WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 21 |

«Мень Александр История религии (Том 5) Александр Мень История религии. Том 5. Вестники Царства Божия В поисках пути, истины и жизни Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7-4 вв. ...»

-- [ Страница 2 ] --

Его п о с е щ а ю т в и д е н и я, он в с тр а х е п р о т и в и т с я призванию, но на него нисходит Дух Ягве, и он несет народу Его слово. Все это-характерные черты подлинного пророчества.

Проповедь Моисея приводит к исходу из Египта. В чудесны х собы тиях тех дней Израилю откры вается Бог-Спаситель, Который владычествует над историей. У подножия Синая заключается Союз, или Завет, но на этот раз не с одним человеком или группой верующих, а с целым народом. Аврааму было обещано, что от него произойдет большой народ, и вот он создается как бы по мановению Творца.

Этому народу обещана во владение Святая Земля, и Обетование подтверждается устами М оисея. Ягве не откры вает, в чем будет состоять призвание народа, через которого "благословятся все племена и народы земли", Он требует только веры, верности и правды. Пасха д о л ж н а отн ы н е всегда напоминать Израилю об Исходе, Завете и Обетовании, а Д е к а л о г (Д е ся ть З а п о в е д е й ) д о л ж е н о п р е д е л я т ь о т н о ш е н и е ч е л о в е к а к Б о гу. Т а к о в ы о сн о в ы ветхозаветной религии, заложенные Моисеем XII в. до н. э. ЗАВОЕВАНИЕ. Вступив в Ханаан, в страну, где процветали самые омерзительные формы язычества, какие только знал мир, израильтяне ощутили себя воинам и Б ож и им и, п ри зва н н ы м и и ско р ени ть скверну. Возникает идея священных войн Ягве, которая овладевает умами. Пророки в это время исчезают, их место занимают воинственные харизматические вожди, подобны е Д еборе, которы е ведут борьбу, воспламененные суровым пуританским духом.

XI в. до н. э. ПЕРВОЕ НАСТУПЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА. Но как только израильтяне переходят к оседлости, они очень быстро оказываются под влиянием ханаанской языческой культуры. Они легко заражаются местными суевериями, проникаю щ ими и в самую их религию.

Появляются изображения Ягве, запрещенные Моисеем. В осо б ы х сл уч а я х Ему даж е п р и н о сят ч е л о в еч е ски е жертвы, как богам Ханаана. Это период двоеверия, нравственного и религиозного одичания. Однако даже тогда Моисеева традиция не заглохла окончательно; об этом свидетельствую т этические предписания Книги Завета, получившие письменную форму около XI в.

Н а п а д е н и е ф и л и сти м л я н, у с т а н о в и в ш и х свое го с п о д с т в о в С в я то й З е м л е, п р и в о д и т к в з р ы в у религиозно-патриотического чувства. Назореи, люди, посвятившие себя Богу и отказавшиеся от всех благ о се д л о й ц и в и л и з а ц и и, в е д у т с ф и л и с т и м л я н а м и партизанскую войну. П оявляю тся общ ины "Бене-ханебиим", Сынов Пророческих, возглавляемые Сам уилом. Эти стр ан ствую щ и е прорицатели ходят большими группами по стране и, охваченные экстазом, возбужденные музыкой, призывают народ к борьбе. Их образы предстаю т в Библии освещ енны м и заревом пожаров, они прорицаю т под грохот бубнов и поют грозные боевые псалмы.

Религиозный энтузиазм Сынов Пророческих сделал свое дело. Он передался народу, пробудил его и привел в конце концов к образованию царства Израилева, способного помериться силами с филистимлянами. Но сторонний наблюдатель едва ли предугадает в движении Самуила великое будущ ее проф етизма. Его всходы прорастают медленно.

X в. до н. э. Д А В И Д И М Е С С И А Н И З М. Д а в и д завершает "войны Ягве". Израильтяне, иудеи, моавитяне, идумеи, амонитяне объединены в его царстве. Казалось, исполнилось то, что было обещ ано Аврааму. Давид постоян но р уковод ствуется советам и пророков, он-искренний почитатель Ягве, единого Бога. Пророк Н а ф а н и з р е к а е т б л а г о с л о в е н и е на е го р о д и предсказывает, что именно через его потомство Бог установит Свое Царство на земле. Но тот же Нафан гневно обличает царя, когда он поступает низко и несправедливо. П остепенно среди пророков зреет течение, о тли чаю щ ееся более одухотворен н ы м пониманием М оисеева наследия. Возникает первая запись Священной Истории, в которой даны контуры учения о Творении, Грехе, Избрании, Исходе, Завете и народе Божием.

IX в. до н. э. ВТОРОЕ НАСТУПЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА.

После разделения царства на Эфраим (Израиль) и Иудею в Э ф р а и м е н а ч и н а е т си л ьн о о щ у щ а ть ся вл и ян и е ф иникийской цивилизации. Оно сод ей ствует росту имущественного неравенства и одновременно-внедрению в Израиле культа Ваала-Мелькарта. Распространение язычества происходит под покровительством Иезавели, жены царя Ахава. Защитниками веры являются пророки, которых возглавляет Илия. Он открыто выступает против царского С ам овл асти я и против ид о л оп окл онства.

Пророков преследуют и казнят. Однако Илия и после гонения сумел возродить движение ягвистов. Он завещал своим ученикам не складывать оружия, доколе Ваал не будет окончательно низвергнут.

Часть I

ДО ИЗГНАНИЯ

Глава первая

ПОБЕДА, СТАВШАЯ ПОРАЖЕНИЕМ

Северное Израильское царство, 850-760 гг. до н. э.

Библия это книга народов, ибо она судьбу одного народа делает символом всех остальных.

Гете Человека, читающего Библию, невольно поражает то резкое осуж дение, с каким она говорит о царях Израиля. О собенно ярко это проявляется в главах, п о св я щ е н н ы х м он архам С е в е р н о го ц ар ства. Если античные писатели, такие, как Тацит или Светоний, описывая жестокости и безумства римских императоров, п о д р о б н о п о в е с т в у ю т и о с в е т л ы х с т о р о н а х их правления, то библейские авторы как бы намеренно делают упор на ошибках, слабостях и преступлениях царской власти Когда речь заходит о победах и успехах царей, Библия касается этого вскользь, торопливо, отсылая читателей к летописям.

Чем объяснить такое отношение пророков, мудрецов и историков Ветхого Завета к "помазанникам"? И почему это отношение осталось господствующим в священной письменности?

П р и ч и н а зд е сь, р а з у м е е тс я, не в то м, буд то израильские цари были самыми негодными из всех монархов мира, и даже не в том, что религиозные вожди вообще относились к самодержавию подозрительно Эта о ц е н к а ц ар ей в ы те к а л а из о с о б о го б и б л е й с к о го понимания истории.

С самых первых дней своего сущ ествования, со времен А вр аа м а, И зраиль ж ил предчувстви ем необычайной судьбы, уготованной ему. Великие деяния Божий-освобождение из рабства и водворение в Стране О б е т о в а н н о й - м ы с л и л и с ь как с т у п е н и к ч е м у -т о н еизм ери м о б о л ьш е м у и зн а ч и те л ьн о м у: И сторию спасения должно было увенчать последнее и самое полное Богоявление, когда Создатель окончательно воцарится среди людей. Этому конечному Богоявлению, по мысли пророков, долж но было предш ествовать объединение Израиля в некое идеальное общ ество, ц еликом п о д ч и н е н н о е воле Го сп о д н е й. П од обная "теократия" рисовалась сначала в виде свободного союза колен, ведомых боговдохновенными вождями, а потом, после некоторых колебаний, пророки признали, что народ Бож ий м ож ет идти к своей цели, ведом ы й монархами, принявш ими свящ енное помазание. Но требования, которые они предъявили обществу и его царям, были исключительно высокими.

