WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |

«ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе «святилище Велеса»? ПРИГЛАШАЕМ К ОБСУЖДЕНИЮ ИГУМЕНВИТАЛИЙ (УТКИН) ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе ...»

-- [ Страница 3 ] --

Посмотрим,какиепричинызапретапироввскладчинуназывают этиканонисты.

Всвоемкомментариина55правилоЛаодикийскогособорапатриархФеодорВальсамонпишет:«Пиршествобываетслучаемкпьянству;

азапьянствомследуютбесчинстваибезобразие,азасимиссорыипренебрежениекБогу»4.

Иоанн Зонара пишет: «Посвященным (т.е. клирикам — и.В.), да и всякомухристианинудолжножитьскромно.Аустраиватьпиршества вскладчину,тоесть,когдаденьгидаютсямногими,чтобычрезэтостолыбылироскошные,правилозапрещает,какпричинупьянства,объяАкты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Том первый. 1334–1598. — Спб., 1841, с..с. 159– Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Том первый…, с. 16 Правила святых Поместных соборов с толкованиями. — М., 1880, с. 272–27 Правила святых Поместных соборов с толкованиями…, с. 27 денияипрочихбезобразий»1.



КомментарийИоаннаЗонарыпрактическидословновключенвсоответствующееместославянской«Кормчейкниги».Здесьсоответствующее правило имеет номер не 55, а 54. В «Кормчей» читаем: «Не подобаетсвященникомнипричетникомпосовещаниюпировтворити, нимирскимчеловеком.Толкование:Священником,ивсемхристианом чистоподобаетжити.Аежепосовещаниютворятпиры,ежеесть,якожемнозисовещавшедаютзлатникикождоотсебе,якодакупятбрашнаразличнаяивино,исотворяттрапезубогату,исобравшеесякурно ядятипиют.Отсеговозбраняетправило,якопиянстваиобъядения,и иногобезобразиявинаестьтаковоедело»2.

Как видим, в «Кормчую книгу», остававшуюся главным источникомканоническогоправавРоссиисXIIпоначалоXIXстолетия,включеныкомментарииканонистов,которыеговорятисключительноопирах,устраиваемыхрадинасыщения.

Междутем,братчинынеимелитолькоэтуфункцию.Ониявлялись, какмыужевыясниливыше,посути,социальными,идаже,всмысле обычногоправа,юридическимиучреждениями.

Правила святых Поместных соборов с толкованиями…, с. с. 272–27 Кормчая (Номоканон). Отпечатано с подлинника Патриарха Иосифа. Издание пя

–  –  –

О.А.ТерновскаяиН.И.Толстойдаюттакоеопределениебратчины:

«Сельская общинная, религиозно-общинная или городская ремесленная (цеховая) корпорация, имевшая своего святого-патрона и годовойпраздник.Словом«братчина»называлисьтакжепраздники праздничныйритуал,совершаемыйчленамибратчины»1.

Этиавторыуказывают,чтодляруководствабратчинойвыбирался староста2.

Материал о церковно-корпоративном характере братчин, приводимыйО.А.ТерновскойиН.И.Толстым,перекликаетсясужецитировавшейсявышеточкойзренияД.К.Зеленина.

О.А.ТерновскаяиН.И.Толстойпишут:«ВвосточнойБелоруссии (Могилевщина, Гомельщина) и в южно-русской зоне (Жиздринский уезд)вгородахиселенияхсуществовали«свечные»братчины—общества,собиравшиевпраздникмедуивоскупо10пудов.Братчикиделалибольшуюсвечу,иногдавдвапуда,поочередиопределяли,комуза кем ежегодно прнимать в свой дом «мирскую» или «братскую» свечу, которая называлась также свеча «васильевская», «благовещенская», «юрьевская», «микольская», «ильинская» и т.п. — в соответствии с праздниками,когдаеевпервыезажигали.Свечузажигали…накануне праздника,ихозяинсдомашними,атакжебратчикамииихсемьями пировали… и на следующее утро свечу относили в церковь к обедне для освящения и вновь возвращали в дом, чтобы она горела при повторномпиршестве…иподконецеепереносиливдомхозяина-братчика,очередькоторогоприходиласьнабудущийгод»3.

О.А.ТерновскаяиН.И.Толстойуказываютназападнославянские параллелирусскимбратчинам:«СходныйобрядизвестенусербовБоснииизападнойСербии,гдетакжесобираливоскилиденьгинасвечудодвухпудов,которую,однако,сторжественнойпроцессиейнесли прямовцерковьвопределенныйпраздник.Свечаназывалась«тежачка»или«орачкасвеча»—«свечаземледельцев,пахарей»—изажигалась Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина…, с. 256 Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина…, с. 256 Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина…, с. 256 впервыевВеликийчетверг,азатемнадругихслужбахвтечениегода.

Еслисвечуделаличленыремесленныхидругихкорпораций,имеющих разныхпатронов(сапожники—св.Спиридона,пекари—св.Феодораи т.п.),свечаимеладругиеназванияивносиласьвхрамвдругойдень»1.

Обращает на себя внимание и бытование в Долмации и Хорватииназвания«братчина».О.А.ТерновскаяиН.И.Толстойпишут:«В Далмации и Хорватии «братчина, братучина» как корпорация прихожан или даже прихожан и клира, появилась в католической среде вXIIвеке…Тамфункциейбратчиныбылопризрениебольныхибедных,погребениесвоихчленовсособымипеснопениями,древнейшее изкоторых«Братья,братаспроводимо»(Братья,мыбратапровожаем) относитсякXIVв.БратчинавДалмацииимеласвойфольклор(песенный, застольный, хореографический, театральный) наряду с основнымритуалом—ежегоднойобщейбратскойтрапезойвденьпатрона»2.





Общинно-корпоративный характер братчины привлек внимание славянофилов.Всвоемжурнале«Русскаябеседа»,издаваемомА.И.Кошелевым,ближайшимсоратникомА.С.Хомякова,онипоместилистатьюодногоизкрупнейшихотечественныхисториковС.М.Соловьева «Братчина»3.

С.М.Соловьев считал, что из братчин выросли известные православныеюго-западныебратства,активноборовшиесязаПравославие противуниатстваикатоличествавXVIстолетии.Приведяобширный исторический материал, он пишет: «Из сличения приведенных известий легко усмотреть, что братчина Восточной России и братство Западнойвначалебылоодноитожеучреждение,котороевразных местах имело разные степени развития: в областях собственно Московскогогосударстванаименьшую,вПсковеи,повсемвероятностям, вНовгородебольшую,авЗападнойРоссии…наибольшую»4.

С.М.Соловьевпишет:«Обратчинеупоминаетстариннаялетопись, анейпоетстараярусскаяпесня,онейбеспрестанноговорятстарые уставы,старыеграмоты.Словоэтоможноуслыхатьитеперьвразных углахРоссии.Чтожеонозначит?Онозначит,во-первых,пиво,сваренноевскладчинунакакой-нибудьпраздникикотороевместераспивают;означаеттакжескладчинусолодомиовсяноюмукоюдлясварения Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина…, с. 256 Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина…, с. 256 Соловьев С. М. Братчины//Русская беседа, 1856, т. IV. — М., 1856, с. с. 108–117 Соловьев С. М. Братчины…, с. 117 пиваилибраги,ияйцами,дляобщейяичницыпередТроицынымднем;

наконец,означаетипросторнуюизбу,гдевсе,участвующиевскладчинепируютвТроицындень.Одревностииважномзначениибратчины вжизнинашегонародасвидетельствуетязык:визвестнойкаждомупоговоркебратчинаявляетсяпредставительницеювсякогообщегодела, союза;очеловеке,неспособномпосвоейсварливости,неуживчивости кобщемуделу,говорят:«снимпиванесваришь»…Первоначально,да ипосле,всельскихнебогатыхбратчинахкаждыйучастникприносил своюдолюнатурою:приносилсолод,овсянуюмуку;всёэтоссыпалось вместе, отсюда выражение: «ссыпная крестьянская братчина»; участники называются сыпцами, сама доля называется сыпью. Последнее название удерживается и тогда, когда из самого известия видно, что участникивносилиденьги»1.

В подтверждение своего последнего тезиса С.М.Соловьев приводитотрывокизпесниоВасилииБуслаеве:

«ПослышалВасинькаБуслаевич Умужиковновгородских Канунваренпиваячныя.

ПошелВасилейсодружиною, ПришелвобратчинувоНикольщину.

«Немалумытебесыпьплатим, Завсякогобратапопятирублев».

АизасебяВасилейдастпятьдесятрублев;

Аитот-тостаростацерковный ПринималихвбратчинувНикольщину»2.

