WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 13 |

«МРАЖАЙДЫ БАСАРУ: САЯСАТТЫ ДЕУ МЕН ТЖІРИБЕЛІК РЕТТЕУ ЮНЕСКО/ММ ауматы таырыпты тренингіні материалдары, (01-04 араша, 2012 ж.) УПРАВЛЕНИЕ МУЗЕЕМ: РАЗРАБОТКА ПОЛИТИКИ И ПРАКТИЧЕСКОЕ ...»

-- [ Страница 5 ] --

Интеграция музея в окружающую среду, повышение его научнообразовательной, воспитательной функций, социализация музея реалии сегодняшнего времени. О новой музеологии, рассматриваемой в контексте идей экологии культуры, блистательно рассказывает в своей работе Е.Н.Мастеница [6].

Концепция «универсального музея, статичного во времени и пространстве»

претерпела существенные изменения. «Музей-форум», «музей без границ» делает свой выбор в пользу новой миссии, согласно которой ему предстоит не просто регистрировать прошлое, но использовать имеющееся наследие, чтобы влиять на сегодняшний и завтрашний день конкретного сообщества.


Постепенное изменение содержания миссии музея и его значения в обществе определило возникновение новых непривычных музейных форм. Среди наиболее известных зарубежных экомузеев Музей Сан-Кристовао в Рио-де-Жанейро, Сейшальский музей в Португалии, Музей в От-Эльзасе во Франции, музей От-Бос в Канаде, музеи-заповедники России «Ясная поляна», «Михайловское» и т.д.

Следует отметить, что экомузеи не единственная форма выражения нового отношения человека к жизни на Планете, к утверждению идей устойчивого развития средствами музейной коммуникации. Вызывают интерес музеи «под открытым небом», число которых неуклонно растет во всех странах. Они наиболее полно раскрывают потенциал использования фрагментов среды, культурной идентичности.

Республика Казахстана богата такими музеям, среди которых выделяется своей уникальностью этно-мемориальный комплекс «Карта Казахстана «Атамекен», где в миниатюре представлены история и достопримечательности нашей страны, разнообразие природно-климатических ландшафтов, архитектурных ансамблей, а также мировые памятники культуры. Экскурсии здесь ведут студенты и школьники, что обеспечивает позитивный образовательный и воспитательный результат, заслуженное внимание посетителей всех возрастных категорий [7].

Содержательный анализ мирового опыта показывает, что социальная память человечества может быть сохранена только в определенной культурной среде и это является непременным условием для становления нравственности людей, их духовной и душевной организации, их стремления к сохранению духовных ценностей, культурных традиций [6].

Особая значимость в продвижении приоритетов устойчивого развития, формировании соответствующих культурных императивов личности принадлежит университетским музеям. Их предназначение в современном обществе состоит в позиционировании достижений и перспектив интеллектуального труда, ценности обучения и научной деятельности, в том числе на основе экологизации образования и культуры. Они относятся к категории ведомственных музеев, прежде всего, представляя интересы и обеспечивая нужны своих Alma Mater.

Широкое разнообразие музеев знаменитых и менее знаменитых высших учебных заведений обусловлено, прежде всего, уходящим в века «золотым правилом», предусматривающим обязательную организацию музея и библиотеки одновременно с созданием классического университета. Всемирную славу имеют европейские музеи

- «старожилы» Оксфорда и Университетского колледжа Лондона, музей естественной истории Пибоди Йельского университета, музей истории науки арабомусульманского мира при Франкфуртском университете, богаты исторически ценными экспонатами университетские музеи Италии, Франции, Голландии, Дании, Швеции и т.д. Известны своими коллекциями и научными изысканиями музеи университетов США, среди которых музеи геологии, зоологии и археологии Гарварда, уникальный музейный комплекс Смитсоновского института и многие другие.

Музейные коллекции университетов постсоветского пространства во всем их многообразии свидетельствуют о традиционных ценностях сохранения культурного наследия в деятельности высшей школы. Известны своими уникальными коллекциями музеи истории и землеведения Московского государственного университета, музей промышленности Политехнического института, экскурсионно музейный комплекс Томского государственного университета, включающий Сибирский ботанический сад, минералогический, палеонтологический музеи, музеи физики, истории и редких книг [8], а также университетские музеи Санкт-Петербурга, Казани и других регионов России. Музеи высших учебных заведений Украины, Молдовы, Закавказья и Центральной Азии непременно несут национальный колорит в своих фондовых и экспозиционных собраниях.

Музейное сообщество Казахстана отличается творческой многоликостью и профессионализмом, однако вузовские музеи в нем представлены в недостаточно полном формате.





В этой связи знаменательным событие стало открытие в 2009 году музея «принципиально нового типа» на базе крупнейшего и первого в истории страны казахстанского университета - Казахского национального университета имени аль Фараби. Приоритетами построения экспозиции, посвященной его 75-летию, стали базовые принципы устойчивого развития высшей школы, такие как научнообразовательных традиции, преемственность духовного диалога наставников и молодежи. Богатая история университета достойно представлена в пространстве музея площадью 1000 кв.метров в более 5 тыс. исторических ценных документах и редких музейных экспонатах. Музей КазНУ имени аль-Фараби объединяет: галерею истории, зал Славы и зал устойчивого развития университета.

Понимая, что многоаспектность воздействия музейной экспозиции и продуманные интерпретации способны формировать в обществе конкретные установки, мы отошли от привычного восприятия музея только, как «хранилища исторических артефактов». Рассматривая музей новаторски, в диалоговом аспекте, мы ориентируем посетителей на откровенный разговор, приобретение личностного опыта, заставляя задумываться, сопереживать, делать свой гражданский выбор по пути устойчивого построения казахстанского общества. Поэтому алгоритмом новой экспозиции стал непрерывающийся социальный диалог поколений, информативно, ярко и экспрессивно выраженный в пространственно-временном контексте «прошлого - настоящего будущего».

Данный музей не единственный под сводами нашего университета, успешно функционируют: уникальный и старейший в республике Биологический музей, единственный в Центральной Азии музей палеолита, отличается ценностью подлинных экспонатов музей истории и археологии. Несомненный интерес вызывают 76 музейные коллекции других университетов Казахстана: музей тюркской письменности Евразийского национального университета имени Л.Гумилева в г.Астана, музеи национального медицинского и аграрного университетов в г.Алматы, региональных государственных университетов.

Этапы «большого пути» университетского созидания; следы, оставленные в истории науки и образования, выдающимися учеными и преподавателями;

свидетельства незабываемых студенческих лет, а также профессиональные достижения в различных областях знания, в совокупности, отражают существо музейных фондов университетов. Они, как правило, составлены из фотографий, научных записок, дипломов, учебников и монографий, вымпелов, значков, гербариев, зоологических экспонатов и археологические артефактов, приборов и лабораторной техники научных экспериментов разных лет.

Разработка драматургии музейной экспозиции и сценарный подход к ее созданию, могут быть полезны в решении задач актуализации концепции устойчивого развития, что ярко проявилось при создании комплекса центральной установки «Земля XXI века»

в музее Казахского национального университета имени аль Фараби ( рис.2) Рисунок 1 Центральная установка «Земля XXI века в зале устойчивого развития музея КазНУ им.аль-Фараби Она символизирует нашу планету, окруженную информационными потоками, создающими мощный позитивный импульс современного мироустройства. Олицетворяя планетарный масштаб современной Знания без границ и препятствий, музейная установка направлена на гиперболизацию современных проблем человече ства, важно сти научно-образовательной составляющей в устойчивом развитии мирового сообщества. Она выполнена из высококачественного стекла и стержней из нержавеющей стали, создающих образ единства Земли хрупкой, прозрачной, транспарентной, Мир и Благоденствие на которой нужно беречь! Это дело рук молодых, сегодняшних студентов, завтрашних молодых специалистов, ученых и практиков, которым жить и работать на благо устойчивому созиданию в новую временную эпоху.

