WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 21 |

«Мень Александр История религии (Том 5) Александр Мень История религии. Том 5. Вестники Царства Божия В поисках пути, истины и жизни Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7-4 вв. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Израиль для Осии был не просто одним из народов земли, пусть и богоизбранным. Нет, народ Божий - это духовный союз, мистическое единство в Боге. Осия предвосхищает Церковь, которая сокровенно уже была зачата в Ветхом Завете, которая явится как расширенный Израиль, подобно тому как и сам Израиль родился из семьи патриархов.

Бог был единственны м царем своего народа в пусты не. В о б н о вл ен н о м И зраиле Он и о стан ется навсегда Царем, ибо земные царства есть лишь плод греховности и падения. Теократический идеал Осии-это не образ клерикального государства, а образ свободной Церкви, возлюбленной небесного Супруга.

XXX Осия предвосхитил слово Христово о поклонении Богу в духе и истине. Служение Творцу у народа Божия должно быть очищено от всяких элементов язычества, от переоценки внешних форм культа: обряд лишь тогда угоден Богу, когда в основе его лежит истинная вера, любовь и правда. В Книге Осии мы находим слова Ягве, которые сосредоточиваю т в себе как бы самую суть библейского профетизма:

МИЛОСЕРДИЯ ХОЧУ Я, А НЕ ЖЕРТВЫ,

И БОГОПОЗНАНИЯ БОЛЕЕ ВСЕСОЖЖЕНИЙ.

(Ос 6,6) Слово хэсэд, которым Осия обозначает высший дар Б о гу, и м е е т м н о г о г р а н н о е з н а ч е н и е и о б ы ч н о п е р е в о д и тся как "м и л о с ть ", "м и л о с е р д и е ", "любовь-жалость", "любовь-доброта". Этимологически оно св я за н о с гл а го л о м "ха са д " (р е в н о в а т ь, усердствовать) и означало у пророков сильное чувство сострадательной любви, активной и бескорыстной (6).

Х эсэд - это си л а, и зл и в а ю щ а я ся от Бога. Не случайно в Священной Истории Господь назван "рав хэсэд"- "многомилостивым". Он Сам есть живая Любовь, которая осеняет творение. И человек, следуя Ему, "познавая" Его, обретает в сердце эту животворную любовь. Она есть высшее приношение пред алтарем.

Издревле мир был ареной нескончаемых битв; к в о е н н ы м к л и ч а м з е м л и п р и м е ш и в а л и с ь го л о са разъяренных богов, низверзших друг друга. Кровь лилась и на жертвенниках; под ножами жрецов падали быки и овцы, громоздились горы приношений. И как часто здесь сходились алчность, зависть, лукавство людей и богов!

Но вот раздается голос пророка, чей приход был подобен явлению иконы Триединой Любви, которая в годину ига и ожесточения воссияет среди русских лесов.

В эп о ху гр е ч е ско й ти р а н и и, о сн о в а н и я Рима и ассирийских нашествий, в отблеске кровавого заката Израиля Осия, сын Беери, последний пророк Северного царства, говорит о Боге, Который есть Любовь и ждет от человека ответной любви. И когда Сын Человеческий войдет под кровы отверженных, презираемых и грешных, Он н а п о м н и т з а к о н н и к а м, к и ч и в ш и м с я с в о и м благочестием, эти великие слова Осии:

"Милосердия хочу Я, а не жертвы..."

ххх П роро к ум ер около 735 года, когда Э ф р а и м у оставалось существовать меньше пятнадцати лет. Но с его смертью пророческое движение не остановилось. На юге Иудеи уже выступил в это время человек, принявший его знамя.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава третья

ОТКРОВЕНИЕ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ. ПРОРОК ОСИЯ

1. В Книге Осии современником пророка называется Иеровоам II (786-746)-Ос 1,1. Приведенные в заглавии книги имена иудейских царей указывают как будто на то, что пророк дожил до правления Езекии (715-687). (См.:

И. Бродович. Книга пророка Осии. Киев, 1901, с. XI сл.) Однако указание на Езекию большинство современных толкователей счи таю т о ш и б оч н ы м, внесенны м впоследствии иудейскими переписчиками. Из намеков книги можно заключить, что Осия был свидетелем смут, н а с т у п и в ш и х п о с л е с м е р т и И с р о в о а м а II.

Сомнительно,однако, чтобы он дожил до 735 г., когда разыгралась роковая война между Эфраимом и Иудеей.

Во всяком случае из книги явствует, что свидетелем гибели Самарии в 722 г. Осия не был. О хронологических указаниях, которые можно извлечь из книги пророка (напр. 5, 13; 7, 11), см.: A. Gelin. Les livres prophtiques postrieurs.RFIB, I, p. 424.

2. 4 Цар 15, 19. В Библии Тиглатпаласар III назван Пулом (Фулом). Это соответствует его второму имени (Пулу), под которым он правил в Вавилоне. См.: J. Bright.

A History of Israel, p. 254. В одной из своих надписей Тиглатпаласар говорит, что он возвратил Менахему, царю израильскому, трон, взяв с него дань.

См.: G.E. Wright. Biblical Archaeology, p. 161.

3. Книга Осии является сборником, который получил нынешнюю форму уже после смерти пророка. Его можно разделить на две неравные части и эпилог:

1) Грех жены пророка как символ греха Израиля, 1-3 главы. Причем расположение текста первоначально было, вероятно, следующим: гл. 1, 1-9, гл. 2, 4-5, 8-13, 6-7, 14-23; гл. 3, 1-4; гл. 1, 10-11; гл. 2, 1.

2) Обличения, направленные против современного пророку общества:

уп реки И зраилю в н е ве р н о сти н р ав стве н н ы м заповедям и "богопознанию", 4, 1-3;

слово против политических и духовны х вождей нации, 4,4-5,7;

смуты в Израиле, безумные надежды на ассирийцев, 5,8-14;

покаяние народа и его ложные представления о благочестии, 5, 15-6, 11;

недостоинство царя и власть имущих, 7, 1-12;

оплакивание заблудшего Израиля, 7, 13-16;

против узурпаторов и культа тельцов, гл. 8;

грядущее изгнание, 9, 1-6;

ложные пророки, 9, 7-9;

драматическое описание измены Израиля своему Богу-Возлюбленному (9, 10-14,1).

3) Эпилог (14, 2-9) дает картину возрож дения идеального Израиля, преображ енного страданиями.

Прежние сомнения относительно подлинности книги и особенно эпилога теперь оставлены экзегетами. "Стиль книги Осии,-пишет один из них,- однороден. Более того, в ней чувствуется страдальческая натура пророка. Даже обетования возрождения, наиболее подвергавшиеся нападкам, теперь отнесены к Осии" (Dennis J. Me Carthy.

Hosea.-JBC, I, p. 255).

4. Время появления эл о ги сти ч е ско го П исания относят обычно к IX-VIII вв. до н. э. (A. Weiser. Einleitung in das Alte Testament, 1966, S. 104). Повествование его охватывает эпоху от Авраама до Моисея.

Характерные черты Элогиста:

1) он считает, что имя Ягве было открыто только Моисею,

2) он н азы в ае т Синай Х о р е б о м, а хан ан е ев аморитами,

3) он говорит о брате Моисея Аароне, о котором сказание Ягвиста молчит,

4) он выделяет роль Рувима и северных колен.

Излагая историю патриархов, Элогист обнаруживает более строгие нравственны е понятия. Он старается смягчить или объяснить те поступки праотцев, которые ему кажутся неблаговидными. Так, когда Авраам, живя в чужой земле, вы дает свою ж ену за сестру, Элогист поясняет, что это не было обманом, так как у них действительно был общий отец ( Быт 20, 12). Таким образом, как замечает Анри Казелль, "в элогистической редакции можно уже различить отзвуки начинающегося профетического движения" (H. Cazelles.-RFIB, I, р. 363).