С.М.Соловьевтаккомментируетэтототрывок:«Здесьвидим,чтов братчинумогвходитьвсякий,ктопредлагалвнестисвоюдолю;видим также,чтодолякаждогонебылаопределена,покрайнеймере,вольно былоплатитьбольшедругих»4.

С.М.Соловьев продолжает: «Братчинное пиво называется «кануном»;тожесловоупотребляетсяивдругихпамятникахдляозначения того же предмета, например, «которым людям случится к празднику Соловьев С. М. Братчины…, с. 109 Цит. по: Соловьев С. М. Братчины…, с. 109 См.: Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. 2- е изд., доп. — М., 1977, с. 50 Соловьев С. М. Братчины…, с. 109 канунсварить»1.

Онуказываетнацерковное,греческоепроисхождениеэтогослова (kanon—норма,правило)ипредлагаетегосвоеобразнуюинтерпретацию:«Этословозвучитпо-греческиикажетсяпереводомрусского«законногообеда»2.Здесьопятьмывидимподчеркиваниенормативно-социальногоаспектабратчины,какобщественногорегулятора.

С.М.Соловьев пишет: «Главным лицом в братчине, которое принимает участников, был староста; в приведенной песне это староста церковный — опять ясное указание на братчину, как на церковный, приходскойпраздник,пир»3.

ДалееС.М.Соловьев,ссылаетсянаужеизвестнуюнамфразу«Братчинасудиткаксудьи»изПсковскойуставнойграмоты,ипишет:«Тоже самоеправоимеютбратчиныилибратстваивЗападной,Литовской Руси,гдебытгородовпредставляетсходныечертысбытомНовгорода иПскова,игдевидимсильнейшееразвитиецеховогоустройства»4.

Затемонпредлагаетматериалпо«братчинамилибратствамЗападнойРоссии»иподчеркиваетих«особенное,важноезначениевовремя борьбыправославияскатолицизмом»5.

С.М.Соловьев приводит яркий пример связи братчины и православныхбратств.Онпишет:«В1582годуВиленскиемещанебратства купеческоговчелобитнойкоролюобъявили,чтоунихвВильнеесть особый братский дом, на собственный их счет построенный; в этот братский дом собираются виленские, греческого закона (т.е. православные — и.В.), для совещания о потребностях церковных и госпитальных,и,подревнемуобычаю,покупаютмедвосемьразвгод:наВеликдень(Пасху—и.В.),вседьмуюсубботу,наПетровдень,наУспение Богородицы,наПокров,наНиколиндень,наРождествоХристовои наБлаговещение;сытятэтотмедипьютего,сходясьпотриднявбратскийдом;воскотдаютнасвечивцерковь,аденьги,полученныезамед, употребляютнацерковноестроение,наслугцерковных,нагоспиталь, на милостыню убогим. Чтоб дела братские отправлялись с большим порядком, они просили короля утвердить следующий устав: «Братья старшиеимладшиебратствакупеческоговыбираютежегодноизсреды Соловьев С. М. Братчины…, с. 109 Соловьев С. М. Братчины…, с. 109 Соловьев С. М. Братчины…, с. 109 Соловьев С. М. Братчины…, с.

Соловьев С. М. Братчины…, с.

себястарост,которымпоручаютвседеньгибратства,всёимуществои вседела;попрошествиигодастаростыотдаютотчетбратьямстаршим имладшим.Вовремябратскихбеседэтигодовыестаростысамиичерез ключников своих прилежно наблюдают, чтоб братья вписанные и гости приходящие сидели в доме братском прилично, дурных слов неговорили,настолнеложились,медубратскогонеразливали,пили бывмеруиникакихубытковнепричиняли;еслижекто,напившись пьян, причинит какой-нибудь убыток, станет говорить неприличные слова,настолляжетипитиеразольет,такогостаростыдолжнысперва остановить словами, а в случае упорства с его стороны, берут с него пеню, чем братья обложат. Если кто в братском доме завел ссору, то обиженныйтотчасжеобъявляетосвоейобидестаростам;старосты, выслушавжалобу,отлагаютделодоследующегодня,вкоторыйбратья, собравшисьвбратскийдом,судятирешают,ктоправиктовиноват;

и обвиненный платит пеню братству. Получивший обиду в братском доменежалуетсяникакомудругомуначальству,нидуховному,нисветскому,низемскому,нигородовому,ниримскойверы,нигреческой,но обязансудитьсяпередстаростамиибратьямивтомдоме,гдепроизошлассора»1.

«Здесь,—подчеркиваетС.М.Соловьев,—братствосохраняетобщий характербратчины,какимвидиммыееповсеместновРоссии,характерпиравскладчину;хотямыздесьивидим,чтобратствоимеетсвоею цельюделаблагочестияимилосердия,однакоденьги,употребляемые нацерковноестроениеимилостыню,выручаютсязамед,выпиваемый набратскихпирах»2.

Братчины являлись выражением духовно-социального единства общины.Всвязисэтимобратимвниманиенаназываниемонастыря, основанногоблизНерехтыв1365годупреподобнымПахомиемНерехтским—Троице-СыпановПахомиево-Нерехтскиймонастырь.Мывидим,чтоздесьприсутствуетслово«Сыпанов»,напрямуюотсылающее наск«ссыпным»братчинам.ВжитиипреподобногоПахомияговорится,чтоместныежителивсеммиромустраивалипервоначальнуюобитель3.Вполневозможно,чтоэтаколлективнаяработавоспринималась имикаксвоеобразнаятрудоваябратчина.

Соловьев С. М. Братчины…, с.

Соловьев С. М. Братчины…, с.

Житие и чудеса преподобного Пахомия Нерехтского. К 625-летию со дня преставления: 1384–2009. — Кострома, 2009, с. 7 Как видим, и письменные источники, и русская историография братчин свидетельствуют о том, что последние не только принималисьиосвящалисьЦерковью,ноиимелибольшоезначениедляформированияобщественнойсоциальнойструктуры.

Возникаетлибратчинанепосредственновнутриужехристианизированнойобщиныиливосходиткдохристианскимвременам?

Д.К.Зелинский,какмывиделивыше,считалбратчинусвязаннойс охотничьимиколлективнымиобычаями.

О.А.Терновская и Н.И.Толстой высказали следующую точку зрения на происхождение братчины: «Братчина восходит к дохристианским социальным союзам — мужским, вероятно, охотничьим…, воинским(княжескиепиры),женскимидевичьим»1.

С.М.Соловьев писал: «Легко предположить, что братчины ведут своепроисхождениеизвременязыческих,чтоихможноразуметьпод языческими «законными обедами». Но это только вероятность; прямыежеизвестияобратчинахидуткнамизвременужехристианских»2.

Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина…, с. с. 256–257 Соловьев С. М. Братчины…, с. 108

БРАТЧИНА ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОРЕЦКОГО

КРЕСТНОГО ХОДА

Н аверное, одним из самых ярких проявлений обычаев братчины являлись «жертвы» крестьянами холстов, домашнего рукоделия ибарановвовремяВеликорецкогокрестногоходасдревнимобразом святителяНиколаяЧудотворца.

В1869годулиберальнаягазета«Голос»,издаваемаяА.А.Краевским, поместиластатьюподназванием«КорреспонденцияизВеликорецкогосела».Внейвятскийкорреспондент«Голоса»описалходпразднеств иособоостановилсянаобычаях,показавшихсяемустранными.

Он отметил, что крестьяне окрестных селений жертвуют святителюНиколаюбаранов.Этибараныоставляютсявдвухспециальных дворах—овчарнях.Барановнабиралисьсотни.Частьбарановрезали, аихмясошлонаугощениепаломников.

Автор заметки в «Голосе» поговорил с крестьянами, дарившими баранов,инаписал:«Намоирасспросымнеобъяснили,чтоздесьприносятжертвысвятителюНиколаю.По-видимому,жертвыэтипонимаютсянекакприношениетолько,анепременнокакзаклание».

Таким образом, газета «Голос», имевшая очень значительный по темвременамтиражибольшоеколичествоподписчиковнетольков столицах, а во многих населенных пунктах, во всеуслышание заявила,чтововремяВеликорецкогокрестногоходаприносятсякровавые жертвысвятителюНиколаю.

Архимандрит Иосиф (Баженов), настоятель Вятского Успенского Трифоновамонастыря,ректорВятскойдуховнойсеминариииредактор«Вятскихепархиальныхведомостей»,всвязисобвинениями«Голоса»обратилсясзапросомквеликорецкомупричту.

ВрезультатенастоятельприходаселаВеликорецкое,благочинный местного округа священник Иоанн Сычугов составил подробный отчет,помещенныйвтомже1869годув«Вятскихепархиальныхведомостях»1.Отчетбылподписанвсемичленамипричтаприхода.