расположены шарообразные витрины, ассоциирующиеся с Рядом устройством Солнечной системы, состоящей из планет, каждая из которой олицетворяет общечеловеческие ценности слагаемые взаимопонимания на Планете:

- мир во всем мире книги Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева о закрытии ядерного полигона в г.Семипалатинске «Эпицентр мира», о построении глобального энергетически и экологически безопасного социума «Глобальная энергоэкологическая стратегия устойчивого развития в XXI веке», другие материалы, отражающие мирные инициативы и стратегические программы Казахстана;

- межконфессиональное согласие, символизируемое изданными в начала прошлого века великими духовными книгами - «Коран»( комментарии ) и «Библия»;

- экология планеты, бережное отношение к природе, рациональное природопользование и поддержание безопасности жизнедеятельности ; развитие современных научно-технологических знаний нано- и информационных технологии, энерго- и промышленных инноваций, представленные яркими тематическими материалами и содержательными изданиями;

- фундаментальность науки и образования, концептуально выраженная в старинной книге - энциклопедии Леонтия Магницкого «Арифметика» ( 1703г).

По внутренней орбите от Земли, расположены еще три шара витрины, символизирующих наш дух и наши корни:

- древняя земля Туран - книга в картах и атласах;

- великие просветители двухтомник произведений Абая на латинице, 1938;

- сохранение культурного наследия, представлено сборником научных работ, выполненных по государственной программе Казахстана « Мадиниет Мра» [9].

Классические коммуникативные свойства, такие как информативность, аттрактивность, экспрессивность и репрезентативность [10], глубокая смысловая нагрузка каждого музейного предмета и их гармоничное единство подчинены главной идеи этого комплекса. Это - содействие устойчивому развитию через пропаганду ценностей окружающей природы, ее рационального использования и возобновления на основе внедрения новых научных технологий, повышения образованности, культурного плюрализма многонационального общества и воспитания толерантности.

Однако, среди 139 казахстанских высших учебных заведений лишь четверть имеют свои музеи со статусом структурных подразделений, а остальные ограничиваются существованием мемориальных комнат, небольших музейных комплексов, отдельных тематических коллекций, не имея порой специально оборудованных помещений для их содержания и показа. Следует направить усилия вузовских коллективов для создания и всемерного укрепления музеев, интенсификации их деятельности в контексте рассматриваемой проблемы.

Стратегия устойчивого развития университетов в рамках евразийской интеграции рассматривалась на прошедшей в сентябре этого года в г.Томске (Россия) международной научно-методической конференции «Музеи евразийских университетов в поддержании и развитии общего образовательного пространства».

Выработаны рекомендации, обновлен состав музейной секции Евразийской ассоциации университетов. Потенциал университетских музеев в этом направлении деятельности огромен. Музеи университетов должны быть надежными партнерами в организации учебной и научной работы, базами производственных практик, выполнения научноисследовательских проектов и совершенствования воспитательного процесса в деле развития и пропаганды идей устойчивого развития [11].

Учитывая уровень и темпы развития современного общества, базирующегося на достижениях, преимущественно, наукоемких отраслей производства, достичь существенных изменений и осуществить переход к устойчивому развитию возможно лишь при условии обновления системы высшего профессионального образования [12]. В этой связи музеям университетов необходимо использовать лучшие практики организации учебных программ, семинаров, активнее включаться в разработку научно-исследовательских проектов по разработке "устойчивых" моделей жизнедеятельности человеческого социума с учетом сложившихся экологических, экономических, социальных условий, задействовать всевозможные формы и методы проведения просветительского и воспитательного характера.

Позитивный опыт такой работы уже существует в музее КазНУ имени альФараби. Музей нашего университета стал базой для внедрения в учебный процесс новой магистерской программы «Проектное управление устойчивым развитием», разрабатываемой международной кафедрой энергоэкологии, учеными факультета географии и природопользования КазНУ имени аль-Фараби и убна «Междунаро дного университета природы, общества и человека Д«в рамках научно-технического проекта Министерства образования и науки Республики Казахстан. Проводятся семинары, кураторские часы по проблемам устойчивого инновационного развития, организована студенческая акция «Экологичный музей», ставшая одним из мероприятий общественного движения «Экологичный КазНУ». Музей является объектом, включенным в разработку масштабного университетского проекта «Green Campus», его сотрудники оказывают методическую помощь студентам при выполнении бакалаврских дипломных работ и магистерских диссертаций, активно пропагандируют инициативу КазНУ по созданию Международного консорциума университетов «Зеленый мост через поколения». Инициатива создания консорциума была выдвинута ректором университета Г.М.Мутановым на Саммите тысячелетия конференции ООН РИО +20, состоявшейся в г. Рио-де-Жанейро в 2012 году. Музей займет достойное место в деятельности консорциума по объединению потенциала ведущих научных школ разных стран мира для подготовки высококвалифицированных специалистов в этой сфере, генерации нового поколения кадров, обладающих необходимыми компетенциями, позволяющими решать самые сложные проблемы современности на благо устойчивого развития будущего [13].

Нашими предыдущими исследованиями показано [9, 11], что сегодня музей университета, по праву, является интеллектуальным центром, носителем ценностей научно-образовательного и культурного наследия. Его миссия неотделима от стратегий устойчивого развития высшего учебного заведения, включающих построение текущей деятельности на принципах устойчивости (использование энергосберегающего оборудования и технологий, альтернативных источников и видов энергии, экономное и рациональное ведение хозяйственной деятельности и т.д.); включение вопросов по данной проблематике в учебный процесс, научные проекты и технологические разработки; создание возможностей для студентов и сотрудников в приобретении навыков экологической культуры и поведения; развитие 79 программ сотрудничества и партнерства с другими организациями для целей устойчивого развития и др. [13].

Резюмируя вышесказанное, хочется вернуться к известной схеме устойчивого развития и вычленить, пусть с определенной долей условности, сферу социума сообщество людей. Внутри социума, важнейшими факторами, стабилизирующими процессы общественной устойчивости, становятся:

- эффективное развитие науки, новых энерго- и ресурсосберегающих технологий, новые подходы к образованию, основанные на компетентностном подходе в подготовке кадров;

- развитие новой культурной среды, базирующейся на осознании и сохранении человеком целого комплекса ценностей жизни - природы, достижений научнотехнического прогресса, исторического, духовного наследия и традиций;

- новые формы и методы работы современных музеев, в том числе университетских, направленные на обеспечение научно-образовательной, инновационной составляющей устойчивого развития, пропаганду природного и культурного наследия человечества ( рис.2).

Рисунок 2 Схемы устойчивого развития (I) и факторы социума, влияющие на устойчивость человеческого развития (II).

Реализация идей устойчивого развития в пространстве музея становится насущной потребностью современного общества, только тогда природное и культурное наследие будет воздействовать на целостность человеческого существа и сознания, тогда экологическое знание перестанет быть однобоко рассудочным, а станет планетарным, собственно человеческим, пронизывающим интеллектуальную, нравственную, эмоциональную и духовную сферы личности.

Литература

1. Мастеница Е.Н. Музеефикация промышленного наследия: опыт и перспективы// Музей. Российский партнер журнала Museum International. -2012.-№5. С.4-11.

2. Интернет сайт ООН- www.un.org/ru/ и www.un.kz/

3. Большаков Б.Е., Сальников В.Г. Проблема соизмерения безопасности и устойчивого развития на основе общих законов Природы // Устойчивое инновационное развитие:

проектирование и управление. 2012. Выпуск №1 (14). Интернет-портал « М е ж д у н а р о д н а я Н а у ч н а я ш к о л а у с т о й ч и в о г о р а з в и т и я », 2 0 11 (http://www.rypravlenie.ru/?cat=25).

4. Алшанов Р. Главные тренды глобальной экономики: драматические вызовы и поиски неординарных решений// Казахстанская правда, 2012.- №№300-331, 340-341, 350-351, 360-361.

5. Интернет сайты ЮНЕСКО и ИКОМ - www.unesco.org/new/ru/unesco/ http://icom.museum/

6. Мастеница Е.Н. Новая музеология в контексте идей экологии культуры // Фундаментальные проблемы культурологи: Том IV: Культурное наследие: от прошлого к будущему/Отв. Редактор Д.Л.Спивак. М.,Спб.:Новый хронограф, Эйдос. С.364-371.

