WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 21 |

«Мень Александр История религии (Том 5) Александр Мень История религии. Том 5. Вестники Царства Божия В поисках пути, истины и жизни Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7-4 вв. ...»

-- [ Страница 11 ] --

Итак, отн ы н е путь И зраиля, указан н ы й через пророка,-это путь странствую щ ей Ц еркви, которая следует за незримой колесницей Божией. Она должна осознать свое прошлое, должна помнить, что от нее самой зависит быть ли с Богом или удалиться от Него.

На робкие вопросы, почему же дети страдают за грехи м и н у в ш и х п о к о л е н и й, И е з е к и и л ь о т в е ти л недвусмысленным отрицанием родовой вины:

"Сын не понесет вины отца своего, и отец не понесет вины сына. Правда праведного при нем и остан ется, а б е зза ко н и е б е зза ко н н о го при нем. И беззаконник, если отвратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблю дать уставы Мои, и поступать законно, и праведно ж ить-не умрет... Разве Я хочу смерти грешника, говорит Господь Бог,-а не того, чтобы он обратился и был жив?" (Иез 18, 20-23).

Через личную ответственность открывается дверь для л и ч н о го п о ка я н и я. В этом И е зе к и и л ь -у ч е н и к Иеремии. Но впоследствии он пойдет дальше учителя. Он станет искать путей для того, чтобы вера не замкнулась в т е с н ы е м и р к и, а ж и л а бы в е д и н о м о р г а н и з м е Общины-Церкви.

ххх И И езеки и ль, и И е р ем и я -об а, таким обр азом, прониклись мыслью, что временным очагом Израиля ст а н о в и т с я Х а л д е я. Они бы ли у в е р е н ы, что дни И е р усал и м а со ч те н ы. С об ы ти я в скором врем ени оправдали их предвидения.

В 588 году в Египте воцарился новый ф араон Хофра, внук Нехо, который замыслил возобновить борьбу с Н авухо д о н о со р о м. У тв е р д и в ш и сь в Ф ин и ки и, он отправил в Иерусалим письмо, обещая Седекии прислать войска и отряды кавалерии, если тот отлож ится от Вавилона.

Как ни стр а ш и л ся С едекия идти на разры в с Н авуходоносором, но в конце концов под напором сторонников войны он сдался. Когда наступил срок уплаты дани. Иудейский царь, чувствуя, вероятно, что идет навстречу гибели, отказался платить ее. Это означало формальное отпадение.

Известие о безумном решении Седекии быстро дошло до переселенцев. Иезекииль в Тель-Абибе твердо заявил:

"Фараон ничего не сделает для него в этой войне, когда будет насыпан вал и построены осадные башни на погибель многих душ. Он пренебрег клятвой, нарушая союз, и отдал свою руку, чтобы сделать это. Он не уцелеет" (Иез 17, 17-18).

Все п о н и м а л и, что Н а в у х о д о н о с о р, о п а са я сь потерять Сирию, не станет медлить. И действительно, очень скоро его огромная армия, наполовину состоявшая из наемников, выступила на запад.

Свой лагерь Навуходоносор разбил в Рибле, там, где двадцать лет назад была ставка Нехо. Первым делом он предпринял военные действия против ф иникийских городов. Сидон капитулировал, но Тирский царь заперся на своем полуострове и приготовился выдержать долгую блокаду.

П ользуясь этим вы н уж ден ны м про м ед лен и ем, Навуходоносор решил двинуть часть своих войск на юг, чтобы расправиться с амонитами и иудеями. Говорят, оракул внушил ему мысль в первую очередь напасть на Иерусалим. Кроме того, он мог предполагать, что фараон сдержит слово и пришлет Седекии подкрепление; нужно было опередить его и покарать вероломного вассала. У Седекии после переселения 597 года было слишком мало людей, чтобы попытаться дать бой халдеям. Хофра медлил с обещанной поддержкой. Оставалось укрыться за стенами и ждать египтян.

Х ал д еи без о со б о го труд а зан ял и и уд ей скую территорию. Оборону держали только три крепости:

Азек, Лахиш и Иерусалим.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава двенадцатая

НЕБЕСНАЯ КОЛЕСНИЦА. ИЕЗЕКИИЛЬ

1. Н евзирая на попы тки К речм ера, Гельш ера, Форера и др. поставить под сомнение подлинность Книги Иезекииля и расчленить ее, в настоящее время она в целом признается библеистами хорошо сохранившейся и не утратившей первоначального плана. Усматривают, правда, некоторую спутанность в расположении первых глав. Их принято располагать следующим образом: 1-3, 15, 17-27; 14-15; 5-7; 8, 3-18; 9; 11, 24-25; 8, 1-2; 10, 20-22, 14-15, 9-17, 1-8, 18-19; И, 22-25. План книги принадлежит, очевидно, самому пророку. Датировка книги также не представляет значительных трудностей.

Первая часть ее (гл. 1-24), в основном касающаяся участи Иерусалима, написана в период между 592 и 587 годам и. Вторая часть, со д ер ж ащ ая пр орочества о народах (гл. 25-32), написана в период окончательной гибели Иудейского царства (587-582). Третья часть относится к тому же времени и содержит (гл. 33-39) п р о р о ч е с т в а о гр я д у щ е м в о з р о ж д е н и и И зр а и л я.

Четвертая часть (гл. 40-48) написана в 572 г. Она касается устроения Общины после ее возвращения. См.:

A.Gelin.-RFIB, р. 541-542.

2. Обычно полагают, что образы херувимов навеяны пророку вавилоно-ассирийскими крылатыми быками "шеду" и "карибу". Это вполне возможно, но тем не менее следует помнить, что образ крылатого существа известен издавна в религиозном искусстве многих народов (египтян, финикийцев, хеттов, урартов, греков, жителей Мари и Миттани). У израильтян херувимы были единственным сакральным изображением, допущенным со времен М оисея. Таким образом, когда видение преломилось в сознании пророка и его художественном воображении, оно и вне связи с месопотамской культурой могло п р и н ять ф о р м у кр ы л а ты х сущ е ств (см.: М.

Скабалланович. Первая глава Книги пророка Иезекииля, 1904; Walter Eihordt. Prophet Ezechiel, p. 57). Богословы подчеркивают, что эти необычайные формы видения пророка означали безмерность Божественной Славы.

"Н и к о г д а е щ е,- г о в о р и т Ж. Д а н и е л у,- о п ы т тр а н сц е н д е н тн о сти Бога не был вы раж ен с такой и н те н си в н о сть ю. З д есь как бы п о сл е д о в а те л ь н о е уплотнение, как бы сферы углубления. Но если даже проявление Славы в херувимах уже непереносимо для человека, если он падает уже под тяжестью ангела, как говорит Рильке в своей Дуинской элегии, то как можно предполож ить, что же такое Бог Сам по Себе?" (J.

DanieloH. Le Dieu d'Ezechiel. - "Bulletin st. Jean Baptiste", 1964, t. v-2, dec., p. 61).

3. В синодальном переводе здесь стоит: "некоторым святилищем", но славянский ("в освящение мало") более точен. Б уквал ьн о слово "м еат" о зн а ч а е т "м ал ое", "немногое". Это выражение, по-видимому, означает, что в изгнании Царство Божие раскрывается лишь отчасти, а п о л н о стью то л ь к о в п о сл е д н е м и о к о н ч а те л ь н о м Богоявлении (см.: М. Скабалланович Книга пророка Иезекииля. ТБ, т. VI, с. 290).

Глава тринадцатая

КРУШЕНИЕ

Иерусалим, 588-587 гг.

Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его.

Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою.

Плач 1, 18 В тридцаты х годах наш его века при раскопках Л ахиш а бы ла найдена переписка иудейских военачальников (1). Она непосредственно вводит нас в ту тревож ную атмосф еру, которая царила во время восстания. Военачальник Иерусалима Осия сообщает, что Азек перестал подавать световые сигналы. Очевидно, враги уже в городе. Но Лахиш и Иерусалим еще стоят.

