WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

«ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе «святилище Велеса»? ПРИГЛАШАЕМ К ОБСУЖДЕНИЮ ИГУМЕНВИТАЛИЙ (УТКИН) ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе ...»

-- [ Страница 2 ] --

Однако,взаметкеВ.В.Седованиокакой«преисподней»иниокаком«Велесе»вообщеничегонеговорится.Непишетонздесьниосвятителе Николае, ни о «Нижнем мире». То есть П.Н.Травкин просто вольно интерпретирует краткий текст В.В.Седова. И, вновь подчеркну,непредлагаетприэтомссылокнакакие-либоисторическиеисточникиилинаучныеработы,подтверждающиеправильностьтакойинтерпретации.

Между тем, само сообщение В.В.Седова весьма интересно и дает намключкразгадкетого,чтоП.Н.Травкингромкоименует«святилищемВелеса».

Седов В. В. К вопросу о жертвоприношениях в Древнем Новгороде…, с. 28 Седов В. В. К вопросу о жертвоприношениях в Древнем Новгороде…, с. 28

БРАТЧИНЫ



П редварительно скажем, что для работ покойного академика РАН Валентина Васильевича Седова характерно в целом подчеркиваниетехилииныхчерткультуры,которыеонсчитаетнапрямуюязыческимиилиявляющимисясеготочкизренияпережиткамиязычества.

Именно с этой методологической позиции он подходит к предлагаемойимподборкематериаловобратчинах.

Однакоследуетучесть,чтоформы,унаследованныеотдохристианскоговремени,могутсущественнейшимобразомменятьсвоесодержаниевхристианскойсреде.

Важнонето,чтототилиинойобрядсуществовалвязыческийпериод.Гораздоважнеепонять,каконинтерпретировалсявхристианскоевремя.

Применительноктому,чтоП.Н.Травкинназвал«святилищемВелеса»,необходимовыяснить—действительнолитамосознанно,входе чисто языческих ритуалов некие волхвы приносили жертву именно Велесу,илисвятителюНиколаю,именемкоторогоопятьжеосознанно маскировалиэтогосамогоВелеса.Илижепереднаминекиеобряды, которыесталисвоимивхристианскойобщинеиинтерпретировались исключительноврамкахтого,чтоА.Н.Веселовскийназвал«христианскоймифологией»,тоестьнародныхвоззрений,развившихсяименновнутритакойобщины.

Приведем выписку из указанной заметки В.В.Седова. Он пишет:

«Братчина бытовала у восточных славян также после принятия христианства, в отдельных местах даже до настоящего времени. После принятия христианства этот общинный праздник, состоявший из пиршества, игр, хороводов и пр., был приурочен церковью к одному изхристианскихпраздниковисправлялся,освященныйею.Так,всеверных губерниях России общинные пиры-братчины устраивались в Ильиндень.Онинеоднократнобылиописаныэтнографамипрошлогостолетия.Обязательнойчастьюбрачногопирасеверныхгуберний Россиибыложертвоприношениебыка»1.

Далееон,ссылаясьнадореволюционныхавторовН.Н.Харузинаи Седов В. В. К вопросу о жертвоприношениях в Древнем Новгороде…, с. 28 А.Ефименко,пишет:«Н.Н.Харузин,вследзаА.Ефименко,отмечаяширокоераспространениеобщественныхпиров,носившихнесомненные чертыязыческихбратчин,вОлонецкой,Архангельскойинекоторых других северных губерниях, полагает, что общественные пиры-братчины были особенно известны в древнем Новгороде. А.Ефименко пишет,чтовНовгородедлятакихпиршествсоединялисьулицы,аза пределамигорода—несколькодеревень,какэтоделалосьвтовремяв некоторыхместностяхАрхангельскойгубернии.Всеверныегубернии Россииобрядбратчины,помнениюэтихисследователей,былзанесен изНовгорода»1.

ОбратимсянепосредственнокстатьеН.Н.Харузина,которуюцитируетВ.В.Седов2.

Н.Н.Харузинпишет,соссылкойнастатьюА.Ефименко:«ВНовгородедляпиршествасоединялисьулицы.Этибратчиныустраивались нахрамовыепраздники,откудаипроизошлиихназвания«никольщина,покровщина»ит.п.»3.

Н.Н.Харузин, с одной стороны, убежден (правда, без каких-либо ссылок на свои источники) в языческом происхождении братчин. С другойстороны,онподчеркиваетихинтегрированностьвхристианскуюсреду.

Н.Н.Харузин пишет: «Не касаясь подробностей, скажу в общих чертахещеобостаткахобщественныхпиров,сохранившихсявуезде, иносящихнесомненныечертыязыческихжертвоприношений»4.

Очень жаль, что он «не касается подробностей», так как именно подробности всегда принципиальны для оценки тех или иных ритуалов.

Свойтезисо«чертахязыческихжертвоприношений»,даеще«несомненных»,автортоженикакнедоказывает.Нозатоприводитвесьмаинтересныйдлянасматериал:«Нужнозаметить,чтокаждая,более илименеезначительнаядеревняимеетсвоегосвятого,памятькотороготолькоонаичтит.Это—памятьтогосвятого,воимякоторогопоСедов В. В. К вопросу о жертвоприношениях в Древнем Новгороде…, с. с. 28–29 Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии//Олонецкий сборник, вып. 3. — Петрозаводск, 1894, с. с. 302–346; в самой статье авторство не указано.

Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с. 340 Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с. с.





339–340 строенавданнойдеревнечасовня.Опроисхожденииэтогокрестьяне рассказываюттак:всякийраз,когдавдеревнеслучитсяпадежскота, неурожайилиповальнаяболезнь,—крестьянедаютобет(называемый «завичание»)чтитьпамятькакого-нибудьсвятого.Вденьпамятиэтого святого, даже если нет ему часовни, все-таки деревня служит общий молебенинеработаетвэтотдень.Это,такназываемые,«заповедные»

праздники.Вэтижепраздникиобыкновеннокупаютсявозерах.Эти праздничныедниимеютчистоместныйхарактер:так,например,деревняАвдеевскаяпразднуетИльинскуюпятницу.ДеревняжеБураково(гденаходитсяцерковьприходская,которойпринадлежитидеревняАвдеевская,отстоящаяотцерквив1-йверстепоозеру)празднует деньпамятисв.ФлораиЛавраиПетровскуюпятницу.

Кроме этих, чисто местных праздников, существуют еще общие длявсейволости.Это—праздникитехсвятых,которыенеявляются покровителями одной какой-либо деревни или местности, но имеют одинаковое отношение ко всем крестьянам, без различия деревень илиурочищ.Втакиедниилисовершаютсяцелоюволостьюкрестные ходыислужатсямолебны,либодаютсяпирыиприноситсяучасовни то,чтокрестьяненазывают«жертвой».Последнеесовершаетсявдни памятисв.Ильипророка,св.апостоловПетраиПавла,св.Макарияи др.»1.

Вот здесь-то Н.Н.Харузин пишет, правда без всяких ссылок: «В древнемНовгородеэтиобщественныепиры-братчиныбыли,по-видимому,вособенномходу»2.

Затем, цитируя А.Ефименко, он продолжает: «Каждый участник давалотсебя«ссыпь»,тоестьизвестную,причитающуюсянаегодолю частьсъестнымиприпасами,солодом,ячменем,медомдляприготовлениянапитков;впоследствииссыпщикидавалисвоючастьденьгами.

Братчинаизсредысебяизбиралапировогостаросту,которыйраспоряжалсявкладамичленовбратчиныиустраивалпир»3.

Н.Н.Харузин пишет: «Из этих общественных пиров, которые встречаютсявразныхместахуезда,вболееилименееразвитойфорХарузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с. 340 Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с. 340 Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с. с.

340– ме,останавливаютнасебеособоевнимание«жертва»наИльиндень наКорбозереи«жертва»вденьсв.Макариянаоз.Крупецком»1.

«На Корбозере сохранился обычай резать быка в день памяти св.Ильи пророка. За несколько дней до праздника крестьяне-корбозеры устраивают складчину деньгами; на эту сумму покупают у кого-нибудьизсоседейбыка.Наканунепраздникакорбозерывыбирают несколькочеловекизсвоейсреды,наобязанностикоторыхлежитзарезатьбыкаиразделитьмясонакаждыйдвор,почислудушводворе.