Основные тексты, принадлежащие Элогисту: БЫТ 15 + J;

20; 2 1,6 -3 2, 34; 2 2,1 -1 4,1 9 ; 2 8,1 1,1 2,1 7,1 8,2 0 -2 2 ;

29,1,15,23,25-28,30;30,1-За,6,8,17,23;31,2,4-18а,19-45,51в, 5-11,14а, 15-18а, 19-20, 22,236-24, 28а, 28в-30, 31б-32а, 34, 36; 40, 1-За, 4-5а, 6,15а, 16-20; 41; 42,1, 3-4а, 8-26, 29-37; 43, 14-236,45 + J; 46, 1-5а; 47,12; 48,1-2, 8-22; 50, 15-26. ИСХ 1, 15-22; 2, 1-15; 3, 1, 46, б, 9-15, 21-22; 4, 17-18, 206-21; 7, 20б-21а,24; 9, 22-23а,35;10, 8-13а, 20-27;11,1-3; 12,31-36, 376-39; 13,17-19; 15,1-21; 17, 3-6, 8-16; 18; 19, 26-19; 20, 1-21; 21; 22; 23; 24, 3-8, 12-15а, 186; 31, 186; 32, 1-8, 15-35, 33. ЧИСЛ 10, 29-36; 11; 12;

13, 17-33 (+ Р); 14(+ Р); 16, 1-34(+Р); 20, 1-9, 12-35; 22;

23; 24; 25,1-5; 32; 1-17, 20-27, 34-42. ВТОР 10, 6-7; 27, 5-7а; 31, 14-15; 23; 33; 34, 5-6. См. сводную таблицу в книге: P. Ellis. The Men and the M essage of the Old Testament. Collegeville, 1963, p. 57-72.

5. К. Корнилъ. Пророки, с. 60. О тождественности блудницы и Гомерь, дочери Дивлаима, см. исследование В. Яворского "Символические действия пророка Осии" (Сергиев Посад, 1902, с. 204 сл.), где дана сводка толкований первых трех глав Книги Осии. За истекшие с того времени годы вопрос о событиях жизни пророка решен не был. См. обзор современных мнений: Н. Rowley.

The M arriage of H osea.-"Bulletin of the John Rylands Library", 1956, 39, p. 200.

6. Хэсэд - одно из важнейших библейских понятий.

"Е сл и в н и к н у т ь в м ы с л ь п р о р о к о в и в ч у в с т в а, воодуш евлявш ие их пламенные речи, слово "хэсэд" выражает понятие более широкое и более глубокое, чем милосердие. "Хэсэд" не только милость, т.е. внешнее действие, но и внутреннее чувство, и притом самое и д е а л ь н о е в э т и ч е с к о м с м ы с л е, т. е. в ы с ш е е альтруистическое, чувствочеловеколю бие, лю бовь-ж алость ко всему ж ивущ ему" (М. Марголин.

Вавилон, Иерусалим, Александрия. Пг., 1923, с. 50). Но не с л е д у е т в и д е т ь в "х э с э д " т о л ь к о э т и ч е с к у ю, человеческую категорию. Учение о ней, как верно зам етил М. Бубер, яви ло сь актом са м оо ткр овен и я Божества (см.: М. Buber, The Prophetic Faith, 1960, p. 44).

Глава четвертая

ИСАЙЯ И "БЕДНЯКИ ГОСПОДНИ"

Иерусалим, 742-735 гг.

О Бог мой, Который есть Бесконечность, к Тебе может приближаться лишь тот, кто знает, что Ты непостижим.

Николай Кузанекий С то л б д ы м а над х р а м о м, зу б ч а т ы е сте н ы, опоясывающие крепость на холме; крутые, выжженные солнцем склоны, волнистая цепь гор замыкает долину.

Таким был Иерусалим за восемь веков до Рождества Христова. К тому времени он имел уже позади долгую историю, а впереди его ожидала удивительная судьба.

Здесь пересекутся пути многих народов и культур, в течение трех тысячелетий его будут оспаривать друг у друга люди трех материков; к его святыням станут приходить исповедники трех мировых религий.

Город Д а ви д а и Х р и ста, город О б е то в а н и я и Евангелия, Иерусалим от самых своих истоков связан со Свящ енной Историей. У его ворот аморитский царь Мелхиседек благословил Авраама после его победы над врагами. Тогда город назывался Шалем. В XIV в. до н.э. в И ерусалим е правил ставл ен н и к Э хнатона, а после прихода израильтян Сионская цитадель два столетия оставалась в руках язычников. Вероятно, уже в то время вокруг Иерусалима начали складываться поверья. Его сч и т а л и а б с о л ю т н о н е п р и с т у п н ы м, о х р а н я е м ы м нездешними силами. Когда Давид решил овладеть им, защитники крепости насмехались над ним, уверенные, что даже "слепой и хромой" смогут отстоять город.

Но вот, вопреки всему, старый ханаанский бастион стал "Градом Давидовым". Перенеся туда Ковчег, царь тем с а м ы м д а л н о в о е р о ж д е н и е г о р о д у. С и о н, местопребывание святыни, сделался чем-то вроде нового Синая.

В с о з н а н и и и з р а и л ь т я н д р е в н и е ск а з а н и я о зачарованных стенах слились с представлением о Граде Господнем. Воспевающие Сион псалмы свидетельствуют о том, что и священники храма разделяли веру в особый покров, простертый над Иерусалимом. В их гимнах мы слыш им о полчищ ах враж еских сил, которые, едва п о д ступ и в к свято й горе, о б р а щ а ю тся в б е гств о, пораженные ужасом. Сам Ягве охраняет Свой храм от посягательств; неприятель никогда не войдет в его ворота. Так предчувствие необыкновенного будущего Иерусалима облекалось в образы народного мифа (1).

В атмосфере этого легендарного города и вырос первый великий пророк, проповедовавший в Иудее, Исайя, сын Амоца. Как Сократ - детище Афин, так и И са й я н е о т д е л и м от И е р у с а л и м а, д у х к о т о р о го ощущается повсюду в его проповедях, в его учении о святости Божией, об Остатке Израиля и о Мессии.

Если п р о р о ч е с т в а А м о са и О сии бы ли л и ш ь краткими эпизодами в истории Израиля, то в биографии Исайи заклю чена в каком-то смы сле и история его родного города в ту эпоху. Исайя был призван на служение, когда ему было около тридцати лет, и с тех пор на п р о тяж е н и и почти полувека он оставался д у хо в н ы м отц ом И е р у са л и м а, со в е тн и к о м ц арей, неподкупной совестью нации.

Хотя жизнеописание Исайи не сохранилось, но в б и о гр а ф и ч е ск и х ф р а гм е н та х и в его со б ств е н н ы х проповедях ясно вырисовывается личность пророка:

волевая, сильная, богато одаренная. Он, несомненно, обладал п ри зван и ем вож дя. Мы редко видим его колеблющимся; его целеустремленность не знает себе равн ы х. П еред л и ц ом в е л и ч а й ш и х о п а с н о сте й, в о б ста н о в ке все о б щ его см ятен и я он со сп о ко й н ой уверенностью следует своим путем. При этом он чужд фанатического упорства и не боится изменить точку зрения, когда видит, что она основана на ошибке.

Исайю не покидало чувство постоянной связи с направляющим его тайным Голосом. И этот Голос, в о т л и ч и е о т " д а й м о н и о н а " С о к р а т а, не т о л ь к о предостерегал его, но и служ ил источником сил и действия. Подобно Златоусту или Бернару Клервоскому, пророк видел свое призвание в том, чтобы, воздействуя на умы и сердца людей, направлять ход событий.

Т а й н о в и д е ц -м и с т и к и а кти вн ы й уч а стн и к общественной жизни, сын Амоца гармонически сочетал в себе то, что, казалось бы, невозможно соединить. Он был предтечей тех подвиж ников христианства, которые стремились подчинить мир духовным идеалам.

Исайя по праву должен быть признан одним из к р у п н е й ш и х п и с а т е л е й И з р а и л я. Он д о в е л до классического совершенства форму проповеди-поэмы, которая появилась у предшествовавших ему пророков.

Он преодолел их трогательное косноязычие, в котором еще звучал невнятный экстатический лепет. Исайю можно назвать еврейским Эсхилом. Его монологи дышат огромной эпической силой; он любил величественные образы, грандиозные картины и смелые обороты речи.