7. Муналбаева У.Д. Музейная педагогика. История, теория, практика: Учебное пособие. Астана: Профимакс, 2012.-528с.

8. Томские музеи. Музеи университетов: Материалы к энциклопедии «Музеи и музейное дело Томской области/ Под ред. С.Ф.Фоминых, Э.И.Черняка. Томск: Изд-во Том.ун-та, 2012.-388с.

9. Тажибаева Т.Л. Музей университета как интеллектуальный и культурный центр / В сб. материалов Первого Международного форума музееведов в Казахстане (17-19 мая 2011г.). - Астана: ГККП «Карта Казахстана «Атамекен», 2011. С.214-219.

10. Юренева Т.Ю. Музееведение: Учебник для высшей школы.-3-е изд., испр. и доп. М.:

Академический Проект, 2006. 560с.

11. Тажибаева Т.Л. Роль музея университета в формировании интеллектуального потенциала евразийского пространства / Материалы Международной научнометодической конференции «Музеи евразийских университетов в поддержании и развитии общего образовательного пространства» (26-29 сентября 2012г.). Томск:

Изд-во Том.ун-та, 2012 (в печати).

–  –  –

АЗІРГІ ОАМДАЫ ЛТАРАЛЫ

АРЫМ-АТЫНАСТЫ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ

лт мдениетіні озы лгілері арылы жастарды жан-жаты жетілген азамат етіп трбиелеу лтты трбиені зекті мселесі болып отыр. сіресе жастарды арым-атынас мдениетін лтты тлім трбиені мазмнын айындайтын салтсана, дет-рып дстрлері мен лтты психология, лтты философия ылымдарымен тыыз байланыста арастыру керек. Тланы алыптасуында негізгі факторларды бірі ол арым-атынас. арым-атынас адамды толы тсінуге, оны рухани-адамгершілік асиеттерін дамуын, жетілуін жне индивидуалды-психологиялы ерекшеліктерін білуге ммкіндік туызады. Тарихи оамдаы обьективті талаптар жне оамны дамуындаы леуметтік задар тланы алыптасуын анытайды. Алайда, е алдымен «арыматынас», «лтаралы арым-атынас», «лтаралы арым-атынас мдениеті»

ымдарыны мніне тоталып крелік.

Мселен, азастан лтты энциклопедиясында : «арым-атынас» адамдар арасында бірлескен іс-рекет ажеттілігін туызып, байланыс орнататын крделі деріс.

арым-атынас барысында адамдарды танымды хабарлармен, апаратпен, тжірибемен, біліммен, дадылармен алмасуы жне зара тсінісуі, бірін-бірі абылдауы жзеге асады. [1].

арым-атынасты интерактивті,коммуникативті, перцептивті деген ш жаы жне мезо, макро, микро, рухани, іскер, т.б. дегейлері болады. Негізгі ызметі: 1. апараттыкоммуникативтік( апарат алмасу жне адамдарды бірін-бірі тануымен байланысты); 2.

реттеуші коммуникативтік ) адамдарды іс-рекетін реттеу жне біріккен рекетті йымдастыру); 3. аффективті- коммуникативтік ) адамны эмоционалды аясыымен байланысты).

Адамдар арасындаы арым-атынасты басты масаты- зара тсіністікке ол жеткізу. арым-атынас жасауда атынаса тскен адамды тыдап, тсіне білуді маызы зор. Бл баса адамны ішкі жан дниесін тсініп, оан з ойын дрыс жеткізуге ммкіндік береді. Адамдар басалара з ойлары мен кзарастарын тсіндіре отырып, тсініспеушілік, рыс-керіс пен дау-жанжал секілді жаымсыз былыстарды болдырмауа рекет жасайды. Адамдармен жасы арым-атынас орнатуа мынадай ережелерді орындалуы кмектеседі: барлы адамдармен те дрежеде, дрекілік пен жаымпаздысыз арым-атынас жасау; схбаттасушыны жеке пікірін сыйлау; бйры емес, тініш дегейінде арым-атынас жасау; баса адамны пікірін сыйлау жне тжірибесін абылдай білу; арым-атынас мдениетін мегерген тла зімен атынас жасайтын адама рметпен арап,сыйласты білдіреді. Адама сыйластыпен арау арым-ытынас жасауды негізгі лшемі болып табылады,-делінген.

лтаралы арым-атынастар мдениеті, е алдымен, халытарды те ылыы, зара сыйласты, зара кмек, гуманизм, т.б. ркениетті атынастар принциптеріні лтты санаа аншалыты сігеніне, сол санада лтты мдделер мен баса халытарды мдделері аншалыты йлесім тапанына байланысты дамиды. [2].

Яни, лтаралы атынастар мдениеті дегеніміз лттарды амсыз-мсыз мір сруіне ажет млде жаа сипаттаы рухани-парасат ортасыны жне лтаралы атынастарды алыптасуына себепкер рі сол себептерді нтижесінде ол жеткен аты нтиже болып табылады.

лтаралы атынастар рі лтты, рі жалпыадамзатты парасат-мораль нормалары трінде крініп, рухани байлы, адамгершілік трысында адамдар тіршілігіне сер етеді.

лтаралы атынастар мдениеті халытар, жымдар арасында жне жеке адамдар арасында ртрлі дегейде крініс береді. Кптеген адамдарды араласып, ебектес, тадырлас болуы бл байланыстарды сапасын згертіп отырады.

Зерттеулерге араанда, ртрлі лт кілдеріні араатынасында мына ш жадай байалады: а) ынтыматасты, ).бейтарапты.б) алауызды.

Мні ішінде аса жаымсыз оамды жадай ретінде алауыздыты тигізетін зияны аса зор. Алауызды садарыны лттарды біріне-бірі арсы труы, астанды, бітіспес айшылытар мен арпалыс крес, т.б. келесіз жадайлар орын алады. Бларды мемлекетаралы сипаты ел арасындаы соыстара себеп болатынын, мемлекетті з ішіндегі алауыздыты азамат соысына апаратынын кріп жрміз. ТМД-ны Кавказ халытарыны, Югославия халытарыны, Тжікстан мемлекетіні бастан кешіріп отыран кптеген ауыртпалытары осы лтаралы келіспеушіліктен боланы белгілі.

арым-атынастаы жатарды немрайлылыыны астарында лкен атер жатады. Мндай салынды кез келген стте, болмашы себепті зінен де рыс-керіске, арулы жанжалдара ласып кетуі ммкін.

«Алтау ала болса- ауыздаы кетеді,тртеу тгел болса-тбедегі келеді» деген халы даналыыны астарында адамгершілік атынастарды мнін ашатын зор маына жатыр.

зара ынтыма, тсіністік пен татулы-аса уатты жасампаз кштерді негізі, міне, осында жатыр. Мемлекеттер арасындаы экономикалы, рухани жне скери ынтыма ХХІ асырды табалдырыында брыныдан да зор кшке ие болуда.

Егемендік алып, кк байраын ктергеннен бері азастан мемлекеті лемні жзден аса елімен ынтыма шарттарын жасасты. Оны бріне бір елді екінші елді байлыына, халына кз алартпауы, шекара дауын туызбау, адамгершілік ниетте арым-атынас жасау негіз болан.азастан Республикасы мен ресей Федерациясы арасында мгілік досты жне татулы шартын жасады.

Тбі бір тркі елдері-збекстан, ырыстан Тжікстан, Тркменстан, жыратаы Тркие мемлекеттері бізді бауырлас достарымыз. Бл арада біз тек сол мемлекеттердегі саны басым лттарымен ана емес, олардаы жекелеген шаын лттарды, лыстарды мдделеріне де орта екенімізді, оларды сыйлайтындыымызды паш еттік.