На следующее утро, в день праздника, все отправляются к обедне, а после обедни остаются около церкви, где распорядители пиршества уже приготовили доски, долженствующие служить столами. Каждый домохозяин приносит кроме того с собой рыбы, хлеба и все вообще, чтоонсчитаетнужнымдлясвоегообедаисдаетвсёэтоещедообедни, впродолжениекотороймясоирыбаварятся.Когдаобеднякончается, каждаясемьяподходитксвоемукотлуиобедает,причемугощаетсвоихродственниковизнакомых,приходящихвсегдакпразднествуизсоседнихдеревень.Священникипричтнепринимаютвполнеучастияв этомобщественномпиршестве:ониобедаютособоотостальныхприсутствующих,нотемжежертвенныммясом,котороедлянихособои отдельноварится.Чтокасаетсяшкурыбыка,тоонаидетвпользутого хозяина,укоторогобыкбылкуплен,причемстоимостьеевычитается изплатызабыка»2.

ДалееН.Н.Харузин описывает братчину в день памяти св.Макария:«Еслислучитсяскем-либоболезньилидругоекакое-нибудьнесчастье,падающеелибонаодногоизчленовсемьи,либонавсюсемью,то страдающие обещают — «завичают» св.Макарию барана. Этот баран выбираетсяизстада,получаетособуюотметку:емулибонавязывают лентунашеюилинарога,либометятособоотпрочихуши,чтобыне спутатьегосостальными;«завиченного»баранаоткрамливают.Вдень памяти св.Макария, после обедни, священник приезжает в часовню, служитвнеймолебен;завещавшиеещераньшережутбарановиварят их мясо в котлах. По окончании молебна священник окропляет святойводой«жертву»,каксамикрестьяненазываютвданномслучаеэто мясо; после этого начинается пиршество, в котором принимают учаХарузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с.

Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…,

–  –  –

стиевсежелающие;завещавшиевсехугощают.Принимаютучастиеи священник,ипричт.Чтожекасаетсядошкурызарезанныхбаранов, то они продаются, и деньги, вырученные от продажи, идут в пользу часовни.Крестьянеоченьдорожатблагословением«жертвы»,тоесть окроплениемеесвященникомсвятойводой.Когдаоднаждыместный священник,желаяискоренитьэтотобряд,отказалсяокропитьжертвенное мясо святой водой и после молебна тотчас уехал, крестьяне долгонерешалисьприступитькпиршествунеблагословенногомяса;

они несколько раз посылали к священнику просить его приехать, но тотоставалсянепреклонным.Лишьпоследолгихинапрасныхпопыток склонить священника крестьяне решились, скрепя сердце, приступитькпиршеству,котороевтотраз,пословамкрестьян,прошло оченьвяло.Такогожеродазавичаньябарановупотребленыукрестьян ипоотношениюкдругимсвятым,напримерсв.Пахомию…завичают кромеовец,быковителяттакжешерсть,полотноимасло;всеэто,смотряпотому,кудаикакомусвятомуэтобылозавещано,сносятлибов Муромский монастырь св.Лазаря на праздник св.Иоанна Крестителя (24 июня), либо в Кенский монастырь в день памяти св.Пахомию (8сентября),либовМакарьевскиймонастырь.Какскот,такипринесенныешерсть,полотно,маслопоступаютвмонастырь,которыйихот себяипродает»1.

Н.Н.Харузин,какуказывалосьвыше,видитздесьпережиткидревнихязыческихжертвоприношений.Онпишет:«Вообще,чтокасается христианства,тооно,несмотрянасвоедавнеесуществованиевуезде, все-такихранитсяжителями,главнымобразом,сегообрядовой,формальной стороны и лишь немногими, встречающимися как редкое и очень редкое исключение лицами, оно исповедуется как религия духовная,смыслкоторойявляетсяяснымтолькоэтимнемногимизбранным.Впонятияхжебольшинствакрестьянуездаонодотогосмешано с языческими верованиями, обрядами и культом, что подчас можно забыть,чтоненаходишьсявстране,населеннойинородческимплеменем,недавнолишьпросвещеннымхристианством»2.

Предложенныйвданномабзацетезисхарактерендлямногихкак дореволюционных,такисоветскихавторов,которыепротивопоставХарузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с.

Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с. 339 ляли некое свое понимание христианства как бы в очищенном, так сказать,духовномвиде—народнымобычаям.Впоследнихонивидели ивидятнепременнопережиткинепрерывнойдревнейязыческойтрадиции.

Д.К.Зеленин в своей статье о братчинах, опубликованной в 1928году,ввопросахпроисхожденияиэволюцииобрядовбратчины ограничивалсялишьтем,чтоонназвал«рабочейгипотезой»:«Умногих первобытных народов известен обычай, в силу которого первое убитоенаохотеживотноепотребляетсянеединолично,аколлективно, всей общиной. Например, у алеутов «мясо первого, с начала промысла, промышленного зверя раздает промысливший оного в своем селениивсемжителямпочастям».Уосетинохотник,первыйубивший крупнуюдичь,вырезаетизправойстороныкусокв5–6реберидарит встречнымохотникам,неуспевшимничегоубить»1.

«Мы не будем обсуждать сложный вопрос о происхождении этого охотничьего обычая-обряда. Нас интересует не предшествующая история, а позднейшее развитие данного обряда, к которому, как к прототипу,мывозводимрусскуюдревнююисовременную«братчину».

Вкачестверабочейгипотезыпримем,чтоэтомагическийобряд;вкушениечленамиохотничьейобщиныпервойдобычи—магическийсимволтого,чтовсеонибудутиметьподобнуюжедобычу.Длянасважно установить коллективный характер данного обряда. Эта именно коллективностьдревнегоохотничьегообрядароднитегоспозднейшими скотоводческимииземледельческимиобрядами,ккоторымпринадлежитрусскаябратчина»2.

«Дальнейшее развитие обряда происходило под влиянием двух главных факторов: 1) усложнений и изменения религиозных верований и 2) изменения соответствующих занятий населения. Под влиянием первого фактора магический, до-анимистический обряд превратился сначала в языческое жертвоприношение при сборе добычи илиурожая,апослевоспринялмногохристианскихчерт.Церковные братства,воспользовавшисьформамидревнейбратчины,самивсвою очередьналожилинанеесвой…отпечаток.

Подвлияниемсменызанятий,обычайзверолововстечениемвреЗеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая// Сборник статей в честь академика А. И. Соболевского. — Л., 1928, с. 130 Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…, с. 130 менипревратилсявобрядскотоводов,земледельцев ипчеловодов.А таккак скотоводы,особенноже земледельцы ипчеловодысобирают свойурожайвсегдаболееилименееодновременно,токоллективность обрядаполучилаиныеформы:дележкадобычейзамениласьскладчинойпродуктов,апозднееиденег.«Братчиной»зоветсяименноугощениевскладчину»1.

Мывидим,чтоД.К.Зеленин,фактически,неберетсяописатьреальнуюисторическуюэволюциюбратчины,алишьвыдвигаетнекую «рабочую гипотезу». Эта гипотеза основывается на наивных представленияхвторойполовиныXIX—началаXXвекаопоступательном эволюционномразвитиирелигиозныхвоззренийотсамыхпростыхк самымсложным.Доказатьподобнуюгипотезувотношениибратчины илидругихобрядоввозможнотольконабольшомколичествеисторическихисточников,чегониН.Н.Харузин,ниД.К.Зеленин,нидругие авторынеделают.

Междутем,подсомнениедолженбытьпоставленсамтезисотом, что этнография выявляет некую непрерывность осмысленной совокупности обрядов, существующих непременно с языческих времен.

Еще труднее доказать, что в христианский период в эти обряды их исполнителями вкладывалось непременно языческое содержание — мол,подвидомтехилииныххристианскихпраздников,осознанноих участникиприносилижертвыязыческимбожествам.

В предыдущей статье, посвященной критике взглядов П.Н.Травкина, я приводил точку зрения дореволюционного исследователя А.Н.Веселовского.Онсчиталнеобходимым,впервуюочередь,выявлятьвнутренниеосновыилогикуразвитияибытованиятехилииных обычаев внутри христианской общины. А.Н.Веселовский приводил примерразвитиямифологиинахристианскойпочвебуквальнозасчитанныегоды.Этолегендаотом,чтопулинетрогаютГарибальди,потому,чтоемупривитасвятаягостия2.

Говоря о братчине, которая, если верить материалам раскопок П.Н.Травкина, была совершена или несколько раз совершалась в Плёсе,важнопонять,каксамиучастникиэтихдействийпонималиих значение,какойсмыслонивнихвкладывали.

Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…, с. с. 130– Топорков А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. — М., 1997, с. 349 Н.Н.Харузин, как добросовестный этнограф, рассказывает о том значении,котороевописываемыхимбратчинахимелицерковныебогослуженияипричт.