Официальное донесение из села Великорецкого о некоторых древних порядках и обычаях при празднестве в честь чудотворной иконы святителя Николая//Вятские епархиальные ведомости, 1869, № НаследующийгодархимандритИосиф(Баженов)вофициальном губернскомиздании«ПамятнойкнижкеВятскойгубернии»поместил статью«Окрестныхходахвятских»,гдеподробноразобралисторию «жертв»барановвходеВеликорецкогокрестногохода1.

Онуказывает,чтоявлениеиконысвятителяНиколаяпроизошло в1383году,крестныйходвчестьнегоежегодносовершаетсяс21мая ст.ст2.

Крестный ход совершался неопустительно на протяжении столетий:«Пред1551годомзамеченовлетописи,чтохлыновцы(Хлынов— первоначальноеназваниеВятки—и.В.)почему-товэтотгодненосили иконы святителя Николая Чудотворца в село Великорецкое, но быв вразумлены явным наказанием Божиим — появлением во время лета страшного холода(с 1 июня по 12-е), угрожавшего неурожаем и голодом,«пакиобещашасяповсялетаходитьнеотложно»3.

В XVIII веке управляющие вятской епархией принимают ряд решений,регламентирующихэтоткрестныйход(раньшеонсовершался воднымпутемнастругах,теперьсталпешим)4.

В1839годувятскийгражданскийгубернаторХомутоввсвоемотчетенаВысочайшееимя(т.е.—императоруНиколаюI)пожаловалсяна «разныебеспорядки,втомчислена«жертвоприношениявселеВеликорецкомвовремякрестногохода»,которыедуховенствоиспользует, якобы,длясвоейвыгоды5.

СвоейрезолюциейимператорНиколайIпотребовалразъяснений отепископаВятскогоНеофита.Приэтомимператорповелел«ненарушаяприсемслучаедревнихиукоренившихсявнародеобычаев,поколикуоныенепротивныправиламЦеркви,учинитьраспоряжение, дабытщательноустраненобыловсе,чтонесообразносдостоинством богослуженияисосвятостьюместа,идабыобычай,соединенныйснабожностью,небылвтожевремясоединенсбеспорядками,нечистотойикорыстнымивидами»6.

СвятейшийСинодизучилобъясненияепископаНеофитаи17мая Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских// Памятная книжка Вятской губернии на 1870 год.

— Вятка, 1870, с. с. 55–7 Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. 59 Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. 60 Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. с. 61–6 Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. 6 Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. с. 64–6 6 1840 года издал указ №5690, в котором объявил, что «нашел основательнымдоказательствоЕгоПреосвященства(епископаВятскогоНеофита—и.В.)какобезупречностипростогонабожногообычая(приношениебарановизаколениеихдляобщейтрапезы)припраздновании вселеВеликорецком,такионевиновностидуховенствавприписываемыхемукорыстныхвидах»1.

Св.Синод утвердил специально разработанные правила Великорецкогокрестногохода,вкоторых,втомчисле,говорилосьиопорядке приема жертв от крестьян: «д) Вклады от крестьян овец, которые доселепринималисьнаблизкомрасстоянииотцеркви,впредбудущее время, поколику оных (то есть жертвы — и.В.) нельзя отрицать без оскорбления народного чувства, отвесть в другое, более отдаленное отцерквиместоиименновполе,залавки,стоящиенасевернойстороне.Идлясеготам,насеверо-восточномконцезавновьустроенным каменнымцерковнымдомомдлягостиницы,сделатьдеревянныйнебольшой овчарник в виде крытого двора; е) Из сих приношений по древнему обыкновению производившееся заклание баранов, сколько требовалось для трапезного употребления, не отменяя (это заклание—и.В.)согласноуказаниюВысочайшейволи(императора—и.В.), привести,скольковозможно,влучшийвид,попримерумонастырских гостинициобщихтрапез.Длячегопостроитькухню,раздаватьприготовленнуювнейпищужелающимбезвсякоговзиманияплаты,кромедобровольныхподаянийвкружку.Притаковойраздачеполициив особенностинеобходимонаблюдать,чтобынебылоприсемслучаев народе излишнего стеснения, нахальства и дерзости; ж) Для сего же трапезного учреждения заклание животных нужно производить в приличномизакрытомместе,устроивдлясегозапредполагаемымовчарникомвприличномместеобыкновеннуюбойню,какаяустрояется длямелкогоскота…;з)Поустроениикухниибойнивсеприготовление пищиираспоряженияпроизводитьподведениемсоборногостаросты черездоброхотных«трудников»иливольнонаемныхлюдей,сведущих вэтомделе»2.

Здесь же регламентировались приношения крестьянами холста:

«г)Приношениевцерковьоткрестьянсвоихизделий,кактохолстаи льна,поколикуделаютсявприличныхместах—вцерковныхпреддвеИосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. 6 Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. с. 66–67 риях,приящикахсвечнойпродажииничегопротивногонезаключают,оставитьвпрежнемпорядке,дабынеотреватьусердиякрестьян;

выручаемые за их деньги записывать на приход церковной суммы, а оставшуюся часть холста за удовлетворением церковных потребностейвыдаватьнабедныхдуховногозвания»1.

В объяснении причта села Великорецкого по поводу публикации «Голоса» говорилось: «Бараны, приводимые богомольцами в селе Великорецком,вовремяпребываниявономявленногообразаСвятителя ичудотворцаНиколая,действительнозакалаютсявособоустроенном длянихдворике.Нозакалаютсянекакжертвоприношения,непокаким-либо религиозным верованиям жертвователей. Поселяне жертвуют баранов живыми, и все бараны, поступающие в пользу ВеликорецкойцерквиивпользуВеликорецкогопричта,остаютсяживыми;

толькопоступающиевпользукафедральногособораневсепродаются живьем,анекоторыеизакалываются.Иэтонепотому,будто«жертва здесьпонимаетсянекакприношение,акакзаклание».Колютсябараны по распоряжению кафедрального соборного старосты по следующемупобуждению»2.

Здесьжечитаем:«Векамиустановилсяобычай,чтовтехселениях, где Вятские иконы останавливаются на ночь, содержание трудников местные общества принимают на свой счет. В селе Великорецком и остановка икон бывает продолжительнее, и число трудников более.

Накогожедолжнопастьсодержаниездесьтрудников?Дляместного великорецкогообществаонобылобывзначительнойстепениотяготительноипотребовалобыотнегонедобровольныхпожертвований, авынужденных,вроденалога.Ноэтообижалобыивеликорецкихприхожан,иоскорблялобырелигиозноечувствосамихбогомольцев-трудников. Добрый и вековой обычай разрешил этот затруднительный вопрос,возложивсодержаниебедныхтрудниковвселеВеликорецком насчетВятскогокафедральногособора.Поступающихвегопользубаранов,конечно,выгоднеебылобыпродаватьисподовольживьем,но тогда дороже, труднее и хлопотливее было бы содержать трудников;

тогда,бытьможет,небылобыисамихтрудников,аэто,безвсякогосомнения,глубокооскорбилобырелигиозноечувствопростогонарода Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. 66 Официальное донесение из села Великорецкого о некоторых древних порядках и обычаях… всегоВятскогокрая.Кафедральныйсоборволей-неволейколетсвоих барановипитаетимитрудников,беднейшихдаром,выдаваядажепо несколькурублейнахлебим,асиныхлицпринимаетнезначительную совершеннодобровольнуюплату.Корреспондент«Голоса»предвсеми читателямиего,предвсейРоссиейвзвелтяжкуюклеветуназдешнеевековоеместонароднойсвятынистраныВятской,набросивнапростое иобыкновенноевнемделозакалываниябарановоттенокязыческих жертвоприношений. «На мои расспросы мне изъяснили, что здесь (водворике,гдеколютсябараны)крестьянеприносятжертвыСвятителю Николаю». Известное неумение простых крестьян правильно выражать свои мысли принято корреспондентом как юридическое показаниеобразованногочеловека,нопринятокрайненеосновательно.Вэтомдворикенебываетнижрецов(кого-либоиздуховенства),ни каких-либо знаменательных действий (молений), ни символических орудий;небываетдажеиконы;дворикэтотневблизицеркви,авдали, вполе,устроенныйназадтомуоколотридцатилет,остаетсяиестьсамый простой дворик и за исключением жертвователей, приводящих сюда своих баранов, «публика» здесь большею частию бывает тоже праздная,какаятретсяипредбалаганамиплощадныхпаяцов»1.

