WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

«ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ УКРЕПЛЕНИЯ ЕДИНСТВА РОССИИ И РАСШИРЕНИЯ ДИАЛОГА НА ПРОСТРАНСТВЕ СНГ Материалы М е ж д у н а р о д н о г о семинара-совещания представителей стран СНГ 27 ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и наук

и РФ

Базовая организация по языкам и культуре

государств-участников СНГ – МГЛУ

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ

УКРЕПЛЕНИЯ ЕДИНСТВА РОССИИ

И РАСШИРЕНИЯ ДИАЛОГА

НА ПРОСТРАНСТВЕ СНГ

Материалы

М е ж д у н а р о д н о г о семинара-совещания



представителей стран СНГ

27 октября 2010 года

Москва, 2010

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Базовая организация по языкам и культуре государств-участников Московский государственный лингвистический университет

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ

УКРЕПЛЕНИЯ ЕДИНСТВА РОССИИ

И РАСШИРЕНИЯ ДИАЛОГА

НА ПРОСТРАНСТВЕ СНГ

Материалы М е ж д у н а р о д н о г о семинара-совещания представителей стран СНГ 27 октября 2010 года Москва, 2010

УЧАСТНИКИ СЕМИНАРА-СОВЕЩАНИЯ:

ученые, деятели культуры и образования, представители государственных органов, общественных организаций, духовные лидеры РФ и стран СНГ, в том числе:

Межрелигиозного совета СНГ Международной исламской миссии Российская Федерация Администрации Президента РФ Государственной думы Федерального Собрания РФ Правительства РФ Московского Патриархата РПЦ Координационного центра мусульман Северного Кавказа Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы Кубанского государственного университета Московского государственного лингвистического университета Московского исламского университета Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского Пятигорского государственного лингвистического университета Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи (Грозный) Российского исламского университета (Казань) Российского исламского университета (Уфа) Санкт-Петербургского государственного университета Северо-Кавказского государственного технического университета Северо-Кавказского исламского университета им. Имама Абу Ханифы при Духовном управлении мусульман КБР (Нальчик) Северо-Кавказского университетского центра исламского образования и науки (Махачкала) Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета Республика Азербайджан Бакинского славянского университета Республика Армения Ереванского государственного университета Республика Беларусь Белорусского государственного университета Республика Казахстан Евразийского национального университета им. Л. Н. Гумилёва Киргизская Республика Киргизского государственного университета им. Ишеналы Арабаева Республика Молдова Бельцкого государственного университета им. Алеку Руссо Славянского университета Республика Таджикистан Российско-Таджикского (славянского) университета Таджикского исламского института Республика Узбекистан Узбекский государственный университет мировых языков Украина Киевского исламского университета Цель конференции: обсудить актуальные проблемы укрепления единства народов России и расширения диалога на постсоветском пространстве в новых геополитических условиях, обменяться опытом укрепления этноконфессиональных отношений в Российской Федерации и зарубежных странах, определить задачи и перспективы сотрудничества в рамках Базовой организации по языкам и культуре государств-участников СНГ.

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ, ВЫНЕСЕННЫЕ НА ОБСУЖДЕНИЕ:

– Факторная модель этноконфессиональной толерантности.

– Прогнозные модели развития этноконфессиональных отношений в России и в государствах СНГ.

– Концепции укрепления межэтнического и межконфессионального единства РФ и расширения межкультурного диалога на пространстве СНГ.

– Основные закономерности и механизмы этноконфессионального взаимодействия в РФ и в странах СНГ.

– Культурная и этноконфессиональная идеологии как основные механизмы формирования толерантности и снижения религиозной напряженности в РФ и странах СНГ.

– Особенности межкультурного и этноконфессионального восприятия.

– Толерантность как принцип межэтнических и межконфессиональных отношений в РФ и странах СНГ.





– Роль государственно-конфессиональных отношений в разрешении проблем этноконфессионального диалога.

– Опыт деятельности органов государственной власти и управления по снижению напряженности и гармонизации этноконфессиональных отношений (региональный аспект).

– Конфессиональные аспекты этнической культуры народов на постсоветском пространстве.

– Традиционные исламские ценности как фактор повышения межрелигиозной толерантности.

– Формирование межэтнической толерантности средствами массовой информации.

И. И. Халеева ректор Московского государственного лингвистического университета академик РАО, доктор педагогических наук, профессор

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОТРУДНИЧЕСТВА

ВУЗОВ-ПАРТНЕРОВ ПО ВОПРОСАМ ИССЛЕДОВАНИЯ

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ НА ПРОСТРАНСТВЕ СНГ

Уважаемые коллеги!

Участники и гости нашего семинара-совещания!

Прежде всего, позвольте мне искренне приветствовать участников и гостей сегодняшнего семинара-совещания. Уже стало доброй традицией встречаться на площадке нашего Университета для обсуждения актуальных этноконфессиональных проблем укрепления единства России, духовного образования и расширения диалога на пространстве СНГ. И хотя, как я сказала, наши встречи стали традиционными, нынешняя конференция имеет несколько особенностей.

Во-первых, она знаменует собой, образно говоря, прохождение экватора. Имею ввиду временной фактор реализации «Комплексной программы содействия развитию сферы религиозного образования, прежде всего, мусульманского». Напомню, что эта программа, разработанная по указанию Президента России под эгидой Министерства образования и науки Российской Федерации, рассчитана на период 2005-2015 годов.

Позвольте кратко проинформировать вас о некоторых промежуточных итогах нашей работы по этому проекту и предстоящих планах.

Благодаря усилиям, предпринятым Администрацией Президента РФ, Министерством образования и науки, период организационного становления Ассоциации вузов завершился. Создана основательная материальная и творческая база подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама. Все вузы продемонстрировали свои реальные возможности.

Специалистами МГЛУ были разработаны полные комплекты учебнометодических комплексов по всему блоку гуманитарных и социально-экономических, а также общих профессиональных дисциплин направления подготовки (специальности) «Теология». Учебно-методические комплексы включают инновационные варианты учебных программ, около 100 новых учебных пособий, электронные учебники, видеои слайд-лекции, методические рекомендации.

Особого внимания заслуживают созданные учеными МГЛУ уникальные издания «Лингво-терминологический глоссарий основных религиозных понятий»

традиционных конфессий России и СНГ – христианства, ислама, иудаизма и буддизма, «Хронограф ведущих религиозных традиций в России: православие, ислам», а также интерактивная электронная карта и «Атлас исламского сообщества России».

