модели взаимосвязи благотворительности и социального капитала. Согласно его данным, различные виды социального капитала имеют неодинаковое влияние: одни (например, включение в гражданские группы) влияют на большой объем пожертвований, другие (например, участие в политике), напротив, приводят к малым объемам пожертвований. Он отмечает, что благотворительность сама по себе не выступает социальным капиталом. В капитал она превращается, будучи организована относительным постоянным взаимодействием дающего и берущего316.

Известный теоретик социального капитала Путнам также показал, что уровень волонтерства выше среди тех, кто чаще посещает церкви, принадлежит социальным клубам и неформальной социализации317.

Благотворительность в зеркале массового опроса К кому обращаются люди, испытывающие нехватку материальных средств? Какова роль религиозных, в том числе мусульманских организаций? Опрос, проведенный Центром перспективных экономических исследований АН РТ с участием автора в последней декаде 2008 года318, показал, что нехватку материальных средств испытывают 57 % населения, причем большинство в качестве причины указывают на низкую зарплату, пенсию (покупки или кредит стали фактором подобной депривации для 15,6 %). Из нуждающихся в материальной помощи 28,8 % обратились к различным людям либо организациям в помощи решить эти проблемы. Структура агентов помощи выглядит следующим образом: 65,5 % из тех, кто признался, что испытывал материальные затруднения в текущем году, обратились за помощью к родственникам, 65, 5 %, к знакомым – 27,4 %, в Центры социального обслуживания населения – 22,6 %, в бизнес-структуры – Brooks A.C. Does Social Capital make you generous?// Social Science Quarterly: May 2005;

Volume 86, № 1.

Putnam R.D. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. New York, 1993.

Данные вопросы освещались в рамках опроса для социологического исследования «Эволюция семейных ценностей», проводимого при поддержке Кабинета Министров РТ в 2008 г.

Выборка составила 1099 человек, включая представителей различных районов Республики Татарстан, распределение респондентов по полу и возрасту (от 18 лет) репрезентирует население РТ, ошибка выборки 3 %.

8,9 %, к работодателю – 7,7 %, в благотворительные организации – 1,2 %. Из 168 человек, апеллировавших к материальной помощи, в мечети и церкви не обращался никто. Из числа обратившихся к родственникам, знакомым, работодателю – помощь получили все опрошенные, помощь в ЦСОН получили 12,5 % от опрошенных (чуть более половины обратившихся), помощь бизнес-структур и благотворительных организаций не получил никто. 56,2 % из числа тех, кто получил помощь, отметили, что получили ее в полном объеме.

8,4 % опрошенных отметили потребность в помощи делами, услугах (например, сходить в магазин, сопроводить в театр и пр.), из них обратились за помощью – 46,2 %. Из 48 человек, обращающихся за посторонней помощью в делах, услугах, в религиозные организации обратился только один человек. Таким образом, религиозные организации еще не выступают значимым фактором социального капитала для большинства населения.

Кому же люди склонны оказывать сами материальную помощь?

Наиболее активно оказывается помощь совершеннолетним детям 65, 3 % из числа имеющих детей старше 18 лет, оказывают им материальную поддержку, причем 28,5 % делают это раз в месяц и чаще. На втором месте – помощь родителям – 59, 8 %. 40,4 % - оказывают помощь другим родственникам, чуть меньше – 37,3 % населении оказывают помощь друзьям, знакомым.

Исследование также выявило некоторые аспекты оказания материальной помощи малознакомым людям. Чуть более одной пятой граждан время от времени оказывают материальную помощь пожилым людям (22,7 %), 13 % - детям-инвалидам, 9,2 % оказывают помощь взрослым инвалидам, 8,5 % - на лечение, 3, 9 % - одаренным детям. Более двух третей опрошенных делает это раз в год либо реже, что свидетельствует об неукореннности подобных практик в повседневности. Безвозмездная поддержка включает в себя в большей степени семейно-ориентированные формы взаимопомощи, нежели благотворительные практики, институционализированные вокруг специальных учреждений.

