WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


«МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ УДК 1 (075.8) КУЛЬТУРА РАЦИОНАЛЬНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ОБЪЕКТИВНОЙ ДРАМЫ ИСТОРИИ (ФИЛОСОФСКОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ АНАЛИТИКА) Г.Н. Калинина Белгородский ...»

НАУКА. ИСКУССТВО. КУЛЬТУРА Выпуск 4(8) 2015 109

______________________________________________________________

МЕТОДОЛОГИЯ

ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

УДК 1 (075.8)

КУЛЬТУРА РАЦИОНАЛЬНОСТИ В КОНТЕКСТЕ

ОБЪЕКТИВНОЙ ДРАМЫ ИСТОРИИ (ФИЛОСОФСКОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ АНАЛИТИКА)

Г.Н. Калинина Белгородский государственный институт искусств и культуры e-mail: galakalinina@inbox.ru В статье с позиции новых культурных и эпистемологических реалий обосновывается парадигма рационально рефлексивной культуры, допускающей сопряжение классических, неклассических и постнеклассических философско-методологических моделей познания.

Ключевые слова: культура рациональности, парадигма, диалог, познавательные дискурсы, этическая рациональность, глобальные проблемы современности.

Наверное, для большинства наших современников, жителей ХХI века, совершенно очевидно то, что человек, будучи специфической подсистемой единого целостного организма – биосферы, оказался вовлеченным в орбиту общепланетарного глобального кризиса. А история человечества превратилась в череду критических рискогенных ситуаций, сопровождающихся поиском временных выходов из них посредством социотехнического конструирования. Отсюда становится понятным, почему именно сегодня, на витке нового типа цивилизационного развития, под давлением гуманистических запросов возрастает роль этических ограничений, включения в процесс познания важных этических факторов (долг, милосердие, альтруизм и пр.). Они призваны оградить современный мир от неразумных научных стратегий, стать препятствием на пути внедрения исследований, содержащих в себе потенциальную угрозу для человеческой духовности и телесности. Ученые, думая над этой проблемой, говорят, что максимально возможным приближением современной культуры к задачам и запросам биоэтических проблем транснаучного характера могут стать биоэтические комитеты1. Вряд ли уместно оспаривать тот факт, что в данной ситуации непродуманные исследовательские стратегии увеличивают нагрузки на Моисеев В.И. Транснаучные измерения биоэтики // Биоэтика и гуманитарная экспертиза.

Вып. 5. М., 2011. С. 99.

НАУКА. ИСКУССТВО. КУЛЬТУРА Выпуск 4(8) 2015 ______________________________________________________________

биосферу, создают критический баланс в природе, нарушение которого поставит человека перед фактом всемирной катастрофы. В этом смысле современный человек, в сущности, живет в условиях объективной драмы истории, аппелируя к необходимости употребления разума во благо человеческого рода. Для этого, в самом деле, есть весомые резоны.

Духовный климат современной рациональной цивилизации, определяемый не иначе как «кризис культуры и человека», заставил европейского человека предельно жестко заострить вопрос о своем настоящем и будущем, о своем месте во Вселенной.

А за основу взять трагически-обобщающее в отношении судьбы европейского человечества пророчество Николая Бердяева о том, что «Мы живем в падшем мире, разодранном непреодолимыми противоречиями,…человек угрожаем со всех сторон и не знает, что будет завтра…тень легла на мир…такое положение вещей заставляет нас задуматься над своей судьбой. Этим и обусловлено то, что в нашу эпоху нет более острой темы, беспокоящий человеческий разум, чем тема об ожидающей нас судьбе, а значит, и о самоценности жизни человека как таковой»2. Видимо, только человек европейской культуры мог, подобно гетевскому Фаусту, сначала осмелиться на вольный перевод библейского текста и заменить «вначале было Слово» на «вначале было Дело»; потом заявить, что «природа не храм, а мастерская»; и, наконец, взять на себя ответственность за мир, который он попытался «приручить», как маленький принц у Экзюпери приручил лиса 3. Глубинные причины происходящего резюмируется, конечно же, в самом человеке, поэтому всякое переосмысление нужно начинать, прежде всего, с самого себя – в этомизначальная задача особой части европейской культуры – философии, задающей импульс всей европейской истории.

В рамках тезиса «критическое освоение истории - путь к самопостижению, а самопостижение – путь европейского человека к осознанию своего Telos-a, который есть полу-судьба, полу-задача, обратимся к мыслям Гуссерля в рамках вопроса о соотнесении научного разума с понятиями феноменом человеческой жизни.