В рамках реализации проекта решением Ученого совета в МГЛУ создан Научнообразовательный центр «Исследование мировых религий (культурология, социология, регионоведение)». Центр уже действует. В его составе имеется научноисследовательская лаборатория сравнительного религиоведения. По предложению Сопредседателя Президиума Межрелигиозного совета СНГ, Председателя Управления мусульман Кавказа шейха-уль-ислама Аллахшукюр Паша-заде учеными МГЛУ проведено исследование, подготовлена и издана «История мусульманской дипломатии в России».

МГЛУ как Базовая организация по языкам и культуре государств-участников СНГ в качестве первоочередной поставила задачу расширения контактов с вузами государств-участников СНГ по вопросам подготовки специалистов в области духовного образования. Нами установлены прочные связи с институтами, факультетами и кафедрами теологии вузов государств-участников СНГ:

Институтом теологии им. Святых Кирилла и Мефодия Белорусского государственного университета, отделением теологии Бакинского славянского университета, факультетом теологии Ереванского государственного университета, отделением теологии Казахского национального университета имени Аль-Фараби, отделением теологии Киргизского государственного университета имени Ишеналы Арабаева, Киевским исламским университетом, Ташкентским исламским университетом, Таджикским исламским университетом и др. Таким образом, на сегодняшний день мы поддерживаем партнерские связи с 24 вузами девяти государствучастников СНГ.

В этом году мы завершаем подготовку 7 модулей по усвоению различных видов компетенций, направленных на повышение квалификации управленческого и профессорского-преподавательского состава исламских вузов, а также 10 учебнометодических комплексов практически по всем общепрофессиональным дисциплинам.

Мы также завершаем работу по доводке и полному функционированию портала Межвузовского совета по духовному образованию государств-участников СНГ.

Мне хотелось бы также проинформировать вас о том, что 8–11 ноября 2010 года в г. Баку (Республика Азербайджан) состоится VI Международный форум «Диалог языков и культур СНГ и ШОС в XXI веке», посвященный 20-летию СНГ. Форум проводит Московский государственный лингвистический университет на базе Бакинского Славянского университета под эгидой и при поддержке Межгосударственного фонда гуманитарного сотрудничества государств-участников СНГ.

В работе Форума примут участие депутаты парламентов, представители заинтересованных министерств, ведомств и традиционных конфессий, руководители вузов, деятели науки и культуры, ведущие специалисты и молодые ученые государствучастников СНГ. В том числе будут доклады председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоирея Всеволода Чаплина «Диалог культур и традиционных религий государств-участников СНГ» и председателя Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаила-Хаджи Бердиева «Роль духовных управлений мусульман в процессе интеграции на постсоветском пространстве».

В рамках форума планируется также проведение круглого стола Межвузовского Совета по духовному образованию государств-участников СНГ, который, как вы помните, мы учредили на нашем предыдущем семинаре-совещании летом прошлого года.

Так что приглашаю вас принять участие в этом международном форуме.

Вторая особенность нашего нынешнего семинара-совещания заключается в том, что ему предшествовала 4-я Межвузовская научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых. Это тоже одна из наших традиций – привлекать научную молодежь, которой предстоит решать сложные и противоречивые проблемы гармонизации этноконфессиональных отношений в новых геополитических условиях XXI века.

Молодежная конференция проходила по очень близкой теме:

«Этноконфессиональный фактор и его роль в политической, культурной и социальной жизни современной России». Конференция прошла ровно неделю назад в стенах нашего Университета. Отличительная особенность этой конференции заключалась в том, что постановку проблем и их обсуждение мы вывели на новый стратегический уровень. Имею ввиду обсуждение этноконфессиональных проблем с точки зрения культурно-цивилизационного и геополитического факторов.

Напомню, что в этом году наш Университет выиграл тендер на исследование проблем геополитики. И поскольку, как вы знаете, мы являемся Базовой организацией по языкам и культуре стран СНГ, готовим международников и политологов, регионоведов и культурологов – я не говорю уже о других специальностях, – то, как говорится, сам Бог велел логически увязать и рассматривать этноконфессиональные проблемы в цивилизационно-геополитическом ракурсе.

Цель этого проекта – создание научно-организационной основы для сотрудничества нашего Университета, Академии геополитических проблем и Ассоциации исламских вузов России в сфере исследования проблем современной геополитики. Возможно, стоит подумать и обсудить вопрос о создании на базе нашего университета Межвузовского центра исследования проблем геополитики и этноконфессиональных отношений на постсоветском пространстве.

Следуя нашей традиции, мы провели в рамках этой конференции Межвузовскую студенческую Олимпиаду по русскому и арабскому языкам. Уже второй год подряд мы практикуем предварительный мониторинг уровня подготовки студентов по русскому и арабскому языкам с использованием компьютерной системы в режиме Интернеттестирования. А в ходе конференции проводим очный этап Олимпиады и подведение ее итогов. По-видимому, назрело время распространить участие в Олимпиаде и на вузы СНГ.

В-третьих, особенностью нашего нынешнего семинара-совещания является постановка ряда концептуальных проблем.

Прежде всего, это проблемы моделирования этноконфессиональных отношений.

Речь идет о факторной и прогнозной моделях. Это особенно важно в условиях глобализирующегося мира, когда активизировались миграционные процессы, а политика большинства государств в этой области, мягко говоря, не вызывает большого оптимизма со стороны коренного населения. И в факторной, и в прогнозной моделях следует учитывать такую особенность, характерную для европейских стран и для России, как развитие демографических тенденций в пользу мусульманского населения.

Отношение к этой проблеме, как вы все знаете, весьма противоречивое.

Далее. На нашем нынешнем семинаре-совещании мы выходим на уровень исследования и выявления закономерностей механизма этноконфессионального взаимодействия на постсоветском пространстве.

Третий блок связан с проблемами идеологического аспекта этноконфессиональных отношений и их основополагающим принципом – толерантностью. Не будет преувеличением сказать, что это – краеугольный камень выработки единой политики в области интеграции духовно-нравственного воспитания в образовательный процесс. Причем не только в средних общеобразовательных школах, но и в высших учебных заведениях.

Согласитесь, что духовно-нравственная позиция нужна не только религиоведам и культурологам. Ее отсутствие в системе подготовки специалистов с высшим образованием чревато, образно говоря, строительством красивых замков на песке. Мы убеждены, что глубинными причинами кризисов – политических, финансовоэкономических, социальных, наконец этноконфессиональных – является идеологическая брешь: отсутствие единой политики интеграции духовнонравственного воспитания в профессионально-образовательный процесс. В решении этой проблемы, как нам представляется, ислам имеет гораздо больший потенциал и опыт его реализации, нежели другие традиционные религии России.