В.В.Седов,ссылаясьнаН.Н.Харузинавстатье,опубликованнойв 1957году,стольподробноохристианско-общинныхсторонахбратчиныуженеговорит.

И,темнеменее,например,Н.Н.Харузинвезде,какмывидели,подчеркивает употреблениеучастникамибратчинслова«жертва»,видимо, считая, что это подчеркивает языческий характер совершаемого действа.

Действительнолиэтослово«жертва»противостоитхристианской традиции?

ЕслимыоткроемсловарьдревнерусскогоязыкаИ.И.Срезневского,тоувидим,чтослово«жьртв=жрьтва=жрътва=жертва»многократноиспользуетсявславянскихпереводахкнигСвященногоПисанияи богословскихтекстахвпозитивномконтекстеистинногобогопочитания,анетолькодляобозначенияязыческихжертвоприношений1.Например,«ИтужеестьблизжрътвеникАвраамов,идежеположижрътвуБоговиАвраам»,«ВъжрътвуБогуиОтцу»,«Боговиприносяться… отиереисвятыяжертвы»2.

В церковно-славянском тексте книги Чисел, входящей в состав Ветхого завета, мы, например, читаем: «И рече Господь к Моисею и Аарону,глаголя:…даприведутктебеюницу(телицу)рыжу…идасию коЕлеазаружерцу…идавозметжрецдревокедрово…»3.Далееописываетсяпорядокжертвоприношениярыжейтелицы.

ВпоследованииПроскомидиивСлужебникемычитаем:«Жрется АгнецБожий,вземляйгрехмира,замирскийживотиспасение»4.

Христос рассматривается как искупительная Жертва за грехи мира:«ПасханашазаныпожренбыстьХристос»5.

Главным Таинством Церкви является Евхаристия. Она состоит, как верят православные христиане, из преложения приготовленных Срезневский И. И. Материалы для словаря древне-русского языка по письменным памятникам. Том I. — Спб., 1893, стб. 888–889 Срезневский И. И. Материалы для словаря древне-русского языка по письменным памятникам. Том I…, стб. 889 Числ. 19, 1– Служебник. — М., 1997, с. 69

–  –  –

Даров(хлебаиразбавленноговодойвина)вТелоиКровьХристовыи причащенияверующих1.

В патристической литературе в качестве наименования Евхаристииоченьчастоиспользуетсявыражение«бескровнаяЖертва»2.Оно встречаетсявтворенияхАфинагора,Оригена,ЕвсевияКесарийского, святителя Кирилла Иерусалимского, святителя Иоанна Златоуста, преподобныхВарсонофияиИоанна,преподобногоИоаннаДамаскинаимногихдругих3.

Выражение «бескровная Жертва» встречается и в литургических текстах(вчастности,триждыввизантийскойверсиианафорыЛитургиисвятителяВасилияВеликого)4.

ВпониманиицерковнойтрадицииЕвхаристиязаменилавсеветхозаветныежертвоприношения5.

Такимобразом,нислово«жертва»,нидажеслово«жрец»самипо себененесутвцерковно-славянскойтрадицииотрицательныхконнотаций.Аихиспользованиеправославнымихристианамивовсенеозначаеткультивированияиминекихтайныхязыческихобрядов.

Вернемсякпопыткеосмыслитьбратчинукакдействие,совершаемоевнутрихристианскойобщины.ДляэтогоД.К.Зеленин,какицитированныйвышеН.Н.Харузин,предлагаетнамдостаточнобогатый материал.

Д.К.Зеленинпишет:«Обрядсовершалсяподкровомцерквииприурочивалсякразнымцерковнымпраздникам…Коллективностьобряда в скотоводческом празднике выражена различно. 1) В распоряжение церкви поступает много животных, из которых одно или несколько избираются для общей трапезы, иногда по жребию. 2) В церковь поступаютоткаждогодомохозяиналишьотдельныечаститехилииных домашнихживотных,например,бараньилопатки,свиныеголовы.3) Производится сбор продуктов или денег, и в складчину покупается жертвенноеживотное.4)Обетное(«завечёно,обречённое»)животное откармливаетсязасчетвсейобщины»6.

Желтов, Михаил, диакон. Евхаристия//Православная энциклопедия. Т.XVII. Евангелическая церковь чешских братьев — Египет. — М., 2008, с.

Желтов, Михаил, диакон. Евхаристия…, с.

Желтов, Михаил, диакон. Евхаристия…, с.

Желтов, Михаил, диакон. Евхаристия…, с.

Желтов, Михаил, диакон. Евхаристия…, с.

Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…,

–  –  –

«Обетныйхарактербратчин,—продолжаетД.К.Зеленин,—способствовал разнообразию их сроков: обет давался во имя какого-нибудь святого, и братчина приурочивалась ко дню памяти этого святого… Если нарусскомсевере сравнительнохорошо сохранилисьдонаших дней братчины скотоводческие и земледельческие, то на западе и на югелучшесохранилисьсоответствующиеобрядыпчеловодов.Тутобрядовымблюдомслужитмед,главнымобразомввиденапитка,ажертвой—воск.Последний,всвязисцерковнымхарактеромобряда,имеет формусвечи,отчегоисамабратчинаноситбольшеючастьюимя:«свеча, братская свеча»… Воздействие на пчеловодную братчину со стороныстаринныхцерковныхбратств,ачастьюисостороныцеховых организаций — вне всякого сомнения… Коллективный характер пчеловодскогообрядасказалсяивтом,чтовсечленыобщиныприносят воскдляизготовленияновойсвечиилидлядополненияпрежней;ив том,чтооднаитажесвечахранитсяпогодувдомекаждогоиздомохозяев,покаонанеобойдетвсейдеревни;наконец,частобываетисбор продуктовдляобщейтрапезы»1.

Пчеловодческаябратчинаневсегдасовершаласьвконцелета,послесборасвежегомеда,иногдаонаприходиласьнадругоевремягода.

Д.К.Зеленинсчитает,чтоэтопроисходило,втомчисле,подвоздействием«церковныхбратств,которыевоспользовалисьтрадиционной формой братчины для своих целей, чтобы добывать средства на благоустройствохрама,причемоничастообъединялибратчинусхрамовымпраздником»2.

Д.К.Зеленин описывает также «земледельческую братчину»: «На земледельческой братчине нет жертвенного животного; обрядовые блюда: пиво (так называемый канун, мирщинка, братчина) и каша.

Пивоваритсяилиизпродуктов,собранныхвскладчину,илижекаждый варит у себя дома, но его приносят в церковь и здесь сливают в одинобщийсосуд,послечегоегопьют»3.

КтакогородабратчинамД.К.Зеленинотноситярославскиеивятские«мольбы»,атакже«микольщину»,совершаемуюбелорусаминавеЗеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…, с.

Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…, с.

Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…,

–  –  –

сеннийпраздниксвятителяНиколая1.

Д.К.Зеленин пишет, что братчины известны «по именам праздников,ккоторымприурочены:Никольщина,Спасовщинаит.д.Братчины эти издавна существовали в Новгороде. В былинах Кирши Даниловатакженеразупоминаютсябратчины.Вюго-западнойРусииз братчин возникли знаменитые братства, сыгравшие столь важную рольвисторииюго-западнойРоссии.Внастоящеевремяубелорусов ведутсябратские«свечи».

НаВяткеэтибратчиныраспространеныособенношироко.НаграницеКотельническогоиОрловскогоуездов,гдесдавнихпортриселенияугощаютвзаимнодругдругавлетниепраздники:Петров,Ильини Спасов,онисохранилиисвоестаринноеназвание«братчины».ВСлободскомуездеэтоназывается«мольба».Интересноместноевоззрение на такого рода сборы: «Сбор на канун считается каким-то трудничеством, подвигом, который нужно принять на себя, чтобы послужить Богу…Принестьподсвятойканун,приготовленныйизпожертвованных припасов,— значит и другим доставить случай послужить таким образомБогу,значитспособствоватькобщемуибольшемупрославлениюБога»2.

Дискутируя с А.Н.Афанасьевым, который желал видеть в подобныхобрядахпрямыеостаткинекихдревнихязыческихжертвоприношений,Д.К.Зеленинпишет:«Нельзядумать,чтобыязыческаяжертва вееголомвидемогласохранитьсяурусскихдонашихдней»3(имеется ввидуначалоXXвека).

Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…, с.

Зеленин Д. К. Троецыплятница (Этнографическое исследование)//Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре: 1901–1913. — М., 1994, с.