Частные практики благотворительности В настоящее время мусульманская благотворительность существует как минимум на трех уровнях: на уровне официальной риторики властей, в деятельности официальных мусульманских учреждений (мечети, ДУМ и др.) и в повседневной жизни верующих.

Официальный дискурс развития мусульманской благотворительности, проявляющийся в выступлениях республиканских лидеров, служит конструированию этнической идентичности, связывая благотворительность с традиционным национальным жизненным укладом татар, и одновременно позиционирует исламское милосердие как фактор межрелигиозной толерантности. Основными агентами благотворительности среди мусульманских учреждений выступают как крупные официальные институты, такие как Духовное управление мусульман, Союз мусульманских женщин, Российский исламский университет, так и отдельные мечети. Большая часть существующих официальных мусульманских благотворительных практик направлено на исламское просвещение и распределение материальных средств, о чем свидетельствует поддержка ифтар-меджлисов, закят аль-фитр, летних мусульманских лагерей для детей.

Одновременно происходит институционализации практик работы с заключенными, наркозависимыми, сиротами, однако ведущим фактором развития мусульманской благотворительности на данном уровне выступает индивидуальный жизненный опыт ее организаторов. Благотворительные практики выступают символическим обменом, конструируя для ее акторов в лице мусульманских духовных лиц поле укрепления веры. Работа с заключенными и наркозависимыми способствует социальной и психической реабилитации и выходит за рамки традиционной социальной работы, основываясь на духовных исламских практиках. Подобная деятельность приветствуется официальными учреждениями, работающими с группами риска319.

Анализ отчетности Комитета «Закят» при Духовном управлении мусульман Республики Татарстан показывает, что объем средств, собираемых на благотворительные нужды, не велик. Так, в 2005 году было собрано 14437,5 рублей, в 2006 году - 1,667,000 рублей, в 2007 – 200777,22 рублей и в 2008 комитет собрал 189550,81 рублей320. Очевидно, этой суммы не будет достаточно для поддержки нуждающихся даже одного микрорайона города. Структура средств формирования бюджета комитета «Закят» показывает низкую степень участия физиСм. Кузнецова-Моренко И.Б. Дар и благотворительность в мусульманских измерениях повседневности и официальных практик в Республике Татарстан// Социальная политика в современной России: реформы и повседневность. Сборник научных трудов/ Под ред. проф.

П.В. Романова и проф. Е.Р. Ярской-Смирновой. М.: ООО «Вариант», ЦСПИГИ, 2008. – С.

391-420.

Закят // Сайт Духовного управления мусульман Татарстана. http://www.e-islam.ru/zakyat/ [Цитировано 11.02.2009] ческих лиц в благотворительности. Благотворительность осуществляется в большей степени как распределение материальных средств и ритуальные мероприятия, связанные с принятием пищи в дни праздников.

В настоящее время практики мусульманской милостыни в наибольшей степени распространены именно в семьях, а не в мечетях.

Об этом свидетельствуют как небольшие по меркам такого крупного города как Казань суммы закята, так и отзывы самих мусульманских деятелей и верующих.

«Религия выступает теперь как публичная риторика и частная добродетель», – емко выразился П. Бергер321. Перефразируя ученого, можно сказать, что там, где благотворительность предстает «общим делом», ей не достает «реальности», а там, где она «реальна», ей не достает «общности».

На Третьем Съезде мусульман вопросам участия населения в вопросах развития мечетей уделили особое внимание. Так, Первый заместитель муфтия Валиулла хазрат Якупов отметил: «пока, как правило, участие бизнесменов-мусульман в жизни мечетей зачастую ограничивается строительством новых зданий мечетей. Еще редки случаи участия представителей бизнеса в приходской жизни мечетей»322.