Пока нет идеологии, включающей в том числе нормы и стандарты духовнонравственного воспитания граждан, религии будет весьма проблематично интегрироваться в систему образования светской школы. В такой многонациональной и поликонфессиональной стране, как Россия, можно сформировать единую политику в сфере духовно-нравственного воспитания российских граждан только объединив усилия всех – государства, традиционных конфессий, общественности, толерантно согласовав приоритеты и ценности духовно-нравственного воспитания граждан, объединив потенциал светского и религиозного образования. Пока же религиозное и светское образование обречены идти параллельными курсами.

В этом отношении несомненный интерес будут представлять результаты регионального эксперимента по апробации в 2009-2011 годах учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». План этого эксперимента, как вы знаете, был утвержден Правительством РФ. В четвертом квартале 2011 года состоится всероссийское совещание по обсуждению итогов эксперимента. После этого должен быть подготовлен итоговый доклад в кабинет министров о результатах апробации нового курса.

Отдельный актуальный вопрос в идеологическом блоке проблем – медийное пространство. Речь идет не только о традиционных средствах массовой информации, но и о практически неподконтрольных социальных сетях в Интернете. Всегда ли они играют положительную роль в деле формирования в России и других странах СНГ гражданского общества, цивилизованно и толерантно относящегося к мультиэтичности и поликонфессиональности?

Давайте вспомним. Война в Афганистане, этноконфессиональные конфликты в республиках Средней Азии, Закавказья и Северного Кавказа наглядно показали, как в силу некомпетентности журналистов в конфессиональной сфере и с их «легкой» руки было порождено множество ложных стереотипов в восприятии мусульманского мира и ислама. И эти стереотипы, к великому сожалению, стали устойчивыми и расхожими. В этой связи, мне представляется, нам всем надо было бы подумать о том, как и в какой форме организовать курсы конфессионального «ликбеза» для представителей нашей «четвертой власти» – журналистов и специалистов по связям с общественностью.

Возможно, это следует сделать в рамках работы корпоративной кафедры высшего журналистского мастерства, которую мы создали у нас в этом году совместно с РИА «Новости».

Наконец, еще один важный блок – это роль государства в разрешении проблем и налаживании диалога в этноконфессиональной сфере. Государство, как нам представляется, имеет достаточно широкий по диапазону и гибкий по механизмам исполнения в этой области потенциал, который еще не до конца реализован. Здесь существует комплекс взаимосвязанных проблем. В первую очередь – это совершенствование нормативно-правовой базы и ее корреляция с учетом традиционных исламских ценностей в регионах с преимущественным проживанием мусульман. К сожалению, эта тема пока еще не нашла достаточно глубокого и всестороннего освещения на наших семинарах.

Взять, например, понятие «толерантность», точнее – «этноконфессиональная толерантность». К сожалению, все еще отсутствует легитимно закрепленный статус этого понятия в нормативно-правовой базе России. В религиозно-этическом плане отношение к толерантности тоже не однозначное. С одной стороны, традиционные религии представляют толерантность как одну из основных нравственных ценностей. С другой стороны, идеология религиозного фундаментализма шарахается от этого понятия, как черт от ладана.

В этой связи возникает естественный вопрос: следует ли «терпеть нетерпимость» или, проще говоря, до какой степени мы можем или должны толерантно относиться к нетолерантности? Вопрос не только философский, но и жизненный. И к тому же – не простой.

Например, существует довольно распространенное мнение о том, что толерантность не должна быть предметом юридического пространства государства, а предметом воспитания в семье и в Церкви. России, считают приверженцы этой точки зрения, стоит перенимать американский опыт, в соответствии с которым никакая идеология не может быть запрещена, любое мнение имеет право на существование, а наказание может последовать лишь за совершение определенных противозаконных действий.

При всей внешней привлекательности такой либерально-демократической позиции позволим с ней не согласиться. С нашей точки зрения, нам стоит опираться на собственные исторические традиции и развивать их этноконфессиональную компоненту в новых социально-экономических и геополитических условиях. Стоит, видимо, присмотреться и к опыту Германии. Там в ущерб свободе слова, но в пользу защиты национальной и религиозной свободы личности законодательно запрещены издания и выступления ксенофобского характера. В школах Берлина, например, в соответствии с принятым законом введены с 2006 года обязательные уроки толерантности, а историю и культуру религий изучают факультативно. Интересный опыт, и его следует критически осмыслить.

Завершая разговор о государственном блоке проблем, хотелось бы упомянуть об организационно-институциональном аспекте. Он предполагает системный подход к подготовке кадров и одновременное включение духовно-нравственной компоненты в воспитательную деятельность всех социальных институтов: семьи, разных уровней системы образования, государственных учреждений и общественных организаций.

Кадры – это главное звено механизма реализации политики духовнонравственного воспитания и образования молодежи. Кадровая политика только тогда даст должный эффект, когда она будет строиться на партнерских отношениях государства и церкви, на системном и поэтапном подходе к реализации в сфере духовно-нравственного воспитания и образования молодежи комплекса мер по просвещению, подготовке и переподготовке специалистов различного уровня:

представителей администрации, управленцев, практических работников образования, правоохранительных структур, здравоохранения, культуры и т.д. Системный подход предусматривает также создание методической базы: разработку стандартов, учебников и методических пособий, планов и программ дополнительного образования и переподготовки кадров для представителей светских и религиозных специальностей.

Одним из принципов кадровой политики в мультинациональных регионах – и такая практика существовала в Советском Союзе – является национально-этническое квотирование при назначении на должности государственных служащих различного ранга. До недавнего времени этот кадровый принцип использовался в Дагестане и дал положительный результат в минимизации этноконфессиональной напряженности. Но в 2006 году этот принцип был отменен, что привело к обострению конфликтной ситуации.

Разумеется, вышеперечисленными проблемными блоками не исчерпываются тематические направления нашего семинара-совещания. Нам предстоит заслушать, как хочется думать, интересные и содержательные доклады и выступления. Будут творческие дискуссии и горячие споры. И это все в духе наших традиций.

Мне хотелось бы пожелать всем нам успешной и плодотворной работы на нашем творческом форуме. Пользуясь случаем, хочу поздравить присутствующих с приближающимся праздником – Международным днем толерантности, который мы с вами будем отмечать 16 ноября.