Зеленин Д. К. Троецыплятница…, с. 129

БРАТЧИНЫ И ЦЕРКОВЬ

В «ПамятнойкнижкеОлонецкойгубернии»за1867годдаетсяописаниерядаместныхобычаев1,связанныхсбратчинами.Например, вКанакшанскомприходебратчинасовершаласьвИльиндень.Автор очерка,оставшийсяанонимным,пишет:«Испоконвекуведетсяздесь обычай—убиватьвэтотденьзаветногобыка.КанакшанеособеннопочитаютИльюпророка,иденьегопразднуютсособенноюторжественностью.Сэтогодняонисчитаютвремягодаисвоимдетямпреждевсеговнушаютуважениекэтомусвятому»2.

Далее анонимный автор утверждает, будто канакшане признают пророкаИлию«Богомгромаимолнии»3.Внименскомприходе,поего словам,святыхМодестаиВласияназывали«богамикоров»4.

Однако аноним не приводит каких-либо доказательств того, что местные крестьяне действительно именно так — «богами» — именовали святых. Скорее можно предположить, что автор, под влиянием литературной моды того времени на поиск везде языческих корней, пытаетсяпридатьобычаям,такилииначесвязаннымсдуховенством ибогослужениями,непременноязыческийхарактер.

О такой абстрактно-предвзятой позиции автора свидетельствует его описание празднования дней памяти святых Модеста и Власия в Нименскомприходе.

Несмотрянаегоужеотмеченныемнойвышерассужденияо«богах коров»,вэтнографическойконкретикеописанияпраздниканетвообщеничегосвязанногонепосредственноиисключительнососкотом.В этидниздесьосвящалиськашиимасло.Авторпишет:«Впритворенименскогохрама,устроенномввидекрытойгалереи,стоитобразэтих святых. Пред ним каждый домохозяин ставит свечу «завиченную»

(обетную — и.В.). Богатые ставят свечи в рубль, и каждый бедняк непременновпятькопеек.Ноособеннозамечательноприэтомусердие хозяек-женщин.Ониприносятсюдавкрынкахкашуимаслоиставят Из обычаев обонежского народа (Этнографические заметки)//Памятная книжка Олонецкой губернии за 1867 год. — Петрозаводск, 1867, с. с. 131– Из обычаев обонежского народа…, с.

Из обычаев обонежского народа…, с.

Из обычаев обонежского народа…, с.

ихпередиконой…Послеобедниониприглашаютсвященникаотслужитьмолебен,поместномувыражению,«надкашами»…Поокончании молебнасвященникблагословляеткашиимасло.Затемначинаетсядележ их. На долю священника при этом достаются иногда целые ушатыкаши.Остаткиотдаютнищим,которыхоченьмногособираетсяна этотдень»1.

Этнографически-описательнаячастьочеркавесьмаинтересна.

Автор пишет оканакшанскойбратчине вИльиндень:«ВЕгорьев день(23апреля)хозяинилихозяйказавичает:«Ильяпророкмногомилостив,сохранимоюскотинкуипроводивселетушкоздраво,аязавичаютебе(илиовчину,илимасла,илиденег,илиже)быка,котвоему днювеликому».Этот-тозавиченныйбыкислужитобыкновенножертвойИльинскогопраздника.Канунегоначинаетсязатридня.Богатые людивэтовремяварятпивоиназываютсяканунщиками.Таккакэто порарабочаяивремясенокосное,токрестьянеобыкновеннобывают вдалиотсвоихдеревень,уходятнапожнивпонедельникивозвращаютсявсубботувечером,нокИльинуднюникогданеостаютсянаработах;всевозвращаютсянакануне,моютсявбане,и,еслиИльиндень постный,товтотжеденьотправляютсяквечерненапогост—хватать ильинскоемясо.Когдапраздникбываетскоромным,тогдабыкабьют ненакануне,авсамыйпраздник.

В определенный час приводят к церкви одного или несколько завиченных быков. Если он не один, то обыкновенно кидают жребий, которыйизнихдолженсделатьсяжертвоюпраздника.Хозяинизбранногобыка,получивблагословениесвященника,отрезываетужертвы кончикправогоухаипередаетеговчасовню.Затемотводитегонаповарню,гдеегоубивают,чередуютиварятбольшимикусками(от4-хдо 8фунтов);приэтомкусковнаднонеопускают,ноприкрепляютихк ивовомупрутуивешаютнакрайкотла.Кожуиостальныхбыков,если онибывают,продают;деньгизанихпоступаютвцерковь.Головуищи отдаютнищим,аправуюзаднююногунапричетцерковный.

Поокончаниивечерниилиобеднисвященникспричетникамивыходит для освящения и благословения жертвы и едва успевает отойти,какнародсовсехсторонкидаетсязаильинскиммясом,иприэтом не щадит уже своих ребер. Рыболовы и полесники (охотники — и.В.) стараютсясхватитьнепременнокость.Этакость,вместеспасхальной Из обычаев обонежского народа…, с.

свечой, имеет в их глазах то значение, что с ними все троится. Пойдут ли рыбу ловить — наловят втрое, пойдут ли полесовать (охотиться—и.В.)—итуттройнойуспех.Притом,ктоимеетильинскуюкостьи пасхальнуюсвечу,тому,говорят,нечегобояться,стемвсегдакрестная силаиИльяпророк—заступник.Священникмеждутемосвящаетвэто времяканун—сусло,ипробуеткаждую«варю»(тоестьто,чтосварено — и.В.); за ним пробуют и все присутствующие из каждого туеска, сколькобыихнибыло.

Поокончанииобрядаосвященияиобщегодележаильинскойжертвы, народ идет на луг, куда привезено уже и пиво: у каждого пирующегомужчиныендоваилибочонок,аукаждойженщиныпобуракув руках.Налугуустраиваетсяобщийстол.Почетныегости—священник спричтомистаростой.Женщиныпотчуютгостейпирогамиирыбниками,амужчиныугощаютпивом.Остаткиделятнапричт»1.

Анонимныйавторпишет,чтоподобныеобычаидержалисьнетольконаканакшанскомприходе,нои«вВоезере,Моше,Елгомеимногих другихприходах»,хотяисполнялисьневездеодинаково2.

ДалееавторописываетбратчинунаЛепшевпраздникРождества ПресвятойБогородицы.Онпишет:«КромеИльинадня,когдазакалаютоднолетнихбаранов,здесьподобныйжеобрядповторяетсявдень Рождества Богородицы. Накануне этого праздника усердствующие приводяткцерковномусторожуоднолетниховечек.Сторожвтотже деньубиваетих.Голову,ноги,сердце,печеньилегкоераздаетнищим, шкурупередаетцерковномустаросте,авсеостальноепередЛитургиейваритнаберегуозеравбольшоммедномкотле.Онкотелсощами оставляетдлянищих,а(мясо)кладетвушатиприноситкцеркви,где собственнодляэтойцелиприготовленбольшойстолиздлинныхжелобов.

По окончании Литургии священник с причтом выходит из церкви,освящаетиблагословляетжертву,затемсадитсязаобщественный стол;околонегоразмещаютсяпричетникииболеепочетныеизприхожан.Всепрочиегости,равнокакималыедетистановятсяоколостола и начинают угощаться. При этом всегда бывает пиво, которое варит самстаростацерковный,идлякоторогособираетсязерновойхлебсо Из обычаев обонежского народа…, с. с. 131– Из обычаев обонежского народа…, с.

всегоприхода»1.

Напротяжениистолетийбратчиныявлялисьважнойформойрусскойобщиннойжизни,вполнепризнаваемойирегулируемойгосударственнойвластью.Обэтомсвидетельствуютписьменныеисточники, опубликованные еще в 1854 году А.Поповым в статье «Пиры и братчины»2. Братчины имели даже определенную юрисдикцию по отношениюкихучастникам,чтобылозафиксированосоответствующими государственныминормами.Братчинысовершались,втомчисле,ив монастырскихселах.

А.Попов пишет: «В письменных памятниках древнейшего периоданашейисториивстречаетсянепрерывныйрядуказанийнапирыи братчины. В уставных грамотах и частию жалованных разным волостямиселам,вчислепрочихпреимуществпостояннодаетсяиследующее:«Автеселаидеревник…христианом(крестьянам),наместников наших…иволостелейнашихтиуныидоводчикиииныелюдинаместничи или волостелины кто ни буди, и мои великого князя селчане и боярские люди и христиане (крестьяне) и монастырские и иной кто нибудинапирыинабратшинынезваныкнимпитинеездят;акто книмприедетнапиринабратшинынезван,ионитоговышлютвон безпенно,актоунихучнетпитисилно,аучинитсяунихтутокакова гибель,итомутоплатитивдвоебезсудаибезисправы».Вотсловажалованнойграмотывел.князяИоаннаВасильевича1504годаволостям иселаммитрополитскимвМосковскомиВладимирскомуездах;вних выраженосбольшеюполнотоюжалуемоеправо,котороеповторяется ивомножестведругихграмот»3.