Ренан, ум евш и й тонко ценить во сто чн ую поэзию, у тв е р ж д а л, что И сайя "п р е д ста в л я л собой почти единственный пример великого творца религиозной с и с т е м ы, к о т о р ы й бы л в то ж е в р е м я в е л и к и м писателем". Пророк, по его словам, "пишет как грек:

мысль и слово доходят у него до того высшего предела полноты, за которым разбиваю тся рамки слова или о к а з ы в а е т с я б е с с и л ь н о й м ы с л ь " (2). К о гд а мы обращаемся к Книге Исайи в ее современной форме, то необходим о пом нить, что она есть сборник речей, составленный его учениками. Не все в этом сборнике п ри н ад леж и т сам ом у пророку, часть написана его последователями. Для того, чтобы выделить подлинные проповеди Исайи и расположить их в хронологическом порядке, потребовалась работа нескольких поколений богословов. Для составителей древней антологии важно было прежде всего сохранить учение пророка и его школы. Между тем литературный анализ книги помог восстановить п о сл е д о ва те л ьн о сть речей в связи с этапами внешней и внутренней биографии Исайи*.

* См. приложение "Книга пророка Исайи" ххх Исайя родился в Иерусалиме около 765 года и, согласно преданию, принадлежал к царскому роду. Даже е сл и с ч и т а т ь это с в и д е т е л ь с т в о л е г е н д о й, о н, несомненно, был членом аристократической семьи.

Разговаривая с царями или первосвященниками, пророк держался с ними как равный; его осведомленность о жизни двора и сановников, его блестящ ий стиль и вообще та роль, которую он играл в городе,-все это указывает на знатное происхождение.

Молодость Исайи совпала с годами сравнительного благополучия страны. На Севере в то время царствовал Иеровоам II, а в Иерусалиме-Уззия со своим сыном и соправителем Иотамом. Иудейские цари, не желая, очевидно, о тставать от своего северн ого собрата, соверш или несколько военных походов. Преодолев трудный путь по пустыне, они вновь заняли Элат у Красного моря, а на западе разбили филистимлян. Были сооружены мощные пограничные крепости и усилен арсенал.

Однако эти мимолетны е успехи вряд ли могли р а д о в а т ь И с а й ю, да и не в н и х в и д е л он з н а к благоволения Божия. Хотя он разделял общую веру иудеев в избранность Сиона, вера эта не была для него св я за н а с х а н а а н с к и м и л е ге н д а м и и н а р о д н ы м и поверьями. Храм в его глазах был местом особого Богоявления, местом, где Господь открывает Себя людям.

В Священной Истории молодой иерусалимлянин мог находить образы этой близости Бога к человеку: явления Аврааму и Моисею, Ковчег и сияние Славы Ягве во святилище. Но то были "дни древние", а во дни Исайи эти зр и м ы е знаки п р и сутств и я Б ож и я, о ко то р ы х повествовали предания, уже не являлись людям. Господь оставался сокрытым, и порой могло показаться, что Он покинул людей на произвол судьбы, а мир-это "долина сени смертной", где странствует человек от рождения до могилы...

И вот однажды, когда Исайя молился в храме, как бы зарница разорвала тьму и открылось ему, что Сущий здесь, что Он воистину обитает среди Своего народа, идет рядом с человеком. Этот "ветхозаветный Эммаус", озаривший старые камни Дома Божия, наполнил смыслом совершающееся в нем служение.

Что это было? Интуитивное чувство Высшего? Нет, И сай я п р о ш е л ч е р е з н е ч то о т л и ч а в ш е е с я от пантеистического опыта, более доступного и поэтому более распространенного. "Божественная тайна разлита во всем"...-кто в минуты просветления, хотя бы раз, хотя бы в слабой степени, не ощутил этого?

С Исайей же произошло другое. Пророк пережил Богоприсутствие не как трепетное касание незримого, но как реальную, явную почти до боли, близость Иного, близость, вызывающую мистический ужас. Это было что-то очень мощ ное и вместе с тем очень личное, пронизывающее, как пристальный взгляд, подлинное обнаружение Бога рядом с собой... Он, Ягве, шествующий над Синаем и морем, превыше облаков, ветров и звезд, непостиж им ы м образом пребы вает в этом суровом святи л и щ е среди л ам пад и зо л о ч е н ы х херуви м ов, обитает в этом Доме, на этой горе, в этом святом граде.

Исайя точно называет время, когда он получил высшее посвящение пророка. Это был год смерти царя Уззии, 742 до Рождества Христова. Из его слов явствует, что в тот момент он находился в святилище, месте, куда допускали лишь избранных.

"Я видел,-говорит Исайя,-Господа, сидящ его на престоле вы соком и в о зн е сен н о м, и края риз Его наполняли храм. Вокруг Него стояли серафимы, и у каждого было шесть крыл; двумя они закрывали свои лица, двумя-ноги, а двумя летали. Они взывали друг ко другу, говоря: Свят, свят, свят Ягве Воинств! Наполнена вся земля Славой Его!-И от их голосов содрогнулись основания, и Дом наполнился дымом" (Ис 6, 1-6).

"Горе мне, я погиб!-пронеслось тогда в сознании Исайи.- Ибо я-человек с нечистыми устами и среди народа с нечистыми устами живу, а глаза мои видели Царя Ягве Воинств..." С детских лет его учили, что со зе р ц а н и е С ущ е го п о д о б н о в хо ж д е н и ю в огонь.

Смертны й и греховны й человек не мож ет вынести испепеляющее величие Адоная.

Но вот через облака курений к Исайе пронесся пламенный вестник. В его руках угль от жертвенника, и едва он коснулся им уст человека, как все его существо пронизал очистительный огонь.

"Кого пошлю Я? Кто пойдет для Нас?"-йрозвучал в глубине голос. Исайя не колебался: "Вот я, пошли меня!" И тогда он услыш ал страш ны е слова о народе слепом и глухом, народе с черствым сердцем, который отвернулся от Бога. Пророк должен возвещать слепцам волю Ягве, но все будет тщетно, ибо они не станут слушать. И все же Исайя обязан говорить. "Доколе,

Господи?"-опечалился Исайя. Ответ звучал как приговор:

Пока города не будут разрушены и опустею т, дома останутся без жителей, И земля не обратится в пустыню, пока не удалит Ягве отсюда людей и вся страна станет безлюдной...

ххх Читая рассказ Исайи о видении, превратившем его в п р о р о к а, мы н е в о л ь н о з а д а е м с я в о п р о с о м : как с о в е р ш и л о с ь это п р о з р е н и е и п р е о б р а ж е н и е ?

Д е й с т в и т е л ь н о ли Н е п о с т и ж и м ы й п р и н ял о б л и к Сидящ его на троне, окруж енном потоками ж ивого пламени?

Скорее всего здесь перед нами попытка воплотить в зр и м ы х си м в о л а х то, что о тк р ы л о с ь п р о р о к у как невыразимая реальность.

Когда совершается внутреннее событие, подобное тому, какое произошло с сыном Амоца в храме, человек пытается найти достаточно емкие образы для того, чтобы п о в е д а ть об о т к р ы в ш е м с я. При этой п о п ы тке он нуждается в чем-то более многозначном и живом, чем о т в л е ч е н н ы е п о н я т и я. И м е н н о то гд а р о ж д а е т ся си м в о л и ч е ск и й я зы к м иф а, п о эм ы, иконы. Он не претендует на точное отображение действительности, на роль "модели", а служит тонким мостом от души к душе, от сознания к сознанию. В мире символов вступают в свои права д е р з н о в е н н о е тв о р ч е ск о е м ы ш л ен и е, метафоры, аналогии, минующие законы формальной л оги ки. С и м вол не п р и д у м ы в а е тся, как хол о д н а я а л л е го р и я, а р ож д ается ц еликом в глуби н е человеческого существа. И подобно тому как сновидения черпают краски из нашего повседневного опыта, так и Откровение обретает те формы, которые дает ему сам человек.

Слава Божия преломилась в сознании пророка в образе высокого престола, окруж енного огненными духами. Это престол Того, Кому единому подобает имя "Царя"; Он возвышается над всеми властителями мира.