Свое выступление позвольте закончить искренними и проникновенными словами Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, сказанными о мусульманах и исламе: «Ислам является второй после православного христианства религией России не только по численности последователей и влиянию, но и по своему вкладу в строительство государства Российского... Значительная часть российского дворянства, в том числе и высшего, имела этнически мусульманское происхождение. Особенно заметным был вклад представителей основного мусульманского народа России – татар, которые подарили стране десятки военачальников, государственных деятелей и ученых. Мусульманская культура обогатила русский народ и во многом способствовала воспитанию в нем религиозной терпимости, которая не была свойственна до последнего времени соседним европейским народам».

Спасибо за внимание и терпение!

–  –  –

ОСНОВНЫЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ И МЕХАНИЗМЫ

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И СТРАНАХ СНГ

Уважаемые коллеги!

Дорогие друзья!

Во-первых, хочу сердечно поприветствовать всех участников настоящего семинара. Мы обсуждаем крайне актуальную и важную проблему, без научного подхода к которой, практически, не возможно выстраивать диалог государства, общества и религии.

События последних десятилетий убедительно свидетельствуют о том, что сфера религиозных отношений оказывается также чувствительной к происходящим политическим и социально-экономическим изменениям в любом государстве.

Уход со сцены коммунистической идеологии, падение советской власти и прекращение функционирование СССР повлекли за собой огромные изменения не только в наших странах, но и в мире. В значительной степени произошла трансформация многих представлений о явлениях и событиях, которые во многом были сокрыты, к чему и относятся религиозные идеи.

Объективно создавшийся вакуум после распада Советского Союза, быстро заполнялся различного рода элементами субкультуры, низкопробными художественными произведениями, масс-литературой, «желтой» прессой и т.д. Хочу сразу заметить и, объективности ради, подчеркнуть, что в этих условиях практически все конфессии, имеющиеся на постсоветском пространстве, сохранили свой духовный стержень и в значительной степени выступили главными стражами на пути дальнейшего духовного разложения общества.

За эти годы практически в каждом государстве СНГ, впрочем, как и в некоторых странах мира, произошел «религиозный ренессанс», религиозное возрождение везде сопровождалось своеобразной реформацией религии, попытками возврата к истинным истокам того или иного вероучения, развитием и расширением просветительских тенденций и религиозного образования в целом, что, несомненно, сказалось на авторитете наших конфессий.

Таким образом, изменившиеся принципы общественных отношений привели к тому, что в странах СНГ, также как и в России, значительно возросло религиозноэтническое самосознание народов, а этноконфессиональный фактор стал играть заметную роль в общественно-политической жизни общества. Этому в немалой степени способствовала, прежде всего, демократизация общественной жизни, формирование свободы мысли и волеизъявления, а также создание открытого информационного пространства.

Вопросы межконфессиональных отношений стали важнейшим и незаменимым элементом социальной и политической реальности в странах СНГ, ибо все регионы постсоветского пространства принадлежат к числу субъектов с полиэтничным и поликонфессиональным составом населения. И от характера таких отношений во многом зависит стабильность в обществе, устойчивость новых общественнополитических отношений, а также целостность и национальная безопасность самих государств.

Пространство СНГ традиционно исторически вбирало в себя все веяния, исходящие, как с Запада, так и с Востока, отражая духовные поиски наших самых близких соседей. Именно здесь произошло наиболее естественное и органичное единение христианской, мусульманской, буддистской и иудаистской религии.

На территории России и стран СНГ проживает более 100 наций и народностей, этносов, этнических групп, только в России действуют свыше 500 национальнокультурных объединений и автономий, выполняющих роль своеобразных культурных центров, способствующих поддержанию и дальнейшему развитию национальных культур, духовности, формированию дружбы и взаимообогащению дружеских культур других народов.

Мы с вами являемся свидетелями и участниками интеграционных процессов, которые происходят на постсоветском пространстве и, к сожалению, они не всегда носят равнозначный характер, а где-то и имеют отрицательные тенденции, а вот – несмотря на поликонфессиональный состав населения, в России и странах СНГ доминируют идеи межэтнического согласия, дружбы, толерантности между народами.

Хотя не редко ради политических целей кому-то и хотелось бы раскачать этот маятник, но религиозные идеи, принцип равенства людей, созданных по образу и подобию Божьего, превалирует даже в обыденном сознании простого человека.

Поликонфессиональный и полиэтничный состав населения потребовал от всех, начиная от глав государств и политиков, кончая преподавателем, профессором, учителем, поиска разнообразных механизмов сотрудничества. Трудно представить, сколько есть возможностей по этноконфессиональному взаимодействию. Практически каждая религиозная организация, каждая национально-культурная автономия имеет свой набор механизмов для взаимодействия с государством, обществом, с каждой конкретной личностью. Необходимо заметить, что эта работа стала осуществляться на более осмысленном, как научном, так и обыденном уровне с использованием исторических и культурных традиций, с установкой на нравственное развитие личности.

Назову только несколько направлений этой работы:

– организация системы постоянного мониторинга этноконфессиональной ситуации в регионах;

– изучение влияния деятельности национально-культурных и религиозных объединений;

– анализ информации об межэтнических и межконфессиональных отношениях;

–профилактика экстремизма и ксенофобии и т д.

Каждая из этих составляющих содержит в себе еще ряд положений и составляющих. Возьмем, к примеру, профилактику религиозного экстремизма и ксенофобии. Это одна из серьезнейших и неожиданно вырвавшихся наружу проблем, существующих в настоящее время и во всем мире. Как известно, появлению этого фактора поспособствовало несколько причин, назову основные, на которых больше всего фокусируется мнение ученных: 1) резкий рост религиозного самосознания у народов, особенно моноэтнических стран; 2) политизация религиозного фактора; 3) социально-экономическая составляющая, при которой небольшая часть населения владеет основными богатствами и капиталами стран; 4) возрождение и «подпитка»

экстремистских религиозных организаций, прежде всего, исламского толка и т.д. Нам, как никогда, сегодня надо провести дифференциацию понятий, определяющих причины, при которых порождается и процветает экстремизм. Как показывают события в мире, именно на нынешнем этапе мировой цивилизации наибольшую угрозу представляет религиозный экстремизм, который, как известно, в качестве стратегических задач выдвигает - насильственное изменение государственного строя и захват власти, нарушение суверенитета и государственной целостности государства, использует религиозные учения и символы как важный фактор привлечения людей, мобилизуя их на бескомпромиссную борьбу. Хотя истинный ислам – это исключительная религия, это образ жизни каждого правоверного и роль ислама как основу цивилизации некоторых регионов мира трудно переоценить.

Рассмотрим ряд закономерностей этноконфессионального взаимодействия как в России, так и в странах СНГ.

Прежде всего, этноконфессиональное взаимодействие в современных условиях все более становится предметом культурных, бытовых и производственных отношений, покидая сферу идеологии.