Пророки старого поколения, такие, как Самуил, Нафан, Ахия, Илия, хотели видеть в жизни народа о су щ е ствл е н и е н р ав стве н н ы х идеалов С и най ского Десятисловия. Поэтому они подходили к "помазанникам" с совсем иными мерками, нежели Светоний к Нерону или Калигуле. Пророки верили в возмож ность создания п о д л и н н о т е о к р а т и ч е с к о г о о б щ е с т в а, но действительность постоянно обманывала их ожидания.

Нужны были многие потрясения и разочарования, прежде чем эта идея "земного града" отступила перед более возвышенным пониманием Царства Божия. Пока же не утихала упорная борьба царей и пророков: Самуил порвал с Саулом и помазал на царство Давида, Нафан обличал Давида, Ахия подстрекал Иеровоама отделиться от Иерусалима, Илия предсказал конец династии Ахава.

Как мы уже говорили, главное, в чем Илия обвинял Ахава,- это пренебрежение правами народа и склонность к чужеземным культам. После смерти Ахава борьба последователей Илии против царского двора лиш ь усилилась.

Правда, сын Ахава Порам приказал удалить статую Ваала-Мелькарта, воздвигнутую отцом в Самарии, но дальше этой уступки не пошел. В капище Мелькарта продолжали звучать гимны, на алтарях Астарты курились благовони я, а ее сл уж и тел ьн и ц ы -гетер ы зазы вали прохожих в свои вертепы. Оплотом язычества оставалась вдовствую щ ая царица Иезавель. Она оказы вала на сыновей такое же сильное влияние, как в свое время на мужа, и не оставляла тайной мечты сделать культ Ваала если не господствующей, то по крайней мере второй по значению религией Израиля.

Противники идолопоклонства в свою очередь не собирались мириться с половинчатой политикой Иорама.

Ненависть к Ваалу они перенесли на весь дом Ахава, постоян но н апом иная всем, что над ним тяго тее т проклятие пророка Илии. На юге, в Иудее, царей могли осуждать, поносить, отказывать им в повиновении, но при всем том оставались верны ми династии "ради Давида, отца их". Верили, что настанет день, когда над одним из потомков псалмопевца исполнится пророчество Н а ф а н а и Он б у д е т в е ч н ы м ц а р е м над в е ч н ы м мессианским царством. Цари же Самарии были лишены этого эсхатологического ореола. Народ по-прежнему см о т р е л на н и х как на в р е м е н н о п о с т а в л е н н ы х "начальников" и в наследственные права их верил мало.

Поэтому положение северных царей всегда отличалось неустойчивостью за двести лет в Эфраиме сменилось четыре династии (1).

Пророк Илия, выступив против Ахава, обличал его с л о в о м ; но т а к ка к п о л о ж е н и е с т е х пор м ал о изменилось, некоторые ревнители Ягве решили, что пора от слов перейти к делу. Они возродили старинную идею священной войны, популярную во дни Деборы и Самуила, и им казалось, что насильственными мерами они смогут обратить общество на верный путь.

Д уш ой заговора был Э лиш а, или Елисей, сын богатого землевладельца из северных областей. Ученик Илии, он сопровождал пророка в последние годы его земного странствия, и, по преданию, тот оставил Елисею свою власяницу в знак того, что назначает его себе преемником.

Е л и се й, каким его и з о б р а ж а е т Б и б л и я, был человеком огромной силы воли, с характером властным и резким. В противоположность своему учителю он никогда не был гонимым одиночкой; его постоянно окружала б о л ь ш а я груп п а у ч е н и к о в, п р и н я в ш и х ста р о е наименование "Сынов Пророческих". Повсюду, даже у чуж езем цев, Елисей пользовался авторитетом, его почитали и как чудотворца и как предсказателя. Пророк не т о л ь к о п р и х о д и л к царю х о д а т а й с т в о в а т ь за о б и ж е н н ы х, н о, не к о л е б л я с ь, в м е ш и в а л с я в политические дела, ходил в походы вместе с войсками, участвовал в переворотах. Елисея, как Илию, народ называл "колесницей Израиля и конницей его"(2).

Целиком принадлежа к пророкам старого типа, Елисей, как и прежние "наби", верил в необходимость употребить оружие для полного торжества Ягве.

В виду язы ческо й оп асн ости и во зр а ста ю щ е го самоуправства властей этот новый Самуил усмотрел свой долг в том, чтобы окончательно устранить династию А хава как и ст о ч н и к со б л а зн а. Э ту м ы сль Елисей постоянно внушал Сынам Пророческим, жившим общиной в небольшом поселке близ Иерихона. Они должны были стать исполнителям и его воли. Кроме них, Елисей р а ссч и ты в а л и на п о д д е р ж к у и зр а и л ь тя н, стр ого соблю давш их стары е обы чаи. Среди них наиболее известны были рехавиты, которые в знак протеста против разлагающего влияния цивилизации давал клятву жить только в палатках, не обрабатывать земли и не пить вина. В их глазах Ягве был Богом пусты ни, Богом свободны х кочевников-пастухов, а все, связанное с оседлостью и земледелием, они презирали. Понятно, что семейство Ахава они считали гнездом пороков. Были недовольны е и среди военных, которых возмущ али долгие и бесплодные войны с Дамаском. Таким образом, замыслы воинствую щ их ягвистов, настроения среди Рфсавитов, крестьян и в армии подготовили почву для восстания.

Ф рагмент вклю ченной в Библию летописи дает яркую картину "Варф оломеевской ночи" Израиля и показывает, к чему ведет подмена духовной борьбы внешним насилием (3).

ххх Шел 842 год. Царь Порам осаждал заиорданский гор од Р а м о т, з а х в а ч е н н ы й си р и й ц а м и. Во врем я перестрелок он был ранен и уехал в город Изреель залечивать рану. Однако осады Порам не снял, желая во что бы то ни стало отвоевать крепость. Вместе с Иорамом уехал и его племянник и союзник Ахазия, царь Иудеи.

Этот отъезд обоих царей из военного лагеря был легкомыслием, за которое они дорого поплатились.

К о м а н д о в а н и е войском п р инял И егу, стары й военачальник, служивший еще при Ахаве. Когда цари покинули стан, к Иегу явился неизвестный юноша и потребовал свидания с ним наедине. Беседа длилась недолго; незнакомец вскоре выбежал из палатки и скрылся. Встревоженные товарищи окружили Иегу: "Что говорил тебе этот сумасшедший?". Тот некоторое время колебался, но наконец объявил, что юноша возлил ему на голову чашу елея и помазал царем над Израилем:

"сумасшедший" оказался одним из Сынов Пророческих, посланцем Елисея...

Замешательство, вызванное этим признанием, было недолгим; опом ни вш ись, военачальники поспеш но постелили свои одежды под ноги избранника, а вскоре уж е по в сем у ста н у тр е в о ж н о за в ы в а л и трубы и разносился крик: "Да здравствует царь Иегу!" Подобного рода военные бунты нередко меняли ход истории на Востоке и на Западе. В данном же случае п ро и зо ш ел не просто п о л и ти ч е ски й п ер е во р о т, а совершилась попытка посредством военного заговора освободить народ от язычества и деспотии.

Трудно сказать, почему пророк Елисей выбрал для этой цели именно Иегу. Быть может, он вспомнил, что И е гу бы л с в и д е т е л е м в с т р е ч и А х а в а и И л и и в винограднике казненного Набота и должен был верить в пророчество о гибели династии. Но скорее всего как глава армии он был единственным в стране человеком, обладавшим реальной силой. Возможно также, что Иегу был как-то связан с рехавитами; во всяком случае, выбор Елисея был неслучайным.

Тем не менее удачным его назвать невозможно.

Хотя Иегу и проявил в нужную минуту находчивость и решимость, но коварства и жестокости у этого грубого со л д а т а б ы л о куда б о л ь ш е, чем м у д р о с т и и справедливости. Впрочем, будь Иегу другим человеком, трудно было бы ожидать от него доброго, если вопрос о вере и справедливости он решал путем кровопролития и насилий.

После провозглашения Иегу царем события стали разворачиваться с необыкновенной стремительностью.