Основной фактор неактивности мусульман в благотворительности кроется в отсутствии «маххаля» - сообщества, которое выступало бы существенным «социальным капиталом» верующих, их социальной сетью. Отсутствие сообщества связано вызывает нехватку доверия официальным мусульманским учреждениям и их деятелям. В свою очередь, нехватка доверия приостанавливает и рост мусульманского сообщества.

Информантка, чья семья придерживается норм ислама, рассказала, что крупные мусульманские праздники они проводят в деревне, жертвовать также они предпочитают местной мечети: «Обычно мы в папину мечеть даем деньги, потому что мы знаем, куда уходят эти деньги. В городскую – нет, мы же знаем. А там [в селе] деньги идут на содержание мечети, все услуги, за счет этого они и содержатБергер П. Религия и проблема убедительности// Неприкосновенный запас. №6, 2003.

http://magazines.russ.ru/nz/2003/6/ Материалы III Съезда мусульман Республики Татарстан 20 февраля 2006 года. Казань, 2006 – С. 70-71.

ся»323. Говоря об официальной хронике мусульманской благотворительности, можно отметить успехи именно районных мечетей, например, Черемшанского района. Деятельность имамов на селе более открыта и контролируема общественным мнением. Таким образом, успехи в распределении средств среди нуждающихся становятся заметны всей общине и приводят к увеличению желающих жертвовать.

Даже расходы на содержание мечети выступают в этой среде легитимными в силу того, что окружающие видят невысокую обеспеченность мечети вышестоящими структурами и, как правило, скромный уровень жизни сельского имама.

Отдельным примером мусульманской благотворительности выступает обычай жертвовать на Курбан-байрам. Отдельные верующие отмечают «инсценировочный» характер подобных практик: «В большей степени последнее время мне кажется, что вера в этих процессах присутствует все менее и менее. Дань моде, дань традициям, желание показать свою причастность к духовному»324.

В то же время популярность обряда остается стабильной. Раздача мяса курбан, садака выступают, используя терминологию П. Бергера, «под-мирами», фрагментарными смысловыми универсумами. Значима их роль в поддержании того, что обозначается как «дань традиции»: «Купил барана… ну почему - во-первых, мясо так и так надо было, не свинину же покупать, а потом – бабаю приятное хотелось сделать, ну как бы традиция такая у татар»325.

Садака укладывается в ритуализированные формы действий и мышления. Практика жертвоприношения подкрепляется мечетями, которые помогают организовывать забой животного, социальной средой, которая признает это необходимым и престижным деянием. Одним из результатов символического обмена в этой связи выступает чувство сопричастности, общности с семьей и народом в целом. Ее символическим результатом также выступает ожидание чуда. Надежда на исполнение желания, подкрепленное успехами, связываемыми с предшествующими жертвами, выступает стимулом для ежегодного воспроизводства этих практик. Ритуал, таким образом, выступает Стенограмма интервью. Женщина, 30 лет. Домохозяйка, высшее образование, жительница Казани, родители мужа проживают в селе. Держит мусульманский пост, соблюдает традиции. 2007.

Стенограмма интервью. Мужчина, 36 лет. Предприниматель, высшее образование, житель Казани, мать – абыстай. Соблюдает мусульманские традиции. 2007 г.

Стенограмма интервью. Мужчина, 38 лет. Предприниматель, высшее образование, житель Казани. Соблюдает некоторые из мусульманских традиций. 2008 г.

рамками формирования «смыслового универсума» дара. Можно отметить также роль дара в распределении статусов - «взаимного признания членами общества друг друга, предполагающего закрепление их социальных ролей, разграничение исполняемых ими функций и субординацию статуса»326. Практики милостыни помогают воспроизводить этническую и религиозную идентичности, поддерживать половой и возрастной статусы. Так, задача резать барашка достается старшему мужчине в семье, женщинам отводится роль приготовления пищи для праздничного стола. На семейных торжествах по этому поводу принято с особым почтением относится к старшим. На праздниках вспоминаются семейные истории, зачастую поются татарские народные песни.

