WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 9 ] --
Система социально-культурной работы с молодежью, выстроенная и достаточно надежно функционировавшая в советский период и разрушенная в результате критики идеологии, лежавшей в ее основе, в период перестроечный, снова стоит на общественно-политической повестке дня. Период критики молодежи, ее ценностей и жизненных ориентиров, характерный для девяностых годов двадцатого века, сменился периодом поиска направлений и форм работы с данной социальной группой. Сегодня молодежь снова рассматривается как активная группа, которая может быть социальной базой для многих движений, партий, объединений.
Однако процесс привлечения молодежи различными общественно-политическими силами характеризуется не только благими намерениями, но и использованием манипулятивных техник в собственных целях. Критичность молодежи в этих условиях повышается, зачастую выливаясь в низкую степень доверия как к государственным органам, так и общественно-политическим движениям и партиям, что регистрируют социологические опросы.

В условиях недоверия к вышеуказанным социальным институтам, осуществляя поиск своей идентичности, многие молодые люди обращаются к религии. Каковы направления работы с молодежью со стороны мусульманских религиозных лидеров в Республике Татарстан?

Деятельность мусульманских религиозных деятелей по работе с молодежью может быть классифицирована в зависимости от факторов, положенных в ее основание. Так, по направлениям работы можно выделить воспитательно-образовательную деятельность, деятельность по искоренению социальных проблем и пропагандистскую деятельность, ориентированную на информирование широкой общественности об основах религии. По ориентации на аудиторию условно эту работу можно разделить на социокультурную работу с молодыми, 330 Статья основана на данных социологических исследований, проведенных при участии автора в РТ в 2000-м («Процесс исламизации в Татарстане: влияние на социальную стабильность и формирование новых идентичностей молодежи») и 2008-2009 гг. («Динамика религиозности в контексте изменения этнического самосознания молодежи Республики Татарстан») при финансовой поддержке РГНФ.

выбравшими религиозный путь и соблюдающими каноны ислама, и социокультурную работу с молодыми, вера которых номинальна (в силу характерной для Татарстана этнорелигиозной идентичности, характеризующейся позицией «я татарин – я мусульманин») или находится в процессе становления.

Сравнительный анализ социокультурных векторов работы с молодежью со стороны мусульманских деятелей Татарстана в период двухтысячных годов и 2008-2009-х демонстрирует, на наш взгляд, процесс институционального оформления этой деятельности. Социологические исследования «Процесс исламизации в Татарстане: влияние на социальную стабильность и формирование новых идентичностей молодежи» и «Динамика религиозности в контексте изменения этнического самосознания молодежи Республики Татарстан в 2000-х гг.» позволили проследить динамику социально-культурной работы с молодежью. Нам представляется, что в 2000-х она во многом строилась интуитивно, являлась быстрой реакцией на происходящие в обществе процессы, базируясь на энтузиазме ряда мусульманских священнослужителей. Этот период также характеризуется целенаправленной работой с верующей группой молодежи и концентрацией этой работы вокруг немногочисленных харизматичных лидеров.

Современная ситуация свидетельствует о том, что социокультурная работа с молодежью изменилась. Эти перемены касаются не только форм работы, но и ее направлений. Безусловно, неизменными остались ценности, на формирование и поддержание которых она направлена (вера, семья, нравственность, толерантность и др.), и ценности, на которых она базировалась (меценатство, стремление внести индивидуальный вклад в образование, воспитание молодого поколения и др.). При этом отметим, что деление их на две этих группы обусловлено данными, полученными в ходе экспертных интервью с мусульманскими религиозными деятелями, и весьма условно, т.к. ценности эти взаимопроникающие.

Харизматичность лидера, собирающего вокруг себя молодое поколение, по- прежнему играет немаловажную роль, поскольку ориентация на авторитет детерминирована социально-психологическими особенностями юношеского возраста. Однако сегодня деятельность мусульманских некоммерческих организаций, добровольных объединений уже оформилась, приобрела черты стабильности, планомерности, в меньшей степени завися от личности лидера. В качестве объекта внимания мусульманских религиозных деятелей стала выступать не только верующая мусульманская молодежь, но и молодежь, находящаяся в поиске своей религиозной идентичности.

Широкое информирование общественности о своей деятельности и ее результатах способствовали тому, что такие организации, как «Союз мусульманских женщин Татарстана», Межрегиональный паломнический центр «Идель-хадж», «Союз мусульманок Татарстана», благотворительный фонд «Свет Корана» известны не только исследователям, но и широкой общественности. Среди резонансных социальных акций – освещавшаяся в российских СМИ акция Союза Мусульманских женщин Татарстана с требованием фотографироваться на общегражданский паспорт с покрытой головой, выступление против отправки татарстанских ребят в Югославию, обращения к администрации города относительно искоренения с улиц города игровых заведений.

Современные формы социокультурной работы мусульманских религиозных деятелей, базируясь на преемственности традиций в образовательной и воспитательной сферах, характеризуются большим вниманием к повседневным формам и практикам. Это организация мусульманских летних лагерей, мусульманской спартакиады, работа по воспитанию девушек в канонах шариата и др.

Современная система работы с молодежью со стороны мусульманских религиозных деятелей, как и в 2000-х годах, обращается к традиционным формам, таким как организации различных благотворительных акций, посещение детских домов, приютов. Эти формы работы направлены на формирование таких ценностей, как милосердие, доброта, умение эмпатировать людям - тех самых, в отсутствии которых упрекают современную молодежь. По словам одного из экспертов, привлечение молодежи к общественной работе в детских домах стала осуществляться как долгосрочная: «И самое, самое главное

- это вот после выпуска детского дома нас интересует, что будет с детьми». Поощряется наставничество, когда ребята, приходящие в детский дом, становятся опекунами в морально-нравственном смысле. Работа выстраивается таким образом, что создаются социальные связи, благодаря которым выпускники детских домов могут чувствовать поддержку тех ребят, которые их опекали в процессе взросления:

«…пусть помогают при поступлении куда-то, пусть даже в училище…Свободное время, чтобы они могли организовать. В основном, здесь с казанскими мы работаем или, например, ребенок тоже из Аксубаевского района, да, и этот человек из Аксубаевского района. Вот они уже могут друг друга найти, как-то оказать помощь» (из интервью с экспертом). Таким образом, на уровне религиозных институтов осуществляется работа по искоренению ценностного вакуума, в состоянии которого подзадержалось не только молодое поколение, но и все российское общество.

Интересным представляется гендерный аспект работы с молодежью. Традиционные формы социокультурной работы, такие как общение с детьми из приютов и детских домов, ранее осуществлявшиеся, в основном, с привлечением молодых девушек, сегодня приобрели черты гетерогенности. Как отмечалось в одном из экспертных интервью, в результате гендерно односторонней работы мальчики-сироты в силу стеснения оставались в стороне. Привлечение же юношей способствовало исправлению ситуации: «Потом мы стали брать наших мальчишек, юношей, студентов. Они как старшие братья. Здесь, прямо на ковре, на полу они валяются, играют, что-то спрашивают.

У них общение, у них какие-то дружественные отношения налаживаются или понимание …Мальчишки стремятся к старшим, к юношам». Мусульманские религиозные деятели, привлекая к благотворительной деятельности мужскую часть молодого поколения, работают не только над решением конкретных проблем, но и над преодолением укрепившихся в обществе гендерных стереотипов, формируя тем самым социально значимые ценности сопереживания и ответственности и в молодежной мужской группе. Это представляется важным аспектом работы, поскольку направлено на гармонизацию воспитания как процесса, независимого от гендерной принадлежности.