Узурпатор дал приказ задерживать всякого, кто мог бы передать весть о мятеже царю, а сам вскочил на коня и, окруженный отрядом приспешников, помчался на запад, в Изреель. Он переправился через Иордан и, покрыв почти без остановок около пятидесяти километров, вскоре уже приближался к цели.

Караульный на изреельской стене ещ е издали увидел столб пыли, поднятой несущимся отрядом. Он поспешил к царю, и Порам приказал выслать всадника навстречу: ему не терпелось узнать, с какой вестью едет отряд. Но посланный не вернулся, как не вернулся и второй, отправленный вдогонку. Между тем дозорный уже догадался, что во главе отряда едет Иегу; он узнал его по неистовой быстроте, с какой тот гнал лошадь.

Царь реш ил, что в л агер е что-то стр я сл о сь и, не подозревая заговора, сел в свою колесницу и выехал из ворот; за ним, тоже на колеснице, поспешил и Ахазия Иудейский. По роковому совпадению царь встретился с м ятеж никами близ виноградника Набота. "Мир ли, Иегу?"-в тревоге спросил он. "Какой мир,-грубо ответил то т,-п р и р а сп утств е м атери твоей И езавели и ее волхвованиях?" П орам по то н у о твета м гн о в е н н о по н ял, что произош ло; он хлестнул коней и бросился назад в крепость, крича своему союзнику: "Измена, Ахазия!" Но тут его сразила метко пущенная огрела Иегу, и тело царя повисло на колеснице. Вождь заговорщиков приказал бросить его на земле Набота в знак соверш енного мщения, а сам устремился в погоню за Иудейским царем.

Как член семьи Ахава, тот также был обречен. Солдаты долго преследовали Ахазию и, хотя он скрылся от них, успели см е р те л ьн о раиить его. В И ерусалим царя привезли уже мертвым.

Между тем Иегу вступил в Изреель. Он не встретил никакого сопротивления; армия была далеко и к тому же подчинилась ему. Народ не собирался вступаться за непопулярный дом Ахава.

Иезавели уже донесли о гибели сына. Она поняла, что все кончено, и, надев свои лучшие одежды, подвела глаза, украсила волосы и стала у окна. Когда Иегу въехал во двор, она встретила его насмеш ками и назвала "убийцей господина своего". "Кто за меня?"-крикнул рассвирепевший Иегу и, увидев в окне евнухов царицы, дал им знак. Слуги столкнули свою госпожу вниз, и Иезавель замертво упала под копыта коней. Мятежники же вошли во дворец полными хозяевами и устроили пир в честь своей победы.

Однако переворот не мог считаться завершенным, пока были живы многочисленные дети Ахава от разных ж ен. О днаж ды вступив на кровавую дор огу, Иегу начинает дей ство вать с беспощ адностью и злобой дикаря. Он ш лет в Самарию письма воспитателям царевичей, предлагая им прислать в Изреель их головы.

Те в страхе исполняют бесчеловечный приказ. Самария парализована, Изреель замер... История старая как мир:

новый властелин оказался хуже прежнего!

Утром Иегу выходит из дворца, а у ворот лежат о к р о в а в л е н н ы е головы п р и н ц ев. Т ол п а народа в молчаливом ужасе смотрит на это зрелище. Но Иегу хитер: он спешит смягчить впечатление и обращается к людям с речью, в которой представляет всю эту резню как законную расплату.

Трудно, разумеется, ждать, что воин, живший почти три тысячи лет назад, окажется гуманнее, чем участники современных войн и переворотов. Но все же даже на фоне своей эпохи Иегу предстает в весьма невыгодном свете. Суровыми воинами были и Саул, и Давид, но они нередко проявляли уд и ви тел ьн о е человеческое благородство. Иегу же в своей мрачной и изощренной жестокости был полностью его лишен. Вообразив себя мстителем Ягве, он принялся за истребление всех сторонников династии. Не пощадил он и братьев Ахазии, которые, не ведая ни о чем, приехали из Иерусалима навестить его. Покончив со всеми реальными и мнимыми врагами в Изрееле, Иегу двинулся в Самарию.

По д о р о ге он встр ети л п а тр и а р ха р е ха в и то в Ионадаба, дружески заговорил с ним и посадил рядом с собой в ко л е сн и ц у. Это бы ла больш ая удача для узурпатора, так как присутствие святого человека могло придать заговору характер "дела Божия". "Ты увидишь мою ревность о Ягве",-хвастливо говорил Иегу Ионадабу.

В столицу Северного царства новый царь вступил триумф атором и первым делом взялся за избиение оставшихся членов царской семьи. Вслед за этим он решил для снискания популярности у воинствующих ягвистов покончить с храмом Мелькарта. Как-никак ведь именно этого ждал от него Елисей.

Чтобы разом искоренить финикийский дух, Иегу пош ел, по св о е м у о б ы кн о в е н и ю, на хи тр о сть. Он объявил, что хочет участвовать в большом празднике Мелькарта, и велел всем его почитателям собраться в храме. Это не вызвало подозрения, так как прежде почти все цари Эфраима отдавали дань почитания Ваалу.

Когда двор капища наполнился народом и жрецы соверш или ж ер тво п р и н о ш ен и я, Иегу отдал приказ запереть ворота и напасть на язычников. После побоища из храма вынесли статуи богов и сожгли их. Большое каменное изваяние Мелькарта было разбито на куски, а храм его сровняли с землей.

ххх "Истребил Иегу Ваала из среды Израиля", - говорит библейский л етоп и се ц, но тут ж е д о б а вл яе т, что, захватив власть, Иегу "не старался ходить в законе Ягве, Бога Израилева, от всего сердца". Ревнители и, вероятно, Е л и сей на п е р в ы х п о р а х бы ли рады с в е р ж е н и ю нечестивой династии, но очень скоро они должны были признать, что, возведя Иегу на престол, они отнюдь не приблизились к Царству Божию. Многих ужаснуло то, какими средствами узурпатор получил корону. Времена священных войн уже прошли, теперь бойня, пусть и учиненная во имя Ягве, вызывала содрогание. Можно предположить, что и сам Елисей разочаровался в своем избраннике. Во всяком случае, хотя он и пережил все двадцативосьмилетнее царствование Иегу, мы больше ничего не слышим о связях нового царя с помазавшим его пророком. И даже десятки лет спустя в памяти людей, чутких нравственно и религиозно, изреельская драма оставалась преступлением против Ягве. Это явствует из слов пророка Осии, говорившего, что Бог взыщет с Иегу "кровь Изрееля" (1,4).

В те д н и б о л ь ш о й п о п у л я р н о с т ь ю с т а л о пол ьзоваться вы р аж ен и е Д ень Я гве. Быть м ож ет, впервые ввели его в обиход воинствующие ягвисты, которые разумели под ним грядущее торжество над я з ы ч н и к а м и (4). П о с л е п е р е в о р о т а И е гу с т а л о очевидным, что свержение дома Ахава еще не означало п р и ш е с т в и е Я гв е к С в о е м у н а р о д у. П о с т е п е н н о п р едставл ен и е о Дне Господнем приняло иные очертания. Его стали мыслить как грядущее исполнение пророчеств в виде внешнего торжества Израиля среди народов и царств.

Однако Сынов Пророческих и ревнителей ожидали новое разочарование и новый удар. Не победы, а унижения готовились Израилю. Отдаленные раскаты грома возвестили, что с севера идет неслыханная буря.

Приближались ассирийцы.

В истории профетизма Ассирия сыграла огромную роль, поставив пророков лицом к лицу с о б щ е ч е л о ве ч е ско й тр агед и ей. П еред м олохом военизированного государства пророки переоценили и переосмыслили идеи воинствующего ягвизма. В то самое время, когда в Израиле фанатики говорили о священной войне, Ассур явил всему миру неприкрытый лик насилия, показав тем самым, что меч завоевателя и поработителя никак не может быть священным ххх Ассирия как государство сложилась около 2000 года в Северной М есопотамии. Тесним ы е окруж аю щ ими племенами, ассирийцы забыли, что такое пощада, и ал ч н о см о тр е л и на п л о д о р о д н ы е зем л и со се д е й.