Они постоянно обмениваются депешами, напряженно ждут подкрепления из Египта. Командование особенно оза б о ч е н о д е й ств и я м и п р о ти в н и ко в войны. "Будь о с т о р о ж е н с э т и м и к н я з ь я м и,- п и ш е т о д и н из в о е н а ч а л ь н и к о в,- о н и о с л а б л я ю т н а ш и р у к и и о б е сси л и в а ю т лю дей. А теп ерь, господин мой, не напишешь ли ты им, говоря: зачем вы делаете это даже в Иерусалиме? Ведь вы делаете это даже у царя в его доме! Клянусь Ягве, Богом Живым, с того времени, как слуга твой прочел эти письма, он потерял покой..."

Этим военным людям казалось, что единственный вы ход для И уд е и -п р о д о л ж а ть войну. В переп иске несколько раз мелькает упоминание о каком-то пророке, и нетрудно догадаться, что речь идет о Иеремии. В тот момент, когда войска Навуходоносора вступили в Иудею, число его сторонников при дворе вновь возросло. Но впрочем, офицеры тревожились напрасно: проегипетская партия заним ала господствую щ ее полож ение и не помышляла ни о чем, кроме обороны.

Для Иеремии наступили самые горькие дни; он видел близость трагической развязки, к которой толкали народ близорукие и самоуверенные вожди. Все силы прилагал он к тому, чтобы заставить их одуматься, но в ответ слышал по-прежнему только оскорбления. Пророк отдал бы жизнь, лишь бы не сбылось его пророчество, но сознавал, что бессилен остановить ход событий. Волна неумолимо подкатывалась.

В январе Иерусалим был уже оцеплен передовыми отрядами халдеев. Как по волшебству стал вырастать осадный городок, но быстро разрушить крепость было нелегко. Именно поэтом у иудейское ком андование считало, что главное-это выиграть время до прихода союзников.

Однако царь Седекия не разделял надежд своих военачальников. Он должен был трепетать при одной только мысли, что будет с ним, если он окажется в руках р а згн е в а н н о го Н а у х о д о н о со р а ; е м у бы ло хо р о ш о известно, как вавилонский царь карает изменников.

Снедаемый тревогой, царь послал к Иеремии, умоляя пророка вопросить Бога о будущем. "Может быть, Ягве сотворит с нами что-нибудь подобное чудесам Его?" - с робкой надеждой спрашивал он. Но огвет Иеремии был неутеш ительным, только прекращ ение войны может избавить царя и город от гибели.

Кто-то п одсказал С едекии м ы сль вернуться к заветам его отца Иосии, не отвратит ли это гнев Божий?

Согласно Торе, рабы должны были получать свободу на седьм ой год служ бы, но никто не соблю дал этого правила. Т еп ер ь Седекия реш ился на зап о здалую попытку исправить дело. Он созвал народ во двор храма и призвал всех освободить рабов, как повелевает Закон.

Эго предложение нашло живой отклик. Перед лицом опасности, когда враг стоял у ворот, лю ди охотно согласились выполнить волю Господню. По старинному обы чаю для скр еплен ия клятвы проходили м еж ду рассеченными частями жертвенных животных. В тот день м нож ество иуд еев, как р о ж д е н н ы х рабам и, так и попавших в рабство за долги, освободились и смогли принять участие в обороне Иерусалима.

Естественно, что Иеремия одобрил это начинание "Вы поступили справедливо", говорил он. Но тем не менее пророк ни на йоту не изменил своей позиции и продолж ал н астаи вать на необходи м ости слож ить оружие.

М еж ду тем Бог, казалось, см и л о сти ви л ся над Иерусалимом; халдеи внезапно сняли осаду и поспешно ушли. Из уст в уста передавалась радостная весть:

наконец-то Хофра решился и ударил на неприятеля с тыла. Не чудо ли это? Не повторится ли знамение Ягве, как во дни Синахериба? Все хорошо знали, что силы ф араона велики и сраж ение с ним, даже в худшем случае, должно измотать халдеев и заставить покинуть Иудею.

Едва только непосредственная угроза миновала, как все благочестивые обеты были забыты: хозяева рабов потребовали их возвращения. Тщетно Иеремия призывал на головы клятвопреступников небесные кары - его гневны е речи за гл уш ал и сь н асм еш кам и. Н икто не сомневался, что враги больше не вернутся, а, если и придут, то не в силах будут взять Иерусалим.

Один лишь Седекия, как и прежде, чуял недоброе.

Он еще раз послал к Иеремии священников с просьбой помолиться за него и за весь царский дом. Но Иеремия послал ему в ответ страш ное пророчество: Ягве не отменил Своего приговора, египгяне будут разбиты, а халдеи снова возвратятся под стены Иерусалима. Он был настолько убежден в трагическом финале, что добавил под конец: "Если бы вы даж е разбили все войско халдейское, воюющее против вас, и остались бы у них только раненные, то и те встали бы против вас, каждый из своей палатки, и сожгли бы огнем этот город".

Какой разительны й контраст с верой древних, считавших, что даже "слепой и хромой" в состоянии за щ и ти ть И ер усал и м ! И ерем ия сорвал п о сл е д н и е легендарны е покровы с учения Исайи о Сионе. Как бездушные обряды не могут быть угодны Богу, так и град Д а в и д а, н а п о л н е н н ы й гр е х о м, т е р я е т н е б е с н о е покровительство. Предрекая падение каменных стен Иерусалима, пророк уготовлял пути Новому Иерусалиму и духовному храму, в котором воссияет Слово Господне.

ххх В это т п е р и о д в р е м е н н о й п е р е д ы ш к и, когда оживились надежды на благополучный исход войны, в Анатоте началась распродаж а зем ельны х участков;

владельцы, вероятно, хотели покинуть опасные места.

Родные предложили Иеремии выкупить часть земли, которую он мог приобрести по праву родства. Пользуясь тем, что окрестности Иерусалима стали спокойными, престарелы й пророк решил отправиться в Анатот.

Однако в воротах он был задержан стражей. Начальник караула, принадлежавший к военной партии, обвинил Иеремию в желании перейти в стан противника (в город просочились слухи, что халдеи приближаются снова).

Несмотря на то что Иеремия решительно отрицал обвинение, его привели к представителям власти в качестве п ер еб еж ч и ка. Вельм ож и встретили ненавистного проповедника злобными криками; он был ж естоко избит и брош ен в подвал дома Ионатана, царского писца.

Н е и з в е с т н о, ск о л ь к о д н е й п р о б ы л п р о р о к в заключении, но за это время положение в городе круто изменилось. После первого же столкновения с халдеями войско фараона отступило, и Иерусалим был снова блокирован. На этот раз ждать помощи было неоткуда.

Для пророка сознание, что его считают предателем, бы ло горш е голода, побоев и уд уш л и в о го см рада подвала. Он уже не надеялся, что выйдет отсюда живым.

Огляды ваясь назад, он думал о бессмы сленности и неудаче всей своей жизни. Не сумев спасти отечества, он умирал с клеймом отщ епенца и изменника. Строки, написанные старцем в темнице, исполнены невыразимой тоски и муки:

Проклят день, в который я родился, день, в который родила меня мать моя!

Да не будет над ним благословения!

Проклят человек, принесший весть отцу моему:

"Сын родился у тебя!" - и тем обрадовавший его.

Да слышит он вопль утром и рыдание в полдень за то, что не убил меня в самой утробе так, чтобы мать моя была мне гробом и чтобы ч р е в о ее о с т а л о с ь н е р а з р е ш е н н ы м навсегда!

Для чего я вышел из утробы ее?

Чтобы видеть тяготы и скорби и дни свои провести в бесчестии?

(Иер 20, 14-18) Это был крик последнего отчаяния. Вся душ а пророка стала сплошной кровоточащей раной. Казалось, он наконец не выдержал, сломился и не чувствовал больше поддержки свыше...