Воспитание нравственно зрелой, образованной личности – задача, которая ставится целью рядом мусульманских лидеров, что также отмечалось в экспертных интервью: «Самое важное еще - чтобы была молодежь грамотная.

Пускай он не будет хазратом, потому что хазратом быть – это не всем дано, да и преподавать тоже… Наша задача – чтобы он был порядочным человеком, чтобы у него жизнь удалась». Существует также практика преподавания отдельных предметов, ведения тренингов преподавателями высшей школы в качестве общественного вклада в воспитание мусульманской молодежи, как, например, в пансионате «Ак Омет».

Интерес представляют направления работы с девушками по воспитанию их в традиционном исламском стиле. Так, в экспертном интервью говорилось о создании школы невест, где девушки обучаются практическим навыкам ведения хозяйства, могут обратиться за психологической консультацией к специалисту для улучшения взаимоотношений с мужем, свекровью. Также проводятся специальные конкурсы для мусульманок, которые, в отличие от стандартных конкурсов красоты, ориентируются на демонстрацию богатства внутреннего мира, эрудированности, культуры. Эти формы работы базируются на повышении ценности семьи в современном обществе, акцентируя внимание и поднимая престиж таких важных социальных ролей, как роль матери и жены. Интересно, что работа в данном направлении, изначально ориентированная на верующих мусульманок, расширила свои рамки, включив блок девушек, относящих себя к исламу, но не исполняющих все каноны. На наш взгляд, сам этот факт работает на формирование толерантности как внутри группы обучающихся, так и трансляции ее вовне.

Воспитание толерантности осуществляется не только в рамках подготовки девушек к функциям жены и матери; этот блок присутствует во многих других формах работы мусульманских религиозных деятелей с молодежью – в благотворительных акциях, организации общественных мероприятий. При этом толерантность не столько декларируется, сколько транслируется на личных примерах, в конкретной деятельности.

В условиях затянувшейся трансформации российского общества, когда работа с молодежью, декларируясь как приоритетная на государственном уровне, в реальности таковой не является, часто сводясь к призывам и докладам, вклад мусульманских религиозных деятелей в процесс формирования нравственности молодежи представляется своевременным и необходимым. Разнообразие социокультурных векторов работы с молодым поколением татарстанцев демонстрирует не только серьезность и планомерность этой работы, но и понимание необходимости ее постоянного совершенствования, расширения, работая на воспитание гражданской ответственности и духовности, так необходимых современному социуму.

АННОТАЦИЯ

Система социально-культурной работы с молодежью сегодня снова стоит на общественно-политической повестке дня. Молодежь снова рассматривается как активная группа, которая может быть социальной базой для многих движений, партий, объединений. Современная система работы с молодежью со стороны мусульманских религиозных деятелей обращается к традиционным формам. Разнообразие социокультурных векторов работы с молодым поколением татарстанцев демонстрирует не только серьезность и планомерность этой работы, но и понимание необходимости ее постоянного совершенствования.

<

–  –  –

The system of welfare work with youth is again on the political agenda today. The youth is again considered as active group which can be a social base for many movements, parties, associations. The modern system of work with youth from Muslim religious figures applies to traditional forms. A variety of sociocultural vectors of work with young generation of people of Tatarstan shows gravity and regularity of this work and also is indicative of understanding of necessity of its constant perfection.

Ключевые слова: социокультурная работа с молодежью, ислам, религиозные организации, Татарстан, молодежные организации.

Keywords: sociocultural work with youth, Islam, the religious organizations, Tatarstan, youth organizations УДК 297

АЙВАЗ ФАЗЛИЕВ

ФОРМИРОВАНИЕ СОВРМЕННОЙ СИСТЕМЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ РАЗВИТИЯ СВОБОДЫ СОВЕСТИ И ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ В ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ

Опыт Татарстана в религиозной сфере привлекает внимание не только в России, но и за рубежом. В частности, по инициативе эксКомиссара Совета Европы по правам человека Альваро Хиль Роблеса в Казани 22-23 февраля 2006 г. прошел международный семинар:

«Диалог, толерантность, образование: совместные действия Совета Европы и религиозных сообществ (конфессий)».

На семинаре рассматривались проблемы межконфессионального диалога и пути решения проблемы нарушения прав человека в государствах современной Европы. Участниками семинара была признана необходимость преподавания основ всех религий в школах. В своем выступлении на семинаре Комиссар отметил: «То, что мы видим в Казани, в Татарстане, – пример для всего мира». По его словам, ему предложили провести этот семинар в Толедо (Испания), «но я сказал, что Толедо — это история, а Казань – это сегодняшний день, она сегодня может быть примером взаимопонимания».

Действительно, на протяжении более чем тысячелетия в регионе выработаны оптимальные формы сосуществования между различными конфессиями и народами. За это тысячелетие, хотя и были очень сложные периоды для мусульман, они оставались верными принципам мирного сосуществования, в их взаимоотношениях с представителями других конфессий всегда преобладал здравый смысл.

Для создания полноценного мусульманского сообщества в Татарстане уже сделано много. Если на начальной стадии возрождения ислама большое внимание уделялось строительству мечетей, открытию медресе, возрождению на местах мусульманских общин, без представлений о формах и путях их функционирования, их материального, финансового и кадрового обеспечения, то сегодняшние реалии ставят перед обществом не количественные, а качественные проблемы.

Сегодня мы переживаем новый этап развития мусульманской уммы. И для спокойного духовного развития России, в особенности в регионах традиционного распространения ислама, необходимым компонентом является профессиональная подготовка религиозных деятелей. К моменту распада СССР у мусульман-татар в этом вопросе сложилась критическая ситуация. В 1988 г. в составе ДУМЕС находилось только 142 общины. Именно в эти годы естественным образом завершился жизненный путь почти всех выпускников медресе. Функции мулл, как и во времена абызов, стали выполнять лица, не только не владеющие арабским языком и догматикой, но даже арабской графикой. С 1918 г. советские власти вели политику, направленную на недопущение воспроизводства образованного духовенства, консервацию устоев, локализацию отдельных мусульманских общин, недопущение издания богословской литературы. Результатом такой политики было снижение догматического и общекультурного уровня местного духовенства, усиление ориентации на обрядовую сторону религии, отрыв от изменений, происходящих в современном мире, вообще, и в мусульманском мире, в частности. Переход на латинский шрифт был должен закрепить эту прогрессирующую отсталость татарского духовенства. Постепенное вымирание выпускников медресе, и прежде всего улемов неизбежно должны были привести мусульманское духовенство к роли достаточно маргинальной группы общества, не обладающей достаточными знаниями и образованием. Если в Средней Азии были созданы два учебных заведения (среднее и высшее), а в Дагестане продолжалась традиция подпольного преподавания у шейхов и улемов, то на татарских территориях традиция мусульманского образования просто медленно исчезала с физической смертью последних представителей образованного духовенства. К тому же, активная политика режима по получению высшего и среднего специального образования широкими слоями татарского общества неизбежно должна была уменьшить роль духовенства как одной из групп национальной элиты. Если РПЦ МП с 1940-х гг. обладала на территории РСФСР 2 академиями, то ДУМЕС не обладало даже краткосрочными курсами по подготовке имамов. Этот образовательный и кадровый создал возможности для проникновения всех форм радикализации и иностранного влияния с конца 1980-х гг. До сих пор около 90% имамов РТ, включая ряд мухтасибов, не обладает профессиональным образованием.