По Гуссерлю, история, раскрывающая человеку свою собственную, и его, человека, суть, способна помочь европейскому человеку стать счастливым как возможности стремиться к тому, к чему следует стремиться. В данном ракурсе, согласно Гуссерлю, «расщепленная «объективная наука, потерявшая из фокуса внимания человека, и потому не способная дать ему ориентацию, иллюстрирует собой тезис о бессмысленности и беспочвенности собственного бытия, делая европейского человека таким же, каким в его глазах был «нецивилизованный» человек, не беря во внимание их разные истоки и различную историю4. Задумываясь над вопросом «Почему европейский человек несчастен?», Гуссерль отвечает так: он (европейский человек), сформированный в своей истории, в своей традиции, в единственной в своем роде культуре - культуре идей, представляющей собой бесконечное самоконструирование, «бесконечный горизонт», оказался в тупике «объективизма», ограниченности и детерминированности «внешним» в ситуации отчуждения. Отсюда его метания, его увлечение чуждыми его природе образцами иных культур…это – суть кризиса европейского человечества. Как полагает Гуссерль, будущее предстает как жесткая альтернатива: либо продолжение отчуждения от собственного «рационального смысла» и тогда неизбежен распад. Либо «возрождение Европы из духа философии», преодоление обессмысливающих жизнь объективизма и Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 238.

Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2001. С. 404.

Там же. С. 404.

НАУКА. ИСКУССТВО. КУЛЬТУРА Выпуск 4(8) 2015 111 ______________________________________________________________

натурализма. Тогда, уверяет философ, Европа в духовном плане воспрянет вновь как птица Феникс из пепла5.

Многие, на грани апокалипсических, рассуждения в отношении духовной ситуации прошлого века, без труда проецируются на современность. В самом деле, разве, говоря словами Н. Бердяева, мы живем в мировой гармонии? Разве мир, наша планета не пошатнулись, и человек чувствует под собой твердую почву, а мир все более не «обесчеловечивается»? Разве человек в этом бесчеловечном мире не утрачивает все надежды? Эти и многие другие схожие вопросы резонируют в день сегодняшний. Об этом же говорят многие теории кризиса культуры и кризиса человека, называя в числе основных его признаков такие как: разрыв между ученой элитой и широкими массами, которые, получая поверхностную информацию, считают себя приобщенными к науке; развитие науки в антигуманистическом направлении;

обесценивание моральных норм и др. Здесь есть все основания говорить о таком системном кризисе, аналогичного которому мир еще не знал. Потому что он включает в себя и такое понятие, как «кризис человека». Понимать его нужно как космическое и социальное неимение очага, страх перед миром и жизнью, одиночество конституции бытия в небывалых размерах, когда человеческая жизнь в условиях тотального отчуждения становится полем радикального одиночества. Современный, прежде всего европейский человек, оказался в мире, опустошенном и выхолощенном рационализмом, а его внутренний мир стал приведенным в соответствие со строгим порядком, похожим на тусклый чужой дом, в котором наука и рационализм убрали все «лишнее», и в котором, как оказалось, не осталось место для самого человека.

Рационализм становится хозяином мира, в то время как человек неуклонно и повсеместно вытесняется из многоцветия подлинной «живой жизни», а его реальная жизнь модифицируется в роботоподобное существование и пребывание на искусственно сконструированной арене, где ему отводится роль стандартной и понятной части общего «разумного» и абсолютного порядка. Мы бы сказали, что избыток, чрезмерность логически-разумной упорядоченности, взятой предельно в широком понимании этой категории, есть ни что иное как метаморфоз человеческого в человеке. Можно сказать и так: как личность человек исчезает, растворяясь в «системах машин», примерно так же, как в обществах традиционного типа он «растворялся в родовых отношениях….чувство экзистенционального одиночества тоже выросло из технического прогресса, конструирования и использования многочисленных и изощренных «посредствующих звеньев», которые сам человек поставил между собой и остальным миром…просто-напросто поглощают его….»6.

Проблемы выживания человечества, которые порождены техногенной цивилизацией, современные глобальные кризисы поставили под сомнение тип прогресса, реализованный в предшествующем техногенном развитии. Как полагает В.С. Степин, «По-видимому, в третьем тысячелетии человечество должно осуществить радикальный поворот к каким-то новым формам цивилизационного прогресса на пути коренной трансформации ранее принятых стратегий человеческой жизнедеятельности».7 И поскольку любой новый тип цивилизационного развития предполагает изменение жизненных стратегий человечества, постольку требуется выработка новых ценностей, ориентиров, идеалов и норм человеческой деятельности;

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. // Вопросы философии. 1992. № 7. С 141.

Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2001. С. 186.

–  –  –

______________________________________________________________

наконец, нового понимания перспектив самого человека – жителя (но хозяина ли?) техногенной цивилизации.