Жеке мемлекетті з ішіндегі лттар ынтымаыны жемісі андай болатынын біз азастан Республикасыны мір мысалдарынан кріп отырмыз. тпелі кезеде азаты басына тскен иыншылытар, шешілмеген крделі мселелер баса лттара да орта. лемдік ркениетке ол созан азастан мемлекеті з жеріндегі барлы халытармен мдде ортатыы, ниет бірлігі стінде. Бл тарихи кезеде елімізді олжалы болмааныны кепілі-оны барлы халытарыны ынтымаы мен достыында, бір отбасыны баласындай татулыында. Бл ынтыма атынастары жеке адамдар арасында адамгершілік негізде дамып отырса, ттас аланда, отанды патриотизмні мызымас іргетасы болып табылады.

Наты леуметтік зерттеулер нтижесінде адамдарды біріне-біріні адамгершілік атынастарыны, гуманизміні ш дегейі аныталан. Соны ішінде жоары дегей-ізгілік атынастармен аылын толы амтып, санасынан, сезімдерінен, іс-рекетінен, баса лт кілдерімен араатынасынан крінеді.

Ал орта дегей жеке адам болмысыны белгілі бір жатарын ана амтиды, яни сол адам белгілі бір мселеде мейірімділік, туысты пиыл танытып, баса бір жадайда лтты тар шебер аясында алады.

Тменгі дегейде адам басаа алакз, іші тар, аскй мінез танытады, лтшылды дертімен уланып, сол лтты тсінік дегейінен аса алмайды.

лтаралы арым-атынастар мдениеті дегенде, оны лтаралы атынастара аншалыты сер ететіні ескеруіміз ажет.

лтаралы арым-атынастарды дегейі мен сапасы, тиісінше, лтаралы атынастарды дамуымен, белгілі бір лттарды, лтты топтарды, лыстарды дамуымен, сол ауымдастытарды табиатына, сипатына, рухани жне баса да мір салаларында аншалыты араласатындытарына арай сипатталады.

Сонымен, лтаралы атынастар мдениеті трлі лттар кілдері арасында сыйласты, зара кмек гуманизм, лт артышылыы дегенге тзбеу, з лтыны рухани мдениеті де игеруге штарлы болып табылады.

лбетте лтаралы атынастар мдениеті з бетімен пайда болып, алыптаса оймайды. Ол шін мемлекетті, партияларды, озалыстарды, лтты мдени орталытарды, т.б. кнбе-кнгі белсенді ызметі сияты субъекті о факторлар керек. Егер мны брі болмаса, лтты келісімге жарыша тседі, лтаралы шиеленіс, алауызды беле алады.

лтаралы атынастар мдениеті трлі лт кілдері арасындаы ізгі, адамгершілік атынастарды іс рекетінен, кзарасынан, мінез-лы трбиесінен, демалыс стінде, сайып келгенде, лтты мдделер мен лтты ерекшеліктер байалатын оамды мірді барлы салаларында айын крінеді.

Адам бойына сіген леуметтік жне рухани ндылытар рухани табандылыты, ерлік пен батырлыты, ізгілікті бастауы бола отырып, Отан алдындаы борыш пен міндетті орындауда кездескен иындылытарды батыл жеуге лшындырады.Ол шін оам мддесі, лтты мдделер ркімні зіні, жеке басыны мддесі дрежесінде абылдануы керек.

рбір адам зін оршаан болмысты танып біле отырып, сол былыстарынан зіне ажетті, пайдалы жатарды ала білуге мтылады. Мндай саналы, масаттты ыылас жемісті болады, йткені адам оршаан ортаны танып- білмей, оны бааламай, жаны мен тніне ажет ндылытарды іздемей тіршілік ете алмайды. Адама атысты бола тра, оан пайда келетіндерді, адам оамын дрыс жолда дамытуа жне жеке адамны жарасымды жетілуіне себеп болатындарды барлыы ндылытар болып табылады.

Тиісінше, бан жоралы болмайтындарды, тіпті бгет жасайтындарды барлыы ндылытар емес, яни нсыздытар.

Наты леуметтік зерттеулер нтижесі лтты жне жалпыадамзатты ндылытара атысты дегейі рбір жеке адам бойында патриотизм мен лтаралы арым-атынас мдениетіні дегейіне байланысты болатынын крсетті. Жастарды арым-атынас мдениетін алыптастыруда лтты психологияны алатын орны ерекше, лтты психологиялы рылым ерекшелігі адамдарды леуеттік арым-атынасынан, киім киюінен, спортты ойын трлерінен немесе лтты трмысты салт-дстрлерінен ) келін тсіру, ыз зату, она кту, лік жнелту рсімдерінен жне т.б.) лтты таам трлерінен байалады.

лтты психикалы рылым ш бліктен трады: ол лтты сезім, салт-дстрлер жне лтты мінез. Осы ш бірлестік лтты мдени ерекшелікті шартты белгілері болып табылады.

лтты сезім дегеніміз- адамдарды туан жерге, скен елге, ана тіліне, лтты салтдстрлерге деген сйіспеншілікті білдіруі. лтты сезім адамды орщаан ортаны леуметтік-экономикалы, мдени жне жаратылыс былыстарыны сол лт кіліне тартан ерекше табии сыйы. лтты сезім баса сезімдер сияты адамны жеке басыны анааттану, шаттануымен немесе риза болмай, анааттанбауымен байланысты ой-иял, сер сезіміні сырта шыан крінісі. Мысалы, «Елім-ай» нін ести отырып еліні басына тскен ауыртпалы, шапыншылы рекетке езіліп маюы немесе « Саржайлау», « Сарыара» кйлерін ести отырып, тыдаушыны туан жер табиатына деген сйіспеншілік, шатты сезіміні оянуы табии зады былыс. Адамны ана тіліне деген сйіспеншілігі де лтты сезімні ерекше трі. Мысалы, за уаыт елден жыра жатжртта жріп, кпшілік ішінен з лт кіліні ана тілінде тіл атуына еле етпейтін, іш тартпайтын адам болмайды.

йткені, ана тілі адамны ішкі сезімін басаа жеткізуде ой-иял етене жаын, жрегіне жылы тиетін кшті ралы. Айталы, слу ызды аспандаы айа, клімдеген кнге,судаы ндыза тееу,( Айдесе аузы, кн десе кзі бар деу), немесе « Ай мен кндей, мбеге бірдей бір слу ыз болыпты» деп басталатын ертек аза ымына, лтты сезіміне жаын тееулер. аза дебиетінде слу ызды « Бота кз», деуі, туан баласын ке-шешесіні « ботам», « лыным», « озым» деуі лтты ыма, лтты сезімге жаын кркем сз айшытары.. [3].

лтты таамдарды даярлау, сыйлы онаын лтты тааммен сыйлау да лтты сезімді, лтты матанышты крсетеді. Жне ол р лтты зіне тн таам даярлау ерекшелігіні кусі болып табылады. Мысалы, збек онаын палаумен сыйласа, аза бесбармаымен, йыр мнті, лаыманымен, татарлар прмішімен сыйлайды. аза шайын айма атан стпен баптап берсе, алма, йырлар май, тз, н салып береді. Орыс халы кофе айнатады, соны брі таам берудегі лтты ерекшелік дстрлер.

лтты салт-дстрлерге ана тіліне деген сйіспеншілікті, лтты нер трлерін: нкй, зергерлік ол нері, бейнелеу сурет нері, лтты ойын мен спортты трлерін, лтты таамдарды, киімді, мерекелерді, тарихи ескерткіштерді т.б. жатызуа болады. Дстрлерге асырлар бойы алыптасып, срыпталан дет-рыптар, жол-жоралылар, кзарас тсініктер жатады.

лтты салт-дстрлерді ерекшеліктерін патриархалды, рулы салт-дстрлермен шатастыруа болмайды. Мысалы, азатарды ызды алы мала сатуы немесе барымтасы мен збек йелдеріні прнжі жамылуын бкіл аза, збек халытарыны лтты салтдстрі деп арамауымыз керек. Ол феодалды, рушылды арым-атынастан алан ескі дстрлер.