В 1990-е гг. параллельно с массовым строительством мечетей началось открытие медресе, которые зачастую финансировались из-за рубежа при условии привлечения иностранных преподавателей и учебной литературы.

Зарубежные преподаватели действительно и лица, обучавшиеся за границей в мусульманских учебных заведениях, действительно сыграли большую роль в возрождении образования в медресе, прерванного семь десятилетий назад. До сих пор отсутствует полная статистика об их количестве. По некоторым данным это около 200 человек из числа имамов РТ с 1990-х гг., в 2001 г. там находилось более 60 шакирдов из Татарстана. К сожалению, ряд зарубежных преподавателей были связаны с экстремистскими организациями и были высланы с РФ.

До недавнего времени отправка шакирдов за рубеж для получения религиозного образования была вызвана отсутствием в республике профессиональных религиозных учебных заведений и соответствующих преподавательских кадров. К сожалению, в РТ, несмотря на ряд попыток, не удалось наладить стабильного параллельного обучения шакирдов в светских гуманитарных вузах с целью повышения их уровня адаптации к современным условиям. В результате постепенного формирования системы религиозного образования, необходимость подготовки духовных кадров за рубежом исчезла. Вместе с тем, религиозное обучение за рубежом будет иметь место, но теперь шакирды лишь продолжат образование, получение в рамках традиционного для татар ислама. Вербовка догматически необразованой молодежи как вахабитским кадрами в медресе РФ, так и за рубежом перестает иметь место.

В последние годы идет процесс возрождения и развития системы мусульманского религиозного образования, в структуре которого можно выделить три уровня: начальный, средне-профессиональный и высший. Начальный уровень мусульманского образования включает в себя воскресные курсы при мечетях и медресе. Они ведут свою деятельность без лицензии, осуществляют ознакомление верующих с основами ислама.

Средне-профессиональный уровень включает в себя ряд мусульманских медресе, осуществляющих образовательную деятельность на основании регистрации и лицензии на образовательную деятельность.

На территории Республики Татарстан имеется 7 средне-специальных мусульманских медресе. Медресе ведут образовательную деятельность по следующим направлениям подготовки: имам-хатыб и имамМедресе “им.

мугаллим. Средне-специальные медресе:

Р.Фахретдина” (г.Альметьевск) осуществляет свою деятельность с 1998 г. Срок обучения в данном учебном заведении составляет 3 года.

Форма обучения – дневная. В медресе работает 13 преподавателей.

Количество студентов составляет – 83 человека. Медресе “Рисаля” (г.

Нижнекамск) действует с 1996 года. Срок обучения составляет 2 года.

В настоящее время в медресе обучается 42 шакирда. В медресе преподают 10 преподавателей, из которых 6 имеют религиозное образование и 3 – высшее светское; 1 – средне-профессиональное образование. Медресе “Ак мечеть” (г. Набережные Челны) осуществляет свою деятельность с 1992 г. Срок обучения в данном учебном заведении составляет 3 года. В настоящее время в медресе обучается 18 шакирдов, в медресе преподает 9 преподавателей, из которых 5 – имеют высшее светское образование, 4 – высшее религиозное образование. Нурлатское мусульманское медресе (г. Нурлат) действует с 1996 г. Имеет лицензию и регистрацию. Срок обучения составляет 2 года. Общее количество шакирдов – 5; преподавателей – 5, из которых 1 – имеет высшее светское образование, 4 – высшее религиозное образование. Буинское медресе (г. Буинск), где обучается 17 шакирдов, работают 5 преподавателей.

Срок обучение- 2 года. Казанский Исламский Колледж, который осуществляет образовательную деятельность с 1 октября 2003 года. Срок обучения – 4года. Форма обучения – очная. На сегодняшний день количество шакирдов обучающихся в колледже составляет 75 человек, из которых 60 –юноши, 15 – девушки. Преподавателей – 21 человек. Медресе «Фанис» (р. п. Уруссу, Ютазинский район РТ) образованно в 2007 году, где обучаются 20 девушек. В медресе работает 9 преподавателей. Высший уровень мусульманского образования в республике включает в себя два высших мусульманских медресе и Российский Исламский Университет.

Казанское высшее мусульманское медресе “имени 1000-летия принятия Ислама” было создано в 1993 году на базе Закабанной мечети.

Квалификация: исламовед, преподаватель арабского языка. Обучение ведется на дневном и заочном отделениях. В настоящее время на дневном отделении обучается 57 шакирдов. Общее количество преподавателей составляет 18 человек.

Казанское высшее мусульманское медресе “Мухаммадия” действует с 1993 года. Квалификация: для юношей: имам-хатыб, преподаватель арабского языка; для девушек: преподаватель основ ислама и арабского языка. В медресе обучение ведется на дневном, вечернем и заочном отделениях. В настоящее время на дневном отделении обучается 232 шакирда, на заочном отделении – 86 шакирдов. Общее количество преподавателей составляет 44 человека, из которых 28 штатных и 16 совместителей.

Российский исламский университет был создан в Казани в 1998 г.

РИУ призван готовить улемов, мугаллимов и имамов. В 2007/2008 учебном году в РИУ обучалось 318 студентов: на подготовительном отделении 30, на факультете исламских наук, отделении Корана 37, на отделении Шариата 36, на теологическом факультете 103, на заочном отделении Теологии – 86, в Центре подготовки хафизов Корана –

26. Учредителями (Совет муфтиев России, ДУМ РТ, Институт истории АН РТ) в 1998 году РИУ был создан как высшее профессиональное образовательное учреждение, что закреплено в обновленном уставе 2004 года.

С целью совершенствования содержания религиозного образования в профессиональных медресе ДУМ РТ разработало типовые учебные программы для всех уровней мусульманского образования. В настоящее время для повышения уровня подготовки шакирдов требуется: улучшение материальной базы учебных заведений, адаптированные единые учебные пособия по религиозным и светским предметам, высококвалифицированные преподавательские кадры.

Важной является и помощь со стороны государства в преподавании светских дисциплин в религиозных учебных заведениях. Также для осуществления качественного обучения религиозным предметам имеется потребность в учебных пособиях, адаптированных к условиям российского ислама. Важным является и вопрос подготовки кадров на местном уровне, который позволил бы отойти от необходимости приглашения преподавателей по религиозным дисциплинам из-за рубежа.

Профессиональные религиозные учебные заведения согласно ст.19 п.2 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» должны осуществлять свою образовательную деятельность на основании государственной регистрации и лицензии. Контроль за деятельностью религиозных учебных заведений осуществляется Министерством образования и науки РТ, которое выдает лицензию на образовательную деятельность. В подготовке высококвалифицированных религиозных деятелей необходима и помощь государства. Она заключается в поиске возможности предоставления:

– аккредитации профессиональным религиозным учебным заведениям;

– в финансировании преподавания светских дисциплин;

– оказание содействия в разработке учебных программ и обеспечении учебными пособиями по светским предметам, адаптированным для религиозных учебных заведений.

Таким образом, в Татарстане сегодня одним из принципиально важных вопросов в сфере государственно-конфессиональных отношений является оказание содействия становлению профессионального мусульманского образования.