Итак, перед нами регулирование жалованной грамотой великого князя ИоаннаIII братчин в митрополичьих селах в самом начале XVI века. Здесь ограничивается право любых должностных лиц на вмешательство в общественные пиры сельской общины. Братчины, темсамым,являютсяпроявлениемопределеннойнезависимостисельскихобщин.

А.Попов продолжает: «Иногда запрещение ездить на братчины выражаетсяобщее:«Анапирыинабратчинывихслободынезванне ездитникто,..аучинитсятутокаковагибель,итомуплатитибезсуда Из обычаев обонежского народа…, с.

Попов А. Пиры и братчины//Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, издаваемый Николаем Калачовым. Кн. 2.2. — М., 1854, с. с. 19 – Попов А. Пиры и братчины…, с. с. 19 –20 ибезисправывдвое»…Иногдажаловалисьдажеособенныеграмоты, заключавшиеисключительнозапрещениеездитьвообщенезваными княжескимчиновникамнасельскиебратчины.Таковыграмоты:великогокнязяВасилияВасильевичавоВладимирмитрополичьимселам 1453года,игуменуТроицкогоСергиевамонастыря1455года,великой княгини Марии Ярославны селам Благовещенского монастыря на Киржаче 1462 года, подтвержденные великим князем Московским, и некоторыедругие»1.

Приведем здесь текст грамоты великого князя ВасилияII во Владимирот28февраля1453года:«ОтвеликогокнязяВасильяВасильевича,вВолодимер,бояромидетембоярским,ивматеримоееселавеликиякнягини,вселамоеевеликиякнягини,ивбоярскиеселавсе,и в Марьины села Федоровы, и в монастырские во все села, поселским и приказником. Говорил ми здесь отец мой Иона, митрополит КиевскийивсеаРуси,отом,чтодеивашилюдиездятвмитрополичисела попраздником,ипопиром,ипобратшинамнезваны;авнихдеичинитсядушегубства,итатба,иинхылихихделмного.Иязкнязьвеликий,отцасвоегодлямитрополита,пожаловалнынетееговсесела,дал есмьемусиюсвоюграмоту,чтовегоселапопраздником,ипопиром, ипобратшинам,никомунезванымнеездити,ниночлеговвтехселах нечинити;ачерезсиюмоюграмоту(тоесть—есликто-топоступает вопрекией—и.В.)втеселавмитрополичиктоимеетнезванпопраздникам, и по пиром, и по братшинам ездити, а что ся учинит в тех в митрополихселахдушегубство,илитатба,иликоторыеиныеубытки, иязкнязьвеликийвелелнанезваныхнатехлюдяхтеубыткиимати;

актосясеемоееграмотыослушает,бытиотменяотвеликогокнязяв казни»2.

Обратимвнимание,чторечьздесьидетоцерковныхселах.МитрополитИонаподпредлогомсовершениянабратчинахипирахнезванымиприезжимиразличныхпреступленийдобилсякняжескогозапрета напосещениетакиминезванымигостямибратчинвсвоих,митрополичих, селах. Великий князь ВасилийII извещает об этом в грамоте должностныхлицвеликокняжескихибоярскихсел.

ТоестьнапрактикеЦерковьнетольконезапрещалабратчины,но Попов А. Пиры и братчины…, с. 20 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый: 1294–1598. — Спб., 1836, с.

даже испрашивала для своих сел особые великокняжеские грамоты, защищающиеобщинныепирыотвмешательствачиновников.

А.Попов высказывает такую точку зрения: «В первую эпоху Московскогокняжествавообщесостороныземщиныслышалисьмногочисленныежалобынаслужилыхлюдейвеликокняжеских.Вследствие частой смены чиновников при переходе князей из удела в удел и от влияния монгольского управления права чиновников сделались неопределенными в их отношении к земщине. Такая неопределенность служила естественным поводом к многочисленным злоупотреблениям,подтверждаемымсвидетельствамилетописейиграмот,вследствие злоупотреблений—кмногочисленнымжалобам.ВеликиекнязьяМосковские, «жалуя крестьянство», постоянно стремились положить законные пределы власти чиновников и утверждали прежние или давали новые права земщине. Таким образом, возник целый ряд грамотжалованных,уставных,губных.Кчислузлоупотребленийвласти чиновников,каквидноизсихграмот,принадлежалоито,чтоонии ихлюдиприезжалипитьнасельскиепирыибратчины,небудучизваны.Поэтомузапрещениеприезжатьнезванымнабратчиныкасается, во-первых,служилыхлюдей—наместников,волостелей,тиуновиих людей,потомраспространяетсяивообщенавсехнезваных.Новотношении к служилым людям допускались иногда исключения. Так в уставнойОнежскойграмотесказано:«тиунуиинымнаместничимлюдямнапирыинабратчиныкнимнезванымнеездити,опричьдоводчика».Итак,доводчикинезваныммогприезжатьнабратчины»1.

ПриведемещеоднувыпискуизстатьиА.Попова:«Чиновникикняжескиесобиралипроизвольноеколичествокормавразныесроки,отягощали сбором народ, и потому уставными грамотами определялись срокисборакормаисамоеегоколичество,натуроюилиденьгами.Для сборакормадоводчикиездилиподеревням,ипотомуонназывался— взъезжийкорм.Кромеколичествакормаисроковдляегосбораисами поездкиподеревнямдоводчиковбылиобременительныдлякрестьян, которыеобязывалисьсодержатьикормитьдоводчиковиихлошадей.

Поэтомувуставныхграмотахвместесопределениемколичествакормаисроковсборасборапредписывается:«доводчикуездитипостану без паробка (т.е.без слуги — и.В.) и без простые лошади, своего деля прибытка (прибыток в том, что в противном случае крестьяне должПопов А. Пиры и братчины…, с. с. 20– ныбылибыкормитьислугу,илошадь—и.В.)»,иприбавляется:«агде доводчикночует,тутоемунеобедати,агдеобедает,тутоемуненочевати»,дабынеобременитькрестьянизлишнимииздержками.Натом же основании и чиновникам, званным на братчины, не дозволялось ночеватьвтомжеселеилидеревне,нопредписывалосьпереезжатьв другие.Крометогоимнедозволялосьбратьнасадокизпировибратчин.Подименемнасадкиразумеласьопределеннаядоляпива,которая взималасьспировибратчиннатуроюилиоцениваласьденьгами…С запрещениемчиновникамнезванымприезжатьнабратчинызапрещалосьвместеисобиратьозначеннуюпошлину.Ноэтозапрещение,кажется,несоставляетобщегоправила,идавалоськакисключительная льготатольконекоторымселамидеревням»1.

ДалееА.Попов приводит пример такой пошлины: «В уставной Двинскойграмотепостановлено—укогобудетнапогостеиливволости пир или братчина, и он несет тиуну насадку питья, ведро, какое питьеунегоприлучится,дахлеб,дакуря.Анелюбабудетнасадкапитья,ихлеб,икуря,ионидадутзапитьеденьгу,захлебденьгу,закуря деньгу»2.

Вцеломизготовлениеспиртныхнапитковконтролировалосьвластьюиоблагалосьспециальныминалогами.

ХарактернымявляетсяместоизуставнойграмотыКирилло-Белозерскогомонастырскогособора,коллегиальногоорганаприигумене, от31марта1593года:«Акоторыехристиане(крестьяне—и.В.)учнут варитипива,иимявлятиприказчику(докладыватьобэтоммонастырскомуприказчику—и.В.),аявкиснихнет;абезявкиимпиваневарити;

асваритктобезявки,инатомхристияниненамонастырьпенигривна безотдачи.Априказщикомидоводчикомнезванымнапиркхристияномнеездить…адоведутнаприказщикаилинадоводчика,чтоони укоторогокрестьининаелиилипилисилно,инатом(наприказчике илидоводчике—и.В.)намонастырьпенидварубли;атотхристиянин, укогоелиилипилисилно,чеговзыщет,иприказщикамидоводчикам теискиплатитьбезсуда»3.

Нормыпошлинсоспиртногонабратчинеустановлены,например, вуставнойграмотесобораТроице-Сергиевамонастыря(апрель—май Попов А. Пиры и братчины…, с. с. 22– Попов А. Пиры и братчины…, с.