Салт-дстрлер халытарды тіршілік ксібіне, наным-сеніміне мірге деген кзарасына байланысты туып, алыптасып, рпатан-рпаа ауысып, згеріп, жаарып отырады. Оны жаа оамда атынаса айшы келетіндері жойылып, мірге ажеттілері дамып, жаа маынаа ие болады. Мысалы, азатар жаугершілік заманда а ой сойып, анына найзасын малып, бір-бірімен тс тйістіріп, анттасып дос болатын болан. « Достыты бзанды ант атсын» - деп серттескен. Феодалды ырыс кезінде ол батырларды бірлікке трбиелейді. Ал бертін капиталистік оамны дамуымен байланысты, анттасу салты млде ажет болмай алды.

Немесе бгінгі кндерде ерлі-зайыпты арияларды алтын, кміс тойларын ткізу де салт-дстрлерді згерген трі. Оны жастар трбиесі шін лкен прогрессивтік, трбиелік мні зор.

Салт-дстр сабатастыы лттар арасындаы арым-атынаспен тыыз байланысты.

Бір лтта бар салт-дстрлер, лтты ою-рнек, таам, спортты ойын трлері екінші бір лтта да белгілі састыпен жне зіндік ерекшелігімен крініс береді. Мысалы, азаты ккпар тарту ойыны кейбір згешелігімен крші збек, трікпен,ырыз, моол,ауан елдерінен де кездеседі. Киіз й тігу кшпелі халытарды бріне орта. Алайда, оны рлысында, ою-рнек шекейінде р лта тн ерекшелік белгілер байалады. Палау, мнті, борщ, шашлы, пельмен кпшілік лттара орта таам боланымен, р лтты зіндік дайындау технологиясымен ерекшелінеді.

лтты мінез адам мінезінен, іс-рекетінен,, арым-атынасынан крінетін траты былыс. лтты мінез осы лта тн темпераменттік, пстхикалы, рухани сапасымен ерекшеленіп, кзге тседі. Мысалы, азатара тн бауырмалды, ажарынды, онажайлы, збектерді сыпайы мінезділігі, діншілдігі, орыс халына тн арапайымдылы пен кепейілділік, американдытарды нттылыы, аылшындарды салын андылыы,, немістерді ыптылыы, француздарды жинаылыы, испандытарды ызу андылы ерекшеліктері байалады. рине, бл асиеттер баса халытарда жо, кездеспейді деген ым тумайды. Ол асиеттер р халыта р трлі ырынан крініс табады. р лтты зіне ана тн этносты таза мінез-лыты болуы ммкін емес. Мысалы, орыстара тн дейтін тзімділік, ытайлара да тн асиет болып келеді. Немесе грузиндерді ызба анды халы дейміз, ал ол мінез испандытара да орта.

Академик С.Кон зіні « лтты мінез-лы ерекшеліктеріні проблемасы» атты ебегінде « лтты мінез-лыты анытауда р лта тн этносты мінез-лыты шартты трде алып арау керек»,- деуі орынды. [4] Дегенменде, бір халыта ерекше басымыра болып крінетін мінез-лы сипаты сол халыты психикалы ерекшелігі болып саналады.

лтты дстрлер лтты психологиядан крініс тапанда, кейбір психикалы лпетті жалпы адам баласына, барлы лта тн орта асиетке ие екенін байауа болады.

Мысалы, онажайлы, лкенді сыйлау, балажандылы сияты мінез-лы лшемдері адам баласына тн,барлы халыа орта асиет.

оамны дамуы, халытар мен лттарды интернационалды байланысы лтты психикаа игі серін тигізіп, бірнеше лта орта интернационалды мазмнды салтдстрлерді пайда болуын туызды. Мысалы кешегі кеістік дуірде лтты арыматынасты кшеюімен байланысты азаты ат бйгесі немесе азаша крес, теге алу, ыз уу ойындарына интернационалды сипат берілді де, бл ойындар бкіл Азия елдерінде орта интернационалды ойын трлері болып кетті. Сондай-а кешегі кеестік дуірде халытарды идеялы сана-сезім бірлестігі орта нран, орта дстрлі скери шеру салтанаттарын ткізу, жастарды скер атарына шыарып салу, ебек кітапшасын табыс ету, неке кулігін тапсыру сияты, салт-дстр трлерін туызды.

Заман талабына сай жаа мазмнды салт-дстрлерді туындауы да зады былыс.

Мысалы, азіргі жастарды йлену тойы рсімдері брыны аза ауылындаы осындай тойлара млде самайды. Сондай-а балаланы дниеге келуін уаныштап ткізетін шілдехана тойына оса бгінде жастарды туан кнін тойлау рсімдері пайда болды. Ол млде жаа салт-рсімде теді.

Пайдаланан дебиеттер:

1. азастан лтты энциклопедиясы, «аза энциклопедиясыны» Бас редакциясы, Алматы,1998.

2. аза тілі терминдеріні салалы ылыми тсіндірме сздігі «Педагогика жне психология»,Алматы, «Мектеп», 2002.- 256б.

–  –  –

О СОДЕРЖАНИИ В КАЗАХСКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ

ОРНАМЕНТАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ

В научно-педагогической литературе понятие "орнамент" рассматривается как искусство ритма [1]. связка символов [2], как древний вид изобразительного искусства [3] или многоцветное украшение какой-либо вещи элементами стилизованного образа посредством криволинейных и геометрических фигур, создаваемых по той или иной системе закономерности (симметрии, ритма и т.д.) в сочетаниях, представляющих определенный орнаментальный стиль, или синтез разных стилей [4]. По мнению К. Ибраевой [5] орнамент - это специфический вид изобразительного искусства, который в условно-символической форме отражает важнейшие, с точки зрения человека идеи бытия. К. Ералин считает, что орнамент - это главный художественный элемент для украшения предметов и т.д. Каждое из указанных выше определений, отражая структуру, область применения, изобразительные темы, символические значения, специфические особенности орнамента, имеет право на самостоятельное существование. Следует отметить, недостаточное освещение в данных понятиях функций казахского национального орнамента. Как нам представляется, функциями орнамента являются следующие:

1.Украшение предметов и изделия, используемых в быту:

• юрта (различные ленты, войлок, текемет, сыр-мак, алаша, ковры и др.)

• предметы быта (сундуки, подставки под сундуки, вешалки, различные виды посуды, скатерти и т.д.);

• одежда (головные уборы (саукеле, такия, ки-мешек), обувь, платья, камзолы, чапаны, брюки и т.д.);

2. Оформление архитектурных сооружений:

• могилы (Козы Корпеш-Баян сулу, Бабаджа Катун, Айша Биби, Домбауыл и др.); 87

• мавзолеи (Арыстанбап, Кожа Ахмет Яссави и т.д.);

• здания (городища Баба-Ата, Тараз. Касрибас, Сыганак, Кулан т.д.);

• бани (ОтырарДараз т.д.);

• кулпытас (Карагаш, Камысбай и т.д.);

3. Передача мыслей человека:

• замужняя женщина осведомляет родителей о своей жизни в ауле-мужа при помощи орнамента:

• джигит узнает о том, что девушка помолвлена по изображению на ее браслете:

• свое доброе отношение к матери зятя: мать девушки выражает посредством орнамента на перстне "кудаги жузик";

• орнаменты "кусканат", "кустумсык" украшающие приданое девушки, передают пожелания родителей и родственников.

4. Передача мировоззрения древних народов:

• мысли о мироздании (огонь, вода, воздух, гора) о четырех сторонах света ("тртміз" ("четыре рога"), "шаршы ою" (квадрат).

• поклонение высшим небесным силам (космогонические орнаменты);

• отражение природных явлений (растительные мотивы, облик птиц, зверей).

5. Проявление вероисповедания народных суеверий:

• различные обереги от сглаза (тмар ою, нэй-зекі оюы);

• почитание святых чисел (жеті "гл" (семь цветков) "ырык муйіз" (сорок рогов);

• уважение к святым предметам и вещам ("бауырса", "ботагз" ("глаз верблюжонка" или "верблюжий глаз").

6. Отражение образа, уклада жизни народа:

• скотоводство ("бараньи рога", "след верблюжонка" и др.);

• З емледелие ("арпа бас", "бидайык" и др.);

• торговля ("бухар теру", "кежім теру").