Исконно «татарским» теологи называют обычай домашних духовных собраний – меджлисов. Цель подобных меджлисов – слушание Корана, хадисов, проповедей священнослужителей. Данные собрания организовываются по случаю важнейших событий в жизни человека – рождения, вступления в брак, смерти. Кроме того, меджлисы организуются в периоды, когда человек особенно нуждается в поддержке – болезнь и различные неудачи. Особенно благополучные периоды в жизни также выступают поводами собрания коранических меджлисов. Для многих татар опыт благотворительности заключается именно в меджлисах.

Процесс раздачи садака на меджлисах весьма регулирован и включает в себя «власть наименований», основываясь, как и в других формах социальной помощи на дифференциации «достойных» и «недостойных»327. Заслужить садака может только человек, нуждающийся материально – с низкой пенсией, с отсутствием помощи от детей:

«Садака раздается, из этих средств собирается абыстай. Потом они собирают в один, можно сказать, пакетик и эти средства жертвуют, именно тем, кто нуждается. Естественно, этот процесс ведется. Потому что есть такое нравственное постановление, что нельзя брать садака той абыстай, которая обеспечена»328.

Символическое наполнение практик меджлисов у их организаАшкеров А.Ю. Экономическая и антропологическая интерпретации социального обмена // Социологический журнал. № 3, 2001. - С. 73.

327 Dominelli L., 2004. Цит. по Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Новая идеология и практика оказания социальных услуг: оценка эффективности в контексте либерализации социальной политики // Журнал исследований социальной политики. – Т. 3, № 4, 2005. - С. 504.

Стенограмма интервью. Наиля Зиганшина. Председатель Союза мусульманских женщин Татарстана, г. Казань. 2007 г.

торов очень разнообразно – помимо «поддержания традиций», зачастую упоминается обычай загадывать желание. Благодарение выступает в этом случае своеобразным гарантом его исполнения. Организация меджлисов по случаю ключевых событий в жизни человека позволяет людям признать новую расстановку социальных ролей и закрепить ее среди окружающих.

Практика татарских меджлисов находит критику среди «ортодоксальных» мусульман, получивших образование на Ближнем Востоке. Есть случаи, когда отдельные муллы пытались воспрепятствовать организации таких собраний. Установка Духовного управления мусульман РТ относительно меджлисов, напротив, весьма положительная. Между тем, граница между религиозным и этническим в содержании благотворительности в данном контексте весьма размыта:

«Будем надеяться, что десяток другой разжиревших на саудовской «зелени» мулл не смогут прекратить основанную на Коране молитвенную практику татар, проявляющуюся в форме коранических меджлисов, и эта форма благотворительности сохраниться и впредь будет радовать наших бабаев и бабушек добротой, общением, помощью, и они всегда смогут искренне и слезно прося у Аллаха милости и благоволения к организаторам меджлиса» 329. Официальное одобрение данных практик и противопоставление татар «югу» позволяет «приватизировать» ислам татарской культурой, что закрепляет этническую идентичность и легимитимизирует ее на уровне «священного».

Практика дарения в силу большого импульса получаемого взамен социального одобрения и надежды на чудо, прощение, имеет тенденцию к воспроизводству и не выступает, как правило, в виде разовых действий. Кроме того, жертвователи транслируют свой опыт среди членов семьи и знакомых, что приводит к распространению этих практик. Большую роль имеет работа самих мечетей, осуществляющих призыв. Если дарение приводит к коммуникации между жертвователем и посредником или получателем помощи, то статус жертвователя закрепляется и также имеет тенденцию к воспроизводству.

Вместе с тем, можно предположить, что, социальный капитал, позволяющий справляться с материальными трудностями, формируется, прежде всего, за счет семейных взаимосвязей. Ориентация исключительно на семью в социальной помощи, показанная результатами массового опроса, косвенно свидетельствует также о слабости

Якупов В. Благотворительность и социальная работа в исламе. Казань, 2004. – С. 24-25.