Данная постановка проблемы обусловлена рядом причин: во-первых, прервана богословскотеологическая традиция, во-вторых, от уровня профессионального религиозного образования зависит дальнейшее развитие ислама в традиционном направлении. Всем понятно, насколько это важно для сохранения и укрепления мира и спокойствия в межконфессиональной и внутриконфессиональной сферах. Исходя из этого, руководство республики уделяет пристальное внимание к вопросу становления и развития качественного религиозного образования. История ислама в России тесно переплетена с культурой, образом жизни, национальными традициями народов, принявших его, которые в рамках мазхаба Абу Ханифа сохранились и дошли до наших дней. Традиционный ислам имеет опыт сосуществования с православием и другими религиями, лоялен к светской власти, а главное – ориентирован на получение не только религиозного, но и светского образования, восприятие культуры других народов.

АННОТАЦИЯ

Опыт Татарстана в религиозной сфере привлекает внимание не только в России, но и за рубежом. На протяжении более чем тысячелетия в регионе были выработаны оптимальные формы сосуществования между различными религиями и народами. В 1990-е гг. параллельно с массовым строительством мечетей началось открытие медресе. Сегодня идет процесс возрождения и развития системы мусульманского религиозного образования, в структуре которого можно выделить три уровня: начальный, средне-профессиональный и высший.

–  –  –

The experience of Tatarstan in religious sphere appeals attention not only in Russia, but also abroad. For a millenium there have been developed optimum forms of coexistence between various religions and the peoples in the region. In 1990th there has begun a process of mass building of mosques and opening Madrasa. Today there is a process of revival and development of system of Muslim religious formation, and it is possible to allocate three levels in its structure: initial, high professional and higher education.

Ключевые слова: ислам, Татарстан, религиозное образование, медресе, религиозный экстремизм, религиозные дисциплины.

Keywords: Islam, Tatarstan, religious formation, Madrasa, religious extremism, religious disciplines УДК 297

ИЛЬГАМ ФАТТАХОВ

ОСВЕЩЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

В СВЕТСКИХ И МУСУЛЬМАНСКИХ СМИ РЕСПУБЛИКИ

ТАТАРСТАН

Освещение духовной жизни в светских и мусульманских СМИ РТ стало возможным благодаря демократическим преобразованиям 90-х гг. ХХ в. Эпоха демократизации российского общества дала сильный толчок оживлению духовности у татар-мусульман, становлению и развитию мусульманской печати в Татарстане и Российской Федерации в целом.

В нашем докладе объектом исследования выбраны издающиеся на татарском языке светские газеты “Ватаным Татарстан”, “Шри Казан”, “Мдни омга”, “Татар иле”, “Юлдаш”; мусульманские газеты “Ислам info”, “Дин в мгыйшт”, “Ислам нуры”, “Иман”, “Умма”, исламский журнал “Мусульманский мир”; передача “Иртнге нур” (“Утренний луч”) радио “Татарстан” и программа “омга вгазе” (“Пятничная проповедь”) телеканала “ТНВ”.

Предмет исследования: религиозные приложения, рубрики, некоторые статьи вышеназванных светских и мусульманских газет, а также вышеуказанные телерадиопередачи.

Светские газеты Общественно-политическая общетатарская газета “Ватаным Татарстан” является официальной газетой РТ. Рубрику “Религия и жизнь” в этой газете готовит специализирующийся по исламской тематике профессиональный журналист Рашит Мингазов. Ему характерны индивидуальный стиль и смелое мышление.

Подводя итоги Года Маулана Залялетдина Руми, объявленного в 2007 году Международной организацией “ЮНЕСКО” при ООН, он написал статью “Почтили Руми”. К слову, прошедший 2008 год был объявлен этой солидной организацией Годом Ходжы Насретдина в честь его 800-летия со дня рождения331.

Статья Р.Мингазова “Как бы нормализируется ситуация” отражает его политические размышления о сложных отношениях

Ватаным Татарстан. – 2007. – 7 дек.

между Израилем и Палестиной332.

Ахмет Юсуф – автор статьи “Много премудростей, которых мы не знаем” – объясняет чудные особенности Курбан-байрам333.

В своей объёмной статье “О поездке в Хадж” Р.Мингазов подробно описывает всё увиденное-пережитое во время паломничества в святые места мусульман334.

Р.Мингазов в статье “А мы не удивились” рассуждает об уходе Умар-хазрата (правильное правописание этого имени на рус. яз.

Гумар – И.Ф.) Идрисова с председательствующих постов ДУМ Нижегородской области, Совета улемов при Совете муфтиев России и о назначении его представителем ЦДУМ РФ при Фонде поддержки исламской культуры, науки и образования (президент Е.М.Примаков, г. Москва), а также в качестве секретаря новосозданного, фактически альтернативного Совета улемов мусульман России. Мусульманское Богословское Собрание РФ, т.е. орган, призванный продолжить традиции дореволюционного “Голмлр Шурасы” в XXI в.335.

“За время руководства ДУМом Нижегородской области он смог скоординировать работу в информационном пространстве. Муфтият, имеющий влияние на несколько средств массовой информации, с одной стороны, позволяет быть на виду, но с другой стороны, официозность изданий, а также их научность не нашли массовую популярность среди простых мусульман. Неожиданная отставка и переход Умара Идрисова в ЦДУМ значительно снизили его рейтинг”,

– пишет газета “Ислам info”336.

Редакция ежедневной общественно-политической и культурной газеты столицы Татарстана “Шри Казан” придумала новую рубрику “Слово веры”, в ней есть ещё подрубрики: “Святое деяние”, “Священный праздник”, “Слово учёного”, “Нравственность”, “Радостная весть”, “Слуга нации”, “В исламском мире”, “Святое намерение”, “Слово казыя”. Продолжает выходит и прежняя рубрика “Религия и жизнь”. В этих рубриках стабильно публикуются вести из исламского мира, вопросы читателей и ответы священнослужителей, отрывки из книг исламоведческого содержания (напр., “Ислам и религия” Ахмета Шахина), материалы о юбилярах (статья Загира Исламова “Пещера знания” посвящена к 60-летию со дня рождения

–  –  –

Ватаным Татарстан. – 2007. – 19 дек.

Ватаным Татарстан. – 2008. – 18, 25, 28 янв.

Ватаным Татарстан. – 2009. – 16 янв.

Ислам info. – 2009. – №1-2, янв.-февр.

учёного, текстолога Анвара Хайри), репортажи из мечетей Казани (репортаж Айзиряк Гараевой из мечети Ш.Марджани о Курбанбайрам, приходе мэра Казани И.Р.Метшина и его заместителей на праздничный намаз), проповеди имамов, напр., Рустама хазрата Зиннурова337.

Сотрудничают с этой газетой и студенты нашего факультета журналистики и социологии КГУ Алсу Мазитова, Ильмир Хабибуллин, Ильфат Гилязев. Особенно часто печаталась студентка 3 курса А.Мазитова, так как она являлась штатным корреспондентом. В подрубрике “Священный праздник” вышла её интересная заметка “Бесчисленные премудрости Жертвоприношения”338.

В статье “Нужна мечеть жителям Азино!” она пишет о мусульманах, которые провели намаз гайдель-Курбан в вагонке, расположенном напротив дома №24 на ул. Глушко и автор ставит проблему о необходимости строительства мечети в микрорайоне Азино-1339. Кстати, во II Республиканском фестивале мусульманских СМИ, который прошёл 12 ноября 2008 г., А.Мазитова завоевала специальный приз мэра г. Казани.

В заметке студента 4 курса И.Гилязева “Привычка или болезнь?” даны результаты проведённого им опроса у жителей столицы о вреде табакокурения, спиртных напитков, хараме340.