7. Выражение хороших взаимоотношений, качеств, свойств условий:

• достаток, изобилие (мйіз оюлар и др.):

• мирная жизнь ("голубь" и др.);

• дружба (связь с орнаментами других народов);

• свобода, независимость (сканат, кстмсык).

Отмеченное выше позволяет определить понятие "казахский национальный орнамент" следующим образом: "стилизованные узоры посредством, которых при украшении предметов, вещей, изделия, архитектурных сооружений передаются детали быта, эмоционально-эстетические впечатления, мысли, мечты, пожелания людей и их отношение к окружающему миру в изобразительной форме".

Более емким является понятие "казахское национальное орнаментальное искусство", так как более широкой является область применения -все виды декоративно-прикладного искусства, каждый из которых основан на применении различных технологических приемов. Согласно нашему пониманию, "Казахское национальное орнаментальное искусство - это совокупность всех видов и технологических приемов выполнения казахских национальных орнаментов, которые встречаются во всех произведениях декоративно-прикладного искусства.

Происхождение казахского национального орнамента относится к периоду каменного века. Анализ исторических источников позволил сделать вывод о влиянии на развитие казахского национального орнамента следующих факторов:

социально-экономические: скотоводство, земледелие, ремесла, торговля;

природные: явления природы, флора, фауна;

духовная жизнь народа: национальные обычаи и традиции, вероисповедание суеверия и т.д.

На основе данных факторов сформировались следующие специфические особенности казахских национальных орнаментов:

• содержательные (символическое значение, мировоззрение, мысль, мечта, обычаи и традиции народа и т.д.);

• цветовые (принцип тождества цвета и выражения, символика цветов и оттенков и т.д.);

• композиционные (примерное равенство площадей узора и фона и их структурная и семантическая равноценность, принцип устойчивости изображения в выражении, строгое соблюдение структурной системы орнамента и т.д.);

• связь с орнаментами других народов (на основе различия и сходства).

Для казахов-кочевников четыре вида животных имели жизненно важное значение: они служили средством передвижения, употреблялись в пищу. Из щерсти изготавливали одежду, принадлежности юрты, а из костей, рогов, кожи делали необходимые в быту предмета.

Наряду с этим, связанные с животными, использовались в орнаментах.

Например, ошармйiз орнамент изображающий рога кошкара-барана.

ошармйiз в различных формах встречается во многих изделиях казахов. Например, в центральной части текемета распологается «ошармйiз», а вокруг «тмар», «шаршы» или «су», что выражало мечту народа о достатке.

В орнаменте мйiз ою выражена идея пластики рогов, распологается в основном по краям «тскиiз». В напольных текеметах этот орнамент называется «олты» и означает гостепримство («добро пожаловать»). В легенде об Александре Македонском приводятся его слова: «В какой бы дом ни вошел на полу вижу один и тот же вид орнамента.

Оказывается я лежу на войлочной книге. Человечность казахов сравнима только с благородством солнца».

ошармйiз узор, подобный бараньему рогу. Орнамент связан с жизненной традицией кочевников, занимающихся скотоводством. «ошармйiз» в разных формах встречается на многих изделиях. Особенно часто используется во всех видах убранства юрты. Этот узор означает достаток, изобилие. На основе орнамента «ошармйiз»

сложены узоры сыармйiз, осмйiз, сынымйiз, тамйiз, тiкмйiз, ырымйiз. В прикладном искусстве названные орнаменты являлись признаком богатства и достатка.

Сыармйiз слово «сыар» означает один из двух, т.е. один рог. Этот узор изображается на всех декоративных лентах, на напальных коврах.

Тiкмйiз положение, когда рога образуют прямой угол. Такие узоры в основном характерны для каракалпакского орнамента. Следует отметить, что произведения национального рукоделия посредством торговли, общения людей перенимались другими странами, вследствие чего в орнаментах соседних, родственных стран отмечаются элементы сходства. Орнамент, изображающий рога, которые образуют прямой угол, украшает края декоративных лент, напольные ковры и архитектурные строения.

Сынымйiз сломанный рог. Этим узором украшают ковры, циновки, декоративные ленты, напольные ковры, разные сумки. Основными цветами являются красный, алый, зеленый, коричневый, черный. Названный узор чаще всего встречается на женской обуви (мсi, етiк), мужских головных уборах (таия, брiк), на рубашках, халатах пожилых людей, на косяках. Эти узоры не только ткутся, но и выполняются в виде аппликации.

осмйiз пара рогов, спаренные рога. Этот узор изображает рога барана, коровы, оленя. Орнамент «осмйiз» из 15 нитей в борльшинстве случаев используется на декоративных лентах для украшения юрт, из 25 нитей для украшения свода юрты.

Тамйiз узор из одного рога, который удобно использовать в бордюре войлочных напольных ковров. Узоры располагаются безотрывно друг за другом.

(встречается название «тртла»). Это разновидность узора Тртмйiз «ошармйiз» изображающий четыре рога, которые означают четыре стороны света.

Этот узор украшает центральную часть настенных, напольных ковров, различных сундуков, чапаны батыров.

анатты ою дословный перевод «крылатый орнамент» появился в начале века, изображает бараньи рог, соединенный с крыльями. Выполняется аппликацией из красного бархата на голубой основе для украшения настенных и напольных ковров. Голубой цвет означает неба, крылья высоту, скорость, бараний рог богатство, достаток. Этот орнамент означал мечту и желания народа.

санат «крылья птицы». Означает стремление к свободе и счастью (как летящая птица). В основном узор используется на лентах, украшающих юрту. Узоры «стмсы», «смрын» (клюв птицы) изображаются на браслетах, перстнях, украшают вещи, составляющие приданое девушки.

этот орнамент заключает в себе элементы животных, птиц, аратя геометрических фигур. «Воронья лапа» означает приход зимы. На напольных безворсовых коврах синего, желтого, красного, коричневого, черного цветов используется только один элемент, а на белой декоративной ленте для юрт изображаются все элементы.

Узоры, связанные с животными часто встречаются в рукоделии. Тйетабан «верблюжий след». Согласно представлениям предков верблюд является святым животным. Верблюжий след в основном используется в вышивке и изделиях ювелирного искусства, иногда на картинах. Этот узор означал также, дальнее путешествие и изображался на накидках для верблюдов, на халатах торговцев Великого Шелкового пути.

Тасбаа (встречается название «тйы») замкнутый орнамент в виде черепахи, символизирующей долголетие. В качестве знака вечности и счастья его наносили на одежду батыров и ханов в области спины, а так же уукрашает мавзолеи.

стадай «птичье небо». Этим узором украшали одежду ораторов и акыновпевцов как пожелание красноречия и сладкозвучия.

орнамент, изображающий собачий хвост. Этот узор означал Итйры внутриаульное единство, им украшали коржыны, безворсовые ковры и деревянные сундуки.

Омырта узор изображающий часть туши животного, связан со скотоводством.

Этот узор признак силы, подвига. Им украшали одежду мужчины, батыра, иногда бордюры лент для украшения юрт.

Шынжыра - «цепочка». Орнамент используется во всех изделиях, украшающих юрту. Раньше, во время подготовки приданного, девушки-казашки занимались ткачеством.

Узор «шынжыра» плели из 6 нитей. Простота изготовления обеспечивала доступность его умели делать все.

Бауырса иногда встречается название «ботакз». Для украшения напольных изделий не применяется.

Тмар ою - встречается в орнаментах казахов, каракалпаков, узбеков, туркмен и таджиков, означает магические понятия и как талисман оберегает сглаза.

Учитывая изложенное выше, следует отметить, что материалы по казахскому национальному орнаментальному искусству являясь частью содержания художественного образования, поскольку базируются на богатейшей истории народа, оказывает влияние на духовное, эстетическое, эмоциональное, интеллектуальное развитие, а также формирование всех качеств личности будущего специалиста, в том числе искусствоведа.

Литература Филиппов А.В. Построение орнамента с большим числом вариантов. М.: Академия архитектуры СССР, 1937. - С. 3.