Исайя прибегает к привычным словам: трон, царские одеяния, дым курений, тем самым как бы набрасывая покрывало на ослепительное видение. И только так он может рассказать о нем людям (3).

Здесь поражает одна особенность символического описания события: в момент таинственной встречи л и ч н о с т ь п р о р о к а не р а с т в о р и л а с ь в в о л н а х э к с т а т и ч е с к о го о к е а н а, он п р о д о л ж а л о тч е тл и в о сознавать себя. Он ясно чувствовал, что предстоит престолу и недостоин быть тайновидцем Божиим. Именно п р и б л и ж а я с ь к р а с к а л е н н о м у го р н и л у, он о стр о переживает дистанцию между Богом и собой.

Во внебиблейской мистической литературе картину видения Исайи напоминает сцена преображения Кришны в Бхагавад-Гите*. Там по просьбе царевича Арджуны Божество на мгновение открывает свой невыносимый лик, лик всепожирающего Времени, многоокой бездны, засасы ваю щ ей миры. И Ардж уна, пав ниц, ум оляет К риш ну скорее избавить его от л е д ен ящ его д уш у видения. Однако при внешнем сходстве этой части поэмы с рассказом пророка Исайи между ними легко заметить внутреннее различие. В Бхагавад-Гите - только страх, только подавленность, только сознание ничтожества перед безмерным. У Исайи же, хотя греховный человек и не в силах созерцать Бога, но, очищенный, он уже с сыновним дерзновением говорит: "Вот я, пошли меня!".

Пророк не тонет в Боге, но и не леж ит перед ним распростертый ниц, он предстоит Ему и становится соучастником Его деяний.

* См. "У врат Молчания" Глава VII Слово Ягве расплавленной лавой вливается в уста Его посланника, оно переполняет его и принимает в душе конкретные образы и формы в соответствии с тем, чем живет душа пророка. Это не "материализация Духа", а ж ивые символы Реальности, описанной в терм инах видимого бытия.

ххх Я вл ен и е в храм е не бы ло только призванием пророка на проповедь. Оно было откровением святости Божией.

Бог свят - вот альфа и омега провозвестия Исайи, его символа веры. "Кадош" (святость) означает в его устах, как и вообще в Ветхом Завете, не одно лишь нравственное соверш енство; в этом смысле святым может быть и человек. Бог же свят по-иному. Слово "кадош" указывает на Его непостижимое величие. Если Амос и Осия познали высшую "человечность" Божию, если Ягве открылся им как Судия и Возлюбленный, то Исайя бьл поднят к тому пределу, где бессильны все человеческие метафоры.

В Упанишадах и у Платона мы тоже находим мысль о том, что Божество в своей сущности не может быть определено никаким земным понятием.

У Исайи эта несоизмеримость Бога и мира выражена в слове "кадош" (4). Но при этом Сущий не перестал быть для пророка Богом Живым. Он не есть потусторонняя Нирвана или бессознательная сила, пронизывающая каждую травинку или каплю воды; Он есть личность, действующая в мире, хотя Лик Его и образ Его действий совершенно иные, нежели у людей. Человек может знать лишь Его волю, но Самого Его познать он не в состоянии. Разум, цели и предначертания Бога коренным образом отличны от человеческих. И если возможен союз между Творцом и творением, то только потому, что Бог сам ищет его, умаляя Себя до диалога с человеком. Учение о "святости" напоминало о том, что тайна Божия "всецело иная". Оно предостерегало людей от создания воображаемого Бога по своему образу и подобию.

Все, что м ож ет познать человек, - это Славу, пламенный ореол Зиждителя. Это она свидетельствовала о присутствии Бога, окутывая облаком Синай, о ней громовыми голосами перекликались серафимы в Святая С в я ты х х р а м а. О на о тк р ы л а себя м о л о д о м у иерусалимлянину Исайе, сыну Амоца, сделав его новым человеком, герольдом небесного Царя.

Итак, уже не из преданий прошлого узнал пророк о мистерии Богоприсутствия, но сам участвовал в ней. Он уподобился Моисею, воочию узрев сияние Славы Ягве;

только вокруг были не голы е си н а й ски е скалы, а жертвенники, завесы и таинственные символы Дома Божия. Само это слово приобретало теперь для Исайи особое звучание. Пусть язычники своим служ ением подкупают богов, льстят им и заклинают их, жертва и молитва в храме истинного Бога должны быть не чем и н ы м ка к з е м н ы м о б р а з о м н е б е с н о й л и т у р г и и, предстоянием перед Господом. Исайя знал, что нет места во Вселенной, где бы не была явлена сила Ягве.

Об этом говорили ему вдохновенные строки псалма:

Поднимусь ли на небо - Ты там, опущ усь ли в преисподнюю и там Ты, Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря и там рука Твоя поведет меня,и удерж ит меня десница Твоя.

(Пс 138) Но здесь, в Сионе, Господь благоволил обитать особ ы м о б р а зо м ; И сайя и м е н н о зд е сь видел единственного Царя. Но он не мог тогда еще предвидеть, что это место предназначено для самой знаменательной встречи Бога и человека, для которой все видения пророков были лишь прообразами.

ххх Радость, рож денная посещ ением Бож иим, омрачалась для Исайи сознанием несоответствия народа идеалу "святости". В применении к людям "кадош" означала "посвященность Богу". Народ Ягве должен был принадлежать Ему целиком и следовать Его путями. Но что же? Сам Ягве говорит пророку об ослеплении, об ожесточении детей Божиих и об уготованной им участи.

Исайя впервые выступил с проповедью в храме и, вероятно, там пропел перед народом свою, ставшую знаменитой, "Песнь о винограднике" (гл. 5). Он первый в Ветхом Завете изобразил Бога в виде тр уж е н и ка, который заботливо выращивал свой сад ждал плодов. Из этой притчи родится впоследствии притча Христова о винограднике-Израиле, а Свою Церковь Христос назовет виноградной лозой, приносящей гроздья.

В песне Исайи раскрывалась причина крушения надежд всех лучших людей Израиля, которые ждали его превращения в "ам кадош"-народ святой. Был у Друга Моего виноградник на холме плодородном;

Окопал он его, и очистил от камней, и посадил в нем лучший виноград, И построил в нем башню, и высек точило, И ждал, что уродится виноград, а выросли дикие ягоды. Это иносказание было таким понятным для слушателей, которые жили в стране виноградников. А пророк между тем обращается к ним от лица своего Д руга: И вы, ж и те л и И е р уса л и м а и муж и И удеи, рассудите между Мной и виноградником Моим:

Что Мне можно было сделать для виноградника Моего, чего не сделал Я?

Почему принес он Мне дикие ягоды, когда Я ждал доброго винограда? Ответ подсказывается сам собой:

виноградник обманул ожидания Хозяина и поэтому будет за б р о ш е н. А те п е р ь узн а й те ж е, что сд е л а ю Я с виноградником Моим:

Р а зр уш у его о гр а д у и отдам его на п отр ав у, опрокину его стену и отдам его на попрание.

И превращу его в пустырь, не буду его ни обрезать, ни обрубать, и зарастет он терновником и бурьяном.

И дам повеление облакам не проливать на него дождя. Закончив этими мрачными словами свою притчу, пророк дает ей истолкование, которое уже с самого начала угадывалось слушателями: Виноградник Ягве Саваофа-это дом Израилев, и мужи иудейские-любимое насаждение Его.

Он ждал правосудия, а здесь-кровопролитие, Он ждал праведности, а здесь - вопль*.

(Ис 5, 1-7)

-* По-еврейски - игра слов: правосудие - "мишпат", кровопролитие - "мишпа"; праведность - "сэдака", вопль сэака".