Как известно, в самом своем бытии техногенная цивилизация определена как общество, постоянно изменяющее свои основания на пути модернизации и техногенного развития: ее мировоззренческие доминанты, смысложизненные установки, утвердившиеся окончательно на стадии европейского Просвещения, в новоевропейской культурной традиции, вне сомнения, выражали кардинальные мировоззренческие смыслы. Действительно, в современном типе цивилизационного развития именно наука играет особую роль: она революционизирует и оказывает влияние на все сферы деятельности человека, создает особый тип человеческого сознания. Мировоззренческие образы природы, общества, деятельности, мышления складываются, как правило, под влиянием представлений научной картины мира.

Особый статус научной рациональности, и, соответственно престижный статус науки, научно-технического взгляда на мир определен тем, что научное познание мира является условием для преобразования в возрастающих масштабах.

С учетом сказанного становится вполне понятным и объяснимым стремление науки противостоять «контрнаступлению» любых альтернатив, монополизировать роль единственного архитектора конструкции, связывающей науку с другими формами сознания, иными типами миропонимания, равно как и занимать в жизни общества положение «диктатора», претендующего на тотальное влияние на него, на что в свое время указывал П.Фейерабенд, подвергнув науку самой радикальной критике. 8 Однако, несмотря на то, что особая роль науки, ее воистину неисчерпаемое воздействие на сознание людей разных культурных традиций не подлежит сомнению, такое положение нельзя назвать адекватным новым реалиям. Мы сказали бы больше:

на сегодняшний день ценность научной рациональности и статуса суверенности разума не редуцируется только к ее влиянию на другие сферы культуры и мировоззренческой презумпцией в культуре эпохи (хотя и остается характерной чертой и признаком техногенного типа цивилизации). Она лежит в плоскости кардинального вопроса о степени доверия человека к науке и о возможности и стремлении последней «оправдать» это доверие в полной мере.

Мир, в самом деле, подошел к критическому рубежу, к точке бифуркации, за которой может последовать переход системы в новое качественное состояние. И, надо полагать, есть все основания утверждать: от того, какое направление эта система выберет, какой характер будет иметь развитие науки и ориентиры научного знания, его социально-практическая направленность – зависит само существование и выживание человечества. Говоря о формировании нового взгляда на современный мир исследователи подчеркивает, что его основы базируются на принципах биосферной этики, включающей в себя систему взаимоотношений между людьми, между человеком и природой, составляющими единое целостное образование: новая этика, исходящая из признания ценности всех природных объектов на основе новой системы ценностей является основой устойчивого развития такого сложной открытой, саморазвивающейся, самоорганизующейся социальной системы как общество метасистемная целостность9.

Современный антропологический кризис заострил проблему сохранения человека как личности, как биосоциальной структуры в условиях масштабных,

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. Пер. А. Никифорова. М., 1986.С. 233.

Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы. М., 2006. С. 168.

НАУКА. ИСКУССТВО. КУЛЬТУРА Выпуск 4(8) 2015 113 ______________________________________________________________

всесторонних и повсеместных процессов отчуждения. Прежде всего, угрозе подвергается свободная человеческая субъективность как одна из базовых ценностей современного общества «западного типа» и которая (угроза) выступает сегодня в качестве новой формы отчуждения. Кроме того, речь идет об угрозе человеческой телесности (как результата биоэволюции), которая активно деформируется современным техногенным миром. Последний открывает опасные перспективы генетической перестройки самих основ человеческой телесности в направлении «планомерного» генетического совершенствования «антропологического материала».

Уже сегодня достижения научно-технического прогресса оперируют технологиями, позволяющими воздействовать на глубинные генетические структуры, управляющие воспроизводством человеческого тела. Понятно, что при сегодняшнем, мягко говоря, невысоком уровне нравственного созревания современного человечества такие «достижения» НТП сопряжены с катастрофическими последствиями. В данной связи проблема сохранения личности приобрела еще одно, совершенно новое измерение:

впервые в истории человечества возникла реальная опасность разрушения биогенетической основы, которая изначально является предпосылкой индивидуального бытия человека и формирования его как личности. Той основы, с которой соединяются в процессе социализации программы социального поведения и ценностные ориентации, хранящиеся и вырабатываемые в культуре10. Неслучайно ведь специалисты с тревогой говорят о биологическом кризисе, поставившем под угрозу не только человеческую телесность, но и его интеллект, угрожая разрушением генофонда человечества. Академик И.Т.Фролов одним из первых поставил вопрос о методах и средствах по созданию модели такого «фабрикуемого человека», категорически назвав их неприемлемыми, если они разрушают здоровье человека, наносят ему вред, вступают в противоречие с нормами нравственности11.

Анализируя современную кризисную ситуацию в мире и в «жизненном мире»

человека, обращаясь к началам новоевропейского естествознания как идеалу классической науки Гуссерль говорил, что научное мышление, ставшее «техникой», дистанцировавшейся и оторвавшейся от жизни интеллектуальной деятельности, в конечном итоге с неизбежностью обессмысливается. Мир науки и жизненный мир, интерпретированный Гуссерлем как действительность, в которой живет человек, как его неотчужденная реальность, отделяются и удаляются друг от друга, а наука утрачивает свой изначальный смысл – служить жизни12.