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. с. 435– 1590г.):«Укоторогокрестьянинаслучитсяособноепивцо,народинах (праздникевчестьноворожденного—и.В.)илипородителехпоминок, инашемуприказщикустогонеиматиничего;асбратчиныиматипо дведенги»1.

Несмотрянамногочисленныеограничениявотношениискоморохов, их присутствие в определенной степени дозволялось, в том числе—набратчинах,приусловии,еслискоморохинесаминавязываются пирующим,априглашеныпоследними2.

Вот,например,характерноеместовуставнойграмотеДмитровскогокнязяЮрияИоанновичабобровникамКаменскогостанаот29июля 1509года:«Анапирыкнимвбратчиныпитиинеходитнезванникто… А скоморохом у них ловчей и его тиун по деревням силно играти не ослобождает:ктоихпуститнадвордоброволно,ионитутиграют;а учнутунихскоморохиподеревнямигратисилно,иониихизволости вышлютвонбеспенно»3.Каквидим,дажеэтавысылканесопровождаласьвзиманиемпени,штрафа.

Наконец, братчина обладала своей юрисдикцией, ее выборные лица осуществляли суд за мелкие преступления. В «Записи Новгородской о церковном суде» (Псковской судной грамоте)4 за 1477 год читаем:«Братщинасудиткаксудьи»5.А.Поповвсвоейстатьеприводитрядразночтенийэтогоместа,но,вконечномсчете,делаетвывод осудебныхфункцияхбратчин6.Онпишет:«ВВологодскойгубернии, Яренскомуезде,досихпорупотребляетсявнародепословица:«Братчинасудит,аватагарядит»7.Под«ватагой»здесьпонимаетсяартель8, котораяотлицасвоихчленовзаключаетдоговоранатеилииныевиды работ.

Границыюрисдикциибратчиныустанавливает,например,ужециАкты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с.

Попов А. Пиры и братчины…, с. 30 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с.

Варианты текста см.: Псковская судная грамота, составленная на вече в 1467 году — Одесса, 1847; Псковская судная грамота (1397–1467 г. г.). Изд-е 2-е. — Одесса, 1868 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. 80 Попов А. Пиры и братчины…, с. с. 30– Попов А. Пиры и братчины…, с. с. 31–

–  –  –

тировавшаясяуставнаяграмотаДмитровскогокнязяЮрияИоанновича:«Авпируиливбратчинепосварятсяилипобьются,аневышодиз пирупомирятся,иловчемуиеготиунувтомнетничего;авышодиз пирапомирятсязаприставом,иловчемуиеготиунувтомнетничего, опричьхоженого»1.

А.Поповкомментируетэтотак:«еслиссора,начавшаясявбратчине, даже и вне ее окончилась миром, то и тогда княжеские чиновникинемогливзыскиватьсудныхпошлин»2.Платилосьтолькохоженое (тоестьплата«забеспокойство»,зато,чтоприставходилнаразбирательство—и.В.)приставу,еслионбылвызван3.

А.Попов пишет: «Возможность судебного рассмотрения дел, возникшихнабратчине,доказывает,чтосудбратчинынебылокончательным,идопускалвозможностьновогосудакняжеского,когда(вслучае, если) стороны не удовлетворились решением (суда братчины — и.В.).

Крометого,судбратчинбылограничен.Сохранившийсяотрывокуголовного дела об убийстве на братчине показывает, что оно судилось общимпорядком,анебратчиною.Вероятно,уголовныхделони(братчины)инемоглисудить,ивообщеихсудимелсвойствопримирительногосоглашения»4.

В1854годуА.Поповписал:«Пирыибратчины,окоторыхизвестия встречаются в источниках нашей истории с XIII столетия и продолжаютсянепрерывнодоXVII,существуютвразныхместахРоссииив настоящеевремя»5.

Вотрывкеизделаобубийствевовремябратчины1624годавпоказаниях свидетелей говорится: «У Якова, де, Мусина Пушкина была ссыпная крестьянская братчина после Светлого Воскресенья в понедельник»6.

«Изэтихслов,—пишетА.Попов,—можнозаключать,чтоссыпчиныибратчинысоставляютразличныеназванияодногоитогожерода пиршеств»7.

Современные исследователи О.А.Терновская и Н.И.Толстой пиАкты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с.

Попов А. Пиры и братчины…, с.

Попов А. Пиры и братчины…, с.

Попов А. Пиры и братчины…, с. с. 33– Попов А. Пиры и братчины…, с.

Попов А. Пиры и братчины…, с.

Попов А. Пиры и братчины…, с.

шутобратчинах:«Помимомясажертвеннымипродуктамибылихлеб, воск и мед, из которого варили пиво. Так на Вологдчине (Грязовецкийуезд)вИльинденьвдеревнепеклиогромныйкаравай«длявсего мира»(т.е.сельскойобщины—и.В.)(из-заэтоголомалиустьепечи)и караваевпоменьше.Урусскихбратчинойназывалисьиобщиепразднования в складчину (также «ссыпщина», «ссыпка», «мирщина») разногохарактера»1.

ВажныесведенияоботношенииЦерквикбратчинаммыможемпочерпнутьизуставнойграмотымитрополитаКиприанаКонстантиновскомумонастырюот21октября1391года.

Царе-КонстантиновскиймонастырьбылрасположенвгородеВладимиреиявлялсявXIV—XVIвекахвотчиноймосковскихмитрополитов2.Тоестьречьшлаомонастыре,находящимсявнепосредственной сфереуправлениямитрополита.

Грамота дана в связи с жалобой, которую работники этого монастыря(«сиротымонастырские»)подалимитрополитунаигумена3.

Документ был призван урегулировать отношения священноначалиямонастыряимонастырскихкрестьян.Вграмотечитаем:«СеязКиприан,митрополитвсеаРуси,далесмьсюграмотумонастырюсвоему святомуКонстянтинуиигумену»4.

Какследуетизтекстаграмоты,митрополитКиприанпослалнекоего Иоакинфа в монастырь для изучения ситуации на месте, так как игуменбылболениегонельзябыловызватьвМоскву.«Имитрополит послалОкинфакЦаркукигумену,занежетогдыЦарконеиздоровел, ивелелвъспросити:каковапошлинавСвятомКонстянтинеикаклюдяммонастырскимделоделати?ИЦаркоигументакотвечалОкинфу:

примоемигуменстветакбыловСвятомКонстянтине:болшимлюдям из монастырских сел церковь наряжати, монастырь и двор тынити, хоромы ставить, игуменов жеребей (участок поля — и.В.) весь рольи орать (пахать — и.В.) възгоном, и сеяти и пожатии и свезти, сено коТерновская О. А., Толстой Н. И. Братчина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого. Т. I. — М., 1995, с. с. 256–257.

См.: Торопов А. В. Добросельский Цареконстантиновский монастырь — вотчина митрополитов московских и всея Руси в XIV — XVI вв.// Материалы Шестой и Седьмой городских краеведческих конференций — Владимир, 20 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. с. 6–7 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с.

ситидесятинамиивдворвъвезти…садыоплетать,наневодходити, набобрыимвосенинепоити(идтиохотитьсянабобров—и.В.),ана Великдень(наПасху—и.В.)инаПетровденьприходяткигумену,что укоговруках(соброком—и.В.);апешеходцемизсел(пришедшимна барщинувмонастырь—и.В.)кпраздникурожьмолотиихлебыпечи, солодмолоть,пиваварить,насемярожьмолотить;алендастигуменв селаионипрядут;адаютизселвселюдинапраздникяловицу(яловую корову—и.В.)»1.

Тутигуменпишет,чтоему«ненадобнаяловица»вкачествеоброка отсела,онблагословилзаменитьеетремябаранами,ноуказывает,что такой оброк именно в виде яловицы — старинное установление: «По пошлинепостаройвсегдыходитяловицанапраздник»2.

Ивоттут-то,средиобщегоперечнятрадиционныхработнабарщинеивидовоброка,игуменЦаркоговоритмитрополичьемуревизору:

«А в которое село приедет игумен на братшину и сыпци (участники ссыпнойбратчины—и.В.)даютпозобне(меравеса—и.В.)овсаконем игуменовым»3.

То есть совершенно четко указывается, что монастырь не только не противился совершению братчин в своих селах, но эти братчины посещалисьигуменом,конякоторогоприэтомдолжныбыликормить крестьянепочеткоустановленнойнорме.

КакотнессякэтомуизвестиюмитрополитКиприан?