Эта закономерность порождена теми мощными миграционными процессами, которые происходят на постсоветском пространстве вот уже два десятилетия. Как известно, этноконфессиональное взаимодействие в Советском Союзе регламентировалось документами партийных съездов, постановлениями Политбюро и ЦК КПСС, решениями областных и районных комитетов партии. На разных этапах развития советского общества приоритетными становились те или иные идеологические соображения, предписывающие то «поднимать культуру и быт малых народов», то «осуждать космополитизм», то «бороться с проявлениями национальной спеси» и т.д.

Впоследствии с появлением постсоветского пространства такие установки стали бесперспективными, так как свобода передвижения, активная миграция населения внесли свои коррективы в межэтническое и межрелигиозное общение, сделало их свободными от идеологических штампов, перевело в «плоскость жизни». Диалог стал наиболее приемлемой формой общения, потеснив прежний монолог.

Гармонизация интересов этносов и конфессий в процессе взаимодействия есть процесс относительный, но не абсолютный. Проблема гармонизации является объективной и имеет психофизиологическую, культурологическую и ментальную этилогию.

Несмотря на то, что проблема носит объективный характер, тем не менее существуют возможности реализации мер, способов, методов воспитания толерантности.

Решение проблем этноконфессионального взаимодействия все более делегируется региональным и муниципальным уровням власти.

Проблемы этноконфессионального взаимодействия смещаются в детскую и молодежную среду, особенно это заметно в образовательном процессе.

Выделим несколько гуманистических направлений этноконфессионального взаимодействия, которые могут способствовать дальнейшей социальнопсихологической адаптации людей:

- миротворческая и благотворительная деятельность;

- экологическое и этическое воспитание;

- забота о духовно-нравственном, физическом, психическом и психологическом здоровье людей.

Несомненно, что при реализации указанных направлений традиционным этическим сообществам и конфессиям необходимо более тесное сотрудничество с государственными и конструктивно настроенными политическими, общественными и религиозными институтами, что практически происходит в жизни наших стран.

Очень важно выработать общую социальную и философскую доктрину, основанную на межрелигиозном и межкультурном диалоге и активном взаимодействии всех здоровых сил общества. При этом желательно не повторять ошибок прошлого.

Вспомним хотя бы тот факт, когда руководство Союза ССР активно способствовало экуменическим процессам. Результатом такого вторжения во внутреннюю жизнь конфессий стало еще большее отдаление их друг от друга. Вынужденная политическая ангажированность привела к тому, что и внутри самих конфессий стали нарастать протестные настроения, вылившиеся впоследствии во взаимные упреки, расколы и нестроения.

Первыми рациональными шагами как в России, так и во многих странах СНГ стало создание Общественных палат, Комиссий и Советов с привлечением представителей этносов и традиционных религиозных конфессий. Это дало право на возобновление некогда прерванного диалога, способствующего стабилизации внутриполитической ситуации в странах, усилению здоровых патриотических настроений, выработке более взвешенных социальных и образовательных программ, решению социально-психологических проблем различных групп общества и включению более широкой массы населения в решение насущных вопросов.

Возьмем, к примеру, этноконфессиональное взаимодействие в сфере образования, что нам с вами наиболее близко. Оно, прежде всего, должно в значительной мере способствовать снижению деструктивного психологического влияния экстремистских этнических группировок, тоталитарных сект и новых религий.

Говоря о том, насколько совместимы, например, такие конфессии, как христианство и ислам, в процессе совместного социального служения обществу, достаточно дать ссылку на символику Международного общества Красного Креста и Красного Полумесяца. Уже несколько десятков лет совмещенные изображения христианского Креста и исламского Полумесяца учат людей во всем мире не только веротерпимости и добру, но и воспитывают в них взаимоуважение, милосердие и благотворительность.

Осуществляя свою деятельность, традиционные этнические сообщества и конфессии оказывают заметное влияние на все сферы общественной жизни: политику, экономику, культуру, науку, образование, межнациональные и международные отношения. Их деятельность прививает и культивирует нравственные ценности, сохраняет и развивает национальную культуру, поддерживает гармоничные межэтнические и межконфессиональные отношения, обеспечивает стабильность общества, его цивилизационную идентичность, способствует скорейшему преодолению социального и психологического дискомфорта у людей, что крайне актуально для сегодняшней России, находящейся в переходном состоянии.

Понадобились десятилетия, чтобы понять, что религия, долгое время считавшаяся «опиумом для народа», на самом деле является серьезным объединительным общественным инструментом. Таким же инструментом выступают национальные культуры, обмен которыми становится с каждым годом все интенсивнее.

Можно предположить, что возобновив программы традиционного национального и религиозного воспитания, выверенные опытом многих поколений наших предков, можно добиться того, чтобы человек не только чувствовал себя психологически защищенным, но и был вовлечен в активную общественную, политическую и экономическую жизнь.

Эффективным механизмом этноконфессионального взаимодействия становятся конференции, посвященные наиболее актуальным проблемам жизнедеятельности общества, здоровья и занятости населения, преодоления бедности, воспитания молодежи и т.п. Типичный пример такого взаимодействия - межрелигиозная конференция «Взаимодействие религиозных общин России в области ВМЧ и СПИДа»

(ноябрь, 2008 г.) В ней приняли участие около 200 человек, в числе которых главы религиозных общин России, и люди, занимающиеся практической работой в сфере противодействия распространению ВИЧ-инфекции.

Религиозно-конфессиональный диалог возможен на различных уровнях. На уровне массы верующих он идет повседневно по самым различным направлениям.

Другой уровень такого диалога - это диалог между религиозными объединениями и служителями религий. Хорошую его организацию показывают религиозные объединения различных городов нашей страны: Москвы, Оренбурга, Омска, Казани, Санкт-Петербурга и некоторых других. Однако на уровне религиозных центров постоянно действующий религиозно-конфессиональный диалог удается организовать далеко не всегда.

Среди факторов, затрудняющих организацию постоянного межрелигиозного диалога в нашей стране, можно назвать:

а) слабый контроль государства за последовательной реализацией конституционных принципов отделения религиозных объединений от государства и их равенства перед законом;

б) политическую ангажированность многих религиозных лидеров;

в) серьезные внутриконфессиональные противоречия;

г) высокий уровень религиозной нетерпимости, проявляющийся среди значительной части населения и религиозных наставников.