Постепенно их страна усиливалась, население росло, в изобилии д о б ы в а е м ы й в горах м еталл ассирий ц ы превращ али в оруж ие, с помощ ью которого хотели покорить мир.

И вот однажды, подобно морю, прорвавшему дамбу, воины Ассура впервые выступили за пределы своей земли. Несколько раз они совершили как бы пробные набеги и, уходя, оставляли разграбленные города и выжженные поля. Они осознали свою силу и отныне превратились в угрозу для всего Востока.

Ассирийские цари упорно и целеустремленно шли к созданию огромной военной империи. Основателем ее стал Ассурназирпал II (883-859) (5). Он прославился своим и д е сятью п оход ам и, во врем я кото р ы х его свирепые солдаты проходили по чужим странам подобно чуме. Крепости обращались в руины, непокорные цари и воеводы п од вергал и сь чудовищ ны м пы ткам.

Ч еловеческая кож а, натянутая на колонны, лю ди, посаженные на кол, с выколотыми глазами, отрезанными ушами и языками, таковы были обычные проявления ассирийской мести. Мирных жителей в захваченны х городах щадили редко, в плен долгое время их почти не брали. Пальмовые рощи, фруктовые и масличные сады, которые кормили народ, начисто вырубались. Грабителей в бронзовых шлемах, вооруженных огромными луками, ничто не могло остановить. Закаленные, ловкие, они обнаруживали несравненную выносливость и отвагу:

вели подкопы, разбивали стены таранами, форсировали реки на надувных мешках.

В Кальху, новой столице Ассирии, вырастала между тем другая армия чиновники. Огромный бюрократический ап п а р а т д о л ж ен был д е р ж а ть под контр ол ем все подчиненные области. Груды клинописных документов, оставш ихся от тех времен, говорят о невероятной пунктуальности администраторов. С чисто канцелярской методичностью они подсчитывали и записывали все:

кувшины с вином и число угнанных в рабство пленников, стада и количество отрубленных рук и голов.

Ассурназирпал перестроил Кальху, и ее дворцы были впервые украшены монументальными рельефами, воплотившими их империи. На них изображены лица, которые почти невозможно отличить одно от другого;

п е ч а т ь о т у п л я ю щ е й в о е н щ и н ы л е ж и т на э т и х однообразных жестоких физиономиях. У царей, солдат, евнухов и духов-хранителей - одни и те же вздутые мышцы, знак физической мощи. Об этой же необоримой животной силе говорят и исполинские "шеду" крылатые быки, охраняющие дворцовые порталы.

Возвеличение царя в Ассирии было лишено того романтического ореола, который окружал культ фараона.

Панегирики, восхвалявшие "царя Вселенной", поистине шедевр казенного пустословия. Пышные титулы, сухие, бесц ветн ы е перечни п окор ен н ы х областей и истребленны х городов заним аю т больш е половины ассирийской эпиграф ики. Во многом чиновники уже предвосхитили новейшие методы ложной информации и вп о л н е о в л а д е л и и ск усств о м у м о л ч а н и я. Т ак, их стараниями поход ассирийцев в Ханаан 853 году был прославлен в анналах как победа; между тем мы знаем, что коалиция си р о -п а л ести н ски х царей, в которой участвовал и Ахав, оказала настолько сильный отпор врагу, что ассирийцы отступили на восток и много лет не показывались в тех краях.

В 841 году сын Ассурназирпала Салманасар III вновь предпринял попытку наступления. На этот раз в Сирии уже не было единодушия: сопротивление оказали лишь цари Дамаска и Хамата. Библия ничего не говорит о действиях Иегу в тот момент, однако обелиск из черного камня, воздвигнутый после похода Салманасаром III, проливает свет на эти события. Среди данников, несущих дары царю, там, во втором ряду, можно видеть человека с короткой курчавой бородой, в остроконечном головном уборе; он делает перед Салманасаром земной поклон. Из надписи явствует, что это не кто иной, как Иегу, который приносит ассирийцу дань, состоящую из золотых слитков, серебра и дорогих пород дерева (6).

В Книге Царств говорится, что царь Дамаска Хазаэль напал в правление Иегу на Эфраим и захватил у него пограничные области. Произошло это уже после ухода ассирийцев. Хазаэль, видимо, мстил Иегу за то, что тот отказал ему в помощи против Салманасара III.

ххх Итак, "День Ягве" не состоялся, а грянул "День Ассура". Но, как ни странно, это не обескураж ило воинственных мечтателей Самарии. Урок вторжения прош ел даром. Ассирия явилась для их не только страшилищем, но и своего рода манящим соблазном. У м н о г и х в о з н и к л а м ы с л ь : не т а к о е ли в е л и ч и е предназначено в конце концов и Израилю? События питали эти мечты: почти то лет в Палестине царил мир, и правнук Иегу Иеровоам II (786-46) воспользовался передыш кой, чтобы вернуть отторгнуты е области и расширить свое царство. Границы его, как и во времена Соломона, протянулись до самых Ливанских гор. Вновь ожила и надежда на создание Израильской империи, которая якобы должна возникнуть в день Господень.

Царь перестроил и украсил столицу. Самарию те п е р ь о п о я с ы в а л о ко л ьц о стен д е с я т и м е т р о в о й толщины. Как Ахав, Иеровоам II завел себе несколько резиденций, в том числе большую виллу, называемую "Летним домом". В развалинах самарийского дворца и поныне находят обломки роскошной мебели, ювелирных украшений и множество хозяйственных документов. Все это с в и д е те л ь ств у е т о б о га тств а х, которы е стали притекать в страну благодаря военным успехам.

Но благоденствие было обманчивым. Оно скрывало за собой рост имущ ественного расслоения; знать и военачальники, почувствовав свою силу, все чаще за хв а ты в а л и зем ли крестьян. У м н о ж и л и сь случаи долгового рабства, продажность постепенно проникала в суды. П огоня за п р е д м е там и роскош и по буж д ал а нарушать обычаи и заветы Моисея. Таким образом, надежды на то, что сверж ение дома Ахава вернет Израиль к свободной жизни под сенью закона Господня, не о п р авдал и сь. Ученики Елисея, рехавиты, и все ревн и тел и стари н ы о к о н ч а те л ь н о уб е д и л и сь, что переворот Иегу совершился напрасно.

И даже в сфере религии победа воинствую щ их ягвистов обернулась в конце концов их поражением.

Х о тя И е гу и с д е л а л их р е л и ги ю е д и н с т в е н н ы м государственным культом, но сама она была постепенно принижена до уровня грубой национальной веры. Исход и Завет стали пониматься в смысле исклю чительно внешнего покровительства Божия, а избранничество Израиля свелось к упрощ енному догмату: "Ягве-Бог Израиля". В духовном и нравственном отношении это уже почти не отличалось от веры поклонников Мелькарта.

Ведь он тоже был богом нации, таким же, как Ашшур у ассирийцев или Кемош у моавитян. Эти боги тож е считались помощниками своих народов, попечителями их земель, воинами-защ итниками, и Ягве стал теперь в глазах израильтян по сути дела таким же народным божеством.

Высокий дух Моисеева откровения, запечатленный в Декалоге и Священной Истории, в сознании израильтян был оттеснен примитивной религией, в которой Ягве представал лишь Господином земли и Подателем благ опекаемому племени.

Глашатаи Ягве, пророки, нередко превращались теперь в царских слуг: через них монархи вопрошали Божество перед войнами. Многие из этих прорицателей бы стро д егр ад и р о в ал и и ста н о ви л и сь угодл ивы м и приспешниками двора. Они постоянно ждали подачек и стр о и л и свои п р е д ск а за н и я так, чтобы п о л у ч и ть одобрение властелина. Среди пророков того времени н а и б о л е е и з в е с т е н И о н а, сы н А м м и т а и, у д а ч н о предсказавший Иеровоаму II победу над моавитянами Он, вероятно, отличался большой нетерпимостью к иноземцам, и это впоследствии отразил автор Книги Ионы*. Иона представлен в ней человеком, который о тка зы ва е тся вы п о л н и ть п ове л ен и е Я гве, так как н е д о в о л е н м и л о се р д и е м Го сп од а в о т н о ш е н и и к язычникам (7).