В газете “Мдни омга” имеются рубрики “Взгляд”, “Азбука веры”, “Память-воспоминание”. В статье Рашата Сафина “Уважение к материнскому языку – знак веры” интересны его философские раздумья. Примечательно воспоминание Анвара Хайри “Моё молитвенное детство”341.

Сегодня и в светской, и в мусульманской прессе много публикаций на тему преподавания “Основ мировых религий” в общеобразовательной школе. Надо честно признать, это – реальность, необходимое требование нашего времени. Молодое поколение должно получить первоначальные знания о религиях. Готова ли современная школа к такому новшеству? Однозначного ответа нет.

Напр., опубликованные в рубрике “Взгляд” газеты “Мдни омга” статьи журналистки Разили Кукушкиной “Что такое религиозное воспитание?”, читателя Фарита Фаттахова “Что ожидать от

–  –  –

нерелигиозного образования” и учёного, доктора исторических наук Файзелхака Ислаева “Преподавание религиоведения в школах” посвоему глубоко затронули эту актуальнейшую тему342.

Иногда в СМИ эта тема специально раздувается недобросовестными политиками, журналистами для раскола российского общества.

Мы считаем, что сегодняшняя школа в Татарстане готова к преподаванию основ Иудаизма, Буддизма, Христианства и Ислама. У нас для этой цели достаточно религиозных деятелей. Нужно призвать их в школы, выбрать через конкурс самых достойных и справедливо оплачивать их труд.

В газетах пишут, что уже некоторые субъекты РФ в школах ввели “Основы православной культуры”. По этому поводу наш многоуважаемый Президент М.Ш.Шаймиев конкретно высказал свою точку зрения: тогда и мы в республике будем параллельно вводить “Основы Ислама”.

Нам самим надо активно действовать. Недавно этот вопрос поднимали в г. Чистополе на выездном заседании ДУМ РТ муфтий Гусман хазрат Исхаков и главный казый (судья) Татарстана Джалиль хазрат Фазлыев. Главный казый в частности сказал, что пора предпринимать активные шаги в этом направлении, скорее вводить в учебную программу общеобразовательной школы “Основы исламской культуры”. Он затронул и вторую наболевшую проблему в республике

– о выплате заработной платы имам-хатибам (духовным наставникам) приходов. Надо брать пример с Русской Православной Церкви, она решила с помощью государства такую важнейшую и сложную проблему положительно.

Издающаяся на татарском и русском языках еженедельная газета “Татар иле” (“Татарские края”) является печатным органом ИА “Татар-информ”. В её рубрике “Религия и бытие” печатаются поздравления руководителя ДУМ РТ с Ураза и Курбан-байрам, старинные фотографии казанских мечетей от известного фотоколлекционера, экс-диктора ТВ РТ Абдуллы хаджи Дубина, список религиозных праздников и знаменательных дат на каждый год.

У ежемесячной газеты “Юлдаш” есть мусульманское приложение “Религия и обычай”. Редакция публикует проповеди имам-хатибов мечетей Татарстана, Башкортостана, Оренбургской и др. областей. Напр., проповедь имам-хатиба мечети “Рамазан” г.

Мдни омга. – 2007. – 14 дек.

Оренбурга Фарук-хазрата Зиннатуллина “Для понимания доброго слова”343.

Размещены в приложении многочисленные рубрики: “Дога – анга два” (публикация “фндебез Мхммдне икейз д бер исеме”), “Йгез, бер дога”, “Балаларга дин сабаклары” (“Корън лифбасын йрнбез”), “Хак динебез – Исламдыр”, “авап бир – савап”, “Намаз – ннт ачкычы” (статья Нурислам-хазрата Ибрагима “мгать намазыны файдасы”), “Динед ихлас бул!” (Ильяс Афзалов, имам мечети “Ихлас” г. Н.Челны, заметка “Гареш клгсенд булучы ике тркем”), “Аллатан башка ила юк” (статья Нургали Булатова “Кемнр килеп йолыр безне?”, перепечатали из газеты “М”), “Тарих схифлрен барлаганда” (Кадир Галимов, “лмтк кем нигез салган?”, перепечатка из газеты “ШК”), “ткннн – килчкк” (профессор Фирдаус Гарипова, “Иске Кыязлы, Аксубай районы”), “Халкыбызны кел сандыгыннан” (баиты читателей), “Ткъдир сынавы” (Раджаб Ахметов, “Аллаы насыйп итс”, из газеты “ШЧ”), “р халыкны – з йоласы”344.

Учитывая интересы мусульман и уважая их потребности, редакции этих светских газет дают время намаза на каждый месяц.

Мусульманские газеты-журналы Общероссийская мусульманская газета “Ислам info” под лозунгом “Для тех, кто думает, размышляет и живёт Исламом” издаётся на татарском и русском языках. До 2007 г. она выходила только на рус. яз. (ред. рус. версии – Ахмад Халиков), с того же года начала печататься и на тат. яз. (ред. тат. издания – Хатип Гарай).

Думаем, профессиональная подготовка Х.Гарая как журналиста высока, потому что он в течение многих лет работал в газете “Шри Казан”: вырос от корреспондента до заместителя гл. редактора.

Принимая активное участие в различных религиозных мероприятиях, многочисленных научно-практических конференциях, наполнял рубрику “Религия и жизнь” с интересным содержанием, готовил репортажи, интервью, и таким образом, выпускал рубрику в каждую пятницу. В результате набрал большой опыт в области освещения исламской тематики. Вдобавок, успел получить религиозное образование в Казанском высшем мусульманском медресе им. 1000летия принятия Ислама.

–  –  –

В №11-12 за ноябрь-декабрь 2008 г. татароязычного “Ислам info” опубликованы материал З.Галиуллы “Особенная личность”, посвящённый к 60-летию со дня рождения председателя ЦДУМ РФ Т.Таджуддина, репортаж Х.Гарая об акции “Мир на кончиках пальцев” для незрячих, проведённой торговой сетью супермаркетов домашней еды “Бхетле”, интервью собкорра газеты И.Нигмати с руководителем центрального аппарата ДУМ РТ И.Зиганшиным, статья журналистки В.Рахимовой “анга шифа бирче мохит бу!” о начальном медресе при мечети “Иман нуры” (“Луч веры”) в пос.

Нагорный г. Казани, познавательный материал об ошибках, которых совершают некоторые паломники, конкретные ответы на прямые вопросы читателей газеты от компетентного юриста И.Ф.Исмагилова и имам-хатиба мечети “Кул Шариф” Р.Юнуса, интересная статья З.Тахави “Люди, давайте жить по Корану”, интервью Х.Гарая с начальником Управления по делам религий при Кабмине РТ Р.Н.

Валиуллиным, комментарии А.Гимадетдинова на некоторые аяты Корана о бизнесе и благотворительности, научно-исторический материал Р.Валиева об основателе Казанского ханства – Мухаммеде Великом и его сыновьях Касиме и Якубе (“Победители не платят ясак”), небольшое резюме юбиляра Т.Таджуддина, подготовленное Х.Гараем и т.д.

А сейчас проанализируем №1-2 за янв.-февр. 2009 г.

русскоязычного “Ислам info”. На первой странице газеты опубликованы заявление Совета муфтиев России о палестиноизраильском вооружённом конфликте, статья И.Нигмати “Не смотря на кризис” о начале строительства мусульманского реабилитационного центра для незрячих и слабовидящих людей в Московском районе Казани на пересечении улиц Кулахметова и Серова.