Вотчетеобращаютнасебявниманиеещеодинпунктответовпричетниковнаобвинениягазеты«Голос»:«Корреспондентвозмущается необычайнымчествованиемсоборнойказныСвятителяичудотворца Николаяипочетомсоборногостаросты.«Подказнузапрягаютиногда до180лошадей,подэкипажсоборногостаростыдо28лошадей».Это добровольноеипростоеусердиепростогонарода.Коррепонденту«Голоса»кажется,по-видимому,языческимитемболеезагадочным,что присемямщикииливозчикиказныистаростыничегонеберутзапровозих;онинапротивдажеотсебяплатятвказнузадозволениевезти ее.Человекснепредвзятымвзглядомнавещивэтомявленииничего другогонеусмотрелбы,кромепростогоигорячегоусердиянародак скорому помощнику и теплому заступнику своему, угоднику Божию святителюНиколаю.Простойнародненапрасносложилпословицу:

«Чембогат,темирад»;когоонлюбитичтитвсейдушой,длятоговсё готовсделать,всемпожертвовать»2.

Официальное донесение из села Великорецкого о некоторых древних порядках и обычаях… Официальное донесение из села Великорецкого о некоторых древних порядках и обычаях… Корреспондент«Голоса»заметил,чтововремякрестногоходакрестьяневтыкаютнамогилахумершихсродниковнекие«осиновыеколышки»иобъявилэтоязыческимпережитком.

Вотчетепричтаговорится,чтоэтипростовешки(напамять,для опознания), по которым «неграмотные крестьяне отличали могилы своихродственниковотдругих.Вместесосиновымиветкамикрестьянеиспользовалиисосновые,чтотакжеговоритвпользутогомнения, что никакого «усмирения мертвецов осиновыми кольями» в данном случаенебыло»1.

АрхимандритИосиф(Баженов)особенноподчеркивает,чтовслучае, если Великорецкий крестный ход приходится на Петров пост, никакогозакланиябарановнесовершается2.Это,сеготочкизрения, должносвидетельствоватьовполнецерковномхарактеревсегоявления.

Как видим из сказанного выше, в случае приношения баранов во времяВеликорецкогокрестногоходамыимеемделосмассовойбратчиной, которая стала в 1839–1840 годах предметом тщательного рассмотрения со стороны верховной государственной и церковной власти. В результате древний обычай, хотя и был регламентирован, но сохранилсявовсейсвоейполноте.

Спустя30летпопыткакрупнейшейлиберальнойгазетыобъявить этотобычай«языческим»встретиларезкийотпорсостороныместногодуховенства.Тоестьпереднамисовершенноочевидноецерковное приятиебратчиныкактаковой.

Официальное донесение из села Великорецкого о некоторых древних порядках и обычаях… Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. 67 «НЕБЕСНАЯ ЛОСИХА»?

П.Н.Травкинподчеркиваетзначениелосянараскопанномим,якобы,«общегородскомсвятилище».Вышемывидели,чтодажепочитание Матери Божией на Руси, имеющее ясное византийское происхождение1,онсвязываетснекоей«Небеснойлосихой»2.

ПослушаемаргументациюП.Н.Травкина.

Онпишет:«Можетвозникнутьвопрос:апочемуименнолось(ане бык, например) был выбран плесянами в качестве жертвенного животного? Вероятно, причина в провинциальном консерватизме. Малый город, находящийся в финском сельском окружении, вдали от древнерусских столиц, демонстрирует больший автохтонный традиционализм, чем, например, упомянутые столичные города Новгород и Владимир. Заметим, что лоси приносились в жертву в лесной зоне ВосточнойЕвропыещёзадолгодоначаларусскогопериодаистории… В тех же финских древностях, по совокупному мнению исследователей, образы коня и лося являются семантически тождественным… историки и, в частности, О.В.Данилов справедливо указывают, что культовая роль оленя (лося) в лесной зоне является куда более архаичной,икультлосявцеломпредшествовалкультуконя.Такчтоплесяне, организаторы жертвоприношения на святилище Велеса, могли бывыбратьлосявкачествежертвенногоживотногопростопопринципу«старый—добрый»,какэтоделалиижителидругихрегионов— вятских,марийскихземель,причемдажеивболеепоздниевека…Небесныйлось,лосиха,такимобразом,согласноархаичнымвоззрениям финнов,опекалилюдей,предоставлялиимпищу…Отомжеговоряти письменныеисточники,накоторыевсвоёвремяобратилпристальное вниманиеБ.А.Рыбаков»3.

Каквидим,всё,вконечномсчете,вновьсвелоськБ.А.Рыбакову.

ВдиссертацииП.Н.Травкинамычитаем:«Новгородскаязаписьот 1114годаповествует,какНебеснаялосихапосылаланаземлюдобычу См.: Виталий (Уткин), игум. О взглядах Павла Травкина. Выпуск первый…, с. с.

106– Травкин П. Н. Святилище Велеса в древнерусском городе».

Травкин П. Н. Язычество древнерусской провинции. Малый город. Глава II. Культ Велеса длялюдей-охотников:«спадетучаивтоитучиспадевеверицамлада, акытоперворожена,авъзростьшиирасходитсяпоземле»1.

П.Н.Травкинссылаетсяна«Повестьвременныхлет».

Читаемцеликомсоответствующееместолетописипод1114годом:

«Влето6622…ВсежелетозаложенабыстьЛадогакамениемнаприспе Павломпосадником,прикнязеМъстиславе.ПришедшюмивЛадогу, поведашамнеладожане,якосдеесть,егдабудеттучавелика,находят детинашиглазкыстекляныиималыи,ивеликыи,провертаны,адругыяподлеВолховберут,ежевыполоскываетвода,отнихжевзяхъболе ста; суть же различь. Сему ми ся дивлящю, рекоша ми:«Се не дивно;

и суть и еще мужи стари ходили за Югру и за Самоядь, яко видивше саминаполунощныхстранах,спадетуча,ивтоитучиспадевеверица млада,акытоперворожена,ивъзрастъши, ирасходится поземли, и пакы бываеть другая туча, и спадают оленци мали в ней, и възрастаютьирасходятсяпоземли».СемужемиестьпослухпосадникПавел ладожкыиивсиладожане.Ащеликтосемуверынеиметь,дапочтеть фронографа.«ВцарствоПрово,дожгьцюбывшюитучивелиции,пшеницасводоюмногоюсмешенаспаде,южесъбравше,насыпашасусекы великия.ТакожеприАвриьянекрохтисребреныяспадоша,авАфрикеитриекамениспадошапревелици».Ибыстьпопотопеипоразделеньиязыкъ…«ЦарствующюсемуФеостевЕгипте,въвремяцарстваего, спадошаклещеснебесе,начаковатиоружье,прежеботогопалицами икамениембьяхуся»2.

Теперь прочитаем перевод этого места, сделанный Д.С.ЛихачевымиБ.А.Романовой:«ВтотжегодзаложенабылаЛадогаизкамняна насыпиПавломпосадником,прикнязеМстиславе.Когдаяпришелв Ладогу,поведалимнеладожане,что«здесь,когдабываеттучавеликая, находят дети наши глазки стеклянные, и маленькие и крупные, проверченные,адругиеподлеВолховасобирают,которыевыплескивает вода».Этихявзялболееста,всеразличные.Когдаядивилсяэтому,они сказалимне:«Этонеудивительно;живыещестарики,которыеходили заЮгруизаСамоядьивиделисамивсеверныхстранах,какспустится туча,иизтойтучивыпадутбелкимолоденькие,будтотолькочтородившиеся,ивыросширасходятсяпоземле,авдругойразбываетдругаятуча,иизнеевыпадаютоленьцымаленькиеивыросширасходятся Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с 9 Повесть временных лет. Часть первая. — М. — Л., 1950, с. с. 197–198 поземле».ЭтомууменяестьсвидетельпосадникПавелладожскийи вселадожане.Еслижектоэтомуневерит,пустьпочитаетХронограф.

«ВцарствованиеПрова,вовремядождяизтучивеликойпшеницасводоюмногоюсмешаннапопадала,которуюсобрав,засыпаливзакрома большие.ТакжеприАврелиисеребряныекрупинкиупали(наземлю), авАфрикетрикамняупалигромадных».Ипослепотопаипослеразделенияязыков…«ВцарствованиеэтогоФеоставЕгиптеупаликлещи с неба, и начали египтяне ковать оружие, а до того они палицами и камнямибились»1.

Во-первых,мыневидимздесьникакой«небеснойлосихи»иникакихохотников.«Мужистари»,которые«ходилизаЮгруизаСамоядь», явноходилитуданенаохоту.

П.Н.Травкинпишетобэтойсамойякобы«лосихе»:«Посылалаона вкачестведобычинетолькомолодыхбелок,ноилосят»2.

Лосихаздесьвообщенеприсутствует.

Во-вторых,почемуакцентнепременноделаетсянабельчатахилосятах?