Новая религиозная ситуация, сложившаяся в мире в последние десятилетия, усиление межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий, бурное проявление религиозно-политического экстремизма, переплетающегося с международным терроризмом, требуют от работников государственных органов, педагогов, работников средств массовой информации религиоведческих и этнологических знаний. Отсутствие таковых приводит нередко к усилению религиозной нетерпимости, оскорблению религиозных чувств граждан, обострению межнациональных отношений, а нередко становится препятствием на пути организации межрелигиозного диалога.

Невежество в вопросах религиозных учений имеет еще один негативный аспект.

Именно оно, способствуя взращиванию религиозного фанатизма, нередко питает религиозный и религиозно-политический экстремизм. Наглядным свидетельством тому являются события в Средней Азии, Чечне и других районах планеты. В сфере политической пропаганды такое невежество проявляется в выступлениях иных квазиправославных идеологов, зовущих любой ценой насадить в России православную монархию и их мусульманских собратьев, призывающих единоверцев создать исламские государства на территории районов традиционного проживания российских мусульман, обвиняя в предательстве интересов этноконфессиональных общностей всех, кто с ними не согласен. Чтобы изменить положение к лучшему, наряду с другими мерами, необходимо в системе среднего образования ввести преподавание религиоведения (но не теологии, которую изучают в духовных учебных заведениях) и этнологии. В педагогических вузах и университетах – организовать подготовку квалифицированных преподавателей этих дисциплин. Эффективным средством расширения и углубления этноконфессионального диалога и участия этноконфессиональных организаций в воспитании населения в духе культуры мира и ненасилия могут служить центры культуры мира, создаваемые в последнее время в различных регионах России и стран СНГ.

Религиозные организации различных конфессий могли бы сообща проводить вместе с учеными различные исследования и встречи, посвященные проблемам межэтнической и межконфессиональной толерантности, преодоления религиознополитического и националистического экстремизма, по профилактике межрелигиозных и межнациональных конфликтов. Положительные результаты могла бы дать организация в духовных учебных заведения чтения циклов лекций по упомянутым проблемам, также как и по вопросам культуры мира.

Эффективность воспитательной работы в духе культуры мира может существенно возрасти, если к чтению лекций в духовных учебных заведениях будут привлекаться религиозные наставники различных конфессий. Сами по себе такие факты будут убеждать будущих служителей религий и верующих в реальной возможности взаимопонимания и сотрудничества последователей различных вероисповеданий, что явится стимулом для расширения межрелигиозного диалога.

Неудивительно поэтому, что наиболее дальновидные религиозные деятели настоятельно подымают вопрос о необходимости организации постоянного диалога между различными религиями (конфессиями), как на федеральном, региональном, так и на международном уровнях. Они с полным основанием рассматривают такой диалог не только как способ обмена информацией, но и как средство формирования цивилизованных межконфессиональных взаимоотношений, которые открывают путь для успешного сотрудничества по проблемам, волнующим общество.

Разносторонняя польза от постоянного диалога между религиями может быть огромной. Во-первых, такой диалог может способствовать устранению (или хотя бы сглаживанию) межрелигиозных противоречий, ввести идеологическое соревнование между религиями и конфессиями в цивилизованные рамки, что весьма положительно скажется на этнонациональных отношениях и социально-политической стабильности.

Во-вторых, межрелигиозный диалог станет препятствием на пути радикалов из среды политиков и религиозных деятелей, нацеленных на использование мобилизационного потенциала религий для реализации своих политических амбиций.

В-третьих, межрелигиозный диалог поможет объединению усилий людей различных вероисповеданий и национальностей на борьбу против глобальных угроз, несущих беды человечеству.

В-четвертых, межрелигиозный диалог, поможет обществу осознать тот факт, что реальные причины, лежащие в основе религиозно-политического экстремизма и международного терроризма бесперспективно искать в том или ином религиозном учении. Тем самым будет облегчен поиск подлинных причин таких явлений, а, следовательно, средств и методов эффективной борьбы с ними.

Наконец, в-пятых, межрелигиозный диалог, дает мощные стимулы не только для решительного осуждения проявлений международного терроризма, а также религиозно-политического и этнонационалистического экстремизма, но и для налаживания необходимой воспитательной работы, направленной на предупреждение подобных преступных деяний в будущем. Несколько слов о принципах межрелигиозного диалога. Принципы межрелигиозного диалога - это минимум исходных положений, принимаемых его участниками, не придерживаясь которых невозможно приступать к самому диалогу.

Первейшим из них является принцип толерантности. В данном контексте толерантность есть терпимое отношение последователей одной религиозноконфессиональной общности к последователям других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый придерживается своих религиозных убеждений и признает такое же право за другими.

За долгие века противостояния религий и конфессий сформировалась конфронтационная психология, в плену которой продолжают находиться многие люди.

Сила стереотипов конфликтного мышления столь велика, что для ее преодоления нужна большая и упорная работа. Терпимость во взаимоотношениях между представителями различных религиозных общностей является необходимым условием организации плодотворного диалога между религиями.

Исключительное значение для организации межрелигиозного диалога имеет принцип равноправия его участников. Добровольно договариваются лишь равные.

Любая попытка поставить одного из участников диалога в привилегированное положение является препятствием для нормального течения диалога. Более того, попытка определить ту или иную конфессиональную общность богоизбранной (даже ссылаясь на священные тексты) может привести к срыву диалога.

Еще одним важным принципом межрелигиозного диалога является открытость его участников. Открытость - это нескрываемое от других искреннее выражение своей позиций, сочетающееся со стремлением слушать и слышать других, непредвзято воспринимая и оценивая их точку зрения. Открытость вовсе не тождественна требованию отказа участников диалога от своих убеждений или уступки чужим убеждениям. Ее ценность в том, что она помогает субъектам диалога лучше уяснить взгляды друг друга, благоприятствует сопоставлению различных мнений, выявлению общих интересов и выработке согласованных мер по их реализации.

Конструктивный подход, нацеленность на позитивные результаты является еще одним необходимым принципом межрелигиозного диалога. Религиозный плюрализм, идейная конкуренция конфессий предполагает несовпадение позиций участников диалога. Настроенные на конструктивность субъекты диалога приходят при обсуждении общих проблем к принятию взаимно приемлемых решений на компромиссной основе. Разногласия устраняются путем согласований. Компромисс возможен и необходим в вопросах, касающихся земного бытия, социальнополитических установок и культурного разнообразия. Что касается различного подхода к вероучительным проблемам, разного понимания проблем спасения, то в этих вопросах рассчитывать на компромисс в обозримом будущем не приходится.

И здесь мы переходим к очередному принципу межрелигиозного диалога. Его можно сформулировать так: отказ от критического рассмотрения вероучительных вопросов. Начало полемики о преимуществах или недостатках того или иного религиозного учения означает конец диалога.