П ророк д е р зн о в е н н о н азы вает Господа своим "Д р у го м ", или "в о з л ю б л е н н ы м ", и в м е сте с Ним оплакивает падение и измену Израиля. Подобно тому как Амос и Осия возвестили Суд в дни завета Эфраима при Иеровоаме II, так и Исайя не обманывался победами Иоатама. Когда иерусалимская толпа встречала царя, сквозь ее восторженные клики ему, вероятно, слышались го р е стн ы е вопли, скво зь см ех п и р ую щ и х - стоны пленных, сквозь вевелый звон арф-пронзительный звук боевых труб. Пророк хорошо знал тех князей, своих сверстников, к которым переходила теперь власть в Иерусалиме, знал он, что они заворожены парадным б л е ск о м п о б е д и в о с п и т ы в а ю т в се б е ц и н и зм и ж е ст о к о ст ь. Н а д е я сь на ц ар ски е к о л е сн и ц ы, они становятся у хищ ны м и п оработител ям и своего же народа. Они скупают земли, захватывают силой владения крестьян и глумятся над Заветом Божиим. Ночи напролет п р о с и ж и в а ю т они за куб ка м и ви н а, о к р у ж е н н ы е музыкантами, "а на дела Ягве не взирают и деяний Его не видят".

Жены их подражаю т женщинам великих царств С е в е р а. О б в е ш а н н ы е с ног до гол овы д о р о ги м и украш ениями, овеваемые опахалами, они горделиво проходят по улицам города. Они и сп ользую т свое влияние на м уж ей, для того чтобы то л кать их на безумства. "Притеснители народа моего-дети,-говорил Исайя,- и женщины властвуют над ними".

В царствование Иоатама Ассирия, вероятно, была идеалом для знатной молодежи в Иудее. Но Исайя еще во дни благополучия предвидел, что эти ядовитые цветы роскоши и военных успехов принесут страшный плод.

Страну, по его словам, ожидали горькие дни похмелья, когда "юноши будут князьями и самодуры правителями".

Предостережения Исайи вызывали у его бывших друзей и знатных горожан только улыбки. Никто не собирался стеснять себя сегодня из-за последствий в отдаленном будущем. Многие презрительно пожимали плечами: ны неш ние пророки склонны видеть все в черном свете. Стоит ли всерьез принимать их угрозы?

Кое-кто иронизировал: "Пусть Ягве поспешит и ускорит свое дело, чтобы мы узнали о Его замыслах".

Пророчества Исайи постепенно приобретали все более суровый характер. Он становился беспощадным и резким, пытаясь пробудить совесть людей. Слово "горе" не с х о д и т с е го у ст. К о гд а он п о д н и м а е т с я на возвышение, откуда Обычно говорят вестники Ягве, кажется, что он держ ит в руках бич. Горе тем, кто называет зло добром и добро злом, тьму считает светом, а свет - тьмою, горькое называет сладким, а сладкое горьким!

Горе тем, кто мудр в глазах своих и перед самим собой благоразумен.

Горе тем, кто герой пить вино и мастер храбриться перед брагой, Кто за мзду оправды вает виновного и правого лишает оправдания...

Горе устанавливающим несправедливые законы, тем, кто пишет жестокие приговоры, Лишает бедняков правосудия и похищает право у бедных народа моего...

Что вы будете делать в тот день возмездия, в который придет гибель издалека?

(И с 5, 2 0 -22 ; 10, 1-4) И зр а и л ь п р и зв а н был осущ ествить перед Богом Его правду, но он принял о б ы ч а и я з ы ч н и к о в и п о ш е л по пути н а с и л и я и несправедливости. Его соблазнило то, что видел он у могучих и воинственных народов. И вот теперь от них же придет на него бедствие. Долготерпение Божие уже довольно было испытано - язычник станет орудием кары в руках Ягве Саваофа:

И подаст Он знак далекому народу, и призовет его от края земли.

И вот он стремительно примчится.

Нет усталого и нет изнемогающего у него, не задремлет и не заснет никто, Не развяжется пояс на бедрах, не порвется ремень на сандалиях.

Стрелы его заострены, и все луки - натянуты, Копыта коней его как кремень, колесницы как ураган.

Рев его подобен реву львиному, рычит как молодой лев.

Зары чит и схватит добы чу, унесет, и никто не избавит.

(Ис 5, 26-29) В э т и х в ы р а з и т е л ь н ы х с т и х а х л е гк о у з н а т ь а с с и р и й с к о е в о й с к о, н е у д е р ж и м о е, ка к ш к в а л, появляющееся внезапно, сметающее все на своем пути.

Для Амоса враг с севера был еще в значительной степени смутной апокалиптической тучей; Исайя же изображает полки Ассура совершенно конкретно. Он уже хорошо знает этих воителей, особенно после того, как они сделали Эф раим своим данником. Это собы тие по врем ени почти совп ал о со вступ л ен и ем Исайи на пророческое поприще.

В прежние времена израильтяне, как и язычники, думали, будто внешнее торжество и военные победы нации есть знак высшего благоволения неба. Исайя вы двигает новую ф илософ ию истории, отбрасы вая старые, упрощенные понятия. У Бога свои планы, и Его предначертания нелегко постигнуть. Он может дать власть и силу ассирийцам, но это не означает, что им даровано благословение Ягве. Они будут бичом в Его руках, ибо Он даже зло человеческое направляет к Своим целям. Но рано или поздно восторж ествует окончательно и повсюду Царство Ягве. Придет Его день, когда "с ш ум ом п о ги б н е т сл а в а " т и р а н о в, когда обнаруж ится немощ ь насильников и рухнут идолы, соблазнявшие толпу. В День Ягве люди побегут, объятые уж асом, и будут ш вырять своих кумиров "кротам и летучим мышам" в темные пыльные закоулки, стыдясь, что, некогда поклонялись им. Суд Господень обнаружит подлинный лик мира.

Основной мотив этой ранней проповеди Исайи можно определить словами Достоевского: "Смирись, гордый человек!" Все, чем похваляются тиглатпаласары и их малые подражатели в Дамаске, Эфрайме и Иудее, все, что л ь сти т го р д ы н е ч е л о в е к а и вл ч е т его: си л а, могущество, парадная поступь войск, - все это пророк увидел как прах перед лицом небесного Царя. Поникнут очи гордые человека, и надменность людская сникнет, и вознесенным один лишь Ягве будет в День тот, Ибо Д ень Я гве С аваоф а гряд ет против всего кичливого и надменного, всего возносящегося, что будет низвержено. Как бы с высокой башни единым взором охватывает пророк смятенные земные царства, их цитадели, вздымающиеся, подобно скалам, от севера до юга. Всемирная гроза Дня

Ягве грядет против этих твердынь:

И п р отив всех кед р ов Л и в а н ск и х, в ы со ки х и горделивых, И против всех дубов Башанских, И против всех высоких гор, И против всех холмов вознесенных, И против всех башен высоких, И против всех стен укрепленных, И против всех кораблей Тарсиса, И против всех изукрашенных судов, И падет гордыня человека, и высокомерие людское унизится, И вознесенным один лишь Ягве будет в День тот.

(Ис 2, 11-17) Итак, сначала катастрофа политическая, а потом и глобальная - таковы последовательные этапы возмездия и Суда. Люди, которые основали свой мир на нечестии, ненависти и насилии, должны быть готовы понести последствия посеянного ими зла. Так учил Исайя свой народ, и п р е д о стер е ж е н и я его остаю тся полны м и значения и для наших дней. Еще совсем недавно многие видели в них продукт воспаленного воображ ения.

Нелегко было предугадать, что история пойдет так, как п р е д с к а з а н о в Б и б л и и, а не в с о о т в е т с т в и и с оптимистическими прогнозами утопистов.

ххх Если мы сравним проповедь Исайи с речами Амоса, то сразу бросится в глаза их существенное различие. Для Амоса День Ягве - это лишь тьма, разрушительный вихрь, между тем Исайя усматривает в нем и нечто другое.

О бетован ия Бож ий не о тм ен я ю тся целиком среди всеобщего разложения и надвигающейся беды должен сохраниться "шеар" - святой Остаток Израилев. Именно в нем и осущ ествится все то, что было предсказано некогда народу Божию.

Кто же войдет в этот Остаток? Прежде всего род Давида, на котором почиет благословение Ягве. Дом великого царя за стенами своего Града переживет все бури и испытания. Однако Давид и Сион у Исайи-лишь эм б л е м а и си м вол н е о тм е н и м о сти О б е то в а н и я ; в сущности же своей Остаток составляют люди, верные "святости", люди, посвятившие себя небесному Царю.