Он проверил сообщения игумена: «И Окинф те речи игуменовы Царковысказалвсемитрополиту;ипотомЦаркоигуменомоглься(выздоровел—и.В.)ипришедсамомумитрополитутеречивсесказал,что приказал(просилпередать—и.В.)сОкинфомкмитрополиту.Ипотом язКиприанмитрополитвсеаРусивъспросилесмьвВолодимерисвоих бояр; того монастыря пошлин и о яловице о праздничной, Михаила Биреева,ЮрьяПротопопина,Иванасвоегоповара;ине(они—и.В.) митежеречисказали»4.

ПослеэтогомитрополитКиприанутвердилвкачественормвсёпеАкты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. 7 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. 7 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. 7 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. 7 речисленноевграмоте.

Здесьнужносказать,чтовсвятойПравославнойЦерквимитрополитКиевскийивсеяРусиКиприан(+1406)1былпредставителемименновизантийской,греческойправославнойтрадиции.Напротяжении длительновременионжилнаСвятойГореАфон,затембылблизокк яркому представителю исихазма, Константинопольскому патриарху ФилофеюКоккину,прославившемуГригорияПаламувликесвятых2.

То есть перед нами человек, являющий собой нормативную чистоту православногохристианства.

МитрополитКиприансвоейграмотойутверждаетвсёперечисленноеигуменомЦарко,втомчислеинормы,определяющиебратчины:

«ИКиприанмитрополитвсеаРуситакрекигуменуихристианом(крестьянам—и.В.)монастырским:ходитежевсипомоейграмоте;игумен сироты держи, а сироты игумена слушайте, а дело монастырское делайте;ахотяктобудетиныйигуменпосемигумене,итотходитпосей моейграмоте.Асюграмотувелелесмьположитивцерквиигуменуи людям,аникоторыйигуменсееграмотыизмонастыряданевынесет;

аще ли вынесет, не буди на нем милости Божиа и моего благословениа»3.

ЭтажеграмотасвятителяКиприана,вкоторой,втомчисле,закреплялсяобычайигуменуездитьнабратчинывсела,былаподтверждена и впоследствии: «Назади надпись: сее грамоты князь великий (ВасилийI? — и.В.) рушити не велел, а пожаловал игумена по сей грамоте, чтовнейписано…СееграмотыИонамитрополитвсеаРусинерушил;

авелелигуменомихристианом(крестьянам—и.В.)постаринеипосей грамотеходитиовсем»4.

Приведенныевышеписьменныеисточникисвидетельствуют,что братчинынетольконезапрещалисьЦерковью,номосковскиемитрополиты подтверждали права их участников. Братчины в монастырскихселахпосещалисьигуменамиидолжностнымилицамимонастырей,которыенепротестовалипротивсовершаемыхнанихобрядов.

См.: Флоря Б. Н. Киприан, святитель, митрополит Киевский и всея Руси//Православная энциклопедия. Т.XXXIII. Киево-Печерская лавра — Кипрская икона Божией Матери. — М., 2013, с. с. 630–638 Флоря Б. Н. Киприан, святитель, митрополит Киевский и всея Руси…, с. с. 630– Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. 7 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографическою экспедициею Императорской академии наук. Том первый…, с. 7 Следуетучесть,чтовсеписьменныеисточники,касающиесябратчин, принадлежат исключительно к христианскому периоду русской истории.

Первое летописное упоминание братчин относится к 1159 году.

ОносвязаносборьбоймеждукняземРостиславомижителямиПолоцка.ВИпатьевскойлетописирассказывается,какполочанестализвать егонабратчину,чтобытамубить.Князьженаделпододеждудоспехи, иполочаненерешилисьнапастьнанего:«ИначашаРостиславазвати льстьюубратьщинукСвятейБогородицикстарей,наПетровдень,да туимути;онжеехакнимизволочивьсявбронеподпорты,инесмеша наньдьрьзнути»1.

Здесьмывидим,чтовсерединеXIIвекабратчинавПолоцкенаПетровденьсовершаласьухрамаПресвятойБогородицы,которыйименуется«старым».Братчинаэтабыластолькрупнымизначимымобщественныммероприятием,чтоеедолженбылпосетитькнязь.Именно значимостью социальной функции братчины объясняется то, что князьнесмоготказатьсяотприглашения,ибылвынуждензащитить себяотпокушенияспомощьюхитрости.

Полное собрание русских летописей. Том II. Ипатиевская летопись. — Спб., 1845,

–  –  –

И мелисьликакие-либозапретынапроведениебратчинсостороны Церкви?А.Поповувиделтакойзапретв«Поучениисвященнослужителям»,составленномоколо1499годаивключенномпотомвсостав «Кормчей»патриархаНикона1.Здесьговорится:«Небудикъщюнник, ниигрец,нисрамословник,нибуй,нигорд,нивеличав,нияр,нипьяница,нискладовпировныхтвори,ноиинеемвъзбраняй»2.

Однако,действительноли«складыпировные»изэтоготекстаследуетрассматриватьвкачествебратчин?

В составе канонического свода Православной Церкви имеются правилаЛаодикийскогособора(364г.).

55 правило этого собора гласит: «Не подобает освященным или причетникам,слагаяся,делатипиршества,нидажемирянам»3.

Каквидим,этотзапретнапирывскладчинусуществуетсIVвека.

В церковно-канонической традиции каноны существуют в контексте комментариев, которые были даны им в XII столетии тремя самыми известнымиканонистами—патриархомФеодоромВальсамоном,диакономАлексеемАристиномимонахомИоанномЗонарой.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |
 


Похожие работы:

«ДЕПАРТАМЕНТ МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ И СПОРТА КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ КУЗБАССКИЙ ТЕХНОПАРК СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ КУЗБАССА Материалы Инновационного конвента «КУЗБАСС: ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА, ИННОВАЦИИ» Кемерово, 15.10.2015 года Кемерово 2015 Инновационный конвент «КУЗБАСС: ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА, ИННОВАЦИИ» ББК Ч 214(2Рос-4Ке)73я431 УДК 001.89:378 И 66 Редакционная коллегия: Кашталап Василий Васильевич, и.о. председателя СМУ, к.м.н. – модератор секции 6 Стародубов Алексей Николаевич, к.т.н.– модератор секции 1...»

«Министерство региональной политики Новосибирской области Государственное бюджетное учреждение Новосибирской области «Дом молодежи» Региональная общественная организация «Ассоциация патриотических организаций Новосибирской области «ПАТРИОТ» ПОЛОЖЕНИЯ основных мероприятий патриотической направленности, реализуемых в 2015 году в рамках ОБЛАСТНОГО МЕЖВЕДОМСТВЕННОГО ПРОЕКТА «ПАТРИОТ» Новосибирская область, 2015 год СОДЕРЖАНИЕ Положение областного историко-просветительского проекта «Знамя Победы», 3...»

«Из решения Коллегии Счетной палаты Российской Федерации от 13 марта 2015 года № 8К (1019) «О результатах экспертно-аналитического мероприятия «Анализ исполнения поручений Президента Российской Федерации и реализации законодательства Российской Федерации по вопросам совершенствования государственной политики в сфере защиты детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей»: Утвердить отчет о результатах экспертно-аналитического мероприятия. Направить информационное письмо с приложением...»

«Государственное Собрание – Курултай Республики Башкортостан ДОКЛАД О СОСТОЯНИИ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН В 2014 ГОДУ Уфа УДК 323:34 (470.57) ББК 66.3:67 (2Рос.Баш) Д 63 Доклад «О состоянии законодательства Республики Башкортостан в 2014 году» / Секретариат Государственного Собрания – Курултая Республики Башкортостан. – Уфа, 2015. – 130 с. © Секретариат Государственного Собрания – Курултая Республики Башкортостан, 2015 ИТОГИ РАБОТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОБРАНИЯ – КУРУЛТАЯ РЕСПУБЛИКИ...»

«АННАЛЫ СТРУГАЦКОВЕДЕНИЯ Арканар Людены Памяти Владимира ГОПМАНА и Константина РУБЛЁВА Автор идеи: Александр Лукашин, 19 Составитель: Владимир Борисов В оформлении обложки использован рисунок художника Игоря Огурцова Анналы стругацковедения 2014. – Арканар: Людены, 2015. – 181 с. © Бачило А.Г., Борисов В.И., Гопман В.Л., Коровёнкова А.А., Лем С., Лукашин А.П., Неклесса А.И., Рублёв К.А., Ткаченко И.А., Язневич В.И., 2015 АННАЛЫ СТРУГАЦКОВЕДЕНИЯ СОДЕРЖАНИЕ В.Борисов. Предуведомление..........»