других социальных сетей, в том числе религиозных. Детерминация мусульманской благотворительности прежде всего семейными ценностями же в свою очередь, указывает на определенные особенности религиозной идентичности, не позволяющие ей стать весомым фактором социального капитала в настоящий период.

АННОТАЦИЯ

Взаимопомощь и поддержка выступают важным условием существования в социуме. В мусульманском обществе существуют институты религиозной благотворительности. Однако в современной татарской среде благотворительность ограничивается семейными связями.

Детерминация мусульманской благотворительности прежде всего семейными ценностями же в свою очередь, указывает на определенные особенности религиозной идентичности, не позволяющие ей стать весомым фактором социального капитала в настоящий период.

–  –  –

SUMMARY

Mutual aid and support acts are important conditions of existence in society. In a Muslim society there are institutes of religious charity. However in the modern Tatar environment charity is limited to family communications. Determination of Muslim charity first of all family values in turn, specifies in the certain features of religious identity which don’t allowg it to become a powerful factor of social capital in present period.

Ключевые слова: ислам, социология, благотворительность, сaдака, закят, маджлис, мусульманская община.

Keywords: Islam, sociology, charity, sadaqa, zakat, majlis, Muslim community.

УДК 297

ЛЕЙСАН САЛАХУТДИНОВА

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ВЕКТОРЫ РАБОТЫ МУСУЛЬМАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН С СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЁЖЬЮ



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 13 |

Похожие работы:

«1. Цели освоения дисциплины Цель преподавания дисциплины: «Мониторинг почвенно-растительных ресурсов» – освоение студентами понятий мониторинга почвеннорастительных ресурсов, умение оценивать последствия антропогенных изменений в городских экосистемах, уметь рационально использовать почвеннорастительные ресурсы.Задачами дисциплины являются: – определение основных способов и подходов в получении достоверной информации до состоянии почв и растительности; – обоснование необходимости проведения...»

«Моради Афшин Мансур Суруш Исфахани и стилевые особенности его произведений Специальность 10.01.-03 – Литература народов стран зарубежья(таджикская литература) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Душанбе – 2015 г. Работа выполнена в отделе Иранаи Афганистана Института языка, литературы, востоковедения и письменного наследия имени Рудаки Академии наук Республики Таджикистан доктор филологических наук, профессор Научный руководитель:...»

«Социологические исследования, № 8, Август 2009, C. 108-115 ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ Автор: В. И. ДОБРЕНЬКОВ Семидесятилетний юбилей отметил в начале года один из известных ученых в области истории социологии, социологии и философии религии, доктор философских наук, декан социологического факультета МГУ Владимир Иванович Добреньков. В 1966 г. он окончил философский факультет МГУ, с 1978 по 1983 гг. работал зам. директора, директором ИПК преподавателей общественных наук, с 1986...»

«ДОКЛАДЫ РИСИ УДК 327(4) ББК 66.4(4) Предлагаемый доклад подготовлен группой экспертов во главе с заместителем директора РИСИ, руководителем Центра исследований проблем стран ближнего зарубежья, доктором исторических наук Т. С. Гузенковойi в составе заместителя руководителя Центра, доктора исторических наук О. В. Петровскойii; ведущих научных сотрудников кандидата исторических наук В. Б. Каширинаiii, О. Б. Неменскогоiv; старших научных сотрудников В. А. Ивановаv, К. И. Тасицаvi, Д. А....»

«Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2013. Вып. 5 (49). С. 79-95 ИНСТИТУАЛИЗАЦИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В М О С К О В С К О М УНИВЕРСИТЕТЕ В П Е Р В О Й ПОЛОВИНЕ X X В.1 П. Н. КОСТЫЛЕВ Статья посвящена истории институализации научного изучения религии в МГУ им. М. В. Ломоносова в контексте открытия кафедр истории религии в российских высших учебных заведениях первой половины XX в. Рассматривается рецепция российскими учеными зарубежного опыта научного изучения религии в начале XX в. (переводы,...»