Они-то и станут ядром возрожденного народа Божия, как некогда Ной, спасенный в ковчеге.

Исайя не ограничивался тем, что говорил о святом Остатке, но стремился и созидать его. Единственный среди пророков-писателеи он создал школу учеников, п р о су щ е ств о в а в ш у ю более д в ух сто л е ти й. Своей неутомимой деятельностью он сумел сплотить вокруг себя м о л о д е ж ь, ко то р а я, в о сп р и н я в его и д е а л ы, положила начало новому религиозному движению в И е р уса л и м е И в со б ств е н н о й сем ье И сайя наш ел поддержку своим устремлениям. Его жена была глубоко предана вере и сама слыла в городе пророчицей. Сын Исайи, названный им Шеаряшувом (что значит "Остаток вернется"), как это видно из скупых указаний Библии, тоже был единомышленником и помощником пророка.

На первый взгляд может показаться странным, как мог И сайя со з д а т ь свою ш ко л у, есл и, по его ж е собственным словам, Иудея находилась в состоянии глубокого духовного упадка. Тем не менее есть все основания считать, что именно в те годы в ней все более явственно давало о себе знать религиозное направление, известное под названием "эбионим Ягве" - "бедняки Господни". Именно в них мог видеть пророк тот святой Остаток, который будет спасен от всех исторических потопов.

Кем же были эти "Божии бедняки"?

Хотя в основном они принадлежали к небогатым сословиям, в них не следует видеть просто лю дей обездоленных или просящих подаяния. Когда Библия говорит о "бедных", она, как правило, имеет в виду прежде всего людей нравственно чистых и любящих Бога. Уже у Амоса слова "нищий" (ани1 и "праведник" ) являются синонимами (Ам 2, б, ср : Иер 20, 12). А с др уго й сто р о н ы, б о га тств о и р о ск о ш ь о б ы ч н о ассоциируются в Писании с нечестием или язычеством.

Это коренилось еще в старой борьбе народа Божия с х а н а а н ск и м и кул ьтам и. П астуш е ски й идеал с его простотой и свободой постоянно питал оппозицию к власти, о б о га щ е н и ю, ц и ви л и зац и и. У гн е тате л ь, вероотступник и "пож иратель бедных" нередко был представлен в одном лице. Поэтому, как мы уже знаем, многие ревнители веры бойкотировали цивилизацию, обрекая себя на д обровол ьную бедность. Назореи считали виноделие грехом и не стригли волос, Илия ходил в пастушеской власянице, рехавиты отказывались ж ить в д ом ах, п редп очи тая вольную ж изнь пращу ров-скотоводов. Этим отвращением к цивилизации, выросшей на ханаанской почве, проникнуты проповеди почти всех пророков, хотя ни Исайя, ни "бедняки Господни" не разделяли крайностей рехавитов.

И так, эб и о н и зм -н е со ц и а л ь н а я, а ско р ее р е л и ги о зн о -н р а в ств е н н а я ка те го р и я. Б ед н о сть, порожденную праздностью, Библия недвусмысленно осуждала (Притчи 28, 19). Неимущ ий, исполненный злобы, зависти и алчности, не мог быть причислен к "беднякам Господним". Последние не считали свою бедность проклятием, а по-своему даже гордились ею.

Это то, о чем св. Амвросий Медиоланский впоследствии ск а ж е т: "Не вся кая б е д н о с т ь св я та, а б о га т ст в о преступно, но как излишества позорят богатство, так и бедность украшается святостью".

Книга Псалмов наиболее полно отражает чаяния и настроения этих библейских "нестяжателей", предтеч Франциска Ассизского и Нила Сорского. В псалмах слово "н и щ и й " п р и л а га е тся н ер е д ко д а ж е к л ю д я м, не испытывающим материальной нужды. Нищий постоянно представлен там как антипод человека надменного, злобного, нечестивого. "Бедняки Господни"-это те, кто "идет прямым путем" и следует во всем заповедям Господним. Источник их радости и упования-твердая вера в Господа, защитника слабых. К ним прежде всего с к л о н я е т сл ух Я гв е С и л, когда они с т р а д а ю т от человеческой несправедливости. "Бедные Израиля" были свободны и возлюблены Небом. У них не было земельных угодий, просторны х домов, больш их стад,и дорогих о д е ж д, но з а т о с н и м и б ы л и их в е р а, ч е с т ь и незапятнанная совесть. Они считали убогий свой кров, потрепанный плащ, лепеш ку и кружку кислого вина счастливым уделом, ибо ощущали себя вольными детьми Божиими. В их псалмах светится безграничное доверие к Богу как Отцу всех униженных и оскорбленных, всех, хранящих в сердце Его Закон. (5) "Бедняки Господни" не могли приносить в храм богатых даров, но это их мало тревожило. Исповедуя то учение о культе, которое провозглашали Моисей, Амос, Осия, они стояли за духовное служение. В их среде появились такие прекрасные творения, как, например, знам ениты й 49-й псалом. По словам Ф енелона, он превосходит любую греческую или латинскую оду. Это целая программа, манифест религии "духа и истины".

Сам Господь обращается к Своим людям. Слушай, народ Мой, Я буду говорить, о Израиль! Я, Бог, буду обличать тебя.

Я, Бог твой! Не за жертвы твои буду укорять тебя всесожжения твои всегда предо Мною.

Не возьму из дома твоего и тельца, со дворов твоих козла, Ибо Мои-все звери лесов, стад на горах тысячи.

Я владею всеми птицами гор, и звери полевые предо Мною.

Если бы алкал Я, не сказал бы тебе, ибо Моя вся Вселенная и все, что в ней.

Вкушаю ли Я тук тельцов, пью ли Я кровь козлов?

Жертва Богу - благодарение, и принеси Вышнему обеты твои...

Что ты говоришь об уставах Моих, и Завет Мой на устах твоих, А сам н е н а в и д и ш ь з а п о в е д и и с л о в а М ои попираешь?.. Этот псалом (послуживший основой для известного стихотворения Хомякова "По прочтении псалма"), кем бы ни был он написан, выражал кредо "бедняков Господних", их отношение к чисто обрядовой религии.

П роблема истинного благочестия волновала и пророка Михея, жившего в то время в Иерусалиме. Он не принадлежал к личным ученикам Исайи, но, несомненно, был к ним близок (6). У него мы находим столь же классическое определение благочестия, как и в 49-м псалме:

С чем предстану я перед Ягве, преклонюсь пред Богом Всевышним?

П риду ли я со всесож ж ен и ям и, с годовалы м и тельцами, Угодны ли Ягве тысячи овнов, нескончаемые потоки елея? Быть может, всего этого недостаточно? Быть может, Бог требует больших жертв? Отдам ли первенца за грех мой, плод чрева моего за вину мою? Но и эта жертва, которая почиталась древним человеком самой действенной, не может быть угодной Богу. Пророк Михей провозглашает сущность благочестия в кратких словах, не уступ а ю щ и х по силе М ои сееву Д екалогу: Тебе сказано, человек, что есть добро и что Ягве требует от тебя:

ТОЛЬКО ПОСТУПАТЬ СПРАВЕДЛИВО, И ЛЮ БИТЬ

МИЛОСЕРДИЕ,

И В СМИРЕНИИ ХОДИТЬ ПЕРЕД БОГОМ ТВОИМ.

(Мих 6,8) В этих словах Михей как бы суммировал проповедь Амоса, Осии и Исайи: правду, любовь и благоговение перед святостью Божией.

Однако не следует думать, будто храм был для Михея и для "бедняков Господних" чем-то ненужным, бессмысленным, полуязыческим; напротив, они искренне почитали святыню, в чем их поддерживал пророк Йсайя.

Протестовали они лишь против превращения культа в самоцель, в нечто самодовлеющее, не зависящее от глубины веры и нравственного состояния людей. Поэтому мы н и ч е г о не с л ы ш и м об а н т а г о н и з м е м е ж д у духовенством храма и пророком Исайей. Верховный священник Урия был, по-видимому, его другом; более того, поборники истинного благочестия группировались теперь нередко вокруг храма. Это были и "бедняки Господни", и люди, которые называли себя анавим.