А над подземельем, где в смертных муках томился пророк, уже начиналась агония Иерусалима. Проходили м есяцы, у о са ж д е н н ы х стала ощ ущ аться нехватка продовольствия; пришло известие о взятии Лахиша, халдеи готовились к решительному штурму.

Как-то ночью, возможно по совету одного из друзей Иеремии, пророка отвели во дворец. "Нет ли слова от Я гв е ?"- сп р оси л его С е д еки я. Ц арь о ко н ч а те л ь н о убедился, что предсказания Иеремии исполняются в точности. Узник был изнурен заточением, обессилен душевной борьбой, но, когда от него потребовалось свидетельство, он призвал всю свою твердость и сказал лишь то, что знал как истину: "Ты будешь предан в руки царя Вавилонского". Седекия понял, что это конец.

Изменить ход вещей он не мог, по сути дела с ним давно уже перестали считаться.

Когда Иеремию уводили, он попросил царя взять его из подземелья: "Не возвращай меня в дом Ионатана, писца, чтобы мне не ум ереть там". Царь приказал оставить заключенного в караульном помещении при дворце. Это спасло Иеремии жизнь.

Н овое место закл ю чен ия бы ло гораздо более сносным. Иеремии давали по куску хлеба в день; в у с л о в и я х н а д в и г а ю щ е г о с я г о л о д а и это б ы л о благодеянием. Узник стал пользоваться относительной св о б од о й и п о сте п е н н о п р и ход и л в себя. К нем у допустили друзей, и верный Барух снова мог быть рядом со своим наставником. И тогда-то в душ е пророка пробудились новые силы и совершился разительный перелом. Четверть века говорил он только о бездне, в которую падает Иудея, теперь же, когда стало уже видно дно этой бездны, пророк впервые заговорил о спасении.

Он даже выразил свои надежды во внешних действиях.

При посещении родственника, к изумлению всех, он пожелал заклю чить формальный договор о покупке земли в Анатоте. Д окум ент был составлен по всем правилам, и И ерем ия попросил Баруха сохр ан и ть запечатанный свиток.

Что могло это значить? Как можно было думать о каких-то участках, когда мало кто надеялся сохранить и самую жизнь?

Пророк во всеуслышание объяснил свой поступок:

"Так говорит Ягве Саваоф, Бог Израилев: дома, и поля, и виноградники снова будут покупать в этой земле".

Перспектива эта представлялась столь несбыточной, что Иеремия должен был сослаться на прямое веление Божие. Сущий хотя и определил изгнание Своему народу, но Он же и вернет его после покаяния обратно.

Вероятно, к этому времени относится и пророчество Иеремии об "Отрасли Давидовой" - Мессии. "Вот наступят дни,-сказал Ягве,-когда Я восстановлю для Давида праведную Отрасль, и он воцарится как царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. В дни его Иуда спасется, и Израиль будет жить безопасно" (2).

Н а ц и о н а л и сто в не и н те р е со в а л о это д а л е ко е будущее. Они были недовольны, что Иеремия снова начал д е й ство ва ть и говорить, и, реш ив навсегда разделаться с ним, потребовали от царя его казни. "Он ослабляет руки воинов, остающихся в этом городе, и руки всего народа, говоря им такие слова. Этот человек не блага желает народу своему, а бедствия",-говорили военны е. "Он целиком в ваш их р уках,-р астер ян н о отвечал Седекия,-я ничего не могу делать без вашей воли". Но все же пролить кровь пророка никто не решился. Покончить с ним решили иначе. Во дворе караульного пом ещ ения находилась глубокая яма;

когда-то в ней была вода, но теперь высохла, и дно ямы наполнилось жидкой грязью. Туда на веревках опустили Иеремию и оставили умирать от голода и жажды.

Вскоре, однако, царский евнух эфиоп Абдмелех сумел убедить царя не брать на себя такой грех, как убийство человека Божия. Царь, который, вероятно, уже впал в какую-то апатию, не возражал против того, чтобы Иеремию вытащили из ямы. На самодельных веревках, еле ж и в о го, узн и ка п одн яли н авер х. И ерем и я благословил евнуха как своего спасителя. Очевидно, Абдмелех действовал не один, а при поддержке партии м ира, и п о э то м у И е р е м и я сн ова был о ста в л е н в караульном помещении. К тому же военным было уже не до него. В городе иссякли продовольственные запасы;

начался голод, вспыхнули болезни...

Э ти с т р а ш н ы е д н и в И е р у с а л и м е о п и с а л неизвестный иудейский поэт, свидетель осады. (3) О, как потускнело золото, изменился прекрасный металл.

Камни святилищ разметаны на перекрестках улиц.

Драгоценные сыны Сиона, равноценные чистому золоту, Уподобились глиняным черепкам, изделию рук горшечника.

Засох язык младенцев во рту от жажды, дети просят хлеба, но никто не дает им.

Евш и е о б и л ь н ы е яства го л о д а ю т на ул и ц а х, возлежавшие на пурпуре-валяются в грязи.

Поражаемые мечом счастливее убиваемых голодом, ибо они тают медленно, лишенные плодов земли.

(Плач 4, 1-2, 4-5, 9) Седекия еще раз захотел встретиться с пророком.

Но, боясь своих же военачальников, он велел привести И е р е м и ю т а й к о м в о д и н из к р ь т ы х п е р е х о д о в, соединявших дворец с храмовыми помещениями. Царь поклялся пророку, что не причинит ему вреда, но взял с него обещ ание, что предмет их беседы останется в т а й н е. С е д е к и я х о т е л з н а т ь, о с т а л с я ли х о т ь какой-нибудь шанс на спасение. Иеремия отвечал, что единственны й выход это просить, пока не поздно, прощения у Навуходоносора и сдать город: этим царь по крайней мере сохранит себе и семье жизнь и избежит бессмысленного кровопролития. В худшем случае его отправят в ссылку, как и его племянника Ехонию.

Седекия откровенно признался пророку, что он боится не столько Навуходоносора, сколько своих же офицеров, и лишь это удерживает его от капитуляции.

Когда Иеремия и царь расстались, князья, узнавшие о встрече, подозрительно допытывались, о чем был разго во р м е ж д у царем и п р о р о ко м. Но И е р ем и я, исполняя просьбу Седекии, сказал только, что он просил не отправлять его больше в подземелье, где его ждет гибель.

XXX Много месяцев стояли халдеи под Иерусалимом (4).

Все теснее сж имались вокруг города осадные валы.

Тараны были подтащены вплотную и под градом стрел неустанно наносили удары. Трескались кирпичи, сыпался щебень, долго не поддавались могучие стены, но вот вечером 19 июля 587 года Седекии донесли, что в северной стене пробита брешь и халдеи проникли в центр города. Царь решился на последнее средство: под п о кр о в о м ночи со всей се м ье й и га р н и зо н о м он незаметно вышел через восточные ворота, находившиеся у д в о р ц о в о г о са д а. О д н а к о б е с ш у м н о м и н о в а т ь вражеские цепи им не удалось: бегство было замечено, и за остатками иудейского войска устремилась погоня.

Седекия, вероятно, хотел скрыться за Иорданом, но недалеко от Иерихона халдеи настигли беглецов. При приближении врага князь Измаил со своей дружиной, предательски бросив царя, ускакал в сторону реки, а Седекия оказался в руках халдеев. Его отвезли в Риблу к Навуходоносору.

Разгневанный царь был беспощаден к изменнику.

Сыновей Седекии казнили у него на глазах, а сам он был ослеплен и в кандалах отправлен в Вавилон. Там несчастны й царь вскоре умер, ненадолго переж ив катастрофу.

Теперь Иерусалим стоял открытый для врагов. В начале августа из ставки прибыл начальник царской гвардии Набусардан. Он вез приказ о разрушении города.

Вавилонские войска двинулись по улицам Иерусалима...

Все главари военной партии, оказавшиеся налицо, были арестованы и немедленно отправлены в Риблу, где Н авуходоносор казнил их как виновников мятежа.