Обращаясь к истории научной мысли и неоднозначной роли в ней открывателя математического естествознания Галилея, Гуссерль связывает современную кризисную ситуацию с тем, что результатом геометризации физики была мировоззренческая трансформация, поясняя это так: «галилеевская физика, абстрагировавшись от субъектов как личностей и отвлекшись от культурных контекстов научных конструкций, вместе с тем, продолжает трактовать свой мир, то есть, «мир науки», в основе которого лежат теоретические схемы, как сферу только телесных вещей, утверждая, что это и есть природа на самом деле, в ее основах и потому в ее доподлинном виде. Понятия «мира реального» и «мира физического»

предстают в таком случае как синонимы, а реальность оказалась отождествлена с «физической реальностью»,13 словно забывая, что «очевидность наличия духовной

–  –  –

______________________________________________________________

компоненты жизни остается очевидностью для всякого нормального человека – даже в том случае, если он освоил физическую картину мира в качестве мировоззрения». В итоге в сознании человека мир «изначальный» распадается на два мира: мир природы и мир душевный; первоначальная, наивно признаваемая связь между ними теперь начинает выглядеть как проблема отношения между «телесным» и «духовным» вопреки интенции к целостности («тотальности») теоретической картины мира»14.

М.Хайдеггер так же признает очевидность прогрессирующих процессов трансформации человека как живого существа в субъект предметного мира, обретение им такого «суверенитета», который оказался чреватым утратой человеком самого себя, растворившегося в собственных творениях, заслоненного от самого себя собственными, но «отчужденными» предметами15.

Иначе говоря, мы видим, что проблемы, которые актуальны сегодня: кризис общества, науки и его значение для понимания познания (кардинальный вопрос об «объективности познания») включались в сферу феноменологического анализа. В своих поздних работах Гуссерль видит основную функцию философии в том, чтобы раскрыть не мир науки, но «жизненный мир» как основу всего «объективного познания», данную для всякой науки. Поэтому говоря о кризисе традиционной «европейской науки» (а не науки вообще) Гуссерль связывает его с кризисом объективизма и, соответственно, пути его преодоления видит в том, чтобы «непосредственным верованиям» донаучного сознания, «очевидностям» обыденного опыта придать большее значение для познания, нежели истинам науки, понимаемым в традициях позитивной философии. Тем самым Гуссерль обосновывает рационализм нового вида. Логико-методологическая традиция теснейшим образом связана с объективностью и фактуальностью научного познания, что соответствовало натуралистическому подходу в познавательной деятельности. Однако сфера применения этой традиции строго очерчена (ограничена) идеализированным миром теоретизма, который направлен на выражение сущности, в то время как все якобы несущественное (сюда же включаются и важнейшие параметры человеческой личности и жизнедеятельности, взятые в социальной и культурно-исторической детерминации) остаются за скобками.

Таким образом, получается, что традиционная теория познания имманентно имеет дело не с реальным познанием реального мира, но с миром идеального автономного разума, с «сознанием вообще», или с «гносеологического субъекта», имеющего свои собственные законы. Этот «самозаконный мир – «мир теоретизма»

(выражение М.Бахтина) не озабочен отношением к реальному миру и познающему человеку и является «автономией теоретической сферы». Но, дело в том, что автономный, самодостаточный разум искусственного мира – не предназначен для познания действительности, она становится его «врагом». Гуссерль признает, что «Никакая наука не справится с капризной и непостоянной действительностью. Наука находит только то, что сама принесла в действительность, ей подчинено только неизменное…она свободно хозяйничает только в области, которая ей принадлежит, т.

е. в области, где творцом является сотворенный, т.е. сам человек»16. Целостным подходом к результатам познавательной деятельности, принимая во внимание не только рациональное, но и иррациональное, не только истину, но и заблуждение, с точки зрения некоторых авторов, отличается экзистенциально-антропологическая Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2001. С. 397.

–  –  –

Шестов Л.И. Menetnto mori // Соч. в 2 т. Т.1. С. 225.