* Об этой книге см. ниже в гл. XXI Естественно, что богослужение в эти годы стало плиобретать черты типичного земледельческого магизма.

Полагали, будго Ягве нуждается в жертвоприношениях, в благодарность за которые Он будет дарить народу свои милости. Дух самодовольства и пошлости, свойственный всякой узкон ац ион ал исти ческой вере, воцарился в Израиле. Все были убеждены, что благоволение Божие неизменно и что День Ягве не за горами.

Когда народ собирался на праздники в один из священных городов Эфраима, он предавался буйному веселию "пред лицом Ягве". Здесь люди ощущали себя как бы в го стя х у св о е го Бога. Х р а м о в ы е дворы представляли собой в эти дни красочное зрелищ е.

Повсюду дымились костры, варилось мясо, жарились т у ш и, на ц и н о в к а х и п р я м о на з е м л е с и д е л и многочисленные паломники. Они пели старинные песни под звуки арф, плясали и пили вино.

Это была добродушная бытовая религия, в которой народ видел свое, исконное, родное и которая помогала ему снимагь с себя бремя тревог и забот. В ее стоячей воде казалось, уже не могло родиться ничто великое, и ж ертвенны й дым как бы означал, что светоч погас навсегда.

Но произошло чудо. Дух прорвался через наслоения лубочного крестьянского благочестия. Уже в то время, когда Сыны Пророческие торжествовали свою победу, он тихо стучался в двери, он уже жил незаметно рядом с верованиями толпы. И вот пришел день, когда вестником его явился новый пророк.

То был один из самых решительных переломов в религиозном сознании Израиля. Преемником Авраама и М о и се я стал то ж е п а с т у х -т р е т и й с о з и д а т е л ь ветхозаветной религии.

ххх Это происходило около 760 года до н э. Была осень, и близился праздник урожая. Как обычно в это время, горы Эфраима оживились, вереницы людей тянулись на юг. Они шли пеш ком, ехали верхом на ослах и в п о в о з к а х. Ц е л ь ю их п у т е ш е с т в и я бы л Б е т э л ь, скрывавшийся за холмами на рубеже Израиля и Иудеи.

Там, среди обнаженных валунов, овеваемых ветром, в царском храме обитал Сам Ягве: согласно преданию, именно в Бетэле патриарх Иаков видел некогда лестницу, поднимающуюся к небу.

С трепетом вступают богомольцы на священную землю "Дома Божия", чьи окрестности так мало похожи на приветливые зеленые луга Эфраима. Блеяние овец и звуки шагов нарушают тишину святилища.

Врата храма открыты. Каждый может созерцать изображение священного быка, служащее подножием незримому Богу. Впрочем, многие простые люди уверены, что этот "золотой телец" и есть сам Ягве.

Вот уже поднимается к небу дым от первой жертвы.

Люди располагаются рядами, пришло время праздничной трапезы. Постепенно скованность и робость проходят.

Воцаряется непринужденное веселие, столь обычное для жертвенных пиров.

Внезапно среди кам енны х столбов появляется фигура человека. Он в пастушеской одежде, однако в нем нет неуверенности простолюдина. Без слов проходит он на возвышение, откуда храмовые пророки возвещают волю Ягве. Все смолкают, ожидая, что скажет человек Божий, не открыт ли ему наконец срок наступления Дня Господня?

Но человек Божий, сверкая глазами, внезапно вы кри ки вает в напряж енной тиш ине: Так говорит

Владыка Ягве:

О пустош ены будут ж ертвен н и ки И акова, и разрушены будут святилища Израиля. И восстану с мечом против дома Иеровоамова!

(Ам 7,9) Среди беспечных и веселых паломников слова эти летят как камни, выпущенные из пращи. Гул голосов, испуганные лица: что он говорит? кто он? откуда?

Засуетились и служители храма. Они хорошо знают, кто этот проповедник Не первый раз мятежные речи Амоса из Текои Иудейской возмущают народ. Старший священник Амация уже посылалв Самарию донос о том, что новоявленный пророк "производит мятеж против царя и земля не может терпеть его слов".

Чтобы праздник не был нарушен, Амация спешит уладить дело. Это не легко, пророкам позволяемся говорить многое, ибо они изрекаюг не от себя, а от Духа Господня.

- П р о р и ц а т е л ь,-г о в о р и т р а з д р а ж е н н о с в я щ е н н и к,-и д и -к а ты в зем л ю И уд е й ск ую и там зарабатывай себе хлеб и там пророчествуй, а в Бетэле не пророчествуй, потому что он - царское святилище и жилище царя.

- Я не пророк,-отвечает иудей сурово, - и не Сын Пророческий. Я пастух и ухаживаю за сикоморами*. Ягве призвал меня от овец моих и сказал: иди, возвести народу Моему Израилю.

* Один из видов смоковницы (фигового дерева) И вновь, невзирая на угрозы, Амос повторяет свои пугающие слова, бросая в лицо эфраимитам страшную правду, а затем исчезает. Б огом ольцы расходятся см у щ е н н ы е и о п е ч а л е н н ы е. Они в сп о м и н а ю т все недавние собы тия, которые можно истолковать как проявление небесного гнева. Не помрачилось ли солнце несколько лет назад? Не косил ли мор людей по всему Востоку? Не истребила ли саранча многие посевы? Если действительно Бог говорил устами этого пастуха, то воистину доселе они были слепцами.

Между тем Амос, покинув Бетэль, продолжает свое дело. Зная, что отныне путь в царские святилища закрыт для него, он реш ает поступить так, как до него не поступал ни один пророк Израиля: записать свои видения и откровения, чтобы весь народ знал волю Господню.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава первая.

ПОБЕДА, СТАВШАЯ ПОРАЖЕНИЕМ

1. См.: А. Князев. Пророки, с. 30. Об израильской концепции монархии см.:

R. de Vanx. Ancient Israel, Its life and Institutions, 1968, p. 91 ff.

2. Сказания о Елисее (3 Цар 19, 19-21; 4 Цар 2, 1-25;

3, 4 -2 7 ; 4 -8, 22; 9, 1-4; 13, 14 сл.), по м н е н и ю исследователей Библии, первоначально составляли отдельный сборник. См.: R.H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament, 1941, p. 406.

3. C m.: 4 Цар, гл. 9. To, что впоследствии Елисей отстранился от общ ественных дел, показывает, что, замышляя переворот, он не преследовал личных целей.

Он был убежден, что ведет священную войну во славу Ягве и заботится об установлении истинной теократии.

Пророк не скрывал своей неприязни к царю, при всех называя его "сыном убийцы". Порам же фактически был бессилен против непокорного прорицателя, окруженного сте н о й н а р о д н о го п о ч и та н и я. Л и ш ь один раз он попытался арестовать его, но безуспешно. Вероятно, Иезавель, вспоминая прежние дни, когда она казнила пророков Ягве, советовала сыну быть смелее, но Иораму мешали военные неудачи, голод в стране и собственная нерешительность.

4. Первое упоминание о Дне Ягве мы встречаем в VIII в.(Ам 5,18), но появилось оно, вероятно, раньше.

См.: X. Leon Dufoir. Dictionary of Biblical Theology, 1967, p. 89.

5. Cm.: 3. Рагозина. История Ассирии. СПб., 1902, с 178; J. Klima. Gesellschaft, 1964, S. 50.

6. См.: G.E. Wright. Biblical Archaeology, 1957, p. 156.

7. 4 Цар 14, 25. Ренан приписывает Ионе речи против Моава, помещенные в Книге Исайи (гл. 15-16).