Любой диалог должен быть организован. Дело это не простое. Оно особенно сложное, когда речь идет о межрелигиозном диалоге. Наличие специальных координирующих органов и выработанных процедур усиливает надежду на регулярность диалога и его результативность.

Таким образом, основные вопросы закономерностей и механизмов этноконфессионального взаимодействия в РФ и странах СНГ имеют общие корни, сходные характеристики и тенденции и можно с полным основанием говорить о том, что поликонфессиональная и поликультурная среда обречена находиться в одной параллели. И всем нам предстоит еще немало сделать, чтобы среди населения, а в первую очередь среди молодежи, возрастало убеждение в том, что основы морального поведения и культурных традиций в значительной степени кроются и в религиозных ценностях.

Если наши общества достигли понимания того, что вера в Бога воспринимается свобода мышления человека, значит – это общество претендует быть обществом демократии, свободы выбора и толерантности.

Спасибо за внимание!

–  –  –

ДЕСЯТЬ ПРИНЦИПОВ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ СИСТЕМЫ

ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

За почти пять лет участия в Федеральном комплексном проекте «Подготовка специалистов с углубленным изучением истории и культуры ислама, содействие исламскому образованию, формирование толерантного сознания и профилактика экстремизма», встречаясь с коллегами из государственных и исламских университетов, а также учеными академических структур, политиками, общественными деятелями, журналистами, писателями, представителями бизнес структур в России (Москва, Санкт-Петербург, Казань, Нижний Новгород, Пятигорск) и за рубежом (Душанбе, Ташкент), слышал и читал множество различных предложений, какой должна быть современная российская система мусульманского образования (РСМО). Было даже такое, кажется, в Казани, когда один ассимилировавшейся в Англии сириец, буквально по пунктам зачитал, что мы должны делать в этом направлении. Спасибо, конечно, за желание помочь нам, но лучше бы он рассказал, как обстоять дела с исламским образованием в Англии или Сирии. Нам бы это помогло больше: мы смогли бы сравнить и выбрать лучшее из того, что нам более подходить и перспективно.

Опираясь на эти материалы, я попытался создать некую классификацию основных принципов современной российской системы мусульманского образования, которая формируется у нас на глазах в какой-то степени в зависимости от наших усилий. Я не претендую на авторство многого из того, что будет изложено, кроме смелости упорядочить в определенном порядке и проиллюстрировать проблемные моменты примерами.

1. Российская система мусульманского образования (РСМО) должна сохранять и приумножать гуманистические идеалы и ценности ислама.

Проблемным и дискуссионным в этом пункте является вопрос о модернизации ислама. Если считать, что понятие «модернизация» интуитивно понятно всем и трактуется одинаково, то вопрос о модернизации ислама чисто риторический. Он видоизменялся всегда, буквально с первых шагов. Иначе как объяснить, что только в суннизме, как известно, четыре мазхаба. А других течений, направлений, школ и т.д. – бесчисленное множество. Если это не модернизация, то что?! Это во-первых. Вовторых, посмотрите на состояние ислама во всех его моментах – и увидите, что мусульмане в Египте или в Турции, в Иране или Саудовской Аравии, в Ираке или Объединенных Арабских Эмиратах, в Германии, Англии, США и т.д. при всем множестве общих черт, имеют, безусловно, различия в отправлении обрядов, исполнении ритуалов, в использовании достижений современной науки и промышленности. Другими словами, ислам накладывается на природноклиматические, социально-культурные, семейно-бытовые и другие традиции и условия жизни народов, исповедующих ислам. Это можно считать модернизацией или нет?



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |


Похожие работы:

«ex Исполнительный Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и совет культуры Сто семьдесят первая сессия 171 EX/ ПАРИЖ, 9 марта 2005 г. Оригинал: английский Пункт 28 предварительной повестки дня Руководящие принципы подготовки докладов для седьмой консультации государств-членов по вопросу осуществления Конвенции и Рекомендации о борьбе с дискриминацией в области образования (1960 г.) РЕЗЮМЕ В соответствии с решением 170 ЕХ/6.3 в настоящем документе представлены...»

«Оглавление ПРЕЗИДЕНТ Президент РФ призвал в ОП представителей профсоюзов и отраслевых организаций Путин проведет заседание совета по культуре в Пскове ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА ФС РФ Госдума не приняла карельских поправок по северным надбавкам В Госдуму внесли закон о запрете на эксплуатацию самолетов старше 15 лет ЛДПР внесла в Госдуму законопроект о серебряных парашютах В Госдуме создан Совет по вопросам образования и науки Закон о бесплатном посещении музеев для студентов Госдума примет в феврале...»

«конференц 4 Бушуев Константин Эдуардович, студент IV курса факультета физической культуры ФГБОУ ВПО «Вятский государственный гуманитарный университет», г. Киров Развитие силы спортсменов методом непредельных усилий Актуальность исследования. В настоящее время особую актуальность приобретает проблема развития силы. Необходимость развития силы спортсменов отражена в работах Захарова Е. Н., Карасёва А. В., Сафонова А. А. Проблема исследования: поиск средств повышения эффективности развития силы...»

«Олег Викторович Зайончковский Загул Текст предоставлен издательством «АСТ» http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=652955 Олег Зайончковский. Загул: АСТ, Астрель; Москва; 2011 ISBN 978-5-17-071034-8, 978-5-271-32113-9 Аннотация Олег Зайончковский – автор романов «Сергеев и городок» (шорт-лист премий «Русский Букер» и «Национальный бестселлер»), «Петрович», «Счастье возможно» (шорт-лист премий «Русский Букер» и «Большая Книга»). Персонажи Зайончковского – простаки и плуты одновременно –...»

«Министерство культуры и туризма Украины Одесская государственная научная библиотека имени М.Горького Ученые Одессы Серия основана в 1957 году Выпуск 38 ВАЛЕНТИН ГРИГОРЬЕВИЧ КАРЕТНИКОВ Биобиблиографический указатель литературы Составитель И.Э.Рикун Одесса Этот выпуск серии биобиблиографических указателей “Ученые Одессы” посвящен Валентину Григорьевичу Каретникову, астроному, доктору физико-математических наук, директору Астрономической обсерватории Одесского национального университета им....»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Пояснительная записка.1.1. Цели и задачи дисциплины Целью дисциплины «Основы экологии» является формирование целостного представления о социоприродной среде, месте в ней человека и роли его деятельности. В процессе изучения дисциплины решаются следующие задачи: формирование экологической культуры через усвоение экологических знаний, понятий, законов; познание закономерностей развития экосистем и условий обеспечения их устойчивости. Задачи дисциплины: сформировать...»