«Этнографическое обозрение Online Январь 2008 http://journal.iea.ras.ru/online Вик-мункан и другие О.Ю. Артемова М еня часто спрашивают, как это я связала свои профессиональные интересы с такой далекой и малодоступной для российского человека страной как Австралия. На Историческом факультете МГУ я специализировалась по кафедре этнографии. У нас преподавал известный ученый – Владимир Марьянович Бахта. Он великолепно читал курс «Австралия и Океания». Таких интересных курсов у нас было немного....»

«Вадим Хлыстов Заговор черных генералов Серия «Заговор красных генералов», книга 2 Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=7977492 Заговор черных генералов / Вадим Хлыстов.: АСТ; Москва; 2014 ISBN 978-5-17-087485-9 Аннотация Здесь, на альтернативной Земле, Андрей Егоров и его спецназ «Росомаха» смогли изменить историю. В апреле 1934 года Иосиф Сталин оставил свой пост и навсегда переехал в город Гори. По официальной версии – в связи с ухудшением здоровья. По...»

«РАЗДЕЛ ІІI. INTELLIGENT MATTER/ РАЗУМНАЯ МАТЕРИЯ ЭВОЛЮЦИЯ ТЕХНОЛОГИЙ, «ЗЕЛЁНОЕ» РАЗВИТИЕ И ОСНОВАНИЯ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ТЕХНОЛОГИЙ С. В. КРИЧЕВСКИЙ – д. филос. н., проф., ведущ. науч. сотр. Экологический центр Института истории естествознания и техники имени С.И. Вавилова Российской академии наук (ИИЕТ РАН) (г. Москва, Россия) E-mail:svkrich@mail.ru Рассмотрены методологические аспекты эволюции технологий в современной научной картине мира в парадигмах универсальной эволюции, глобального будущего,...»

«Роль музеев в информационном обеспечении исторической науки ROLE OF MUSEUMS IN INFORMATION SUPPORT OF HISTORICAL SCIENCE Автор-составитель Е.А. Воронцова Ответственные редакторы Л.И. Бородкин, А.Д. Яновский Москва Moscow УДК 930.2; 069; 008; 004 ББК 79 Р68 Издание осуществлено при поддержке Общества друзей Исторического музея Роль музеев в информационном обеспечении исторической науки: Р68 сборник статей / Авт.-сост. Е.А. Воронцова; отв. ред. Л.И. Бородкин, А.Д. Яновский. – М.: Этерна, 2015. –...»

«Введение  История отечественной этнографии советского периода – сложный и драматический процесс. Несмотря на наличие определенного количества обзорных работ, а также специальных историографических исследований, он не получил еще в литературе адекватного описания и оценки. Между тем осмысление прошлого науки является необходимым условием ее дальнейшего плодотворного развития. Цель предлагаемой работы – внести вклад в решение этой задачи. Одной из центральных проблем науковедения – и...»

«ПРОЕКТ ДОКУМЕНТА Стратегия развития туристской дестинации «По следам древних шахтеров» (территория Волковысского района) Стратегия разработана при поддержке проекта USAID «Местное предпринимательство и экономическое развитие», реализуемого ПРООН и координируемого Министерством спорта и туризма Республики Беларусь Содержание публикации является ответственностью авторов и составителей и может не совпадать с позицией ПРООН, USAID или Правительства США. Минск, 2013 Оглавление Введение 1. Анализ...»

««НОРАВАНК» НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ФОНД ХАЧАТУР ДАДАЯН АРМЯНЕ И БАКУ (1850-ые гг. – 1920г.) Ереван – 2007 Книга издана по государственному заказу Научные редакторы: ГАГИК АРУТЮНЯН Директор фонда «Нораванк» АМАТУНИ ВИРАБЯН Директор Национального архива Армении Дадаян Х. Армяне и Баку (1850-ые гг. – 1920г.). Пер. с арм. – Ер., НОФ «НОРАВАНК», 2007г., 208 стр. В книге изложена документальная история талантливой и созидательной армянской общины г.Баку. Представлен тот огромный вклад, который внесли...»