Составитель одной из редакций «Повести временных лет» пишет осебе,чтопослестроительствавЛадогекрепости,онпосетилее.Беседовал с посадником Павлом и ладожанами. Собрал целую коллекциюбусинок,которые,вероятно,вымываловодойизмогильника.Ему рассказали, что бусинки как-то связаны с тучей. Когда он удивлялся бусинкам,емурассказали,чтоещеживыстарики,ходившиезаЮгру.

Они,мол,тамвидели,какизтучипадаютноворожденныебельчатаи лосята.Летописецсталискатьпримерывкнигах.Нашелихводномиз хронографов.

Достаточно открыть вторую часть этого же издания и прочитать комментарииД.С.Лихачева.

Обусах:«Речьидетздесьостеклянных«глазчатых»бусинах,которыевымывалисьВолховомиздревнейшегокультурногослояЛадоги.

Стеклянныеразноцветныеукрашения(бусы,браслетыит.п.)—распространеннейшее украшение населения городов древней Руси… Ладога уже в начале XII в. насчитывала несколько веков своего существования… Перед нами, следовательно, в этом рассказе летописца — древПовесть временных лет. Часть первая…, с. с. 399–400 Травкин П. Н. Язычество древнерусской провинции. Малый город. Глава II. Культ Велеса нейшеесвидетельствооб«археологическихнаходках»натерритории Руси»1.

Охронографе:«Здесьимеетсяввидурусскийкомпилятивныйхронограф типа «Еллинского летописца», соединивший в своем составе различные переводные и русские материалы по всемирной истории.

Главный материал для содержания этого компилятивного хронографадавалидвевизантийскиехроники—ГеоргияАмартолаиИоанны Малалы. Читающийся под 1114г. вслед за приведенной фразой текст представляетсобойвыпискиизэтогорусскогохронографа,вкоторых текстпереводаХроникиИоаннаМалалыпереработанрусскимсоставителемхронографа»2.Феост—этоГефест3.

И, наконец, о лосятах. Д.С.Лихачев цитирует С.Ф.Платонова:

«Красивыйрассказдревнейлетописипод1114г.омаленькихоленях, падающих из облаков на землю, очень напоминает лопарское предание,записанноеводномизшведскихрассказовСтигаСтигсонаотом, что«оленьнесынЗемли,онсынСолнца,онпринадлежитсамомуБогу;

это могут подтвердить старики: они знают, что первое оленье стадо спустилосьсоблаков»4.

ДалееД.С.Лихачевдобавляет:«СтигСтигсон,накоторогоссылается Платонов — псевдоним шведской писательницы А.Т.Агрелль. В 1898г.А.Т.Агрелльвыпустила подэтимпсевдонимомкнигу«С Севера»,взначительноймереоснованнуюнанародныхсказанияхиэтнографическихматериалах»5.

Опять мы не находим никакой «Небесной лосихи». Оказывается, речьидетонекоемлитературномтексте,беллетристике,написанной шведскойписательницей,вкоторойчасть(неизвестнокакая)основана на этнографических записях. Да и в этой беллетристике — с неба простоспустилосьстадооленей,ионововсенебылонекимспециальным даром охотникам со стороны женского божества, имеющего обликлосихи.

Аведьвсвоейкниге,изданнойнаосноведиссертации,П.Н.Травкин,исходяизсвоихсобственныхсловобэтойсамой«лосихе»,делает далеко идущие выводы: «Так лось или лосиха? Применительно к доПовесть временных лет. Часть вторая. — М. — Л., 1950, с. 480 Повесть временных лет. Часть вторая…, с. 480 Повесть временных лет. Часть вторая…, с. 48 Повесть временных лет. Часть вторая…, с. 480 Повесть временных лет. Часть вторая…, с. 480 монгольскойРуси,по-видимому,выборзависелотконкретнойситуации.Болеепонятнымвсёмогловыглядетьвэпохунеолита:сНижним миромсопряжёнобразмедведя,сВерхним—лосихи,очёмкрасноречивосвидетельствуютнаходимыеприраскопкахостаткиритуалови многочисленные скульптурки животных. В дальнейшем последовали изменения,связанные,видимо,спроцессомсложенияклассов,состадиейвоеннойдемократии,когданасценувыходилиобычнодвамужскихбожества,дваантипода.ТакНебеснуюБогинюпостепенноначал сменятьВерховныйБог.Длялесныхжеохотников(атаковымипериодическистановилисьдажегорожанеДревнейРуси)трансформация божественногообразаявнозатянулась»1.

ОткудаП.Н.Травкин всё это взял? Мы уже видели, что для него, по всей видимости, большим авторитетом является Б.А.Рыбаков.

П.Н.Травкин ссылается на статью Б.А.Рыбакова «Новые данные о культенебесногооленя»2.Этонебольшаястатья,объемомвсегошесть страниц, значительную часть из которых составляют иллюстрации.

Обратимсякней.

Статья написана в связи с находкой, сделанной руководимой Д.А.Крайновым Верхневолжской археологической экспедицией — глиняной подвеске с головой оленя (верхневолжская культура, СахтышVIII,IVтысячелетиедон.э.)3.

ВсвязисэтойнаходкойБ.А.Рыбаковпытаетсяпроследитьследы культа«небесныхоленей»наогромномисторическомпространствев шестьтысячлетисоченьбольшимгеографическимразбросом(оттрипольскойкультурыдоСибири).Именноздесьмывстречаем«небесную лосиху» — со ссылкой на советского исследователя А.Ф.Анисимова, писавшего о космологических представлениях охотничьих народов Сибири: «Оказалось, что доминирующими являются образы космическойлосихиХэгленсеетеленком(уэвенков),лосихиБугады-Энинтин, владычицы Вселенной и матери зверей; рогатой матери мира с дочерью(угиляков),двухвладычицмира—полуженщин-полуоленей, укоторыхвочагегоритсолнце(унганасанов)ит.п.Всеонисвязаны с мировым древом жизни и с размножением промысловых зверей.

Травкин П. Н. Язычество древнерусской провинции. Малый город. Глава II. Культ Велеса. Прим.

Рыбаков Б. А. Новые данные о культе небесного оленя // Восточная Европа в эпоху камня и бронзы. — М., 1976, с. с. 57–6 Рыбаков Б. А. Новые данные о культе небесного оленя…, с. 57 Согласнолегенде,где-тонакраюмира,убезбрежногоморя,близочага-солнцадвеженщины-прародительницысоленьимирогамирождают маленьких оленят и пускают их в тундру и леса на пищу людям и зверям»1.

Б.А.Рыбаков даже и не пытается проделать хоть какую-то критикуисточников.Студентовисторическихфакультетовначинаютучить этомучутьлинеспервогокурса,нозачемэтинавыкиавторитетному академику?

Изстатьимынеузнаем,какотноситсяБ.А.РыбаковкэтимисточникамА.Ф.Анисимова,когдазаписывалисьэтилегенды,подкакими влияниями они формировались и т.д. Б.А.Рыбаков просто пытается свести воедино разнообразный этнографический и, по большей части,археологическийматериал.Используетондажето,чтоАфанасий НикитинназываетсозвездиеБольшойМедведицыЛосем2.

Но в том-то всё и дело, что перед нами данные по самым разным народам и культурам. Вероятно, они свидетельствуют об архетипичностиобразалося(оленя)какодногоизкрупныхпромысловыхзверей.

Однаковозможноливывестиотсюдапредставленияонекоемедином культе,проходящемуразныхнародовчерезтысячелетия?

Почему вдруг нужно считать, что жители домонгольского Плёса почитали«Небеснуюлосиху»наподобиеэвенковначалаXXвека?Какая между ними связь? Просто наличие лося в каких-то ритуальных действиях?

Ведь лосей-оленей Б.А.Рыбаков находит даже на русской вышивке и украинских писанках3. Можно ли предположить, что писанки напрямую восходят к неолиту? Во всяком случае, орнаментальные мотивы вышивок Б.А.Рыбаков считает очень древними, и приводит некие случайные примеры таких вышивок или писанок. Вот, что по другомуслучаюпишетЛ.