На второй странице можно познакомиться с рейтингом 10-ти наиболее видных муфтиев России. “Не смотря на то, что религия отделена от государства, главы духовных управлений мусульман занимают своё прочное место в обществе, и, по сути, являются объектами пристального внимания со стороны различных СМИ, так как их высказывания имеют широкий резонанс и они являются неким “мостом” между властью и рядовыми правоверными мусульманами”,

– пишет редакция газеты.

Третью страницу издания полностью занимает материал А.Г.Бабич “Палестина в России”, посвящённый актуальной теме дня – “Информационная война угрожает национальной безопасности”.

“Российские правоверные вместе с мировой исламской уммой глубоко сопереживают братскому народу Палестины. Однако в целом население России сегодня в большинстве своём находится не просто в информационной изоляции от зоны палестино-“израильского” конфликта, но и подвергается массированной информационной атаке со стороны произраильски настроенных СМИ и общественных деятелей.

Тактика дезинформации населения, сокрытие фактов, информационные табу – всё это напрямую отражает высокую подготовленность израильских агрессоров в сфере ведения информационных войн. Что может противопоставить этому натиску исламская общественность страны, кроме разрознённых заявлений, малочисленных акций протеста и бесконечных споров на Интернетфорумах о правомочности актов “мученичества”?

Есть хорошая новость: оригинальностью или тонкостью технологий враги Ислама похвастаться не могут. Не только специалистам в области информации, но и простым гражданам, маломальски смекающим в деле пропаганды, становятся очевидны грубые методы информационного воздействия, используемые произраильски настроенным лобби из числа владельцев крупных СМИ”, – смело размышляет автор публикации.

На 4 и 5 страницах даётся репортаж А.Г.Бабич “Ботинком по “демократии” о последней сенсационной поездке 43-го президента США Д.Буша в Ирак.

Также очень интересна аналитическая статья А.Каипова, Т.Адилова “Три Барака”, рассказывающая о 44-м американском президенте Бараке Обаме, министре обороны Израиля Эхуде Бараке и Президенте Египта Хосни Мубараке.

В заметке Муслима Сафарова “Возвращение в лоно учителя” переход У.Идрисова в Москву полномочным представителем ЦДУМ при Фонде поддержки исламской культуры, науки, образования и секретарём Мусульманского Богословского Собрания РФ оценивается важным событием.

А.Ахмадиев в интервью “Потребители нам доверяют” беседует с руководителем Комитета “Халяль” И.А.Гайнуллиным о деятельности данного Комитета и новинках на рынке халяль-индустрии.

А.Г.Бабич предлагает вниманию читателей аналитический материал “Миссионерская доза”, посвящённой работе “Общероссийской конференции мусульманских журналистов”, прошедшей в рамках II Республиканского фестиваля мусульманских СМИ 12 ноября 2008 г. в Казани. Даны интересные комментарии к выступлениям докладчиков. Автор признаёт высокую духовную миссию мусульманских журналистов и в целом изданий, пишущих об Исламе. В то же время она переживает за плачевное состояние региональной исламской журналистики.

В интервью «Виртуальное окно в Европу» корр. “Ислам info»

А.Г.Бабич о перспективах и задачах Европейской исламской медиасети рассказал зам. шеф-редактора Независимого исламского информационного канала «Ислам.Ру» Абдулла Ренат Мухаметов.

Тему «незрячий человек» раскрывают гл. ред. газеты И.Баязитов в статье «Что такое «незрячий» сегодня?» и И.Хамидуллин в репортаже «Хадж закрытыми глазами (Воспоминания и размышления незрячего человека)».

Из сайта 116.ру газета перепечатала материалы онлайнконференции Т.Таджуддина под заглавием: “К Дарвину я отношусь как к обезьяне”.

Научная статья кандидата исторических наук А.Петрова “Туман над полем Куликовым (Битва: версия летописей без прикрас)” частично разогнала туман над непонятным, спорным историческим событием.

Со страниц газет можно почитать интересную и полезную информацию о Коране, Исламе, искуплении грехов, традициях Курбан-байрам, времени молитв на февраль для Казани, Наб.Челнов, Оренбурга и Перми, а также об оливках, маслинах и мандаринах.

“Иман” – религиозная газета всероссийских мусульман, выходит в пятницу, гл. редактор Р.Р.Хусаин, учредитель – Центр исламской культуры “Иман” (пред., имам-хатиб мечети Апанаево В.Якупов), тираж 3000 экз.

Обычно газета открывается с “Пятничной проповеди”. В каждом номере публикуется предисловие В.Якупова. Здесь регулярно пишет опытный журналист Алим Нур. Также печатаются последние религиозные вести, рубрика “Вопрос-ответ”.

“Умма” – научно-популярная газета для размышляющих, выходящая на рус. яз. Учредитель и гл. редактор Ришат Хамидуллин, заказчик: Центр дагвата при мечети “Болгар”, тираж 5000 экз.

Исламский журнал “Мусульманский мир” выходит на рус. яз.

Гл. редактор – зам. председателя ДУМ РТ, кандидат исторических наук В.Якупов. Постоянно пишущие журналисты – Вера Постнова (из газеты “НГ-регионы”), Владимир Попов. Издание обращается и к духовному наследию мусульман, напр.: публикуются отрывки из произведений Каюма Насыйри, Факиха Самарканди, “Кабус-наме”.

Религиозные телерадиопередачи По нашему мнению, одной из актуальных проблем сегодняшней реальности является то, что на телевидении и радио мало религиозных передач. Почему? Об этом надо спросить у руководителей телерадиовещательных компаний “Эфир”, “ТНВ”, “Татарстан”. Религиозных деятелей редко приглашают на эфир. Если их приглашают, они никогда не отказываются.

Если проанализировать содержание и форму религиозных телерадиопередач, то наблюдается тенденция в более лучшую сторону, чем в конце 80-х – 90-е гг. ХХ в. Стала ещё интересней исламская тематика телепрограмм (“Нсыйхт” на канале “ТНВ”), она больше расширилась по освещению жизни татар-мусульман, насущных проблем их приходов. Разнообразны формы подачи журналистских материалов телезрителю, но до качественного броска ещё далековато. Считаем, что эфирное время пятничных проповедей очень короткое. Предлагаем руководству “ТНВ” показывать по пятницам репортажи из мечетей Казани и др. городов Татарстана, а дальше начать короткую прямую трансляцию пятничных намазов из центральной мечети “Кул Шариф”.

Задаю риторический вопрос и себе, и уважаемой аудитории:

станет ли когда-нибудь ТВ с человеческим лицом? смотря секс-шоу “Голые и смешные” или эротическую программу “Сеанс для взрослых” на телеканале “Эфир”, какое воспитание получит наше молодое поколение?

Недавно резко выразил своё возмущение на эту тему и спикер Государственого Совета РТ Ф.Х.Мухаметшин.

На государственном радио “Татарстан” в каждую пятницу с 6.00 до 8.00 ведёт религиозную передачу “Иртнге нур” профессиональный журналист Ракип Гаффар. Здесь, в основном, умело, толково рассказывает проповедь имам-хатиб мечети “К.Шариф” Р.Юнус, а также в передаче регулярно участвуют И.Зиганшин, Р.Зиннуров, Дж.Фазлыев.

Телеканал “ТНВ” в каждую пятницу в 5.50–6.00 показывает программу “омга вгазе”, затем её же повторяет в 11.20–11.30.

После неё сразу начинается “Нсыйхт” (11.30–12.00), повтор этой передачи в 3.30–4.00.