«Наблюдая за Поднебесной (мониторинг китайских СМИ за 2-16 ноября 2015 г.) Институт исследований развивающихся рынков Московская школа управления СКОЛКОВО china@skolkovo.ru Москва, 2015 Содержание EXECUTIVE SUMMARY КИТАЙ И РОССИЯ Политическое взаимодействие Деловое сотрудничество Китайские инвестиции в России ГЛОБАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ Историческое рукопожатие Саммит «Большой двадцатки» и встреча лидеров БРИКС Теракты в Париже Китай в мире ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ Макроэкономическая статистика...»

«М.В. Чуприна Эмиграция гражданского населения из России в Китай и ее особенности (1917–1945 гг.): к итогам исследования Почти 90 лет прошло после завершения трагической Гражданской войны в России. Но до сих пор по истории эмиграции из России и СССР в Китай продолжаются научные дискуссии, остаются «белые пятна» и «чёрные дыры» этого сложного процесса, многие документы и материалы государственных и общественных архивов всё ещё не введены в научный оборот. Это связано с тем, что в советский период...»

«Выпуск 2 ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ГЕРОИКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ Не ради славы, во благо Отечества! Выпуск 2 ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ГЕРОИКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 29.03.2013 № 115-рп и на основании конкурса, проведенного...»

«Труды Архива востоковедов Института восточных рукописей РАН Под общей редакцией И.Ф. Поповой Выпуск 1 Труды востоковедов в годы блокады Ленинграда ( 19411944) М осква Издательская фирма «Восточная литература» РАН В.Д. ЯКИМОВ Хубилганы П редисловие и публикация И.В. Кулъганек, А.В. П опова Аннотация: Впервые публикуется статья историка-монголоведа, научного сотрудника ИВ АН СССР, погибшего на Ленинградском фронте во время Великой Отечественной войны, В.Д. Якимова «Хубилганы», которая пред­...»

«Аннотация дисциплины История Дисциплина История (Модуль) Содержание Предмет историии. Методы и методология истории. Историография истории России. Периодизация истории. Первобытная эпоха человечества. Древнейшие цивилизации на территории России. Скифская культура. Волжская Булгария. Хазарский Каганат. Алания. Древнерусское государство IX – начала XII вв. Предпосылки создания Древнерусского государства. Теории происхождения государства: норманнская теория. Первые русские князья: внутренняя и...»

«Государственное управление. Электронный вестник Выпуск № 51. Август 2015 г. К о м м у н и ка ц ио н н ы й м е н е д жм е н т и с т р а т е г и ч е с ка я к о м м у н и ка ц ия в г о с у да р с т ве нн о м у пр а вл е н ии Базаркина Д.Ю. Квазирелигиозный терроризм и борьба с ним в Европейском союзе в 2001–2013 гг.: коммуникационный аспект Базаркина Дарья Юрьевна — кандидат исторических наук, философский факультет, МГУ имени М.В. Ломоносова; доцент, Московский государственный гуманитарный...»

«Литературные премии по фантастике: 1990-2007 : рекомендательный библиографический ресурс Подготовлен в НИО библиографии Автор-составитель: А.В. Гоганова Редактор: М.Е. Бабичева Консультанты по библиографическому описанию: Е.Л. Обморнова, А.В. Теплицкая Редактор электронной версии: О.В. Решетникова Последнее десятилетие ХХ века – начало нового этапа развития отечественной фантастики. В первую очередь это проявилось в изменении тематики и появлении новых авторов. Место книг о космических войнах,...»

«СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ. 10 ЛЕТ НОРВЕЖСКО-УКРАИНСКОГО СОТРУДНИЧЕСТВА Киев 2013 СОДЕРЖАНИЕ Введение................................................... 4 1. Международный проект «Украина – Норвегия». История становления и развития проекта................... 9 1.1 Цель, задачи и содержание проекта..................... 9 1.2 История становления проекта..........................»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.