См.: Э. Ренан. История Израильского народа. СПб., 1909, т.1, с. 375.

Глава вторая

ПАСТУХ АМОС

Северное Израильское царство, 760-755 гг.

Бог мыслится и познается тогда, когда Сам свободно делает Себя постижимым.

К. Барт Ц епочка угл о в аты х л о м а н ы х букв лож ится на пергамент. Историческое мгновение Ветхого Завета:

впервые израильский пророк заносит в книгу свои слова.

Маленький кожаный свиток становится орудием борьбы и знаменует начало новой, высшей ступени библейского профетизма.

С появлением Амоса судьбы религии Израиля уже не будут больше зависеть от Сынов Пророческих, этих фанатичных дервишей, поборников священной войны. И хотя некоторое время мы еще будем слышать их речи и предсказания, но отныне это лишь тень невозвратного прошлого. Пастух из Текои вынес им приговор, отвергнув звание профессионального пророка. Истинное слово Божие отнято у старых "наби", и поток Откровения вливается в новое русло.

Впрочем, Амос и его преемники не порвут целиком с трад и ц и ям и Сы нов П ророческих. Они сохр ан ят их своеобразную манеру выражаться, будут говорить на площ адях перед алтарями и разыгры вать странные пантомимы, как это было принято у глашатаев воли Ягве.

Ю родство, которое впослед ствии давало Василию Блаж енному или Ф ранциску Ассизском у свободу от условностей мира сего, останется привычным спутником пророческой проповеди. Эта ее особенность проистекала из двух причин: с одной стороны, человеку, которым овладевало вдохновение, порой не хватало слов и он прибегал к знакам, жестам, символическим действиям;

с другой стороны, народ привык к такому языку пророков и для него он был естественной формой передачи слова Б ож ия. П оэто м у н е о б хо д и м о подчеркнуть, что Амоса от Сынов Пророческих отличало не то, как он проповедовал, а прежде всего что он возвешал людям.

Мы не знаем, были ли учители у Амоса, не знаем ни его е д и н о м ы ш л е н н и к о в, ни б л и з к и х, ни п р я м ы х п о с л е д о в а т е л е й. В о о б щ е о б л и к э т о го в е л и к о г о реформатора едва различим в истории. Он необъяснимая загадочная личность, явивш аяся, подобно грозной комете, на небосклоне и исчезнувшая столь же быстро и внезапно, как появилась. И только маленькая Книга Амоса осталась нам, как бы упавшая с неба.

По отдельн ы м ш трихам и нам екам мы можем попы таться п р ед стави ть себе ж и зн ь Ам оса до его призвания. Он был родом из Текои, небольшого городка в Иудее, находившегося в нескольких километрах от Вифлеема. Городок этот располагался на самом востоке населенной части страны. "Далее,-говорил блаженный Иероним, живший в тех местах,-нет ни одного селения и даже грубых, похожих на печи лачуг, которые африканцы называют "мапалиа". Это столь обширная пустыня, что она простирается до Красного моря и пределов Персии, Эфиопии и Индии. На этой сухой песчаной земле совсем не родится никаких плодов. Поэтому вся она наполняется пастухами, так что бесплодие земли вознаграждается обилием скота" (1).

В этой пустыне прошла большая часть жизни Амоса;

там водил он среди гор стада овец и сидел на холмах в молчании звездных ночей. Он был свободен и имел уединение-эту школу великих душ. Небо, камни и овцы были постоянно перед его глазами. Но если греческие козопасы, блуждая по Аркадии, научились слыш ать голоса нимф и Пана, то иудейского пастуха одиночество готовило к совсем иному познанию.

Во внеш нем отнош ении ж и зн ь Амоса вряд ли отличалась большим разнообразием. Днем он загонял стадо в укрытие от зноя и отдыхал в шатре под навесом скалы, а с заходом солнца находил пастбище и разводил костер. Над темными горами заж игались созвездия, воцарялась тишина, и лишь изредка далекий рев льва нарушал покой ночи, заставляя овец испуганно жаться к ч е л о в е к у. Т о гд а п а стух в о о р уж а л ся п р ащ ой и подбрасывал сухих веток в огонь.

В е сн о й А м о с о б ы ч н о с п у с к а л с я в д о л и н у и нанимался работать в садах, которые и до сих пор окруж аю т Текою. За несколько дней до созревания плодов сикомор их нужно было надрезать, чтобы вытекал горький сок. Этим, как правило, занимались батраки.

Но если А м о с и был в полном см ы сл е слова "человеком из народа", бедным пастухом-наемником, р аб о та вш и м в ч уж и х са д а х, то мы о ш и б л и сь бы, предположив, что он был неграмотен и невежествен.

Напротив, сколь ни странным это может показаться на первый взгляд, этот "простолюдин" обладал широким кругозором, был начитан в отеческих писаниях и хорошо знал жизнь своих современников.

То, что большую часть своего времени он проводил вн е г о р о д а, не п р е в р а т и л о е го в о т ш е л ь н и к а, оторванного от людей с их тревогами и заботами. Через его родные места пролегали караванные пути в Сирию. С вершины холмов, на которых Амос пас стада, он мог видеть колесницы сановников, толпы богомольцев, караваны купцов, которые на ослах и верблюдах везли товары с побережья. Переходя с места на место, он мог беседовать с путниками, пастухами, странствующими ремесленниками. Несомненно, он бывал и в Иерусалиме, и в Самарии, видел их дворцы, украшенные слоновой костью, роскошный "Летний дом" Иеровоама, наблюдал беззаботную жизнь знати. Ему приходилось слышать о том, как у крестьян силой и обманом урезы ваю т и отбирают земли, он мог присутствовать на судах, когда исход тяжбы решался взяткой. Пастух присматривался на базарах к людям, прислушивался к разговорам, и очень возможно, что его стала преследовать мысль о том, что народ Божий бесконечно далеко ушел от священных заветов своей веры.

Нам не дано проникнуть в тайну пророческого призвания, но есть основания думать, что вся жизнь избранника, весь мир его переживаний и мыслей был как бы готовой почвой для принятия слова Божия. Эта готовность, как и в истории обращения апостола Павла, могла внешне ничем не заявлять о себе, но трудно сомневаться в том, что она зрела постепенно в тайниках души будущего пророка ххх Неизвестно, сколько лет прожил Амос в Текое, оставаясь в глазах земляков обычным крестьянином. Эти его годы походили на тот период жизни Моисея, когда он был скотоводом среди мадианитян, и могут служить прообразом назаретской безвестности Иисуса Христа.

Но однажды, около 760 года, Амос покинул своих овец, покинул Иудейскую землю и ушел на север. С ним произошло нечто, что вынудило его внезапно оставить тихую жизнь в горах и появиться в шумных городах Эфраима.

Сам Амос говорит о потрясшем его внутреннем перевороте как о центральном событии своей жизни.

Свет озарял его не постепенно, но вспыхнул в одно мгновение: как буря, как гудящее пламя пожара пришло к нему слово Господне. Амос сравнивал его со звуком трубы или грозным рыком льва, заставляющим невольно трепетать человека. Все его существо было захвачено божественной силой, вторгшейся в душу...

"Я не пророк и не Сын Пророческий", - говорил Амос Он не учился у прорицателей, не принимал посвящения от людей. Он мог бы сказать, что пророком его сделал только Бог. В этом проявилась одна из существенных черт библейского Откровения, которая становится яснее при сравнении его с другими религиями.