Иванов СВ. Искусство народов Сибири как исторический источник. - М; Л., 1969. - С. 7.

Ковалев В.Г. Калмыцкий народный орнамент. -Элиста, 1970.-С. 155.

Муканов М.С. Казахские домашние художественные ремесла. Алматы: Казахстан, 1979. -С. 22.

Ибраева К. Казахский орнамент. - Алматы: нер, 1994.-С. 13.

бдіапбарова.М. азаты лтты ою-рнектері.

–  –  –

МРАЖАЙДАЫ НДЫ МРА СААТ

“Саатты шыылдаы емес ермек, миша мір тпек ол білдірмек.

Бір минут бір кісіні міріне сас, тті, лді, тадыр жо айта келмек” деген лы Абай. аншама демі н атанымен де саатты сыртылы жалыздыта адам жанына уаныш-шаттытан грі, рей мен ауіп ялатып тратынын талай аарды. алай десек те, саат уаыт лшеуіші. Біз оан кн сайын, ст сайын туелдіміз. Тіпті, саата кз салмай, уаыт млшері анша боландыына мн бермей мір сретін адамзат баласы жо та шыар.

“Баыттылар байамайды уаытты, саатыа лсін-лсін арама!” дейтін н мтініндегі демі наз алаш рет ашытар арасында айтылса керек.

Саатты трлері кп. Атам заманда оны кн саат, су саат, м саат, дгелек саат, т.б. атаулары болан. Кн саат (гномон) клекені заруы мен ысаруын лшеуден пайда болыпты. Ежелгі рымдыт арды, мысырлыт арды, ытайлытарды саат туралы алдыран деректері оныњ немі даму, жетілу стінде боландыын айатайды. Біз білетін механикалы, электронды сааттарды да ммкіндіктері мол.

Ал сааттар туралы сз сабатаандаы бізді масат оны тарихын озау емес.

1992 жылы Алматыдаы абит Мсіреповті жаадан ашылан музей-йіні экспозициясымен танысып, “Халы Кеесі” газетінде (08.08.1992) “Мсіреповті музейдегі мрасы” атты шаын маала жазанмын. Сондаы серімні брі а ааз бетіне айна атесіз тсті деп айта алмаймын. сіресе, маан жазушыны демалатын блмесіндегі еденде тран кісі бойынан биік, лкен ааш орапты саат атты сер еткен еді. Саатты тотап траны, иесіні де жрегі тотап аланына біраз уаыт ткені атар ойа оралады да, адамды бір млы сезім баурап ала жнеледі. Сол жолы мені кзімді сааттан айырмай, айта-айта араыштай бергенімді аарып алан мражай ызметкері: “Бл саат абені ымбат мліктеріні бірі. Сыйа тартылан саат” деп ысаша ана млімет берумен шектелген.

Араа оншаты жыл салып мен абені музей-йіне айтадан оралдым. Осы тста лгі саат таы да кзіме оттай басылды. Мен енді ордаы жаттармен танысып, саат туралы тек зім ана біліп оймай, жрта да кеірек таныстыруды жн санадым.

Е алдымен бл саатты тлжаты саталан. Ондаы деректер мынадай:

Ресейді Орлов саат зауытынан 29 желтосан 1961 жылы шыарылан. “ZMП” блме еденіне ойылатын саат. ТУ №14-175-57. Трі стационарлы жоары длдікті саат.

Дгелектер жйесін осу гир арылы. Брауы аптасына бір рет. Жрісі шектеулі, анкерлі. 20+5 С температурада дл уаыт лшемінен ауыту млшері 7 сткеде + 30 секнт. Алты тасты. 25 минут сайын жне бір саат уаыт ткенде оыраулатып соады.

Бдан со саатты зауыттаы тексеріс нтижесі крсетілген: дл уаыттан ауытуы 7 сткеде + 29 секнт. Гирді толы ктеруден кейінгі саатты жмыс мерзіміні затыы 8 стке 4 саатты крсеткен. ОТК кіліні олы бар.

1962 жылы 22 наурызда аза дебиетіні классигі, академик-жазушы абит Махмтлы Мсірепов 60 жаса толан. 3 суірде азаты мемлекеттік академиялы Абай атындаы Опера жне балет театрында, 4 суірде азастан Жазушылар одаыны конференц-залында абені мерейтойы мемлекет айраткерлері, зиялы ауым кілдері жне алы оырмандары атысуымен салтанатты трде аталып тіледі.

Академик-жазушы Сбит Манов мерейтой иесіні мірі мен шыармашылы жолы туралы баяндама жасайды..Мсірепов сол кездегі кіметті жоары наградасымен орденмен марапатталды.

Ал мына саатты абені бір топ аламдас достары осы мерейтойы арсаында сыйа тартыпты. Оны куландыратын екі нрсе саталан. Біріншісі сырты ызыл масатымен тысталан ттытау хат.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 13 |
 


Похожие работы:

«(2005-2014) N°2 2007, “ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ОПЫТ” В ОБРАЗОВАНИИ В ЦЕЛЯХ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В РЕГИОНЕ ЕЭК ООН Ю Н Е С К О / Е Э КО О Н Образование в интересах устойчивого развития в действии Положительный опыт N°2 августа 2007 Авторы несут ответственность за подбор и форму представления фактов, содержащихся в настоящем документе, и за изложение мнений, которые не обязательно совпадают с позицией ЮНЕСКО и не означают обязательств с ее стороны.. Section for DESD Coordination (ED/UNP/DESD) UNESCO, 7...»

«Институт устойчивого развития Общественной палаты РФ Центр экологической политики России УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ Ответственный редактор: В.М. Захаров Москва УДК 330.3; 502.3; 504.062 ББК 65.28 У81 При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 3 мая 2012 года № 216-рп. У81 Устойчивое развитие и гражданское общество: проблемы и...»

«Министерство образования и науки РФ Филиал Частного образовательного учреждения высшего профессионального образования «БАЛТИЙСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОЛОГИИ, ПОЛИТИКИ И ПРАВА» в г. Мурманске УТВЕРЖДЕНО ПРИНЯТО Директор Филиала на заседании кафедры общеправовых ЧОУ ВПО БИЭПП в г. Мурманске дисциплин ЧОУ ВПО БИЭПП в.г. Мурманске А.С. Коробейников протокол № _2 от «_09_»_сентября 2014 года «_09_»_сентября 2014 года Учебно методический комплекс дисциплины ЮРИДИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Специальность 030501...»

«ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ РОССИЙСКОГО СОЮЗА РЕКТОРОВ ИЮНЬ – 2014 Оглавление ГЛАВНЫЕ ТЕМЫ Государственная политика в области образования и науки Заседание Совета при Президенте Российской Федерации по науке и образованию, Москва, 23 июня 2014 года Указ и распоряжение Президента Российской Федерации о создании межведомственных рабочих групп Совета при Президенте по науке и образованию и утверждении их руководителей, Москва, 23 июня 2014 года Встреча Президента Российской Федерации со студентами...»

«МИНИСТЕРСТВО Государственная Дума ТРУДА И СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ Федерального Собрания РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Российской Федерации (МИНТРУД РОССИИ) МИНИСТР улица Ильинка, 21, Москва, ГСП-4,127994 тел.: 8 (495) 606-00-60, факс: 8 (495) 606-18-76 шМ'РШсрс-М Iйtalk от На№ Министерство труда и социальной защиты Российской Федерации направляет ответы на вопросы к «правительственному часу» на заседании Государственной Думы, предложенные Комитетом Государственной Думы по труду, социальной политике и делам...»

«Полис. Политические исследования. 2015. № 1. C. 85DOI: 10.17976/jpps/2015.01.08 Orbis terrarum ОКНА В БУДУЩЕЕ: КУЛЬТУРА СЛОЖНОСТИ И САМООРГАНИЗАЦИИ А.И. Неклесса НЕКЛЕССА Александр Иванович, зав. Лабораторией геоэкономических исследований (Лаборатория “СеверЮг”) ИАф РАН, председатель Комиссии по социальным и культурным проблемам Научного Совета “История мировой культуры” при Президиуме РАН, руководитель группы ИНТЕЛРОС. Для связи с автором: neklessa@intelros.ru Статья поступила в...»