НАУКА. ИСКУССТВО. КУЛЬТУРА Выпуск 4(8) 2015 115 ______________________________________________________________

традиция, которая опираясь на диалогическую методологию, не отрицая «картезианского метода» с его принципом чистой объективности, определяет, тем не менее, ему конкретное место и указывает границы его применения в качестве четвертого типа речевой ориентации. Другие три аспекта речевого мышления, согласно М. Бахтину, это: «эстетический смысл», «господствующая любовь «сердца»

и «логос восторженного чувства» - в единстве с «отвлеченной логической способностью» (по И.В. Киреевскому) должны расширить и углубить процесс познания и создать в конечном итоге новую эпистемологию, потребность в которой сегодня очевидна17. Показательно, что в контексте этой традиции наиболее важное – это выводимость свойств знания не из традиционных критериев рациональности, но из свойств познающего субъекта и практических контекстов его деятельности, освобождение от такого типа сознания и познания, в основе которого лежит «изолированное, самодовлеющее, во всем, кроме себя, сомневающееся «Я», с холодной отстраненностью анализирующее, объективизирующее реальный жизненный мир»18.

Секуляризация европейского сознания способствовала тенденции отождествления духовного начала со всей собственно человеческой деятельностью и разумной, и эмоционально-художественной (культурой в широком смысле). Это объединение «духовного» с «культурным» и «человеческим» действительно многозначительно на том основании, что менялась сама постановка проблемы истины и ее релятивности: были осознаны их экзистенциональные смыслы и несводимость к формализованной логике и феноменам «чистого сознания», произошел отказ от гипертрофированной устремленности к «абстрактным» принципам и системам. В свою очередь, обновленный разум – научный и философский, теперь признает собственную ограниченность, недостаточность и непогрешимость, собственную относительность, отказываясь не только от претензий на постижение абсолютной истины, но и от ее классического, позитивистского понимания. Последнее (отказ) выражается в признании донаучного и вненаучного знания как «равноправного» и «подлинно фундаментального» в одном ряду с научным знанием и предпочтительности вненаучной формы знания в силу его «интуитивного характера», «непосредственности», близости «к самим вещам». Отсюда - «сами вещи», реальное бытие, «поток жизни» тоже начинают выглядеть все менее «разумными», все более нагруженными эмоциями, волевыми импульсами, все более связанными с практическими интересами, а не «вечными принципами». В состав новой европейской гуманистической культуры «реставрированный» рационализм (по сравнению с прежним, переживающим кризис) мог войти только при условии его обращения, поворота к «жизненному миру» человека, к значимости его эмоционально-чувственной жизни, предложив своего рода программу «сосуществования с эмоционально-чувственой жизнью, в плане эстетических и этических ценностей, в едином с нею пространстве человеческого бытия»19. То есть, человек вводится в «жизненный мир», в основания научного знания на той основе,

Философия науки: актуальные историко-научные и методологические проблемы:

моногр./под ред. проф. В.П. Римского. Белгород, 2007. С. 242.

Гарднер К. К философии третьего тысячелетия: Бахтин и другие // Философские науки. 1994.

№ 3. С. 15.

Философия науки: актуальные историко-научные и методологические проблемы:

моногр./под ред. проф. В.П. Римского. Белгород, 2007. С. 245.

НАУКА. ИСКУССТВО. КУЛЬТУРА Выпуск 4(8) 2015 ______________________________________________________________

что «столь же не чужда и повседневная жизнь человечества истине как цели и задачи, хотя истина и обнаруживается здесь лишь в своей обособленности и релятивности».20 Мы полагаем, что разработанное феноменологией Э.Гуссерля понимание рационализма, сферы рационального не как объективного всеобщего, не мира платоновских сущностей или объективных законов философского материализма, а как трансцендентальной субъективности, можно рассматривать в качестве научнообоснованной модели «человекоразмерного» понимания рациональности.

Это была попытка решения проблемы совместимости базовой установки европейской культуры (воплотившейся в явном виде в рационалистической научной традиции) со специфической формой новоевропейского гуманизма с выраженными индивидуалистическими тенденциями. Как справедливо отмечает Л.Микешина, «С ведением «жизненного мира» и осознанием присутствия человеческих смыслов в основании науки Гуссерль, по существу, признал объективную значимость культурно-исторических и социально-психологических параметров познания, хотя и остался противником психологизма в традиционном (индивидуальнопсихологическом смысле»21.

На наш взгляд, в условиях сегодняшнего дня, когда мир перестал быть прозрачным для разума всякое противостояние, отсутствие диалогизма, комплементарности позиций между разными познавательными дискурсами является препятствием на пути формирования оснований науки нового типа, обновления ее логического и методологического базиса. По-видимому, сами условия модернизации современного типа развития, расширяя пространство социокультурных процессов, процессов познания, ориентируют нас на утверждение парадигмы, допускающей существенную трансформацию рационального сознания (при сохранении его принципиальной реалистической установки), на организацию конструктивного взаимодействия, выявление форм взаимосвязей с носителями разной культуры рационального самосознания.

Можно сказать, что само время, новые реалии в обществе и его культуре расставили приоритеты в пользу более гибких, синтетических моделей мышления.