Частично освещается религиозная тематика и в других программах “ТНВ” как “Яшьлр тукталышы” (по вторникам в 15.30– 16.00, воскр. в 10.30–11.00), “Адымнар” (субб. в 12.00–12.30), “Татарлар” (четв. в 21.30–22.00, воскр. в 12.30–13.00).

Если смотреть федеральные телеканалы, то “Первый канал” в каждую субботу с 9.00 до 9.20 показывает передачу “Слово пастыря”, где глава РПЦ Кирилл очень убедительно рассказывает о православии.

На канале “Россия” в пятницу в 8.55–9.05 можно посмотреть короткую телепередачу “Мусульмане”. И всё!

АННОТАЦИЯ

Освещение духовной жизни в светских и мусульманских СМИ РТ стало возможным благодаря демократическим преобразованиям 90-х гг. ХХ в. В статье подробно анализируются материалы светских и религиозных журналов и газет, телевизионных передач, посвященные тем или иным аспекта ислама.

–  –  –

Coverage of a spiritual life in secular and Muslim mass-media of Tatarstan became possible thanks to democratic transformations of 90th ХХ. The author examines materials of secular and religious magazines and newspapers, telecasts, devoted to certain aspects of Islam in the article.

Ключевые слова: ислам, пресса, СМИ, телевидение, религиозная жизнь, мусульманская журналистика.

Keywords: Islam, press, mass-media, TV, religious life, Muslim journalism УДК 297

АНДРЕА ФРИДЛИ

РОЛЬ ИСЛАМА В ЖИЗНИ ТАТАРСКОЙ МОЛОДЕЖИ:

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ ИЛИ

ФОРМИРОВАНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ?

Введение В последнее время среди научных работ по молодежи в Республике Татарстан не редко встречается утверждение о тенденции «исламизации» татарской молодежи346. В европейских странах термин «исламизация» тесно ассоциируется с фундаменталистскими исламистскими движениями. Так и в самой России ислам нередко воспринимается как культура насилия и угроза для российского общества347. В контексте Татарстана здесь необходимы некоторые разъяснения.

Постройку мечетей, открытие медресе, публикацию мусульманской религиозной литературы и рост конфессионального самосознания татарской молодежи необходимо рассматривать в связи с различными социальными и политическими процессами в пост-советской (и пост-атеистической348) России.

Одним из самых значительных факторов, связанных с подъемом религиозного самосознания татарской молодежи, (и не только молодежи) считается рост этно-национального сознания в 1980-х - 1990-х годах. Неоднократно, многие ученые утверждали, что ислам для татарского народа является средством выражения этнической идентичности, средством разграничивания от русских, с которыми молодые татары, особенно в городах Татарстана, ежедневно взаимодействуют349. Таким образом, в этом контексте было 345 Я благодарю Данису Гараеву за выделение в мое распоражении своего эмпирического материала и Диляре Сулеймановой за редакционную помощь.

Humphries H.L., Browyn C.K., Kuznecova-Morenko I., Salakhatdinova L. New Ethnic Identity:



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 13 |

Похожие работы:

«УДК 061.61 (=511.2):316.52(470.21) С.Н.Виноградова СААМСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В МЦНКО И ЦГП КНЦ РАН: ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ПЯТНАДЦАТИ ЛЕТ РАБОТЫ Аннотация Статья посвящена вопросам развития саамских исследований в Центре гуманитарных проблем Баренц-региона КНЦ РАН начиная с 1990-х гг. и до наших дней. Определены основные предпосылки, определившие приоритетность саамских исследований на первых этапах развития Центра. Выделены три наиболее важных направления исследований: 1)...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК НАУЧНЫЙ СОВЕТ ПО ПРОБЛЕМАМ ЛИТОЛОГИИ И ОСАДОЧНЫХ ПОЛЕЗНЫХ ИСКОПАЕМЫХ ПРИ ОНЗ РАН (НС ЛОПИ ОНЗ РАН) РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ И ГАЗА ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЭВОЛЮЦИЯ ОСАДОЧНЫХ ПРОЦЕССОВ В ИСТОРИИ ЗЕМЛИ Материалы VIII Всероссийского литологического совещания (Москва, 27-30 октября 2015 г.) Том II РГУ НЕФТИ И ГАЗА ИМЕНИ И.М. ГУБКИНА 2015 г. УДК 552.5 Э 15 Э 15 Эволюция осадочных процессов в истории Земли: материалы...»

«ВЕСТНИК НГТУ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ.КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №2 (2013) Нижний Новгород 2013 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА» ВЕСТНИК НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ. КОММУНИКАТИВНЫЕ...»

«Бизнес и инвестиции в Греции Автор: Константинос Дедес Редактор, координатор: Тайгети Михалакеа Ассистенты автора: Анна Другакова, Зои Киприянова, Анастисиос Данабасис, Франкискос Дедес Перевод: Анна Другакова Корректор: Элла Семенова Художественная обработка и подготовка к печати: Wstudio.gr СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ 05 КРАТКАЯ СПРАВКА 0 О ГРЕЦИИ Греция: общие сведения, государственный строй, географическое положение, история и экономика 0 ЧАСТЬ 1 РЕГИСТРАЦИЯ КОМПАНИЙ ЧАСТЬ 2 ИНВЕСТИЦИОННЫЕ...»

«ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД ПО ИТОГАМ РАБОТЫ ЧЕЛЯБИНСКОГО ИНСТИТУТА РАЗВИТИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЗА 2013/2014 УЧЕБНЫЙ ГОД В подготовке публичного доклада ГБОУ ДПО «Челябинский институт развития профессионального образования» (ЧИРПО) принимали участие:1) ректор ГБОУ ДПО «ЧИРПО» Е. П. Сичинский, доктор исторических наук, доцент;2) проректоры ГБОУ ДПО «ЧИРПО»: Л. В. Котовская — первый проректор, заслуженный учитель РФ, кандидат педагогических наук; З. А. Федосеева — проректор по учебно-методической...»

«Статистико-аналитический отчет о результатах ЕГЭ ИСТОРИЯ в субъекте Хабаровском крае в 2015 г. Часть 2. Отчет о результатах методического анализа результатов ЕГЭ по ИСТОРИИ в Хабаровском крае в 2015 году 1. ХАРАКТЕРИСТИКА УЧАСТНИКОВ ЕГЭ Количество участников ЕГЭ по истории % от общего % от общего % от общего Предмет чел. числа чел. числа чел. числа участников участников участников История 1623 21,02 1434 21,57 1310 22,31 В ЕГЭ по истории участвовало 1310 человек, из которых 44,50 % юношей и...»

«ВОЗВРАЩАЯСЬ К НАПЕЧАТАННОМУ (О ДИСКУССИИ В № 2, 2005 Г.) ЭО, 2006 г., № 3 © Д.А. Алимова, З.Х. Арифханова, А.А. Аширов, P.P. Назаров ЕЩЕ Р А З О ПРОБЛЕМАХ ЭТНОЛОГИИ В УЗБЕКИСТАНЕ (В ДОПОЛНЕНИЕ К ДИСКУССИИ) Процессы этногенеза и этнической истории всегда были предметом острых научных дискуссий и обсуждений в общественных кругах. И дело не только в деликатности проблемы, выражающейся в ее сопряженности с национальными чувствами тех или иных народов и политико-идеологическими конструкциями...»