Основная масса горожан была согнана в лагерь для отправки в изгнание.

15 а в г у с т а х а л д е й с к и е с о л д а т ы з а к о н ч и л и разрушение стен. Кедровый дворец и все крупные здания города были преданы огню. Храм подвергся полному разгром у. Н абусард ан велел вы нести из него все ценностное и отправить в Вавилон в качестве трофеев;

сам Дом Ягве солдаты подожгли; выложенный внутри кедром, он был бы стро охвачен п л ам енем, камни лопались и оседали, и скоро от Соломонова святилища осталась лишь черная груда руин.

В огне погибла и древняя святыня Израиля-Ковчег.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава тринадцатая

КРУШЕНИЕ

1. Лахиш ские письма были открыты археологом Старки (см. W.Keller. The Bible as History, p. 282). Письма написаны на глиняных черепках почерком, указывающим на поспешность. В одном из них пророк упомянут по имени, ноначало имени не сохранилось. Окончание "ягу", вероятно, указывает на Иеремию (евр. Ирмейягу). Текст писем в кн.: H.Bardtke. Hebraische Konsonantentekste.

Leipzig, 1954, S. 28-31; англ. пер.: Pritchard, ANET, p. 322.

Библейские дан ны е о последних днях И ерусалима содержатся в Книге Царств (4 Цар 15), в Паралипоменоне (2 Пар 36, 11 сл.), у Иезекииля (24; 33, 21 сл.) и у Иеремии (главы 21; 32-34; 37-43, 1-7; 52). Как полагают библеисты, в книге последнего эти главы являются частью биографии пророка, написанной Барухом, а также сборника пророчеств, написанных Иеремией между 588 и 586 гг. (см.: L. Stachowicz. Ksiega Ieremiasa. Poznan, 1967, p. 53 сл.) О халдейских источниках см.: D.J. WiseTan.

Chronicles of Chaldean Kings. London, 1956.

2. Это пророчество повторяется в Книге Иеремии дважды (23, 5-6 и 33, 2-15 сл. ). В последнем случае оно прямо относится к тому времени, когда пророк был заключен в караульном помещении дворца (33,1). О его значении и подлинности см.: W. Rndolf. Jeremia.-B кн.:

O.Eissfeldt (d.). Handbuch zum Alten Testament, S. 125.

3. Книгу Плача предание приписывало Иеремии, но в настоящее время общепринятым считается мнение, что книга написана несколькими поэтами вскоре после 587 г и в первые годы плена.

См : T. J. Meek. The Воок of Lamentation, N.Y., 1956.

4. 4 Царств 25, 8 относит штурм Иерусалима к 19-му го д у п р а в л е н и я Н а в у х о д о н о с о р а. О ф и ц и а л ь н о Навуходоносор был коронован в Вавилоне в апреле 604 г. И тогда падение Иерусалима нужно отнести к 586 г.

См. статью "Chronology" в кн. "The Interpreter's Dictionary of the Bible", N.Y., 1962, v. I, p. 580. Но Иеремия говорит о 18-м годе Н а в у х о д о н о со р а (52, 29). Это м ож ет о зн а ч а ть, что И е р ем и я вел сч е т не с ко р о н а ц и и халдейского царя, а со смерти его отца в августе 605 г. И поэтому более точной датой гибели Иерусалима следует признать 587 г.

См.: J. Bright. A History of Israel, p. 286.

Глава четырнадцатая

И НА РАЗВАЛИНАХ ЖИВЕТ НАДЕЖДА

Иудея-Египет, 587-580 гг.

Надежда, я сказал, есть ожиданье грядущей славы;

ц е н н о с т ь п р е ж н и х д е л и б л а г о д а т ь - е го обоснованье.

Данте, Рай, XXV Ж естоко расправивш ись с И ерусалим ом, Навуходоносор, однако, не желал окончательной гибели Иудеи: она была нужна ему как провинция, служащая заслоном против Египта. Поэтому он оставил на месте часть сельского населения и во главе области утвердил наместником иудея Гедалию, который поселился в Мицпе с дочерям и Седекии и халдейским и военны м и, оставл ен н ы м и в качестве со ветн и ко в. Гедалия принадлежал к партии мира и реформ; его отец Ахикам был другом Иеремии, а дед Шафан принимал деятельное участие в преобразованиях Иосии. Сам Гедалия, если судить по его печати, найденной в развалинах Лахиша, занимал еще при Седекии пост "начальника дворца" (1).

Н а в у х о д о н о с о р был х о р о ш о о св е д о м л е н о в н у т р е н н и х р а с п р я х в И е р у с а л и м е, зн ал он и о деятельности Иеремии, который предсказывал победу его оружию. Поэтому вавилонский царь дал Набусардану строгую инструкцию относительно пророка: "Возьми его, обрати на него внимание, не делай ему ничего худого и поступи с ним так, как он скажет". Когда дворец был обречен огню, халдейские начальники нашли Иеремию в караульном помещении и освободили его.

Однако потом Иеремию, вероятно, задержал один из солдат и направил его в Раму, где был сборный пункт п л е н н ы х. Там И ер ем и я м ог ви д еть толпы соотечественников, изнуренных голодом, ослабевших от страха, плачущих или тупо равнодушных. Они сбились кучками, жались друг к другу - жители каждого города с т а р а л и с ь д е р ж а т ь с я в м е с т е. К то п о б о г а ч е позаботились о своем имуществе. Оно было нагружено на ослов, верблюдов и мулов; халдеи разрешали брать с собой все. Поэтому лагерь был похож на причудливый базар или стан ови щ е кочевников. Одна за другой выстраивались партии переселенцев, и конвой уводил их.

Они бросали последний взгляд на родные холмы и били себя в грудь, проходя мимо гробницы праматери Рахили.

Казалось, она оплакивала своих сынов, которым не суждено больше вернуться. "Вопль в Раме слышится, плач и рыдание: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Иер 31, 15).

Левиты и священники шли, гремя цепями, которые были надеты на всех представителей высших сословий.

Они пели псалмы и повторяли молитвы:

Вспомни, Господи, что с нами стало, взгляни на нас и узри наше поругание:

Наследие наше перешло к чужим, и дома наши к иноплеменникам, Стали мы сиротами без отцов, а матери наши как вдовы...

Угасла радость в сердце нашем, хороводы наши обернулись сетованием, Упал венец с головы нашей, горе нам, что мы согрешили!

(Плач 5, 1-3, 15-16) Бедствие пробудило религиозную совесть: люди каялись в своих грехах, давали обеты Богу, сокрушались о том, что слушали голоса ложных пророков, нарушали уставы Торы. А колонны все уходили одна за другой на север...

Случайно Н абусардан зам етил среди пленны х Иеремию. Он немедленно велел освободить пророка от цепей и предлож ил ему ехать с ним в халдейскую столицу. "Я буду заботиться о тебе,- сказал он,-а если не хочешь идти со мною в Вавилон - оставайся: вот вся земля перед тобою". Но тут же он сам решил, что лучше всего будет, если Иеремия останется при Гедалии и поможет наместнику восстановить страну.

Иеремия принял это предложение и пошел в Мицпу, резиденцию Гедалии. Наместник, вероятно, с радостью встретил пророка: у него было мало сторонников и помощников, а трудностей- много. Халдейские войска покидали Иудею, страна нуждалась в мире и порядке, Эдом же на юге пытался воспользоваться разрухой в Иудее, чтобы захватить как можно больш е земель.

Защищаться от эдомитян было нелегко. Войско Седекии разбрелось по стране: одни группы превратились в настоящ их разбойников, другие, о б ъ ед и н и вш и сь в о тр я д ы, н а м е р е в а л и сь вести б е ссм ы сл е н н у ю п а р ти за н скую войну. Среди них стала п оп ул ярн а крылатая фраза: "Авраам был один в этой земле, и нас немного, но мы будем ею владеть". Князь Измаил и его воины опасались переправляться обратно через Иордан и жили во владениях амонитского царя Баалиша.