Слово это буквально переводится тоже как "нищие", но по смыслу означает "кроткие" и "смиренные". "Кроткий" нередко употреблялось как синоним "бедняка Божия".

Анавиты были представителями того же направления, что и "нестяжатели".

ххх Почему они избрали для себя путь "кротости" и что это означало? С ледует признать, что "кротость" и " с м и р е н и е " - с л о в а, с и л ь н о п о с т р а д а в ш и е от неправильного употребления и лож ных ассоциаций;

смирение легко отож дествлять теперь с ханж еской елейностью, низкоп оклон ством, унизительной покорностью. М еж ду тем см ирение в библейской и христианской традициях лучше всего может быть понято как духовная трезвость и доброта, противоположные о п ь я н е н и ю го р д ы н е й. "К р о тк и е ", как и "б ед н яки Господни", были замечательным явлением в духовной жизни дохристианского мира. Это становится особенно ясным, когда мы видим их на фоне эпохи. Ведь то было вр е м я м о г у щ е с т в а А с с и р и и, в р е м я и з о щ р е н н о й жестокости и организованных массовых убийств. Могут, впрочем, возразить, что в наше "просвещенное" столетие человеческая злоба не смягчилась и зверств не стало меньше; но нельзя забы вать о том, что есть тут и существенное различие. Если в XX веке тупое насилие и попрание человечности приобретает небывалый размах, то в глазах большинства людей это уже не является чем-то нормальным, на что можно смотреть спокойно.

Чувство нравственного возмущения, которое вызывают любые акты бесчеловечности,вот что отличает нашу эпоху от прошлых веков. В ней уже действуют силы п роти воп ол ож ны е, сказы вается влияние религиозно-нравственных идеалов, даже тогда, когда р ели ги я вн е ш н е о тв е р га е тся. И м ен н о п о это м у ассурназирпалы современности вынуж дены бы ваю т прикрывать свои действия маской гуманности.

Иное дело эпоха пророков. Если ассирийский царь собственноручно выжигает пленным глаза, если Иегу мог любоваться на груду отрубленных голой у захваченного им дворца, а Менахем мог перебить, жителей города, вклю чая берем енны х ж енщ ин, то все это в общ ем считалось в порядке вещ ей. Анналы тех времен с эпическим спокойствием и порой даже с одобрением повествуют о гнусных надругательствах над человеком.

Но именно в это самое время и пробудились в мире силы добра. Нашлись подлинно, мужественные люди, захотевшие противопоставить царству злобы и произвола свидетельство о правде и справедливости. В Греции это теч ен и е пош ло п р е и м у щ е ств е н н о в русле социально-политических экспериментов, в Израиле же противники насилия не отделяли н равственн ую и общественную жизнь от религиозной.

"Кроткие" и "бедняки Господни" отвергали мир, упоенный тщеславием, построенный на крови. Псалмы свидетельствую т, что анавиты были люди здоровые нравственно, крепкие в вере, твердо державшиеся ее заповедей. Они не составляли политическую партию и не полагались на меч, но обладали доблестью, которой обычно лишены насильники. Ведь жестокость - сплошь и рядом п р о я вл е н и е страха, б о л е зн ен н о й тр усо сти, которую тиран прячет под поступками с виду смелыми.

История деспотизма-это история душ евнобольны х и маньяков, заражавших народные массы своим безумием.

У диктаторов было немало средств оставить след в веках, они п р о х о д и л и по з е м л е с ш у м о м и г р о х о т о м, окруженные солдатами и рабами, шпионами и палачами.

А между тем против них шла незаметная, но неустанная борьба носителей духа.

В эпоху Ветхого Завета к этим созидателям Царства Божия принадлежали анавим и эбионим, в которых Исайя, усмотрел святой Остаток.

Вплоть до новозаветных времен будет явственно ощущаться это течение. Слова "анавим" и "эбионим " и в еван гел ьски е дни будут обозначать тех, кто сознательно вступил на путь добра и нестяжания, и именно поэтому через восемь веков после Исайи в Своей Нагорной проповеди Христос прежде всего обратится к "нищим", "кротким", гонимым и ищущим правды; и о Себе Он скажет: "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф 11, 29).

ххх А н а в и ты о б р а зо в а л и при х р а м е нечто вроде свободной общ ины ; здесь они присутствовали при богослужении, беседовали, сидя во дворе святилища, слагали псалмы и гимны. В этих песнопениях поэты, чьи имена остали сь н е и звестн ы м и, п р овозглаш али неотделимость добра от веры:

О, Ягве! Кто будет обитателем шатра Твоего? Кто будет жить на святой горе Твоей?

Тот, кто ходит в непорочности и творит правду, кто в сердце имеет истину и языком своим не клевещет, Кто не делает другому зла, не злословит ближнего своего, Кто презирает коварного, кто чтит богобоязненных, Кто не нарушает клятвы своей, кто не дает серебра св о е го в р о ст и не д а е т п о д к у п и т ь себя п р о ти в невинного.

Поступающий так неколебим будет вовеки.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 21 |

Похожие работы:

«193232, Санкт-Петербург Тел. 585-34-95 Факс 585-36Крыленко, д.33, корп.2 e-mail school343@spb.edu.ru http://school343.narod.ru Публичный доклад 2012 года Об итогах развития гимназии №343 Невского района Санкт-Петербурга в 2011/2012 учебном году Структура публичного доклада 1. Общая характеристика гимназии образовательная и воспитательная политика внедрение ФГОС результаты внешней экспертизы условия обеспечения образовательного и воспитательного процесса доступность образования 2....»

«РЕКТОРИАДА: хроника административного произвола в новейшей истории Саратовского государственного университета (2003 – 2013) Том II Bowker New Providence RECTORIADA (SONG OF A PRINCIPALSHIP): The chronicle of administrative iniquity in recent history of Saratov State University (2003 2013) Volume II Bowker New Providence © 2014, Авторы. Все права защищены Ректориада: хроника административного произвола в новейшей истории Саратовского государственного университета (2003-2013) / Авторы и...»

«ИМЭМО портрет на фоне эпохи Москва УДК 001.89 061.6 ББК 72.4(2) Ч 48 Издание осуществлено при финансовой поддержке АНДРЕЯ ЕВГЕНЬЕВИЧА БУГРОВА Черкасов П. П. ИМЭМО. Портрет на фоне эпохи / П. П.Черкасов. — М.: Издательст Ч 48 во «Весь Мир», 2004. — 572 с. ISBN 5 7777 0279 1 В книге воссоздана история Института мировой экономики и международных отношений (ИМЭМО РАН), из которого вышла плеяда государственных деятелей и видных политиков – Александр Яковлев, Евгений Примаков, Борис Федоров, Игорь...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Агрономический факультет Кафедра генетики, селекции и семеноводства ИСТОРИЯ НАУКИ Курс лекций По направлениям подготовки 04.06.01– химические науки 05.06.01 – науки о земле 06.06.01– биологические науки 35.06.01 – сельское хозяйство 36.06.01 – ветеринария и зоотехния Краснодар КубГАУ Составитель: Цаценко Л. В. ИСТОРИЯ НАУКИ: курс лекций / сост. Л. В. Цаценко. – Краснодар : КубГАУ,...»

«ась вал ко есь д З сборник документов а. бед о П 1941–1945 сборник рассекреченных документов министерство искусства и культурной политики ульяновской области оГбу «Государственный архив новейшей истории ульяновской области» Здесь ковалась Победа. сборник документов ульяновск ББК 63.3(2) 62 УДК 947.085 З-46 ЗДесь Ковалась ПоБеДа.: сборник документов. Авт.-сост. Р. В. Ильязова. Под. ред....»

«ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ: НАУЧНЫЕ ОТКРЫТИЯ Соков Лев Андреевич, д.м.н., free scientist, г. Челябинск, Россия, levsokov@yandex.ru The winner takes it all, The loser standing small Beside the victory. /Бьорн Ульвеус/ ABBA ИСТОРИЯ ВОПРОСА. В начале XIX века начинается новый этап развития науки о государственном управлении. Параллельно этому формируется теория прав человека, неприкосновенность личного имущества, понятие собственного достоинства. Наука государственного административного права...»