С.КлейнобиспользованииБ.А.Рыбаковым вышивоккакисточника:«КогдаРыбаков«опознает»вузоревышивок образынамеченныхимбогов…,эти«опознания»лишеныдоказательнойсилы,ибоавторнезаботитсяополнотеохватасерии,несоставляет карту, не строит типологических рядов, не выявляет из множества модификаций инварианты нескольких типов — он выхватывает Рыбаков Б. А. Новые данные о культе небесного оленя…, с. 57 Рыбаков Б. А. Новые данные о культе небесного оленя…, с. 58 Рыбаков Б. А. Новые данные о культе небесного оленя…, с. 59 случайныеэкземплярыисразуусматриваетвнихсходстваснужным образом, игнорируя более близкие сходства с другими образами… В орнаментальныхвышивкахXIX—XXавтор(Б.А.Рыбаков—и.В.)каждуюдеталь,каждыйстежокготовистолковатькакнаполненныесодержательнымсмыслом,сохранившимсясXв.иещеболеедавнихвремен.ОннеоставляетместадлясюжетовимотивовXIX—XXв.в.идля собственноорнаментальногоразвития…Рыбаковнеделаетразличия междуновымивышивками(сделанными,скажем,тамбурнымшвом)и древними(швомдвусторонним),дажемеждувышивкойитрачеством… О(трудах—и.В.)Б.А.РыбаковаможносказатьегожесловамипоповодустранногосооружениявЛепестовке:«Мыимеемделонестолько схрамомкактаковым,сколькососовеобразнымгадательнымдомом.

Здесьзанимались«чародейством»вбуквальномсмыслеслова—гадали уводы,налитойвсвященнуючару…»1.

Вряд ли примеры, взятые у самых разных народов самых разных времен, собранные Б.А.Рыбаковым в его небольшой статье, доказывают нам, что лось из плесских ракопок П.Н.Травкина непременно долженбытьсемантическисвязанснекимбожеством,«Небеснойлосихой».

В том, что характер аргументации П.Н.Травкина носит, как считаю,весьмаспецифическийхарактер,можноубедитьсяизследующего.

Онпишетоб«уникальнойнаходке»,обнаруженнойв50кмотПлёса наМикшинскоммерянскомселищеX—XIвеков:«представляясобой сочетаниескульптурылосяифаллическогоизображения,онаявноотражаетсимволикуплодородия»2.

Смоейточкизрения,есличеловексчитаетлюбуюпродолговатую фигуруфаллической(анаМикшинскойнаходкепереднами—жезл), то,вероятно,заинтересованнуюбеседуснимстоитвестипсихологу,а неисторикам.КэтимспецифическимособенностямвосприятиянекоторыхфигурилинийП.Н.Травкинымяпланируювернутьсявследующейброшюре,посвященнойегомировоззрению.

Если перед нами «фаллический», то есть сугубо мужской символ, топочемуП.Н.Травкинвсвоейкниге,написаннойнаматериалахдисКлейн Л. С. Воскрешение Перуна…, с. с. 86–87, 10 Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с 9 сертации,именуетэтужефигуру—«Небеснойлосихой»?1Ах,да—мы ведь уже у него читали: «процесс сложения классов», «военная демократия»,«двамужскихбожества-антипода»…Ноотчегожене«Лось»?

Оттого,чтотакхочется,таквидится?Какговорят,отП.Н.Травкина частослышатфразу:«Ятаквижу».Воттольковисторииэтогомало.

Еслимыведемречьвсежеонауке… Однако если мы отвлечемся от фантастических представлений о том,чтонапротяжениитысячелетий,чутьлинесмезолита,существовалединыйкультнекой«Небеснойлосихи»,товтрадицияхипреданияхбратчинувидиммногоинтересного,связанногоименнослосем иоленем.

«Рис.65. Небесная лосиха. Изделие из рога. Микшинское мерянское селище близ г. Иванова. Рис. автора»// Травкин П. Н. Язычество древнерусской провинции. Малый город. Подписи к рисункам.

ОЛЕНИ И ЛОСИ НА БРАТЧИНАХ

Д.К.Зеленин в своей уже цитировавшейся выше статье 1928 года «Древнерусская братчина как обрядовый праздник урожая» пишет: «На всем русском севере, где только сохранились остатки братчин, широко распространены местные сказания о том, как встарину вИльиндень(обычныйздесьденьскотоводческихбратчин)прибегал из лесу к местной часовне олень, которого община закалала, варила исъедала.КаргопольскийисоседниеснимуездыбывшейОлонецкой губернии,ВельскийиКадниковскийВологодскойгубернии,БелозерскийуездНовгородскойгубернии—вотместаширокогораспространенияпреданийочудесномолене.ВXXвекелегендуэтуотметилиздесь П.Шереметев, А.Шустиков, С.Скороходов. Не приводим многочисленных свидетельств о том же авторов XIX века. То же предание известноещезырянам.Изредкапреданиеговоритолосевместооленя.

Где празднество происходило в день Рождества Богородицы 8 сентября,тампреданияговорятоприбегавшейсамкеоленясдетенышем.

Нередкорядомсоленемоказываетсяещеигусьилиглухарь,лебедь,а такжедругиептицыизвери»1.

Н.Н.Харузин пишет про предание, сохраняемое на Корбозере (Пудожскийуезд):«Вдревнеевремя…кместу,кудасобиралисьдляобщественногопира,прибегалолень,иногдаилось,которогоирезали.

Однажды,когдавсеужесобрались,оленьвсёнеприбегал,тогда,недождавшисьоленя,жителирешилизарезатьпоодним(сведениям)быка, подругим—барана…Вэтосамоевремяприбежалоленьи,увидав,что егонедождались,убежалиужебольшенеявлялся»2.

ВупоминавшемсявышеочеркеобИльинскойбратчинеиз«ПамятнойкнижкиОлонецкойгубернии»за1867годговорится:«Естьлегенда,будтовстаринныевременаежегодносамсобоюприбегалоленьк этомуднюдляжертвывеликомупророку.Норазоленьпочему-тозамедлилявитьсякопределенномусроку.Мужики,утомленныеожиданием,решилисьпринестивжертвубыкавместонего.Новэтосамое Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…, с. Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая…, с.

Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…,

–  –  –

времявпопыхахприбежалоленьи,заметивши,чтоонужененужен, оскорбился,убежалибольшеникогданеявлялся.Вдругихместахэта легендарассказываетсясоследующимизменением:будтоводингод, вопреки обычаю, олень вовсе не явился для жертвоприношения, но затовследующийгодвдругявилосьдваоленя.Крестьянеубилитого идругогоизних.Стехпоролениуженеявлялись,иихзаменилидомашниебыки»1.

Обратимся теперь к упомянутому Д.К.Зелениным тексту графа П.С.Шереметева2.

В своей книге «Зимняя поездка в Белозерский край» он пишет:

«КогдамыещеподъезжаликПетропавловскому,ямщик,насвезший, рассказал предание, связанное с видневшимся вдали селом. Оно живетдосихпорисвязаносхрамовымпраздником.Вотчтоговорилямщик:тудаприлеталиптицы,лебеди,гусиизвериразныеиихубивали, остальные улетали. Но крестьяне стали и остальных убивать, тогда птицыизверипересталилетатьиприходитьвПречистенское.Сдавнеговременикрестьянепродолжаютводитьтуданапраздник8сентябряскот:коров,телят,барашков;частьсъедают,ачастьпродаетсявместесхлебом,котороготут,говорят,дотысячирублейвыручают.Есть другое предание, что из лежащего неподалеку Святого озера вышли коровы.Акрестьянеихсталиловить,ноониопятьушливводу.Странникбралсяпойматьихиговорил,чтооттогокрестьяненепоймали, чтоонисталихвататькоров,анадобыловзятьпреждеподойник,которыйплавал,тогдапоймалибыикоров»3.

ДалееП.С.Шереметев рассказывает: «Через несколько дней… мы посетилиисамоеПречистенскоеи,преждевсего,зашликсвященнику.Онсготовностьюсогласилсяпоказатьнамцерковь»4.

РечьидетохрамеУспенияПресвятойБогородицы.ПосвидетельствуП.С.Шереметвараньшеонносилследующееназвание:«Успенье, чтонаВещеозере,Вологодскойгубернии,Белозерскогоуезда,Чарондскойокруги»5.

ЗатемП.С.Шереметев пишет, что священник, «зазвав нас к себе чайпить,рассказалнам…почтитоже,чтомыужеслышалиотямщиИз обычаев обонежского народа…, с.

Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край. — М.. 190 Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край…, с. 136 Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край…, с. с. 136–137 Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край…, с. 137 ка.Ясписалэтопреданиеизрукописнойцерковнойлетописи»1.

П.С.Шереметев приводит далее выписку из этой церковной летописи:«Преданиеговорит,чтовденьРождестваБогородицысамки оленяежегодноприводилидетеныша,которогозакалывали,варилии имугощалиприходящих,аматьотпущали.Когдажепраздникприходилсявпостныйдень,тогдаолениприходилинаканунеипраздновали накануне,чтоделаетсяидонастоящеговремени.Хотяживотныелесныеинеприходят,ноГосподьиПречистаяБожияМатерьидоныне неоставляютсвоеюмилостью:жителиокрестныхприходовнакануне, когдапраздниквпостныйдень,иливсамыйпраздник,приводятили привозят,посвоемуусердию,рогатыйскот,которогоежегоднопродаетсяот60до130рублей»2.