Эти бездомные люди были подавлены и озлоблены.

У большинства из них родные либо погибли, либо были угнаны в плен. В их головах решительно не умещалось, как это могло случиться, что Ягве допустил гибель храма и Иерусалима. Они склонны были теперь во всем винить Гедалию и его друзей, которых считали изменниками, продавшими родину халдеям. Никакие разумные доводы не м огли у б е д и т ь эти х о т ч а я в ш и х с я со л д а т, что катастрофа произошла именно потому, что власти не следовали советам Иеремии, Гедалии и всей партии мира.

Одно время казалось, что увещания посланцев из Мицпы возымели действие. Князь Измаил, военачальник Иоханан и другие вожди рассеянных отрядов явились к наместнику и приняли его предложение начать мирную жизнь. Гедалия уговаривал их скорее приступить к сбору урожая, так как наступал сентябрь, а рабочих рук не хватало.

Иоханан, пользовавшийся наибольшим авторитетом среди воинов, одним из первы х подал пример. Он искренне поддержал Гедалию и стал помогать ему. Когда же до него дошло, что против наместника составлен заговор, он тотчас же предупредил его. Нити заговора тянулись через князя Измаила к ам онитскому царю Баалишу, который предпочитал, чтобы разруха и анархия в Иудее продолжались как можно дольше.

Добродушный Гедалия не внял предостережениям, а враги его тем временем готовили удар. Однажды в конце сентября нам естник устроил пир, на который были приглашены иудейские и вавилонские военачальники.

Измаил счел этот момент подходящим. Во время пира он напал на Гедалию и убил его, а воины Измаила перебили всех халдеев.

На другой день жертвой князя стали богомольцы, пришедшие с севера, чтобы оплакивать развалины. Он п о щ а д и л т о л ь к о т е х, кто о б е щ а л с н а б д и т ь его продовольствием. Совершив это новое бессмысленное убийство, Измаил решил идти до конца и поднять новый мятеж против Вавилона. С этой целью он поспешил к своему союзнику, амонитскому царю. Вместе с собой он увел многих людей из Мицпы, в частности и царских дочерей. Будучи сам из рода Давидова, он, может быть, надеялся браком с ними утвер д и ть свои права на престол. Но у самого Иордана Измаил был настигнут отрядом Иоханана, который отбил у него людей. Сам князь едва успел скрыться за рекой. Больше о нем никто не слышал.

Что делал Иеремия весь этот месяц неясно. Мы снова находим его и Баруха уже в отряде, возглавляемом Иохананом. Отряд собрался в Вифлееме, чтобы обсудить, как поступить дальше. В свое время Гедалия от лица Навуходоносора обещал амнистию всем оставш имся иудейским воинам. Но теперь, когда соверш и ло сь предательское убийство наместника, следовало ждать появления карательных отрядов. Иоханан предложил идти просить убежища у фараона Хофры. Все хотели знать мнение пророка.

И е р е м и я д о л го к о л е б а л с я. О н, н е с о м н е н н о, понимал, что от его ответа зависит судьба, а может быть, и жизнь этих несчастных. Только через десять дней, когда он ясно осознал, в чем воля Божия, он объявил ее людям: они не должны бояться мести Навуходоносора, Бог защитит их, если они останутся в Иудее и будут мирно трудиться. Если же они уйдут в Египет, там их ожидают новые бедствия.

Но воинам не понравилось это предложение, они шумно запротестовали: "Это Барух подговорил тебя, ты говоришь неправду!" Им казалось всего разумнее искать п о к р о в и т е л ь с т в а у со ю з н и к а, а не н а д е я ть ся на снисходительность врага. Одним словом, совет Иеремии был решительно отвергнут. Однако всем хотелось, чтобы в пути с ними был хоть кто-то, через кого в трудную минуту можно вопросить Бога. Поэтому они вынудили Иеремию и Баруха отправиться с ними в Египет. Пророк сначала отказывался, но в конце концов ему пришлось подчиниться. Остатки иудейского войска выступили в путь.

Путешествие вдоль побережья было недолгим. Уже ч е р е з н е с к о л ь к о д н е й иуд еи р а зб и л и л а ге р ь на египетской территории близ города Тафнэ. Как раз в этом самом месте шесть веков назад устроил первую стоянку Моисей после Исхода. И вот превратности судьбы снова забросили зл ополучны х скитальцев в землю Мицраим. Впрочем, времена теперь были другие; здесь их ждало уже не рабство, а казармы. Фараон Хофра ценил наемников; на службе у него состояли и греки, и е в р е и. П о с л е д н и е д а ж е о б р а з о в а л и на о с т р о в е Элефантине целую колонию, называемую "Иудейским войском". Поэтому добровольные изгнанники быстро нашли себе пристанище: египетские власти расселили воинов с семьями в пограничны х городах, где они должны были нести гарнизонную службу.

Иеремия и Барух остались в Тафнэ. Здесь, среди солдат и язычников, они, вероятно, чувствовали себя в еще большей изоляции, чем в Иудее. Там, по крайней мере, было хоть сколько-то людей, способных их слушать и понимать; даже в худшие времена у них неизменно оказывались сочувствую щ ие и единомы ш ленники. В Египте ж е они бы ли о кр уж е н ы л ю д ь м и, ко то р ы е относились к ним с непониманием и даже недоверием.

Пророк и в изгнании не изменил своему делу. Он продолжал быть для переселенцев голосом совести, голосом Б о ж иим. Не заботы о со х р а н е н и и нации волновали его-египтяне сами отгораживались от евреев, но то, что изгнанники принесли с собой все те пагубные су е в е р и я, ко то р ы е за р а зи л и их д уш и на родине.

О собенно тревож и ло Иеремию возрож дение среди иудеев культа богини Анат, "Царицы Неба". Вероятно, распространенный в те годы египетский культ небесной богини Нейт косвенно способствовал оживлению старой ханаанской религии. На все увещ ания пророка эти простодушные люди с досадой отвечали: "Мы не будем слушать твоих слов, а будем поступать, как наши отцы, наши цари и князья в Иудее поступали, потому что тогда мы были сыты и счастливы и горя не знали. А с тех пор, как перестали мы кадить Богине Неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода". Они почти готовы были отнести все беды, свалившиеся на их головы, на счет Иосии и поборников строгого единобож ия. Напрасно Иеремия грозил им новыми несчастьями, напрасно предсказывал вторжение халдеев в Египет и гибель Хоф ры от руки врагов, иудейская военная колония осталась глухой к его призывам.

Впоследствии все следы религиозной реформы окончательно вы ветрились из сознания египетских евреев. Они стали посещать храм Ягве, построенный на Элеф антине вопреки запрету Торы. Наряду с Богом Израилевым они открыто почитали Анат, богиню Ашеру и бога Херема. Арамейские документы, найденные на острове, свидетельствуют, что для этих богов собирали пожертвования и их именем скрепляли клятвы (2).

ххх Здесь, на первый взгляд, можно было бы поставить точку. Израиль и его религия, казалось, шли к своему е с т е с т в е н н о м у ко н ц у. И в этом не б ы л о н и ч е го необычного. Не так ли, или почти так, угасали другие д р е в н и е н а р о д ы и у м и р а л и их б о ги ? У р а га н завоевателей, рухнувшие города и храмы, распадение нации... А в нашей повести о пророках не хватает как будто бы лишь эпилога; умрут Иеремия и Иезекииль, растворятся изгнанники среди чужих племен, а слова и дела б и б л е й ски х провид цев, подобно пам ятникам В а в и л о н а, Е ги п т а, Ф и н и к и и, с т а н у т д о с т о я н и е м невозвратного прошлого.

Но случилось иное, неожиданное, по-человечески трудно объяснимое.

Изгнание и плен оказались не концом дороги, а ее поворотом. Они означали не финал истории народа Божия, а начало ее новой главы. Не случайно Иезекииль узрел Славу Господню, пребывающую вне Храма и Града, но там, где в живом сердце светит живая вера.