«SAPERE AUDE! ВЫХОДИТ С 1958 ГОДА №3 1931 20 Приём года стр. Нобелевские лауреаты в Долгопрудном стр. 4 Истории ректоров Физтеха Пётр стр. Леонидович Капица: МФТИ К юбилею основателя стр. Cлово ректора ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Этот год для Физтеха — особенный. 8 июля исполняется 120 лет со дня рождения одного из основателей МФТИ, идеолога «системы Физтеха» Петра Леонидовича Капицы. Для нас это повод подвести итоги: в последние годы наш вуз сильно изменился, и мы можем сказать, что если бы отцы-основатели...»

«Глава 10 ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ФАКТОР Влияние демографического фактора на течение исторического процесса отмечалось многими философами, начиная с античных времен. В трудах Платона, Аристотеля, Хань Фэй-цзы рост численности населения связывался с опасностью перенаселения, которое приводило к нехватке пахотных земель, к недостатку продовольствия, бедности, голоду и восстаниям бедняков. Начало исследования проблемы перенаселения в новое время связано с именем одного из основателей демографической науки,...»

«Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_04/978-5-88431-163-3/ © МАЭ РАН Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_04/978-5-88431-163-3/ © МАЭ РАН музей антропологии Kунст и этнографии имени Петра Великого kамера 295 лет история исследования коллекции PETRONIVS С а н к т П е т е р б у р г, 20 0 9...»

«I 0IC75S ИЗ ИСТОРИИ ЗАПАДНО ЕВРОПЕЙСКИХ ЛИТЕРАТУР АКАДЕМИЯ НАУК СССР I ОТДЕЛЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ЯЗЫКА i В.М.ЖИРМУНСКИЙ iИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ В.М. Жирмунский ИЗ ИСТОРИИ ЗАПАДНО­ ЕВРОПЕЙСКИХ ЛИТЕРАТУР ЛЕНИНГРАД « НАУКА » ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Редакционная коллегия: акад. М. П. Алексеев, доктор филол. наук М. М. Гухман, член-корр. АН СССР А. В. Десницкая (председатель), доц. Н. А. Жирмунская, акад. А. Н. Кононов, доктор филол. наук Ю. Д. Левин (секретарь), акад. Д. С. Лихачев, член-корр. АН СССР В. Н....»

«А.В.Гадло ЗТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ С Е В Е Р Н О Г О КАВКАЗА IV-XBB. ЛЕНИНГРАДСКИЯ ОРДЕНА ЛЕНИНА И ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННБ1Й УНИВЕРСИТЕТ имени А. А. ЖДАНОВА А. В. ГАДЛО ЗТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА IV—X вв. ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОТО УНИВЕРСИТЕТА ЛЕНИНГРАД, 1979 Печатается no постановлению Редакционно-издательскогч совета Ленинградского университета Книга посвящена периоду IV—X вв., имевшему особо важное зна­ чение в формировании современннх зтнических общностей...»

«Международная олимпиада курсантов образовательных организаций высшего образования по военной истории Конкурс «Домашнее задание»Фамилия, имя, отчество авторов: Ефрейтор УЛАНОВСКИЙ Алексей Янович Ефрейтор СМИРНОВ Михаил Сергеевич Военная академия Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого Факультет специального вооружения и информационно-ударных систем Второй курс Специальность авторов: Экспериментальная отработка и эксплуатация летательных аппаратов Тема статьи:...»

«Бюллетень новых поступлений за август 2015 год История Кубани [Текст] : регион. учеб. 63.3(2) пособие / Под ред. В.В. Касьянова; Мин. И 907 образования Рос. Фед; КГУ. 4-е изд., испр. и доп.Краснодар : Периодика Кубани, 2012 (81202). с. : ил. Библиогр.: с. 344-350. ISBN 978-5Р37-4Кр) Ермалавичюс, Ю.Ю. 63.3(4/8) Будущее человечества / Ю. Ю. Ермалавичюс. Е 722 3изд., доп. М. : ООО Корина-офсет, 201 (81507). 671 с. ISBN 978-5-905598-08-1. 63.3(4/8) КЕРАШЕВ, М.А. Экономика промышленного производства...»

«Богучарский Е.М. СССР и Алжир. 60-е – 70-е годы ХХ века / Е.М.Богучарский // Новая и новейшая история. – 2008. – №3. – С. 51-64. Богучарский Е.М. Статья «СССР и Алжир. 60-70-е годы XX века» опубликована в журнале Новая и новейшая история № 3, 2008 г. В статье освещаются советскоалжирские политические отношения. Вместе с тем, автор останавливается и на некоторых аспектах торгово-экономических, научно-технических, культурных связей СССР и Алжира. Хронологические рамки статьи определяются датой...»

«ФАШИЗМ И АНТИФАШИЗМ: УРОКИ ИСТОРИИ В СУДЬБАХ МАЛОЛЕТНИХ УЗНИКОВ ФАШИЗМА Председатель МСБМУ член-корреспондент РАН Н.А. Махутов 1. Цели Форума Международный союз бывших малолетних узников фашизма выступил инициатором проведения в Москве II Международного антифашистского форума (илл. 1). 2015 год – год Форума для всех людей Планеты и для малолетних узников фашизма связан с 70-летними юбилеями Победы советского народа в Великой Отечественной войне, разгромом фашистской Германии и её союзников в...»

«Федеральное агентство по образованию Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники КТО ЕСТЬ КТО В ИСТОРИИ ТУСУРа Под общей редакцией Ю.А. Шурыгина Томск ТУСУР УДК 378.62(571.16)(092) ББК 74.584(2)738.1д К87 Кто есть кто в истории ТУСУРа / сост. В.В. Подлипенский, Г.С. Шарыгин ; под К87 общ. ред. Ю.А. Шурыгина. – Томск : Томск. гос. ун-т систем упр. и радиоэлектроники, 2009. – 216 с. ISBN 978-5-86889-486-2 Иллюстрированный очерк о роли личностей в истории первого и...»

«АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР ИСТОРИЯ АЗЕРБАЙДЖАНА ПО ДОКУМЕНТАМ И ПУБЛИКАЦИЯМ Под редакцией академика З. М. Буниятова Баку — Элм — 1990 Тртиб едни Н. М. Влиханова Составитель Н. М. Велиханова Бурахылышын редактору. А. Новрузова Редактор выпуска 3. А. Новрузова История Азербаиджана по документам и публикациям. — Баку:Элм, 1990. 384 с. ISBN 5—8066—0269— Сборник подготовлен на основе публикаций журнала «Известия Академии наук Азербайджанской ССР (серия истории, философии и права)» за...»

«Брюс М. Мецгер Канон Нового Завета Предисловие Эта книга задумана как введение в такую богословскую тематику, которая, несмотря на свою важность и обычный свойственный к ней интерес, редко удостаивается внимания. Всего несколько работ на английском языке посвящены одновременно и историческому развитию канона Нового Завета, и тем сохраняющимся проблемам, которые связаны с его значением. Слово “канон” греческого происхождения; его использование в применении к Библии относится уже ко времени...»

«1.2.2. Недра 1.2.2.1. Эндогенные геологические процессы и геофизические поля Сейсмичность Байкальской природной территории (Байкальский филиал Федерального государственного Бюджетного учреждения науки Геофизической службы Сибирского отделения Российской академии наук, БФ ГС СО РАН) Впадина озера Байкал является центральным звеном Байкальской рифтовой зоны, которая развивается одновременно с другими рифтовыми системами Мира. Высокий сейсмический потенциал Байкальской рифтовой зоны подтверждается...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.