«АНАЛИЗИ ПО ИКОНОМИЧЕСКА ПОЛИТИКА Еврозоната и България – взаимовръзки и бъдещи възможности за развитие Надя Йоргова Настоящият анализ потвърждава силната взаимовръзка между България и страните от Еврозоната. В дългосрочен и средносрочен план позитивите от присъединяване към Икономическия и валутен съюз определено превишават негативите. Прегледът на досегашните развития и анализът на настоящата икономическа ситуация налагат извода, че България...»

«Наталья Калинина МИЛИТАРИЗАЦИЯ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА: ДИНАМИКА И РИСКИ СТАТЬЯ ПЕРВАЯ В серии из двух статей Одним из наиболее невротических районов нашей планеты вот уже в течение весьма длительного времени является Ближний Восток. Общая напряженность, обостренный до предела гражданский конфликт в Сирии, создающий угрозу полЗ ноценного регионального столкновения. И Ко всему этому добавляются неурегулированные арабо-израильские отношения, Л сложное внутриполитическое положение в отдельных странах...»

«Министерство региональной политики Новосибирской области Государственное бюджетное учреждение Новосибирской области «Дом молодежи» Региональная общественная организация «Ассоциация патриотических организаций Новосибирской области «ПАТРИОТ» ПОЛОЖЕНИЯ основных мероприятий патриотической направленности, реализуемых в 2015 году в рамках ОБЛАСТНОГО МЕЖВЕДОМСТВЕННОГО ПРОЕКТА «ПАТРИОТ» Новосибирская область, 2015 год СОДЕРЖАНИЕ Положение областного историко-просветительского проекта «Знамя Победы», 3...»

«к заседанию Научно-экспертного совета при Председателе Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации ИНФОРМАЦИЯ о совершенствовании регионального законодательства Свердловской области и ходе выполнения Указа Президента Российской Федерации от 7 мая 2012 года № 599 «О мерах по реализации государственной политики в области образования и науки» в части нормативноправового обеспечения повышения доступности и качества российского образования Роль законодательства Свердловской области в...»

«ОТЧЕТ по результатам проверки использования средств бюджета Республики Татарстан, выделенных Министерству юстиции Республики Татарстан за 2013, 2014 годы Основание для проведения проверки: План работы Счетной палаты Республики Татарстан на 2014 год, распоряжение Председателя Счетной палаты Республики Татарстан от 12.03.2015 № КС-241.Цель проверки: Проверка целевого характера и эффективности использования средств бюджета Республики Татарстан, выделенных Министерству юстиции Республики Татарстан...»

«ОБЩЕСТВЕННАЯ ПАЛАТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ _ Круглый стол. Тема: «Взаимодействие институтов гражданского общества и государства в сфере защиты прав детей-инвалидов» (в рамках реализации положений Указа Президента Российской Федерации от 28 декабря 2012 года № 1688). 12 марта 2015 г.(Гурцкая Д.Г.) Добрый день, уважаемые коллеги. Я сегодня очень рада, что вместе с нами Александра Юрьевна Левицкая. Она нас будет слушать. Спасибо Вам, что Вы сегодня здесь, с нами. Уважаемые коллеги, в декабре 2012...»

«ДАЙДЖЕСТ УТРЕННИХ НОВОСТЕЙ 31.10.2015 НОВОСТИ КАЗАХСТАНА В Астане обсудят вопросы регионального сотрудничества по разработке межгосстандартов Движение «Expo&Women» планирует организовать конкурс социальных роликов об экологии – С.Рахимбекова Казахстанские студенты будут изучать политологию по новому учебнику. 3 Форум «Astana Invest 2015» посетили свыше 3500 человек из 56 стран мира. 3 НОВОСТИ СНГ Путин: надо защитить РФ от таких угроз, как ЧП на Фукусиме или Эбола. 4 Медведев одобрил...»

«АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНСКИЕ ОРИЕНТИРЫ РОССИИ ПОСЛЕ САММИТА АТЭС ВО ВЛАДИВОСТОКЕ К ИТОГАМ ВТОРОГО АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНСКОГО ФОРУМА №8 2013 г. Российский совет по международным делам Москва 2013 г. УДК 327(470:5) ББК 66.4(2Рос),9(59:94) А35 Российский совет по международным делам Редакционная коллегия Главный редактор: докт. ист. наук, член-корр. РАН И.С. Иванов Члены коллегии: докт. ист. наук, член-корр. РАН И.С. Иванов (председатель); докт. ист. наук, акад. РАН В.Г. Барановский; докт. ист. наук, акад....»

«Министерство иностранных дел Республики Таджикистан ДИПЛОМАТИЯ ТАДЖИКИСТАНА ЕЖЕГОДНИК 2009 Внешняя политка Республики Таджикистан: хроника и документы Душанбе “Ирфон“ ББК 66.5 (2Тадж)+66.4 (2 Тадж)+63.3 (2Тадж) Д–44 Д–44 Дипломатия Таджикистана. Ежегодник 2009 год. Внешняя политика Республики Таджикистан: хроника и документы. Под общей редакцией Хамрохона Зарифи. (Составители: Д.Назриев и др.) Душанбе, “Ирфон”, 2011, 370 с. Серия книг: Внешняя политика Таджикистана. Издание подготовлено по...»

«ОХРАНА ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ ЭНЕРГИЯ ПРИРОДЫ ПРИРОДА ЭНЕРГИИ ОАО «ГАЗПРОМ»ОХРАНА ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ 2008 ОАО «ГАЗПРОМ» ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ 2008 CОДЕРЖАНИЕ Обращение к читателям заместителя Председателя Правления ОАО «Газпром» Введение Управление природоохранной деятельностью Структура системы управления природоохранной деятельностью Экологическая политика Общие положения Экологической политики ОАО «Газпром» Обязательства компании Механизмы реализации...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Паспорт организации 2. Задачи, направления деятельности, общая характеристика деятельности музея в 2014 году 2.1. Нормативное обеспечение организации предоставления музейных услуг 9 2.2. Основные показатели деятельности 3. Ресурсы 3.1. Менеджмент. Кадровый ресурсы 3.1.1. Управление музеем 3.1.2. Внедрение систем управления (менеджмента качества и т.п.).37 3.1.3. Кадровая политика, социальная политика 3.1.4. Система повышения квалификации 3.2. Музейный фонд 3.2.1. Характеристика...»

«Российский совет по международным делам Москва 2013 г. УДК [327:341.228](1-922)(066) ББК 66.4(001),33я431 З-14 Российский совет по международным делам Редакционная коллегия Главный редактор: докт. ист. наук, член-корр. РАН И.С. Иванов Члены коллегии: докт. ист. наук, член-корр. РАН И.С. Иванов (председатель); докт. ист. наук, акад. РАН В.Г. Барановский; докт. ист. наук, акад. РАН А.М. Васильев; докт. экон. наук, акад. РАН А.А. Дынкин; докт. экон. наук В.Л. Иноземцев; канд. ист. наук А.В....»

«Проект приказа МИНИСТЕРСТВО МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ И СПОРТА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН ПРИКАЗ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПОРЯДКА ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ МИНИСТЕРСТВОМ МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ И СПОРТА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН ВНУТРЕННЕГО ФИНАНСОВОГО АУДИТА В соответствии с положениями статьи 160.2-1 Бюджетного кодекса Российской Федерации, постановлением Правительства Республики Башкортостан от 20 февраля 2014 года № 65 «Об утверждении Порядка осуществления главными распорядителями (распорядителями) средств бюджета Республики...»

«КОМИТЕТ ГРАЖДАНСКИХ ИНИЦИАТИВ Аналитический доклад № 2 по долгосрочному наблюдению выборов 13.09.201 ОСОБЕННОСТИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ОТБОРА КАНДИДАТОВ И ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ АГИТАЦИЯ В ХОДЕ КАМПАНИИ ПО ВЫБОРАМ 13 СЕНТЯБРЯ ГОДА В рамках проекта мониторинга избирательной кампании по региональным и местным выборам, назначенным на 13 сентября 2015 года, экспертами Комитета гражданских инициатив (КГИ) подготовлен аналитический обзор основных тенденций данной избирательной кампании, связанных с особенностями...»

«Из решения Коллегии Счетной палаты Российской Федерации от 9 апреля 2004 года № 11 (381) “О результатах проверки в Российском агентстве по системам управления, государственных организациях и на предприятиях, находящихся в ведении агентства, акционерных обществах, в отношении которых агентство осуществляет единую государственную политику в сфере проведения работ по разработке, производству, ремонту и утилизации продукции военного и гражданского назначения, вопросов развития налоговой базы...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.