Все помыслы престарелого Иеремии были теперь сосредоточены на пленниках Вавилона. В то время существовала тесная связь между Египтом и Халдеей. И им енно туд а, к вави л о н ски м евр еям, отвез Барух п о сл е д н ю ю кн и гу у ч и те л я (3). Э то б ы л о как бы завещание пророка-мученика, написанное им незадолго до смерти. Тот, кто почти всю жизнь обличал, укорял, предсказывал гибель и разорение, выполнил наконец вторую часть своей миссии:

"строить и насаждать".

О чем же говорила эта книга, которую обычно называют "Книгой Утешения"?

Еще тогда, когда пророк сидел под арестом в караульном помещ ении, он произнес первые слова надежды. И вот теперь у последнего рубежа странствия, она раскрывается в его сердце, наполняя его юношеским в о с т о р г о м. По сти л ю с т р о к и "К н и ги У т е ш е н и я " н а п о м и н а ю т р а н н и е речи И е р е м и и. Быть м ож ет, действительно, он включил в нее кое-что из пророчеств те х д а л е к и х лет. Но гл а вн ая черта к н и ги -о б щ е е изменение духа проповеди. Пророк, ходивший с ярмом на шее, говорит теперь о сокрушении ярма угнетателей, о спасении иудеев из плена. "Как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, разрушая и погубляя, так буду Я н абл ю д ать за ними, созидая и насаж д ая, говорит Господь" (Иер 31, 28).

Но не в сам ом этом во сста н о в л ен и и И зраиля заклю чена будет величайш ая радость, а в том, что совершится чудо: сердца человеческие обратятся к Богу, очищенные испытаниями и скорбями.

"Вот наступаю т дни, говорит Господь, когда Я заключу с Израилем и Иудой НОВЫЙ ЗАВЕТ. Он будет не таким, какой Я заключал с их праотцами, когда взял Я их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. Хотя они наруш или Мой Завет, Я оставался в сою зе с ними, говорит Господь. Но вот Завет, который Я заключу с Израилем после тех дней, говорит Господь; Я вложу Закон Мой в них самих и на сердцах их напишу его; и стану Я для них Богом, а они будут Моим народом. Не нужно уже будет им учить друг друга познанию Бога: все они от малого до великого будут знать Меня, говорит Г о с п о д ь, ибо п р о щ у Я б е з з а к о н и я их и не б уд у вспоминать грехов их. Так говорит Господь, Который дал солнце для света днем, а луну и звезды для света в ночи, Который волнует море так, что шумят его волны; Ягве Саваоф - имя Его" (Иер 31, 31-35).

Итак, Новый Завет... Слово найдено и произнесено.

Но было ли оно неожиданным для самого Иеремии? Не потому ли он, не колеблясь, предрекал гибель Ковчега и храма, что с самого начала знал о грядущем храме духа, о полном преобразовании религии?Все вещественные святыни были для него лишь преходящими символами.

Новый Завет пророк видит начертанным уже не на каменных скрижалях, а запечатленным в сердцах. Сам Бог будет явлен с последней достоверностью в глубине человеческого существа. Здесь "Книгу Утешения" озаряет далекий отблеск новозаветной религии. О ней говорит ему не Бог одного народа или одной страны, но Бог Вселенной, повелевающий звездами и волнами океана.

Ибо Новый Завет перерастет рамки библейского Израиля и будет явлен всему народу Божию в его всемирной полноте.

Среди колоннад языческих храмов, среди иудейских со л д а т и е ги п е тски х крестьян, в д ел ьте Н ила, на перекрестке трех материков старый пророк, прошедший через свою Голгофу, исполняется радостью Грядущего.

Время исчезает. Ветхий Завет смыкается с Новым...

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава четырнадцатая

И НА РАЗВАЛИНАХ ЖИВЕТ НАДЕЖДА

1. Б у к в а л ь н о на п е ч а ти з н а ч и т с я "Г е д а л и я, н ачал ьн и к над д ом ом ", под "дом ом ", н есом ненно, разумеется царский дворец (см. G.E. Wright. Biblical Archaeology, p. 178). О правлении Гедалии и событиях в Иудее после гибели Иерусалима повествует Иер 39, 10-18, 40-43

2. Остров Элефантина расположен у южной границы Египетского царства, близ Асуана. Еврейские документы (на арамейском языке) были найдены там на рубеже XIX и XX вв. Они свидетельствую т, что храм Ягве был построен не позже 525 г. Некоторые авторы полагают, что ядро колонии образовал и беж енцы из Иудеи, пришедшие в Египет с Иеремией. Но есть основания относить построение Элеф антинского храма к более ранней д ате, к год ам, н е п о ср е д ств е н н о предш ествовавш им реф орме Иосии (см. И. Волков.

А р а м е й с к и е д о к у м е н т ы и у д е й с к о й к о л о н и и на Элеф антине V в. до P. X. М, 1915, с. 44-46). Ягве именуется в документах "Богом небесным", но рядом с ним мы видим Ашеру, Анат, Херема. Имя Анат иногда соединяется с именем Ягве (Анат-Ягу), что указывает на веру в Анат как "Царицу Неба" (см. с. 10, 21, пер. И.

Волкова).

3. "Книга Утешения" охватывает главы 30-33 Книги Иеремии. Она начинается обещанием Бога вернуть народ из плена. В нее вошли как последние речи пророка, так и пророчества, написанные во время осады (гл. 32) и во время увода пленных в Вавилон (31, 14-21). Некоторые и с с л е д о в а т е л и у с м а т р и в а ю т в ней п е р е р а б о т к у пророчеств, произнесенных при Иосии.

См. G.P. Conturier. Jeremiah. - JBC, p. 324.

Часть II

ПЛЕН и РЕСТАВРАЦИЯ

Глава пятнадцатая

"НА РЕКАХ ВАВИЛОНСКИХ"

Халдея, 580-575 гг.

И твержу это, чтобы Завершенное не начиналось опять, Чтобы к нам Судия проявлял свою милость Т.С. Элиот В и стор и и ч е л о в е ч е ств а мы едва ли найдем духовных учителей или реформаторов, которые были бы столь непримиримы к грехам и заблуждениям своего народа, как пророки. И это понятно: они ставили перед собой, казалось бы, непосильную задачу-преобразовать целую нацию в соответствии со своими идеалами.

Достигли ли они своей цели?

С у д ь б а И е р е м и и и к а т а с т р о ф а 587 год а подсказывают как будто бы отрицательный ответ. Но о с т а в а л с я е щ е о д и н, п о с л е д н и й э к з а м е н : п лен Вавилонский. Это величайшее испытание должно было подвести окончательный итог миссии пророков; и оно н еож и дан н о п оказало, что их усилия не остали сь безрезул ьтатн ы м и.

Это м ож ет вы звать уд и вл ени е. В самом деле, в хо ж д ен и е н ар од ов в чуж ую культур н ую и географическую среду нередко разрушало их традиции и верования. Окружение чаще всего сильнее и отдельного ч е л о в е к а, и ц елой н ац и и ; и т р е б у ю т с я к а к и е -то соверш енно особые ф акторы, чтобы оказы вать ему действенное сопротивление.

Очевидно, в Израиле такие факторы были, и именно они обусловили этот загадочный парадокс библейской истории: народ, который на родине не мог устоять перед язы ческим и искуш ениям и, вдали от нее выработал противоядие от них. Уйдя в плен с клеймом изменника веры, он вернулся утвердившимся в ней как никогда раньше.

Б иблия со д е р ж и т в себе че ты р е гл а вн ы е свидетельства, из которых мы узнаем о тех, кто стал в о сп и та те л е м И зраиля на ч уж б и н е и довел дело пророков до конца. Мы имеем в виду Книгу пророка Иезекииля, писания Исайи Вавилонского и две новых Священных Истории; к этому нужно добавить Плач и П с а л м ы, с о з д а н н ы е в го д ы п л е н е н и я. В э т и х книгах-высочайшая точка религии Ветхого Завета, горная вершина, над которой вздымается лишь белоснежный пик новозаветного Откровения.