Они с необходимостью ориентируют современную научную и философскую мысль на диалогизм, на синтез различных познавательных позиций22. Логично допускать, что культурно-аксиологическая нагруженность знания далеко не в последнюю очередь измеряется «в единицах» его работы на конкретного «живого человека», которому оно помогает комфортно вписаться в наш рискогенный, изменчивый, плюралистичный мир.

Таким образом, новый этап в определении стратегий научного поиска - это определенная смена вех, моделей, парадигм познания. Разделяя позицию крупных российских философов связываем новый рубеж с познавательным синтезом, предполагающим сопряжение классических, неклассических и постнеклассических философско-методологических моделей познания23.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. // Вопросы философии. 1992. № 7. С 143.

Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М., 2002. С. 402.

Калинина Г.Н. Наука: прерванный триумф (философско-культурологическая рефлексия динамики научной рациональности): монография. Белгород, 2008. С. 199.

Философия науки: актуальные историко-научные и методологические проблемы:

моногр./под ред. проф. В.П. Римского. Белгород, 2007. С. 6.

НАУКА. ИСКУССТВО. КУЛЬТУРА Выпуск 4(8) 2015

–  –  –

Бердяев, Н.А. Смысл истории / Н.А. Бердяев. - М.: Наука, 1990.

1.

Гарднер, К. К философии третьего тысячелетия: Бахтин и другие / К. Гарднер // Философские 2.

науки. 1994. № 3.

Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль // 3.

Вопросы философии. 1992. № 7.

Зотов, А.Ф. Современная западная философия / А.Ф. Зотов. - М.: Высшая шк., 2001.

4.

Калинина, Г.Н. Наука: прерванный триумф (философско-культурологическая рефлексия 5.

динамики научной рациональности): монография / Г.Н. Калинина. – Белгород, 2008.

Микешина, Л.А. Философия познания. Полемические главы / Л.А. Микешина. – М., 2002.

6.

Моисеев, В.И. Транснаучные измерения биоэтики / В.И. Моисеев // Биоэтика и гуманитарная 7.

экспертиза. Вып. 5. - М., 2011.

Степин, В.С. Философия науки. Общие проблемы / В.С. Степин. - М.: Гардарики, 2006.

8.

Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки. Пер. А. Никифорова / П. Фейерабенд.

9.

– М.: Прогресс, 1986.

Философия науки: актуальные историко-научные и методологические проблемы: моногр./под 10.

ред. проф. В.П. Римского. - Белгород: Изд-во Бел ГУ, 2007.

Фролов, И.Т. О человеке и гуманизме / И.Т. Фролов. - М., 1989.

11.

Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. – М.: ООО «Изд-во АСТ», 2003.

12.

Шестов, Л.И. Menetnto mori / Л.И. Шестов // Соч. в 2 т. – Т.1.

13.

–  –  –

In the article from the standpoint of new cultural and epistemological reality paradigm is grounded efficiently reflexive culture that allows conjugation of classical and non-classical postneklassiceskih, philosophical and methodological models of cognition.

Keywords: culture of rationality, paradigm, dialogue, educational discourses, ethical rationality, global issues of the day.




Похожие работы:

«Аннотация дисциплины История Дисциплина История (Модуль) Содержание Предмет историии. Методы и методология истории. Историография истории России. Периодизация истории. Первобытная эпоха человечества. Древнейшие цивилизации на территории России. Скифская культура. Волжская Булгария. Хазарский Каганат. Алания. Древнерусское государство IX – начала XII вв. Предпосылки создания Древнерусского государства. Теории происхождения государства: норманнская теория. Первые русские князья: внутренняя и...»

«азУ хабаршысы. За сериясы. № 2 (54). ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ИСТОРИИ ПРАВА Н.М. Ыбырайым КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННОГО ГОСУДАРСТВА В ОБЛАСТИ СНИЖЕНИЯ ПОСЛЕДСТВИЙ СОЦИАЛЬНЫХ КАТАКЛИЗМОВ Современное понятие государства имеет многовариантный характер. В самом общем смысле государство есть определенное объединение людей, сообщество, проистекающее из необходимости жить вместе на определенной территории (в государственных границах). Полагаем, что назначение современного...»

«От составителя Хронологический указатель содержит библиографию трудов доктора исторических наук, профессора Светланы Михайловны Дударенок. В библиографию включены научные, научнометодические, научно-популярные работы. В пределах каждого года книги и статьи располагаются в алфавитном порядке заглавий. Знаком * отмечены работы, не зарегистрированные Российской книжной палатой или не сверенные de visu. Именной указатель содержит фамилии соавторов в алфавитном порядке. Приносим искреннюю...»