«Литературно-художественный и общественно-политический журнал МИНИСТЕРСТВО ПО СРЕДСТВАМ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, ОБЩЕСТВЕННЫМ И РЕЛИГИОЗНЫМ Учредители: ОРГАНИЗАЦИЯМ КБР ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «СОЮЗ ПИСАТЕЛЕЙ КБР» Главный редактор – ХАСАН ТХАЗЕПЛОВ Редакционная коллегия: Общественный совет: Светлана Алхасова Борис Зумакулов Руслан Ацканов (председатель совета) Муталип Беппаев Нина Емузова Адам Гутов Мурат Карданов Виктор Котляров Алибек Мирзоев Магомет Кучинаев (отв. секр.) Замир Мисроков Владимир...»

«Аннотация В дипломном проекте была спроектирована сетевая инфраструктура кафедры компьютерных технологий на базе Windows Server 2012, которая упростит работу системных администраторов и усовершенствует способ формирования сети внутри кафедры. Актуальность данного проекта в том что данная инфраструктура является модернизированным и цивилизованном методом организации локальной сети, который будет упрощать процесс администрирования и установит определенные пользовательские права для разных...»

«ДАЙДЖЕСТ УТРЕННИХ НОВОСТЕЙ 28.05.2015 НОВОСТИ КАЗАХСТАНА Заседание Национальной комиссии по делам женщин и семейно-демографической политике при Президенте под председательством Государственного секретаря Республики Казахстан Гульшары Абдыкаликовой Внесены изменения и дополнения в государственные общеобязательные стандарты образования Соглашение о зоне свободной торговли ЕАЭС с Вьетнамом подпишут 29 мая в Казахстане В октябре на заседании Совета глав государств СНГ в Астане примут заявление по...»

«Отчет комитета финансов администрации города Братска о результатах деятельности за 2012 год. Согласно Положению о комитете финансов администрации города Братска (далее – комитет финансов), утвержденному решением Думы города Братска от 08.04.2008 № 479/г-Д, комитет финансов является функциональным органом администрации города Братска, уполномоченным составлять проект бюджета города Братска, исполнять бюджет города Братска (далее – бюджет города), управлять муниципальным долгом, обеспечивать...»

«Политика здравоохранения в отношении детей и Подростков, № 6 Социальные детерминанты здоровья и благополучия подростков иССлЕдОВаниЕ «пОВЕдЕниЕ дЕтЕЙ ШкОльнОГО ВОЗраСта В ОтнОШЕнии ЗдОрОВья» (HBSC): МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТЧЕТ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ОБСЛЕДОВАНИЯ 2009/2010 гг. Социальные детерминанты здоровья и благополучия подростков ИССЛЕДОВАНИЕ «ПОВЕДЕНИЕ ДЕТЕЙ ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ОТНОШЕНИИ ЗДОРОВЬЯ» (HBSC): МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТЧЕТ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ОБСЛЕДОВАНИЯ 2009/2010 гг. Под редакцией: Candace Currie Cara...»

«Московский государственный институт международных отношений – Университет МИД РФ Алексей Подберезкин НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛЪ Том I Роль идеологии в модернизации России Книга 1 Человеческий капитал и посткоммунистическая идеология Москва, 2011 г. СОДЕРЖАНИЕ Книга 1 Человеческий капитал и посткоммунистическая идеология Глава 1. Что ждет Россию? – Зависит от выбора идеологии. 1.1. Из чего выбирать? Контуры Большой стратегии. 1.2. Будущий образ России Глава 2. Образ России: влияние...»

««ИНФОРМАЦИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ: ГРАНИЦЫ КОММУНИКАЦИЙ» INFO’1 INFORMATION AND EDUCATION: BORDERS OF COMMUNICATION Министерство образования и науки Российской Федерации Министерство образования, науки и молодежной политики Республики Алтай Горно-Алтайский государственный университет (Россия, г. Горно-Алтайск) Московский педагогический государственный университет (Россия, г. Москва) Новосибирский государственный педагогический университет (Россия, г. Новосибирск) Казахский национальный университет им....»

«Государственное Собрание – Курултай Республики Башкортостан ДОКЛАД О СОСТОЯНИИ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН В 2014 ГОДУ Уфа УДК 323:34 (470.57) ББК 66.3:67 (2Рос.Баш) Д 63 Доклад «О состоянии законодательства Республики Башкортостан в 2014 году» / Секретариат Государственного Собрания – Курултая Республики Башкортостан. – Уфа, 2015. – 130 с. © Секретариат Государственного Собрания – Курултая Республики Башкортостан, 2015 ИТОГИ РАБОТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОБРАНИЯ – КУРУЛТАЯ РЕСПУБЛИКИ...»

«Андрей Пионтковский ТреТий пуТь.к рабсТву Андрей Пионтковский Третий путь.к рабству Этот текст может копироваться и распространяться как целиком, так и отдельными частями на любом носителе и в любом формате для некоммерческих целей при условии обязательной ссылки на автора данного произведения. Андрей Пионтковский  — пожалуй, самый яркий пуб лицист и  наиболее востребованный аналитик совре менной России. Его публикаций ждут с  нетерпением политики и бизнесмены, он интересен интеллектуалам...»

«ISSN 2226ПАНОРАМА Научный журнал Панорама 2011, № Учредитель: Факультет международных отношений Воронежского Государственного Университета Редакционная коллегия: д.э.н., проф. О.Н. Беленов д.э.н., проф. П.А. Канапухин (пред.) к.и.н., доц. М.В. Кирчанов (отв. ред.) к.э.н. доц. А.И. Лылов к.и.н., доц. В.Н. Морозова д.полит.н., проф. А.А. Слинько д.э.н. проф. А.И. Удовиченко Адрес редакции: 394000, Россия, Воронеж Московский пр-т Воронежский Государственный Университет Факультет международных...»

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.Г. Шухова Северо-Кавказский филиал НАУЧНАЯ РАБОТА на тему: «Разработка сбытовой политики предприятия» (ЗАО Кавминводы) Выполнила: Л.Ю.Ежова Научный руководитель: д.э.н. Д.С.Шихалиева г. Минеральные Воды. Соержание Введение. 1. Теоретические аспекты сбытовой политики. 1.1. Понятие сбытовой политики. 1.2. Каналы сбыта товаров. 1.3. Мероприятия по расширению рынка сбыта. 1.4. Управление политикой стимулирования сбыта 2. Анализ...»

«рязан Опыт региональных партийных школ федерального партийного проекта «Гражданский университет» Москва 2014 «Рязанская партийная школа» (Рязанское региональное отделение Партии) Основой партийно-политической учебы Рязанского регионального отделения с 2014 учебного года стала Региональная партийная школа, работающая на базе Рязанского государственного университета имени С.А.Есенина. Финансирование осуществляется за счет Рязанского регионального фонда поддержки Партии «ЕДИНАЯ РОССИЯ». Отбор...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УДК 327(476)(043.3)+070.1(476)(043.3) ЛЕВЧУК Николай Николаевич МОДЕЛИРОВАНИЕ КОММУНИКАЦИОННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СУБЪЕКТОВ ИНФОРМАЦИОННОЙ СФЕРЫ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТАБИЛИЗАЦИИ Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук по специальности 10.01.10 – журналистика Минск, 201 Работа выполнена в Белорусском государственном университете Научный руководитель: СЛУКА Олег Георгиевич, доктор исторических наук,...»

«Министерство образования и науки Российской 1 ед ;рации Федеральное государственное бюджетное образовательнф j феждение высшего профессионального образования Пермский национальны![ исследовательский ПНИПУ1 политехнический университет Электротехнический факультет Кафедра микропроцессор^щусредств автоматйййШи УТВЙГ врАЮ Прор« Ki i{ по учебной работе. В. Лобов 2015 г. пломноЛ 'АКТИКИ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА (практика по подготовке к выпускной квалифика днинной работе) основной профессиональной...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.