Как интересно было бы проследить жизнь народа Б о ж и я в те го д ы, когд а с ним п р о и с х о д и л а эта удивительная метаморфоза! Но если мы мало знаем о людях, которые повели его по пути веры, то о нем самом, к сожалению, неизвестно почти ничего. Картина жизни ссыльных иудеев дошла до нас лишь в виде отдельных кадров, отрывочных черт и косвенных намеков.

П ервы й ф акт, которы й м ож но считать установленным,- это едва ли не поголовное выселение иудеев из Палестины.

Около 580 года Иудея представляла собой странное и мрачное зрелище: она опустела в буквальном смысле этого слова. Позднейшим историкам трудно было этому поверить. Только раскопки поколебали их скептицизм.

Буря действительно не пощадила почти никого. Остались брошенные поля и виноградники, среди которых лишь и зредка м ож но бы ло встр е ти ть хи ж и н ы н и щ и х и разоренных крестьян. Обезлюдевшие города походили на огромные свалки битого кирпича (1).

Навуходоносор отказался от обыкновения своих ассирийских предшественников и не прислал в Иудею колонистов. Вероятно, главная причина заключалась в том, что царю не х в а та л о п о се л е н ц е в для св о и х собственных обширных городов. Неудивительно, что он довел почти до предела о п устош ен и е покоренной страны. По его приказу Набусардан еще раз объехал ее и вы вез в Вавилон третью партию пленни ков. Хотя эдомитяне и извлекли кое-какие выгоды из бедствия соседей, но прочие племена не стрем ились занять осиротевш ую землю (2). Она осталась как дом без хозяина. И менно это обстоятел ьство впоследствии помогло возрождению Израиля.

ххх Когда Барух, похоронив своего учителя, прибыл в Вавилон, он нашел картину, сильно отличавшуюся от того, что он видел в Египте: здесь жили лучшие люди изгн ан и я, и ч и сл ен н о сть иуд ейской колонии п р и б л и ж а л а с ь к 30 т ы с я ч а м ч е л о в е к (3). Х о тя сравнительно с полумиллионным населением Вавилона это б ы л а ка п л я в м о р е, но и уд е и не о к а з а л и с ь разбросанными в массе разноплеменных обитателей Халдеи: их поселили в отдельных кварталах наделили з е м л е й и д а ж е с о х р а н и л и за н и м и в и д и м о с т ь самоуправления. При этом выходцы из одного и того же города и члены родственных семей могли жить вместе.

Прибытие в эту незнакомую страну должно было сильно поразить пленников. И стом ленны е долгими переходами через пустыню, они, казалось, попали в мир, похожий на легендарный Эдем. Перед ними расстилались тучные плантации, текли ровные каналы и обсаженные ивами арыки, шумели города, утопавшие в зелени. Все говорило о процветании, которого Иудея уже давно не знала.

Конечно, многие пленники, особенно воины, были с р а з у ж е п о с л а н ы на п р и н у д и т е л ь н ы е р а б о т ы.

Увлеченный строительством, Навуходоносор постоянно нуждался в рабочих руках. Тысячи согнанных по его воле людей копали рвы, возили кирпичи, поднимались на леса, сновали по уступам огромной башни, которая воскрешала в памяти евреев сказание о столпотворении.

И все ж е В ав и л о н не п о л уч и л у и зр а и л ь тя н наименования "Дома рабства", как некогда называли они Египет. В Библии мы нигде не находим ж алоб на н е в ы н о си м ы е усл о в и я тр уд а п л е н н ы х. В е р о я тн о, строительные рабочие всех наций получали жалованье и жили среди соплеменников в собственных домах.

Состоятельные иудеи чувствовали себя на чужбине не хуже, чем на родине; труднее оказалось положение средних классов. Крестьянам нелегко было осваивать неизвестные им приемы земледелия в жаркой болотистой равнине, а ремесленники не могли тягаться с туземными мастерами. Но зато для многих из этих людей оставалось обширное поприще-торговля.

Вавилония издавна была перекрестком караванных путей, а при Н авуходоносоре она стала настоящ им мировым торговым центром. О размахе коммерческих операций халдеев говорят тысячи дош едш их до нас документов: необъятные архивы их банкирских домов, ссудных касс, нотариальных контор.

Торговля занимала у древних, как и в средние века, почетное место. Купцы нередко были миссионерами цивилизации. Именно они первыми установили деловые связи м е ж д у н а р о д а м и, с о е д и н и в их в з а и м н ы м и интересам и в п р оти вовес войнам и захватам.

М е ж д у н а р о д н о е п р а в о в ы р а с т а л о из т о р г о в ы х взаимоотношений; купцы должны были знать и уважать обычаи разных племен, и сами они зачастую были носителями высокой культуры. Напомним, что в Греции в ту эпоху стяжали славу два знаменитых торговца: Солон и Ф а л е с, п о л и т и ч е с к и й р е ф о р м а т о р и ф и л о со ф.

К уп е ч е ски е ко р п о р а ц и и уп р о ч и л и эк о н о м и ч е ск и й фундамент "Голы", или диаспоры, еврейского рассеяния, зародившегося в период плена.

Задолго до того, как Тит и Адриан уничтожили иудейское государство, диаспора уже жила полной жизнью в Вавилоне, Египте и Сирии. Она явилась как бы вторым государством евреев, дававш им им приют в течение веков.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 21 |

Похожие работы:

«МОДЕЛЬ ООН МГУ 2016 ПРАВИЛА ПРОЦЕДУРЫ ЮНЕСКО ДОКЛАД ЭКСПЕРТА СОСТОЯНИЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ НА ТЕРРИТОРИИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА МОДЕЛЬ ООН МГУ 2016 ДОКЛАД ЭКСПЕРТА СОДЕРЖАНИЕ: Введение Древнейшие культурные ценности на Ближнем Востоке Ситуация на Ближнем Востоке Основные конфликты после Второй Мировой войны Террористические группировки и радикальные военизированные организации Конфликты и боевые действия современности Состояние культурно-исторических ценностей на территории Ближнего...»

«Авторы МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЕГАЗОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ ТЮМЕНСКОЙ СОЦИОЛОГИИ: ИНТЕРВЬЮ С СОЦИОЛОГАМИ РАЗНЫХ ПОКОЛЕНИЙ ТЮМЕНЬ УДК 316. ББК 65 Прошлое, настоящее и будущее тюменской социологии: Интервью с социологами разных поколений / Под редакцией Б. З. Докторова, Н. Г. Хайруллиной. – [электронный ресурс] – Тюмень: ФБОУ ВПО...»

«Аннотация дисциплины История Дисциплина История (модуль) Содержание Предмет истории. Методы и методология истории. Историография истории России. Периодизация истории. Первобытная эпоха человечества. Древнейшие цивилизации на территории России. Скифская культура. Волжская Булгария. Хазарский Каганат. Алания. Древнерусское государство IX – начала XII вв. Русские земли и княжества в начале XIIXIII в. Образование Российского государства (XIV – нач. XVI вв.) Российское государство в XVI веке. Россия...»

«Ландшафтно-визуальное исследование условий восприятия исторических и культурных объектов по улице Греческой в городе Таганроге. Дуров А.Н., Полуян О.И., научный руководитель Аладьина Г.В. Таганрогский филиал государственного бюджетного образовательного учреждения среднего профессионального образования Ростовской области «Донской строительный колледж» Таганрог, Россия Landscape and visual examination of the conditions of perception of historical and cultural objects on the Greek street in the...»