К о гд а ч е л о в е к з а д у м ы в а л с я над м и р о в ы м и загадками или искал помощи в своих земных делах, он издавна обращал свои взоры к Божеству. Вопрошания оракула и аскетические подвиги, философские искания и совершение ритуальных церемоний - все это в первую очередь говорило о самом человеке, о его заботах, трудностях, недоумениях и устремлениях. И результаты его у си л и й т о ж е не в ы х о д и л и о б ы ч н о за рам ки ч е л о в е ч е с к и х за п р о с о в. У д а ч н а я у м о з р и т е л ь н а я концепция, успех в войне или хороший урожай, духовное состояние просветленности, достигнутое упражнениями,-все это хотя и мыслилось проистекающим из контакта с высшими силами, но служ ило только человеку. Благосклонность богов покупалась жертвами, и это было, в сущности, единственное, что могло привлечь их внимание к людям (для этого и были созданы люди, как гл а си л и в о с т о ч н ы е м и ф ы ). Что ж е к а са е тся верховного Начала, как оно представлялось мистикам и ф илософ ам, то и здесь акти вн ость почти целиком принадлежала человеку. Было бы полной бессмыслицей у т в е р ж д а т ь, б уд то Н ус А н а к с а го р а или Н и р в а н а буддистов как-то "заинтересованы" в человеческом роде.

Совершенно иной религиозный мир раскрывается в Библии.

Ягве - Незримый, овитый пламенем и созидающий миры- ни на мгновение не остается равнодушным к Своему творению, особенно же к человеку, в котором запечатлен Его образ. Здесь речь идет о каких-то прочных узах, о безграничной "заинтересованности", о пристальном, напряженном внимании, о постоянной "заботе", которую обычно называю т Бож ественным Промыслом. Амос знает, что через него возникла связь Бога с человеком не потому, что человек добился ее, а потому, что Сам Сущий нарушил молчание. Начало диалога принадлежит Богу.

М е н е е все го тут с л е д у е т в и д е ть гр уб ы й антропом орф изм или ум аление Творца. В этом вся парадоксальность Откровения: оно звучит как голос Л и ч н о сти, Которая м ож ет вступ ать в кон такт с человеком, но тем не менее бесконечно превосходит все ч е л о в е ч е с к и е и з м е р е н и я. Б о гу п о д в л а с т н ы все космические силы: звезды, океан, солнце. Он пребывает всюду во Вселенной, не ведая границ Своей творческой мощи.

Он есть Тот, Кто создал Орион и Плеяды, Кто превращает тьму в утро и день-в непроглядную ночь...

Строит Он в небесах чертоги Свои, и своды Свои утверждает на земле, Созывает воды морские и разливает их по лицу земли.

Ягве - имя Ему!

(Ам 5,8; 9,6) А м о с даж е и зб е гае т н азы вать С ущ его "Богом Израилевым". Это имя слиш ком связано для него с гран и ц ам и н ац и о н ал ьн о й веры. Он п р е д п о ч и та е т именовать Его Саваофом, Богом Воинств, что означало "Властитель звездных миров", "Господь Вселенной", Ибо Он образует гром, и создает ветер и возвещает человеку замыслы Свои*.

Творит Он зарю и сумрак и шествует над высями земными.

Ягве, Бог Воинств, - имя Ему!

(Ам 4, 13) * В масоретском тексте стоит не "гром" (хараам), а "горы" (харим ); однако, в д р е в н е й ш и х рукописях, вероятно, стоял "гром" (так в Септуагинте............... ).

Гром и ветер в библей ской си м во л и ке - о бы чны е атрибуты Теофании.

То, что Бог "возвещает человеку Свои замыслы", означало вовлечение лю дей в процесс всемирного созидания. Ягве властвует над историей, но открывает людям, ее участникам, Свою волю через пророков. Амос идет еще дальше, утверждая, что Он "не делает ничего, не открыв Своей тайны служителям Своим, пророкам".

Этим Творец освобождает мир от слепоты и открывает для него в о зм о ж н о сть у ч а ств о в а ть в и сп о л н е н и и божественных планов.

Слово Божие горит в сердце вестника, удержать его невозможно, оно рвется наружу. Вместе с пророческим озарением к Амосу приходит и вдохновение поэта. Быть может, и прежде у своего шатра он, как Давид, слагал псалмы и песни, но теперь он должен облечь в слова уже волю Самого Ягве. Дух Божий ведет Амоса в Северное царство, ибо там должно прозвучать его слово и там он впервые заговорит перед народом.

"П р о р о ч е ств о " А м о са -это не слово народ ного проповедника, не политическая речь, не поэма, в нем сочетается все Этот неповторимый жанр соединил в себе п е сн ь с п л а м е н н ы м р е ч и т а т и в о м и с т р а с т н ы м и обличениями трибуна.

Вот п р о р о к, п р и н яв го р е стн у ю позу, поет погребальную элегию над "павшей девой Израиля", вот он обращается с вопросом к толпе, рассказывает притчу, бросает краткие афоризмы, разящие как стрелы.

В Б е тэл е А м о с с о б и р а е т то л п ы с л у ш а т е л е й, в ы зы в а е т п а н и к у среди д у х о в е н с т в а, п р и в о д и т в смятение весь город. Но после столкновения с главным священником Бетэля мы уже больше ничего о нем не слышим. Скорее всего он вернулся на родину. Однако его пророчества собраны в книгу, и теперь уже она сама делает свое дело: ее переписы ваю т, читают, о ней спорят. Вероятно, самарийские власти рассматривали ее как опасную и препятствовали ее распространению. Но книга пережила всех своих врагов (2).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 21 |

Похожие работы:

«Оглавление Об организаторах ALDA Просветительское общественное объединение «Фонд им. Льва Сапеги» О проекте Проведение тренингов и семинаров 1. Управление проектом: финансовая и аналитическая отчетность 2. Изменения в обществе: цели, индикаторы, логика, развитие организации 3. Местное самоуправление в Беларуси: исторический опыт и современность Международный учебный визит в Латвию Партнерские проекты и гражданские инициативы 1. Сделаем фестиваль вместе 2. Создание и деятельность клуба старост...»

«Социологические исследования, № 8, Август 2009, C. 108-115 ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ Автор: В. И. ДОБРЕНЬКОВ Семидесятилетний юбилей отметил в начале года один из известных ученых в области истории социологии, социологии и философии религии, доктор философских наук, декан социологического факультета МГУ Владимир Иванович Добреньков. В 1966 г. он окончил философский факультет МГУ, с 1978 по 1983 гг. работал зам. директора, директором ИПК преподавателей общественных наук, с 1986...»

«1. Цель и задачи освоения дисциплины Цель освоения дисциплины – формирование знаний о главных демографических закономерностях, законов естественного воспроизводства населения, методах анализа демографических процессов и демографических проблемах.Основные задачи дисциплины: способствовать изучению законов естественного воспроизводства населения в их общественно-исторической обусловленности;ознакомить с базовыми основами демографии; сформировать представление о главных демографических...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР Научный совет по проблеме «История исторической науки» при Отделении истории АН СССР Институт истории СССР Институт всеобщей истории ИСТОРИЯ И ИСТОРИКИ Историографический ежегодник Ответственный редактор академик М. В. НЕЧКИНА ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» МОСКВА 1984 В очередной том историографического ежегодника включены статьи и материалы по истории отечественной и зарубежной исторической науки. Среди них — статьи, посвященные ленинской концепции исторического процесса,...»

«ИЗУЧЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ И РЫНКА В РОССИИ. ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ УДК 316-051+929Мамонов Правильная ссылка на статью: Мамоновым М. В. «Меня интересовала прежде всего электоральная действительность» (Интервью Докторову Б. З.)// Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2015. № 4. С. 200-212.For citation: Mamonov M.V. «First, I was interested in electoral reality» Interviewed by B.Z. Doktorov // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2015. №4....»

«Труды Архива востоковедов Института восточных рукописей РАН Под общей редакцией И.Ф. Поповой Выпуск 1 Труды востоковедов в годы блокады Ленинграда ( 19411944) М осква Издательская фирма «Восточная литература» РАН В.Д. ЯКИМОВ Хубилганы П редисловие и публикация И.В. Кулъганек, А.В. П опова Аннотация: Впервые публикуется статья историка-монголоведа, научного сотрудника ИВ АН СССР, погибшего на Ленинградском фронте во время Великой Отечественной войны, В.Д. Якимова «Хубилганы», которая пред­...»