П.С.Шереметевприбавляет:«Несовсемотрицалсвященникидругоепреданиеокоровахиговорил,что«коровывводежили»3.

«Мы узнали,— продолжает П.С.Шереметев,— что в окрестностях многооленей.Когдаходятвболотозаморошкой,видятих»4.

Далее рассказывается еще одно местное предание: «Недалеко от церквиестьурочище.Нацерковнойземле,налодочнойгорушкеесть камень с углублением на подобие упака, т.е. востроносого сапога, какие носили прежде, еще на памяти священника. Предание говорит, чтоэтоследпреподобногоАлександраОшевенского.Оноставилего, пословамсвященника,ходякбогослужениювнашуцерковь…Изрукописногожития,котороехранится,междупрочим,вдеревнеПогостице,всемьекрестьянПаничи,видно,чтоматьпреподобногомолилась вцерквиУспенияБожиейМатери,предЕеиконой,одарованиисына ислышалаголос,чтомолитваеебудетуслышана»5.

ПроцитированныйвышетекстграфаП.С.Шереметевасвидетельствуетотом,чтомифы,связанныесбратчиной,былиприемлемыдля церковнойсреды.Онирассказываютсясвященником,записанывцерковнойлетописи.

Приходизлесасамкиоленясдетенышемвоспринимаетсяместным священникомкаксимволиживоепроявлениемилостиБожией.Крестьяне, жертвуя в пользу православного прихода скот для продажи, Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край…, с. 137 Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край…, с. 137 Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край…, с. 137 Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край…, с. 139 Шереметев П. С. Зимняя поездка в Белозерский край…, с. 138 являютсякакбысопричастникамиэтоймилости,этогодействияБога.

ЗдесьжемывидимпочитаниепреподобногоАлександраОшевенского.

ЭтотрусскийсвятойжилвXVвеке1,впериодраспространенияв Россииисихазма.Вустроенномиммонастыреонввелстрогийобщежительный устав2, в обители практиковалось священнобезмолвие, Иисусова молитва3. Духовный опыт этого святого находится в русле строгойвизантийскойтрадиции,связаннойсименамиконстантинопольского патриарха Фелофея Коккина, преподобного Сергия Радонежского,митрополитаКиприана.

Таким образом, мифология братчины не отрицает церковности.

Крометого,мифопожертвованииоленихойсвоегодетенышадлячеловеческогопираоказываетсявключеннымвобщиепредставленияо служенииживотныхчеловеку,оготовностиптицизверейпожертвоватьсобойрадибогоугодногообщегоделабратчины.

Н.Н.Харузин указывает, что предание об олене, прибегавшем к празднику,распространенноесредивеликороссов,известнотакжеиу зырян(финно-угорскийнарод,нынеименуетсякоми—и.В.)4.Н.Н.ХарузинопираетсянатекстэтнографаК.А.Попова,ностарательноопускает из него практически все моменты, связанные с церковной средой.

ОбратимсянепосредственнокработеКлавдияПопова«Зырянеи зырянскийкрай»,опубликованнойв1874годуИмператорскимобществомлюбителейестествознания,антропологиииэтнографии5.

К.А.Поповпишет:«Впраздничныедниивособыхслучаяхобщественных бедствий они (зыряне-коми) колют при церквах домашних животных;тутжеихварятиедят»6.

К.А.ПоповцитируетстатьюА.Попова«Путевыезаметкинапути См.: Шаляпин С. О., Романенко Е. В. Александр Ошевенский// Православная энциклопедия. Т.I. А — Алексий Студит. — М., 2000, с. с. 530– Шаляпин С. О. Александров Ошевенский мужской монастырь// Православная энциклопедия. Т.I. А — Алексий Студит. — М., 2000, с. с. 607–608 Преподобный Александр Ошевенский//Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата — http://www.patriarchia.ru/db/text/907830.html Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с.

Попов К. А. Зыряне и Зырянский край//Труды Этнографического отдела Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Том XIII, выпуск 2-й. — М., 187 Попов К. А. Зыряне и Зырянский край…, с. 19 6 изУстьсысольскакВышерскомуселению»из«Вологодскихгубернских ведомостей»за1848год:«Стоговремени,какнаВышереявиласьикона Божией Матери обычай жертвоприношения начал совершаться с особенноюторжественностью.Каждыйраз,когданужнобылосовершать обряд жертвоприношения в честь явившейся Божией Матери, утромраноприбегалкцерквиолень,самыйкрасивыйитучный.Жители замечали, что он всегда казался усталым, и потому с вероятностьюзаключали,чтопространствоегобегабылодалекое,ичтоонне могкем-нибудьбытьприуроченкявлениювизвестныйдень(тоесть посланместнымижителями—и.В.).Случалось,чтоиногдаживотное опаздывало,ножителивсегдабылиуверенывнепременномисполнениинепостижимойВоли,иверавтакомслучаевсегдаоправдывалась.

Поэтому,еслиживотное,сверхожидания,долееобыкновенногонеявлялось,тоибогослужениененачиналосьдоегоприхода.Новпоследствиивкаждыйгодстализамечатьнесвоевременноеявлениеоленяи егочрезвычайнуюусталостьихудощавость.Незнаяпричинынеблагоприятныхпризнаковвживотном,всеэтосталиотноситькослаблениюверыикумножениюгреховвнароде;немедленнообращалиськ раскаяниюимольбам,итаинственноеживотноевназначенныйдень немедленно прибегало. Наконец, в один год необыкновенно долго ждалиприходаего,икогда,потерявужевсякуюнадежду,решились,в исполнениеобычая,принестижертвуиздомашнихживотных,вдруг, после богослужения, прибегает жертвенное животное, и, видя, что онозамененодругим,падаеттутжемертвым.Стехпортаинственный оленьболеенеявлялся.Привходевцерковьпоказываютобломоколеньего рога, весьма похожий на кисть человеческой руки с пальцами;

егосчитаютсвидетельствомпреданияодавноминувшем»1.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |
 


Похожие работы:

«ИНФОРМАЦИОННАЯ КАРТИНА ДНЯ 08.12.2015 ТРЕНД НОВОСТЬ Правительство Казахстана одобрило антикризисный план действий на 2016-2018 гг. КАЗАХСТАН. ПОЛИТИКА Минфину и МНЭ совместно с Нацбанком поручено подготовить план с учетом низких цен на нефть Принят проект постановления Правительства о реализации Закона РК «О Республиканском бюджете на 2016-2018 годы» Правительство создаст еще одну госкомпанию и реформирует «ФНБ «СамрукКазына» Цены на все товары и услуги в Казахстане будут указываться только в...»

«Политика здравоохранения в отношении детей и Подростков, № 6 Социальные детерминанты здоровья и благополучия подростков иССлЕдОВаниЕ «пОВЕдЕниЕ дЕтЕЙ ШкОльнОГО ВОЗраСта В ОтнОШЕнии ЗдОрОВья» (HBSC): МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТЧЕТ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ОБСЛЕДОВАНИЯ 2009/2010 гг. Социальные детерминанты здоровья и благополучия подростков ИССЛЕДОВАНИЕ «ПОВЕДЕНИЕ ДЕТЕЙ ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ОТНОШЕНИИ ЗДОРОВЬЯ» (HBSC): МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТЧЕТ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ОБСЛЕДОВАНИЯ 2009/2010 гг. Под редакцией: Candace Currie Cara...»

«Федеральное агентство по образованию Федеральное Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования « Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Факультет международных отношений Кафедра международно-политических коммуникаций, связей с общественностью и рекламы ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ДОМИНАНТА В ПОЛИТИЧЕСКИХ КОММУНИКАЦИЯХ Сборник научных статей Для магистров очной формы обучения 031900.68 «Международные отношения» 032000.68 «Зарубежное...»

«Литературно-художественный и общественно-политический журнал МИНИСТЕРСТВО ПО СРЕДСТВАМ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, ОБЩЕСТВЕННЫМ И РЕЛИГИОЗНЫМ Учредители: ОРГАНИЗАЦИЯМ КБР ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «СОЮЗ ПИСАТЕЛЕЙ КБР» Главный редактор – ХАСАН ТХАЗЕПЛОВ Редакционная коллегия: Общественный совет: Светлана Алхасова Борис Зумакулов Руслан Ацканов (председатель совета) Муталип Беппаев Нина Емузова Адам Гутов Мурат Карданов Виктор Котляров Алибек Мирзоев Магомет Кучинаев (отв. секр.) Замир Мисроков Владимир...»