«А К А Д Е М И Я Н А У К СССР О Р Д Е Н А ДРУЖ БЫ НА РО Д О В ИНСТИТУТ Э Т Н О ГР А Ф И И И М. Н. Н. М И К Л УХ О -М А К Л А Я СОВЕТСКАЯ Ноябрь — Декабрь ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 ГО ДУ • ВЫХОДИТ 6 РАЗ В ГОД СОДЕРЖАНИЕ Ю В. Б р о м л е й, В. В. П и м е н о в,. 3. П. С о к о л о в а, Н. В. Ш л ы г и н а (М осква). Финно-угорские этносы СССР: современные этнокультурные про­ цессы В. В. К о р о т е е в а (М оск в а ). Этносоциальные аспекты рождаемости у населе­ ния...»

«Архангельский центр Русского географического общества ТРУДЫ АРХАНГЕЛЬСКОГО ЦЕНТРА РУССКОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА Сборник научных статей Выпуск Архангельск УДК ББК Печатается по решению Учёного совета Архангельского центра Русского географического общества Составители: Г.А. Лепин, В.А. Любимов, Л.Д. Попова РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: канд. геогр. наук Н.М. Бызова, канд. геогр. наук Л.Ю. Васильев, В.В. Брызгалов, канд. геогр. наук В.С. Кузнецов, Г.А. Лепин, В.А. Любимов (отв. ред.), д-р геогр. наук...»

«государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования (среднее специальное учебное заведение) «Каслинский промышленно-гуманитарный техникум» Подвижные игры, как средство формирования интереса обучающихся к занятиям физической культуры Демченко Анатолий Васильевич, преподаватель физической культуры, высшей категории г. Касли 2015 год ВВЕДЕНИЕ Здоровье человека важнейшее личное и общественное богатство, определяемое наследственностью. На рубеже XX и XXI вв....»

«h' j v,. П МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ Z К cU /.iМосква № Е Об утверждении Плана мероприятий («дорожная карта») «Изменения в отраслях социальной сферы, направленные на повышение эффективности образования и науки» в отношении подведомственных Министерству культуры Российской Федерации федеральных государственных бюджетных образовательных организаций и научно-исследовательских учреждений В целях реализации Плана мероприятий («дорожная карта») «Изменения в отраслях...»

«НАЦИОНАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ В ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ И УЧАЩИХСЯ Дементьева Елена Николаевна ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет» Шуйский филиал ИвГУ г. Шуя, Россия National traditions in the spiritual moral education of children and pupils Elena Dementieva Shuisky branch FSEI HPE Ivanovo State University Shuya, Russia Стратегическим направлением модернизации отечественного образования является инновационная деятельность. Однако, полное погружение человека в мир...»

«Олег Викторович Зайончковский Загул Текст предоставлен издательством «АСТ» http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=652955 Олег Зайончковский. Загул: АСТ, Астрель; Москва; 2011 ISBN 978-5-17-071034-8, 978-5-271-32113-9 Аннотация Олег Зайончковский – автор романов «Сергеев и городок» (шорт-лист премий «Русский Букер» и «Национальный бестселлер»), «Петрович», «Счастье возможно» (шортлист премий «Русский Букер» и «Большая Книга»). Персонажи Зайончковского – простаки и плуты одновременно –...»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА. Дошкольный возраст охватывает период жизни от рождения до семи лет. Именно в этот период осуществляются наиболее интенсивный рост и развитие важнейших систем организма и их функций, закладывается база для всестороннего развития физических и духовных способностей. Этот возраст наиболее благоприятен для закаливания организма, овладения элементарными жизненно необходимыми двигательными умениями, гигиеническими навыками и т. д. Основой всестороннего развития ребнка в первые...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ЦЕНТР РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА – ДЕТСКИЙ САД №12 «ОРЛЕНОК». ОКПО 47385496, ОГРН 1115047016930, ИНН/КПП 5025031881/502501001 МО 141730 г.Лобня, ул.Чкалова,д.8 тел/факс: 577-00-37 e-mail: orlenok.12@mail.ru «УТВЕРЖДАЮ» Заведующий МБДОУ ЦРРд/с №12 «Орлёнок » г.Лобня _В.С.Тихомирова Приказ № от П Р О ЕКТ(краткосрочный – 3 недели) «Зимние каникулы» МБДОУ ЦРР – д/с №12 «Орлёнок» ( 2014-2015 учебный год) Разработчик Чернышёва Татьяна...»

«Учебно-методический комплекс Пояснительная записка 1. Цели и задачи дисциплины (модуля) 1.1. Цель преподавания дисциплины – систематизация знаний об основных подходах к этическому регулированию государственной и муниципальной службы и требованиях к служебному поведению государственных и муниципальных служащих закрепленных в нормативно-правовых актах, а также формирование общекультурных и профессиональных компетенций указанных в п.1.3. настоящего учебно-методического комплекса. Задачи...»

«Сергей Кавтарадзе Анатомия архитектуры. Семь книг о логике, форме и смысле Серия «Исследования культуры» Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=12140511 Анатомия архитектуры. Семь книг о логике, форме и смысле [Текст] / С. Кавтарадзе: Высшая школа экономики; Москва; ISBN 978-5-7598-1205-0 Аннотация Цель книги искусствоведа Сергея Кавтарадзе – максимально простым и понятным языком объяснить читателю, что такое архитектура как вид искусства. Автор...»

«КОНТРОЛЬНО-СЧЕТНАЯ ПАЛАТА ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ ОТЧЕТ №08/0 по результатам контрольного мероприятия «Проверка соблюдения требований законодательства Российской Федерации и Иркутской области при предоставлении и использовании субсидий, выделенных бюджетным и автономным учреждениям (выборочно), подведомственным Министерству по физической культуре, спорту и молодежной политики Иркутской области и Министерству культуры и архивов Иркутской области за 9 месяцев 2014 года» 27 февраля 2015 г. г.Иркутск...»

«Управление культуры Администрации города Екатеринбурга УТВЕРЖДАЮ Директор ДХШ № 1 имени П.П.Чистякова _ Е.В.Рогозина «» _ 2015 г. ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ Муниципального бюджетного образовательного учреждения культуры дополнительного образования детей «Детская художественная школа № 1 имени П.П.Чистякова» за 2014 год Екатеринбург 2015 Председатель комиссии: директор ДХШ № 1 имени П.П.Чистякова Рогозина Е.В. Члены комиссии: заместитель директора по УВР Жирова С.Ф., заместитель директора по УМР...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.