«УДК 94(4)0375/1492 ББК 63.3(0)4 В 41 В 41 «Византийская мозаика»: Сборник публичных лекций Эллиновизантийского лектория при Свято-Пантелеимоновском храме / Ред. проф. С. Б. Сорочан; сост. А. Н. Домановский. — Выпуск 2. — Харьков: Майдан, 2014. — 244 с. (Нартекс. Byzantina Ukrainensia. Supplementum 2). ISBN 978-966-372-588-8 Сборник «Византийская мозаика» включает тексты Публичных лекций, прочитанных в 2013— 2014 учебном году на собраниях Эллино-византийского лектория «Византийская мозаика» на...»

«Пилотные варианты школьного и муниципального этапа Всероссийской олимпиады школьников по истории 2015-2016 учебного года Составлены к.и.н., доц. А.А.Талызиной, к.и.н., доц. Д.А.Хитровым, к.и.н., доц. Д.А.Черненко. Использованы методические разработки Центральной предметнометодической комиссии по истории, региональных методических комиссий г. Москвы и Вологодской области.ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ИСТОРИИ. ШКОЛЬНЫЙ ЭТАП. 5 КЛАСС. Пилотный вариант заданий Фамилия, имя Класс Задание 1....»

«Проект Хронотрон Сергей Валянский Дмитрий Калюжный Другая история Средневековья цивилизация – эхо Крестовых походов Содержание: СОЗДАНИЕ ТРАДИЦИИ ЧЕЛОВЕК И НАЧАЛО ИСТОРИИ МИФЫ АРХЕОЛОГИИ ДРЕВО ВЕРЫ ИСТОРИЯ ГРЕКОВ ЖИЗНЬ В ЛАДУ С ПРИРОДОЙ О ЧЁМ ПИШЕТ ГЕРОДОТ ВОСТОК – ДЕЛО ТОПКОЕ НАУКА ВПРОК КОТЁЛ ЦИВИЛИЗАЦИИ КУЗНЕЦЫ И КУПЦЫ ИСТОРИЯ ВЕЩЕЙ ТРИАДЫ ПАРНЫХ БОГОВ ГДЕ ИНДИЯ? КИТАЙСКИЕ ЧУДЕСА: ЗАТМЕНИЕ ПРИЛОЖЕНИЯ Предисловие Первые главы этой книги написаны давно. К моменту нашей встречи один из нас уже...»

«Ю. П. А в е р к и е в а У ИСТОКОВ СОВРЕМЕННОЙ ЭТНОГРАФИИ (К СТОЛЕТИЮ ВЫХОДА В СВЕТ «ДРЕВНЕГО ОБЩЕСТВА» Л. Г. МОРГАНА) Классический труд Л. Г. Моргана «Древнее о б щ е с т в о » 1 (1877 г.), совершивший, по словам Ф. Энгельса, переворот в науке о первобытности, был итогом его многолетних исследований. К а к справедливо отмечал Ф. Энгельс, Морган пришел к своим выводам не сразу: «Около сорока лет работал он над своим материалом, пока вполне овладел им» 2. Действительно, «Древнее общество» было...»

«1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИЗУЧЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ 1.1. Цель преподавания дисциплины Дисциплина «Психология и педагогика высшей школы», входит в цикл факультативных дисциплин отрасли наук и научной специальности 07.00.0 «Отечественная история» подготовки аспирантов. Как учебная дисциплина «Психология и педагогика высшей школы» имеет своей основной целью формирование у аспирантов научных основ обучения и воспитания человека как всесторонне развитой личности, представлений о психологических основах, сущности и...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ (площадки Тургенева, Куйбышева) 2015 г. Июнь Екатеринбург, 2015 Сокращения Абонемент естественнонаучной литературы АЕЛ Абонемент научной литературы АНЛ Абонемент учебной литературы АУЛ Абонемент художественной литературы АХЛ Гуманитарный информационный центр ГИЦ Естественнонаучный информационный центр ЕНИЦ Институт государственного управления и ИГУП предпринимательства Кабинет истории ИСТКАБ Кабинет истории искусства КИИ Кабинет PR PR Кабинет экономических наук КЭН...»

«История СКЭНАР методик, принципов и правил от Ревенко и Горфинкеля. ©Субботина Галина — Это очень трудно — писать методики в СКЭНАР терапии? — Это либо легко, либо невозможно. А.Н.Ревенко В книге в популярной форме впервые названы и описаны в историческом и хронологическом порядке многочисленные методики СКЭНАР терапии, созданные авторами Ревенко Александром Николаевичем и Горфинкель Юрием Викторовичем. Автор предлагает эту книгу не в качестве учебника по СКЭНАР терапии, а в качестве подарка и...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н.Г.ЧЕРНЫШЕВСКОГО Кафедра истории средних веков СЕВЕРНАЯ ИМПЕРИЯ КНУТА ВЕЛИКОГО: ОБРАЗОВАНИЕ, ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО И ГОСУДАРСТВЕННОГО СТРОЯ, ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ Магистерская работа студента 2 курса очной формы обучения Института истории и международных отношений направление подготовки «История» профиль...»

«193232, Санкт-Петербург Тел. 585-34-95 Факс 585-36Крыленко, д.33, корп.2 e-mail school343@spb.edu.ru http://school343.narod.ru Публичный доклад 2012 года Об итогах развития гимназии №343 Невского района Санкт-Петербурга в 2011/2012 учебном году Структура публичного доклада 1. Общая характеристика гимназии образовательная и воспитательная политика внедрение ФГОС результаты внешней экспертизы условия обеспечения образовательного и воспитательного процесса доступность образования 2....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» А. В. Пустовалов ДЕКАНЫ ФИЛОЛОГИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА (1960–2015) Пермь 2015 УДК 929 ББК 74.58г П 89 Пустовалов А. В. Деканы филологического факультета Пермского П 89 университета (1960–2015) / А. В. Пустовалов; предисл. Б. В. Кондакова; Перм. гос....»

«ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ УДК 1(091) О.А. Назарова ВЕНСКИЙ КРУЖОК И ВИТГЕНШТЕЙН Статья развеивает сложившееся в отечественной философской литературе представление об истории одного из важнейших направлений философской мысли ХХ в. – логического позитивизма, или научного эмпиризма. В частности, ставится под сомнение категоричное утверждение о влиянии «Трактата» Витгенштейна на миропонимание и деятельность Венского кружка. Напротив, утверждается, что именно анализ афоризмов «Трактата», проделанный Венским...»

«ИСТОРИОГРАФИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКОГО ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО М.Б.Магомедов, доктор исторических наук, профессор кафедры государственно-правовых дисциплин юридического факультета Института (филиала) ФГБОУ ВПО «Московский государственный машиностроительный университет (МАМИ)» в г.Махачкале Первыми монографическими исследованиями по истории церковномонастырского землевладения в средневековой Руси можно считать книги В.А.Милютина (1862) и М.М.Горчакова (1871). В них был...»

«УДК 93/99:37.01:2 РАСШИРЕНИЕ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РСФСР – РОССИИ В КОНЦЕ 1980-Х – 2000-Е ГГ. © 2015 О. В. Пигорева1, З. Д. Ильина2 канд. ист. наук, доц. кафедры истории государства и права e-mail: ovlebedeva117@yandex.ru докт. ист. наук, проф., зав. кафедры истории государства и права e-mail: ilyinazina@yandex.ru Курская государственная сельскохозяйственная академия имени профессора И. И. Иванова В статье анализируется роль знаний о религии в формировании...»

«Литература о жизни и творчестве М. Ю. Лермонтова // Библиография литературы о М. Ю. Лермонтове (1917—1977 гг.) / Сост. О. В. Миллер; Ред. В. Н. Баскаков; АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушк. дом). — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1980. — с.10-337 10 ЛИТЕРАТУРА О ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА 39. Белый А. Жезл Аарона. О слове в поэзии. — В кн.: Скифы. Сб. 1. СПб., «Скифы», 1917, с. 155—212. С. 198: аллитерация в стих. «Бородино». 40. Брандт Р. Воскресающий Наполеон у Лермонтова и в его немецком...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.