«REGENTS EXAM IN GLOBAL HISTORY AND GEOGRAPHY RUSSIAN EDITION GLOBAL HISTORY AND GEOGRAPHY The University of the State of New York TUESDAY, JANUARY 27, 2015 9:15 AM to 12:15 P.M., ONLY REGENTS HIGH SCHOOL EXAMINATION ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ И ГЕОГРАФИЯ Вторник, 27 января 2015 г. — Время строго ограничено с 9:15 до 12:15 Имя и фамилия ученика _ Название школы Наличие или использование любых устройств связи при сдаче этого экзамена строго воспрещено. Наличие или использование каких-либо устройств связи...»

«НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ В МОСКОВСКОЙ КОНСЕРВАТОРИИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Марина КАРАСЕВА ПЕРЕМЕНА ВРЕМЕНИ ВО ВРЕМЯ ПЕРЕМЕН: К ПОЛУВЕКОВЫМ ИТОГАМ РАЗВИТИЯ МУЗЫКАЛЬНО-СЛУХОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ Перемена времени во время перемен По статистике, наиболее часто задаваемый в космосе вопрос — «Где мы находимся?» Изобрели даже специальные часы, дополнительно определяющие местоположение человека в определенном часовом поясе. Где бы человек ни находился, ему нужны порядок и ориентиры, в том или ином...»

«В. Л. Ларин Тихоокеанская Россия в контексте внешней политики и международных отношений в АТР в начале XXI века Владивосток Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока Дальневосточного отделения РАН Раздел I ББК 66. УДК 327.1 Ларин В. Л. Тихоокеанская Россия в контексте внешней политики и междуна родных отношений в АТР в начале в. иранные стати и доклады. Влади восток ИИАЭ ДВО РАН, 2011. 216 c. ISBN 978-5-7442-1509-5 Сборник включает статьи и аналитические доклады,...»

«ВЕСТНИК НГТУ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ.КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №3 (2013) Нижний Новгород 201 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА ВЕСТНИК НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ. КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №...»

«Богословские ТРУДЫ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДЫДУЩИХ СБОРНИКОВ «БОГОСЛОВСКИХ ТРУДОВ» СБОРНИК ШЕСТОЙ Архиепископ Антоний (Мельников). Из Евангельской истории 5—4 Доц. К. Е. Скурат. Сотериология св. Иринея Лионского 47—78 Свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви 79—1 Проф. И. В. Попов. Св. Иларий, епископ Пиктавийский (Продолжение) 117—1 Богословские собеседования III между представителями Евангелическо-Л ютеранской и Русской Православной Церквей Митрополит Никодим...»

«1. 15 апреля 2014 г. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ ВВЕДЕНИЕ Историческая справка: Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Самарский государственный технический университет в г. Сызрани (далее Филиал) создан 01 июля 1962 года как Филиал Куйбышевского индустриального института им. В.В. Куйбышева в г. Сызрани путем реорганизации общетехнического факультета Куйбышевского индустриального института им. В.В. Куйбышева приказом...»

«ПРОЕКТ ДОКУМЕНТА Стратегия развития туристской дестинации «По следам древних шахтеров» (территория Волковысского района) Стратегия разработана при поддержке проекта USAID «Местное предпринимательство и экономическое развитие», реализуемого ПРООН и координируемого Министерством спорта и туризма Республики Беларусь Содержание публикации является ответственностью авторов и составителей и может не совпадать с позицией ПРООН, USAID или Правительства США. Минск, 2013 Оглавление Введение 1. Анализ...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры «Государственный мемориальный историко-литературный и природно-ландшафтный музей-заповедник А.С. Пушкина «Михайловское» (Пушкинский Заповедник) МИХАЙЛОВСКАЯ ПУШКИНИАНА Выпуск 64 «.Дни мрачных бурь, дни горьких искушений». Культура в эпоху потрясений ХХ века МАтерИАЛы XVII научно-музейных чтений памяти С.С. Гейченко (13—16 февраля 2014 года) и публикации, подготовленные по итогам научных...»

«Приложение № 2 к отчету ВОЛМ им. И. С. Никитина за 2014г., утвержденному 20.01.2015г. ОТЧЕТ обособленного подразделения государственного бюджетного учреждения культуры Воронежской области Воронежского областного литературного музея им. И. С. Никитина(далее ВОЛМ) Музей-усадьба Д. Веневитинова» за 2014 год ВВЕДЕНИЕ I. Музей-усадьба Д. Веневитинова пережила сложный период реставрации и модернизации и призвана стать одним из важнейших субъектов региональной культурной политики, инициатором...»

«Российская академия наук Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) СИБИРЬ В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ МОДЕЛИ КОЛОНИЗАЦИИ (XVII — начало XX в.) Санкт-Петербург Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-265-4/ © МАЭ РАН УДК 947 ББК 63.3(2) С3 Рецензенты: к.и.н. Ю. М. Ботяков, PhD В. В. Симонова Ответственный редактор к.и.н. Л. Р. Павлинская Сибирь в контексте русской...»

«Библиографический справочник доктора исторических наук, профессора Владимира Федоровича Печерицы, изданный к юбилею ученого, включает в себя сведения о его научной деятельности и библиографический список трудов ученого, структурированный по тематическому принципу. Внутри разделов материал располагается по алфавиту авторов или заглавий документа. Хронологические рамки документов в списке литературы охватывают период с 1976 г. по июль 2003 г. Знаком * отмечены работы, библиографические записи...»

«Информация для получения гражданства Соединенных Штатов Пособие по натурализации Привилегии, которыми обладает гражданин Соединенных Штатов Требования для натурализации ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ! В каких случаях надо получить юридическую помощь до подачи заявления на натурализацию Действия, для того чтобы стать натурализованным гражданином Часто задаваемые вопросы Учебные материалы для экзамена по основам гражданственности (история и государственное устройство) Учебные материалы для экзамена по...»

«Предварительно утвержден Утвержден годовым советом директоров общим собранием акционеров ОАО «КУЗНЕЦОВ» ОАО «КУЗНЕЦОВ» (протокол № 20 от 28.05.2013 г.) (протокол № 36 от 01.07.2013 г.) Достоверность информации, содержащейся в годовом отчете, подтверждена ревизионной комиссией ОАО «КУЗНЕЦОВ» ГОДОВОЙ ОТЧЕТ открытого акционерного общества «КУЗНЕЦОВ» за 2012 год Исполнительный директор Н.И. Якушин И.о. главного бухгалтера И.В. Прописнова г. Самара 2013 ОАО «КУЗНЕЦОВ» ГОДОВОЙ ОТЧЁТ 2012 СОДЕРЖАНИЕ...»

«1.2.2. Недра 1.2.2.1. Эндогенные геологические процессы и геофизические поля Сейсмичность Байкальской природной территории (Байкальский филиал Федерального государственного Бюджетного учреждения науки Геофизической службы Сибирского отделения Российской академии наук, БФ ГС СО РАН) Впадина озера Байкал является центральным звеном Байкальской рифтовой зоны, которая развивается одновременно с другими рифтовыми системами Мира. Высокий сейсмический потенциал Байкальской рифтовой зоны подтверждается...»

«ась вал ко есь д З сборник документов а. бед о П 1941–1945 сборник рассекреченных документов министерство искусства и культурной политики ульяновской области оГбу «Государственный архив новейшей истории ульяновской области» Здесь ковалась Победа. сборник документов ульяновск ББК 63.3(2) 62 УДК 947.085 З-46 ЗДесь Ковалась ПоБеДа.: сборник документов. Авт.-сост. Р. В. Ильязова. Под. ред....»

«Гений Ортопедии № 4, 2006 г. История Даты. Цифры. Факты (к 35-летию основания ФГУН РНЦ «ВТО» им. акад. Г.А. Илизарова) Dates. Figures. Facts (for 35-th anniversary of FSSI RISC «RTO» foundation) ШЕСТИДЕСЯТЫЕ ГОДЫ: КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ 1965 г., 30 декабря по ходатайству областного комитета КПСС и облисполкома на базе построенной 2-й горбольницы г. Кургана организована проблемная лаборатория Свердловского НИИТО. Руководитель – Г.А. Илизаров (Приказ № 394 от 30.12.65.) В большом пятиэтажном корпусе...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.