«A partial English translation by Mark Gryger (1983) is appended at the end, following page 47 А К А Д Е М И Я Н А У К СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК О П Р Е Д Е Л И Т Е Л И ПО Ф А У Н Е С С С Р, И З Д А В А Е М Ы Е ЗООЛОГИЧЕСКИМ ИНСТИТУТОМ АКАДЕМИИ НАУК СССР О. Г. К У С А К И Н МОРСКИЕ И СОЛОНОВАТОВОДНЫЕ РАВНОНОГИЕ РАКООБРАЗНЫЕ (ISOPODA) ХОЛОДНЫХ И УМЕРЕННЫХ ВОД СЕВЕРНОГО ПОЛУШАРИЯ Подотряд Flabellifera ЛЕНИНГРАД «НАУКА» Ленинградское отделение УДИ 595.373(26+289) (4-013) (083.71)...»

«Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века лил его как неоструктурализм с элементами семиотического подхода) в исследовании ритуалов доказало правомочность и результативность использования методов семиотического и дискурс-анализа в религиоведении, но ограниченность и этого метода очевидна. Полагаю, что предложенный автором эпистемологический подход позволит восполнить продуктивность семиогерменевтического анализа ритуалов выявлением в...»

«Глава 19 МЕТОДЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Методы исторического исследования традиционно делятся на две большие группы: общие методы научного исследования и специальные исторические методы. Однако нужно иметь в виду, что подобное деление в некоторой степени условно. Например, так называемый «исторический» метод используется не только историками, но и представителями самых различных естественных и общественных наук. Задача общей методологии научного познания – дать систему общих теоретических...»

«ЦЕНТР СОДЕЙСТВИЯ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫМ ОБЪЕДИНЕНИЯМ ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ: Исторические особенности российского патриотизма Флуктуации патриотического сознания и поведения в постсоветское время Теоретико-методологические проблемы изучения патриотического сознания Специфика становления патриотического сознания 1 РЕЗУЛЬТАТЫ: Методика проведения исследования 2 Специфика и состояние патриотического сознания 2 Патриотизм и национализм Социальное самочувствие Функции патриотизма 3 Ценностные...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение города Москвы Московская международная гимназия АНАЛИЗ РАБОТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ МОСКОВСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ ГИМНАЗИЯ ЗА 2013/2014 УЧЕБНЫЙ ГОД Москва 2013 – 2014 учебный год ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ КАДРЫ ГИМНАЗИИ В 2013/2014 учебном году в педагогический состав гимназии входило 109 человека. С целью улучшения научно-методического обеспечения учебно-воспитательного процесса в гимназии работали следующие...»

«Вестник Пермского университета 2002 История Вып.3 ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО ЕДИНСТВА В ЮЖНОЙ ИТАЛИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ V ВЕКА ДО Н. Э. Д. В. Бубнов Предпринята попытка исследовать особенности исторического развития Южной Италии, которые обусловили возникновение в этом регионе к концу V в. до н. э. нового политического образования – лиги италиотов. Особое внимание уделяется рассмотрению вопроса о путях и формах политической консолидации полисов Великой Греции, а также выявлению...»

«Глава 10 ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ФАКТОР Влияние демографического фактора на течение исторического процесса отмечалось многими философами, начиная с античных времен. В трудах Платона, Аристотеля, Хань Фэй-цзы рост численности населения связывался с опасностью перенаселения, которое приводило к нехватке пахотных земель, к недостатку продовольствия, бедности, голоду и восстаниям бедняков. Начало исследования проблемы перенаселения в новое время связано с именем одного из основателей демографической науки,...»

«НАША ИСТОРИЯ УДК 02(470)(092) Н. М. Березюк, А. А. Соляник Библиотековед Надежда Яковлевна Фридьева: опыт биографического исследования. (К 120-летию со дня рождения) Жизненный и творческий путь выдающегося библиотековеда Надежды Яковлевны Фридьевой (1894–1982). Ключевые слова: история украинского библиотековедения, харьковская школа библиотековедения, Харьковский государственный институт культуры, научная библиотека Харьковского университета, Надежда Яковлевна Фридьева. Надежда Яковлевна...»

«СЗЛл Т.е. СЕРГЕЕВ ИСТОРИКИ ЧУВАШИИ ДОКТОРА НАУК Чебоксары — 2002 Национальная библиотека ЧР к-036859 И С Т О Р И К И ЧУВАШИИ Д О К Т О Р А НАУК Т.е. СЕРГЕЕВ с ИСТОРИКИ ЧУВАШИИ ДОКТОРА НАУК Чебоксары — 2 0 0 2 ХМязатэье — — — — — С.й. Б Б К 6 3. 1 (2Рос.Чув)^-8 ТГ91Л И С Т О Р И К И Ч У В А Ш И И — Д О К Т О Р А Н А У К /Авторсоставитель Сергеев Т. С. — Чебоксары: Чувашгоспедуниверситет им. И. Я. Яковлева, 2 0 0 2. — 172 с. Печатается по решению ученого совета Чувашского государственного...»