«Избранные доклады секции «Свято-Сергиевская традиция попечения об инвалидах; история и современность» XXII Международных Рождественских образовательных чтений, январь 2014 г. Содержание 1. Итоговый документ секции – стр. 2-3 2. «Марфо-Мариинская Обитель милосердия: служение Марфы и Марии», монахиня Елизавета (Позднякова), настоятельница Марфо-Мариинской Обители милосердия – стр. 4-6 3. «Особенности формирования объективного «образа Я» инвалида в новых социальных условиях», Т.А. Некрасова,...»

«Страноведение Европы Изучение стран Европы, преподавание связанных с этим дисциплин имеют в МГИМО давние и прочные традиции. У истоков стояли такие корифеи отечественной науки, как академики Е.В. Тарле и В.Г. Трухановский, профессора Ю.В. Борисов, Ф.И. Нотович, Г.Л. Розанов. В 1940–1960-х годах на базе кафедры всеобщей истории они заложили основы не только школы американистики, но и германо-, франкои англоведения. Эти школы зародились и развивались в общем русле исторического страноведения,...»

«О.В. Саприкина ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ В ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ РОССИЙСКИХ УЧЁНЫХ-СЛАВИСТОВ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX В. Статья посвящена известным учёным-славистам – историкам, филологам, общественным деятелям О.М. Бодянскому, В.И. Ламанскому и А.Н. Пыпину. Анализируются взгляды исследователей на историческое развитие, филологию и современное им положение славянских народов, рассматриваются их интерпретации идеологии панславизма. Ключевые слова: славянские народы, панславизм, историческое...»

«ЭКО-ПОТЕНЦИАЛ № 1 (9), 2015 141 УДК 9.903.07 А.А. Клёсов Профессор, Лауреат Государственной премии СССР по науке и технике; Академия ДНК-генеалогии, г. Ньютон, шт. Массачусетс, США КОЛЛИЗИЯ ПОПУЛЯЦИОННОЙ ГЕНЕТИКИ И ДНК-ГЕНЕАЛОГИИ (Часть 1) Опубликовано в электронном журнале «Переформат» 22 декабря 2014 г. (http://pereformat.ru/klyosov/). Печатается с разрешения автора (http://pereformat.ru/2014/12/dnk-genealogiya/) «Маска олигархии, или бывает ли демократия? Первые битвы за русскую историю»...»

«Этносоциология © 2015 г. А.Л. АРЕФЬЕВ О ЯЗЫКАХ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ РОССИИ АРЕФЬЕВ Александр Леонардович – кандидат исторических наук, заместитель директора Центра социологических исследований Минобрнауки России (E-mail: alexander.arefiev@gmail.com). Аннотация. В статье освещается ситуация с использованием языков коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в системе образования РФ. Отмечается тенденция к сокращению числа владеющих родными этническими языками и...»

«В.Прибыловский Г.Белонучкин П.Сафронова Правительство Дмитрия Медведева Биографический сборник Москва Центр «Панорама» УДК 328.13(470) ББК 66.3(2Рос) П П 68 Правительство Дмитрия Медведева. Биографический сборник / В.Прибыловский, Г.Белонучкин, П.Сафронова. – М.: РОО Центр «Панорама», 2013. – 208 с. ISBN 978-5-94420-047-1 Книга содержит биографические справки обо всех членах правительства Дмитрия Медведева, сформированного в мае 2012 года, включая двух отставленных осенью 2012 года министров и...»

«Леонард Млодинов Евклидово окно. История геометрии от параллельных прямых до гиперпространства Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6714017 Евклидово окно. История геометрии от параллельных прямых до гиперпространства.: Livebook; Москва; 2014 ISBN 978-5-904584-60-3 Аннотация Мы привыкли воспринимать как должное два важнейших природных умений человека – воображение и абстрактное мышление, а зря: «Евклидово окно» рассказывает нам, как происходила эволюция...»

«Министерство искусства и культурной политики Ульяновской области Декада Отечественной истории в Ульяновской области, посвященная 250 летию со дня рождения Н.М.Карамзина 1 – 14 декабря 2014, г. Ульяновск Учреждёна на территории Ульяновской области Постановлением Губернатора Ульяновской области от 28 августа 2008 г. № 63 «О Дне Отечественной истории» Время Мероприятие Место проведения Ежедневно с 1 по 12 декабря 2014 года в течение дня Кинопоказ, посвящённый Дню Отечественной истории «Великие...»

«Содержание Обращение председателя Совета директоров Обращение председателя Правления Основные финансовые и операционные показатели 1. О компании 1.1. История создания 1.2. Компания сегодня 1.3. Ключевые события за 2014 год 1.4. Бизнес-модель 1.5. Организационная структура 1.6. Дочерние и совместно-контролируемые организации 1.7. Государственное регулирование отрасли и тарифы 1.8 Обзор рынка 1.9. Стратегия развития 1.10. Информация о ценных бумагах 2. Операционная деятельность 2.1....»

«ИСТОРИЯ НАУКИ *й ЭО, 2009 г., № 4 © Э. Г. Александренков ЧТО ИНТЕРЕСОВАЛО РОССИЙСКИХ ЭТНОГРАФОВ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ? Ключевые слова: Латинская Америка, этнография, этническая история, древняя письменность, системы родства, культура, письменные источники, мифы, мировоззрение, новые народы, индеанистские симпозиумы, Этнографический атлас Кубы На темы, связанные с этнографией Латинской Америки, в России писали историки, археологи, языковеды и другие специалисты, работы которых оценены в статьях...»

«Российская академия наук музей антРопологии и этногРафии им. петРа Великого (кунсткамеРа) Ран аВстРалия, океания и индонезия В пРостРанстВе ВРемени и истоРии Cтатьи по материалам маклаевских чтений 2007–2009 гг. маклаевский сборник Выпуск 3 санкт-петербург Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/978-5-88431-193-0/ © МАЭ РАН удк 39+81(1-925.8/.9+1.929.4/.9) ББк 63.5 а22 Рецензенты: д.и.н. и.Ю....»

«ТРИ КАПЕЛЬКИ ВОДЫ: ЗАМЕТКИ НЕКИТАИСТА О КИТАЕ Владимир Попов СОДЕРЖАНИЕ Предисловие: как Восточная Азия опровергла теорию роста Тигр прыгнул «Хайер» «Пусть Китай, как и великая Янцзы, всегда движется только вперед!» Традиции Жизнеспособность Экономика – почему Россия не Китай История Институты и демократия Опасности Политика Куда смотрит восточная голова российского орла Мораль Издательство «Дело» Москва, 2002 г. ТРИ КАПЕЛЬКИ ВОДЫ: ЗАМЕТКИ НЕКИТАИСТА О КИТАЕ Владимир Попов Аннотация Это...»

«ДОКЛАДЫ РИСИ УДК 327(4) ББК 66.4(4) Предлагаемый доклад подготовлен группой экспертов во главе с заместителем директора РИСИ, руководителем Центра исследований проблем стран ближнего зарубежья, доктором исторических наук Т. С. Гузенковойi в составе заместителя руководителя Центра, доктора исторических наук О. В. Петровскойii; ведущих научных сотрудников кандидата исторических наук В. Б. Каширинаiii, О. Б. Неменскогоiv; старших научных сотрудников В. А. Ивановаv, К. И. Тасицаvi, Д. А....»

«УДК 93/99:37.01:2 РАСШИРЕНИЕ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РСФСР – РОССИИ В КОНЦЕ 1980-Х – 2000-Е ГГ. © 2015 О. В. Пигорева1, З. Д. Ильина2 канд. ист. наук, доц. кафедры истории государства и права e-mail: ovlebedeva117@yandex.ru докт. ист. наук, проф., зав. кафедры истории государства и права e-mail: ilyinazina@yandex.ru Курская государственная сельскохозяйственная академия имени профессора И. И. Иванова В статье анализируется роль знаний о религии в формировании...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.