«Международная организация труда Руководство по формированию национальной политики в сфере занятости РУКОВОДСТВО Группа технической поддержки по вопросам достойного труда и Бюро МОТ для стран Восточной Европы и Центральной Азии Руководство по формированию национальной политики в сфере занятости Группа технической поддержки по вопросам достойного труда и Бюро МОТ для стран Восточной Европы и Центральной Азии © Международная организация труда, 201 Первое издание 201 Публикации Международного бюро...»

«ДАЙДЖЕСТ УТРЕННИХ НОВОСТЕЙ 28.05.2015 НОВОСТИ КАЗАХСТАНА Заседание Национальной комиссии по делам женщин и семейно-демографической политике при Президенте под председательством Государственного секретаря Республики Казахстан Гульшары Абдыкаликовой Внесены изменения и дополнения в государственные общеобязательные стандарты образования Соглашение о зоне свободной торговли ЕАЭС с Вьетнамом подпишут 29 мая в Казахстане В октябре на заседании Совета глав государств СНГ в Астане примут заявление по...»

«Энергетический бюллетень Тема выпуска: Климатическая политика в России и мире Ежемесячное издание Выпуск № 13, май 201 ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ Выпуск № 13, май 2014 Содержание выпуска Вступительный комментарий Ключевая статистика 4 По теме выпуска Климатическая политика России: план действий Контуры новой климатической политики ЕС 1 Обсуждение Стимулирование добычи «трудной» нефти 20 Рынок СПГ: почему он не растет? 25 Обзор новостей 2 Выпуск подготовлен авторским коллективом под руководством...»

«Качество и эффективность – основные приоритеты столичного образования В Беларуси повышение качества образования, наряду с расширением его доступности, является одним из важнейших приоритетов образовательной политики государства. Национальной стратегией устойчивого социальноэкономического развития Республики Беларусь к 2020 году предусмотрено выведение системы образования Беларуси на уровень, соответствующий мировым стандартам. Дошкольное образование На 01.01.2014 сеть учреждений дошкольного...»

«УТВЕРЖДЕНО решением Правления ОАО «АК БАРС» БАНК от «11» июня 2015 г. Протокол № 34/15 Социальный отчет ОАО «АК БАРС» БАНК 2014 г. Казань Оглавление Введение 1. Обращение руководства Банка 2. Общая информация об ОАО «АК БАРС» БАНК 3. Принципы и структура корпоративного управления 4. Кадровая политика Банка 4.1. Социально ответственное регулирование вопросов труда и занятости 4.1.1. Структура персонала «АК БАРС» Банка 4.1.2. Политика оплаты и мотивации труда 4.1.3. Нематериальная мотивация...»

«Содержание 1. Цель и задачи дисциплины Цель дисциплины – способствовать развитию политологического подхода в осмыслении международных отношений, раскрыть содержание ключевых понятий и концептуальных подходов, на которых базируются знания о геополитике. Данный курс является важной дисциплиной в цикле общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин, призванной сформировать общий объем знаний студентов о геополитике.Задачи дисциплины: рассмотреть содержание основных тенденций российской...»

«КНИЖНЫЕ НОВИНКИ Рябцев В.Н. Оценка ситуации в зоне грузино-абхазского конфликта и вокруг нее в контексте югоосетинского кризиса. Экспертный доклад / Отв. ред. М.Д. Розин. – Ростов-на-Дону: Издательство АПСН СКНЦ ВШ ЮФУ, 2009. – 76 с. «Нам необходимо серьезно определиться с Грузией». К словам эксперта и автора доклада «Оценка ситуации в зоне грузино-абхазского конфликта и вокруг нее в контексте югоосетинского кризиса» стоит добавить: «как можно быстрее». Официальный Тбилиси, на дорогах которого...»

«Отчет комитета финансов администрации города Братска о результатах деятельности за 2011 год. Согласно Положению о комитете финансов администрации города Братска (далее – комитет финансов), утвержденному решением Думы города Братска от 08.04.2008 № 479/г-Д, комитет финансов является функциональным органом администрации города Братска, уполномоченным составлять проект бюджета города Братска, исполнять бюджет города Братска (далее – бюджет города), управлять муниципальным долгом, обеспечивать...»

«Часть IV. ЕВРАЗИЙСКАЯ ИНТЕГРАЦИЯ И АТР. закончился первый или начальный Россия. все более активно проявляет себя в АТР2 этап российской политики на азиатскотихоокеанском направлении. А. Торкунов, Венцом предпринятых усилий и деяний ректор МГИМО(У) явилось проведение саммита АТЭС во Владивостоке в сентябре 2012 г.1 А. Панов, посол России, профессор МГИМО(У) В 2012–2013 годах Россия еще только начала проявлять активность в своей новой восточной политике по отношению к новому мировому центру...»

«ОБРАЗОВАНИЕ: ОДНИМ БОЛЬШЕ, ДРУГИМ МЕНЬШЕ? РЕГИОНАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ В ОБЛАСТИ ОБРАЗОВАНИЯ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ И СОДРУЖЕСТВЕ НЕЗАВИСИМЫХ ГОСУДАРСТВ (ЦВЕ/СНГ) Каждому ребенку – здоровье, образование, равные возможности и защиту НА ПУТИ К ГУМАННОМУ МИРУ Изложенные в настоящем издании мнения отражают точку зрения их авторов и совсем не обязательно – политику или взгляды ЮНИСЕФ. Обозначения, используемые в настоящем издании, и изложение материала не подразумевают выражения со стороны...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина» Институт социальных и политических наук Департамент международных отношений Кафедра востоковедения ДОПУСТИТЬ К ЗАЩИТЕ В ГЭК Зав. кафедрой востоковедения В. А. Кузьмин «»2015 г. ПОЛОЖЕНИЕ АЙНОВ В СОВРЕМЕННОМ ЯПОНСКОМ ОБЩЕСТВЕ ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА...»

«МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО АНТИМОНОПОЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ Исполнительный комитет СНГ ДОКЛАД «О СОСТОЯНИИ КОНКУРЕНЦИИ НА ТОВАРНЫХ РЫНКАХ ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ ГОСУДАРСТВ УЧАСТНИКОВ СНГ» Душанбе – 30.10.2015 03.11.2015 10:08:00 15-1027-5-6.doc ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. I. ОБЗОР ЗАРУБЕЖНОЙ ПРАКТИКИ РАЗВИТИЯ КОНКУРЕНЦИИ НА ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОМ РЫНКЕ. 1.1. ВЛИЯНИЕ ВЫХОДА НА ФАРМАЦЕВТИЧЕСКИЙ РЫНОК ПРЕПАРАТОВ-ДЖЕНЕРИКОВ.. 1.2. ПАТЕНТНАЯ ЗАЩИТА И КОНКУРЕНЦИЯ. 1.3. ПАТЕНТНЫЕ СТРАТЕГИИ, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ ВЫХОДУ НА...»

«специальностям среднего профессионального образования, утвержденным директором Департамента государственной политики в сфере подготовки рабочих кадров и ДПО Министерства образования и науки Российской Федерации от _2015 года.1.3. Основными задачами Всероссийской олимпиады являются: проверка способности студентов к самостоятельной профессиональной деятельности, совершенствование умений эффективного решения профессиональных задач, развитие профессионального мышления, способности к проектированию...»

«Дайджест космических новостей №180 Московский космический Институт космической клуб политики (21.03.2011-31.03.2011) 31.03.2011 Ответственность за эффект Пионера возложили на геометрию аппаратов 2 Космический грузовик HTV-3 успешно пережил землетрясение в Японии 2 Глонасс-М в 2009 г дал сбой из-за радиоэлемента, заявил глава ИСС 3 30.03.2011 Планы по использованию космодрома «Восточный» 3 На строительство космодрома в 2011 году будет выделено 3,6 млрд рублей 4 Российские космонавты готовы...»

«Протокол № 3 очередного заседания комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав при Правительстве Ставропольского края Дата проведения: 23 июля 2015 г., 11.00 Место проведения: г. Ставрополь, ул. Ломоносова, д. 3; актовый зал министерства образования и молодежной политики Ставропольского края Председательствовал: Кувалдина Ирина Владимировна – заместитель председателя Правительства Ставропольского края, председатель комиссии; Ответственный Береговая Елена Николаевна – консультант...»

«Министерство региональной политики Новосибирской области Государственное бюджетное учреждение Новосибирской области «Дом молодежи» Региональная общественная организация «Ассоциация патриотических организаций Новосибирской области «ПАТРИОТ» ПОЛОЖЕНИЯ основных мероприятий патриотической направленности, реализуемых в 2015 году в рамках ОБЛАСТНОГО МЕЖВЕДОМСТВЕННОГО ПРОЕКТА «ПАТРИОТ» Новосибирская область, 2015 год СОДЕРЖАНИЕ Положение областного историко-просветительского проекта «Знамя Победы», 3...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.