«Глава VI. Организационно-правовые аспекты военной организации Казахского ханства 1. Оборонительные войны в истории ханства как фактор укрепления и сохранения казахской государственности Мы решили включить главу о военной организации Казахского ханства в эту книгу из следующих соображений. Средневековое международное право в регионе Центральной Азии, равно как и в других регионах земли, было правом силы. Кто был сильнее, тот и выживал в качестве суверенного государства и участника международного...»

«ГОДОВОЙ ОТЧЁТ ОАО «ГИПРОСПЕЦГАЗ» за 2012 год Санкт-Петербург СОДЕРЖАНИЕ ПОЛОЖЕНИЕ ОБЩЕСТВА В ОТРАСЛИ КРАТКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА 1.1 ГЛАВНЫЕ КОРПОРАТИВНЫЕ ЦЕЛИ 1. РОЛЬ И МЕСТО ОАО «ГИПРОСПЕЦГАЗ» В ГАЗОВОЙ ОТРАСЛИ 1. ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОБЩЕСТВА 2 ОТЧЁТ СОВЕТА ДИРЕКТОРОВ ОБЩЕСТВА О РЕЗУЛЬТАТАХ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА 3 РЕЗУЛЬТАТЫ ФИНАНСОВО-ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ОТЧЁТНОМ ГОДУ 3.1 3.1.1 Основные показатели деятельности Общества 3.1.2 Основная деятельность 3.1.3 Структура...»

«Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2013. № 4 (23) УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СООБЩЕСТВА: ИНТЕРАКТИВНЫЕ РИТУАЛЫ И МОДЕЛИ СБОРКИ М.Г. Агапов, Ф.С. Корандей Описываются и интерпретируются основные модели университетских интеллектуальных сообществ как особых коммуникативных зон интеллектуальных сетей на примере исторического факультета Тюменского государственного университета. На этом материале нами рассматриваются в качестве конституирующего элемента интеллектуальных сетей такие...»

«УДК 338.48-32(476)(0758) ББК 77(4Беи)я73+65.433(4Беи)я73 О-53 Рецензенты: кандидат филологических наук, доцент Е. Г. Алфёрова; кандидат исторических наук, доцент С. И. Бусько © Олюнина И. В., Суслова Н. В., 2014 ISBN 978-985-566-070-6 © БГУ, 2014 ВВЕДЕНИЕ У спех экскурсионной работы зависит от совокупности усилий многих специалистов, чья деятельность связана с туристической индустрией. Теоретическая часть темы этой работы подробно излагается в пособиях, неоднократно переизданных и...»

«Александр Шнайдер ХИРОМАНТИЯ основы (Москва ББК 88. УДК 133 Ш Шнайдер А. Н. Ш 52 Хиромантия: основы. — М.: Профит Стайл, 2008. — 240 е., ил. В книге собран новейший опыт хиромантов-консультантов, работающих в России и за рубежом. Книга рассчитана на широкую аудиторию — от обычных читателей, интересующихся хиромантией, до профессиональных предсказателей. © Шнайдер А. Н., ЕАN 9785-98857-111-7 © Профит Стайл, 2008 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ. ИСТОРИЯ ХИРОЛОГИИ 5 ГЛАВА 1. РУКА. Ф О Р М А РУК 9 ГЛАВА 2....»

«НОВЫЕ КНИГИ Новая книга о преподобном Сергии Радонежском и Троице Сергиевом монастыре * Проблемы истории Русской Церкви эпохи Средневековья и раннего Но вого времени в последние 15–20 лет привлекают многих зарубежных авто ров 1. В центре их внимания — различные аспекты жизни монастырей, в пер вую очередь поминальная практика. Этот подход сопровождается активной разработкой соответствующей источниковой базы 2. Повышенный интерес к изучению и изданию источников по поминальной практике (кормовых,...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ СБОРНИК К С научных статей студентов, научных статей студентов, магистрантов, аспирантов магистрантов, аспирантов Под общей редакцией Под общей редакцией доктора исторических наук, доктора исторических наук, профессора В. Г. Шадурского Шадурского профессора Основан в 2008 году Основан 2008 году Выпуск Выпуск 8 Выпуск Том 1 МИНСК МИНСК ИЗДАТЕЛЬСТВО...»

«СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ УДК 342.9 И. Т. ТАРАСОВ И РАЗВИТИЕ РОССИЙСКОЙ НАУКИ АДМИНИСТРАТИВНОГО ПРАВА М. В. Лушникова Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова Поступила в редакцию 16 марта 2010 г. Аннотация: статья посвящена характеристике жизненного пути и творческого наследия ученого российской школы административного права И. Т. Тарасова, внесшего значительный вклад в развитие науки административного права. Ключевые слова: административное право, история науки. Abstract: the article...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.