WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 10 |

«ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе «святилище Велеса»? ПРИГЛАШАЕМ К ОБСУЖДЕНИЮ ИГУМЕНВИТАЛИЙ (УТКИН) ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе ...»

-- [ Страница 4 ] --

К.А.Попов отмечает у зырян (коми) обычай братчин: «Существуетвг.Устьсольскеобычай…русский,нопеределанныйназырянский лад.Этобратчина…Самоеназваниеобычаярусское.Братчинапразднуется1,2и3-гоноября.Нескольковзрослыхдевицделаютскладчину мукой, мясом, конопляным семенем, маслом, яйцами и картофелем, чтобыприготовитькпраздникупивоитриобеда.Всеэтиприпасыпередаютсянарочновыбранномустаростеилихозяинудома,вкотором предполагают отправлять братчину. Мука главным образом употребляетсянапиво,ачастьеепродаетсядляпокупкинавырученныеот Попов К. А. Зыряне и Зырянский край…, с. 19 продажиденьгихмелю»1.


ВматериалеК.А.Поповаобращаетнасебявниманиеконстатация соблюдения участниками зырянских братчин постных дней. Он пишет:«Конопляноесемяидетнащи,есливовремяпраздникаслучится постныйдень;изяицимасладелаетсяяичница»2.

Мы видели, что и у русских в Белозерском уезде и Олонецкой губернии,иукомивУстьсольскевовремябратчинстрогособлюдались постныедни.Тоестьтакиебратчинывовсенебылинекимобязательнымритуальныммясоедом,прямымпроявлениемязыческихобрядов, непрерывнойязыческойтрадиции.

Мифоболенемогсложитьсявзырянскихбратчинахподвлиянием русских,амогвозникнутьисамостоятельно,всилураспространенностиэтогосимволасредимногихнародов.

Влюбомслучае,переднамивновь—церковнаясреда,вкоторойбытовало данное предание. И именно в православном храме сохраняла местнаяобщинакакбысвидетельствоподлинностилегендыосамопожертвованииоленя.

ПамятникагиографииXVIстолетия«ЖитиепреподобногоМакарияЖелтоводскогоиУнженского»3повествуетотом,какпреподобный Макарий,бывшийктомувремениуже90-летнимстарцем,в1439году велчерезглухиелесаиболотапоНижегородскойземлегруппулюдей, освобожденную благодаря ему из татарского плена. Дело происходило Петровским постом (тем самым, который П.Н.Травкин вслед за Б.А.РыбаковымиВ.В.Мильковымсчитает,якобы,придуманнымради борьбысрусскимязычеством):«Кончилсяуидущиххлеб,людитаяли отголодаибыливвеликойскорби,ниукогоненашлосьникакойеды.

ИтогдаБожьиммановениемнашлилюдидикогозверя,называемого лось(«ИабиеБожииммановениемобретошанародидивиязверяглаголемыйлось»).Помолитвепреподобногопоймалиегоживымистали проситьблагословенияусвятого,желаяупотребитьлосявпищу.Но святой запретил им, так как еще не наступило время, когда христианамможнобылоестьмясо:былпостсвятыхапостоловПетраиПавла, непрошлоещетрехднейпоста.Сказалприэтомпреподобныйлюдям:

Попов К. А. Зыряне и Зырянский край…, с. 6 Попов К. А. Зыряне и Зырянский край…, с. 6 См.: Понырко Н. В. Житие Макария Желтоводского и Унженского// Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). Часть 1. — А-К. — Л., 1988, с. с. 291–29 «Нескорбите,чадамои.ЕслиГосподьзахочет,онпрокормитвасвэтой пустыне—тольконепрерывайтесвятогопостадоднясвятыхапостолов».Итакзаповедалнароду:«Отрежьтеухолосюиотпустите.Зверь будет ваш, когда захочет того Бог». Люди так и поступили: отрезали зверюухоиотпустилиегопастись.

Преподобныйжалеллюдейиоченьскорбел,видяих,томимых голодом,имолилсяБогу,дапоможетГосподьспастисьипрожитьэти дниголодабезущерба.Народжепросилсвятого:пустьонмолитсяза нихБогу,данепогибнутонизлоюсмертьювэтойпустыне.Итакшли онитридняитриночибезеды.Святойутешалих,говоря:«Нескорбите,детимои,номолитеблагодатьБожию:Бог,прокормившийвесьнародИзраильскийвпустынеманноювтечение40лет,иваспрокормит вэтойпустыне—всесотвореноживодательнойдесницейБожией».

Акогданаступилденьчестногопраздникасвятыхапостолов,блаженныйушелвпустынюи,воздеврукикнебу,промолвил:«ХвалюТя, ГосподиИисусеХристе,благословенныйБоже!ПризрисвысотысвятыяТвоя!Ивоистину,„всякодыханиеблагословитТя»ивсякатварь славитъ Тя! Услыши моление недостойнаго раба Твоего и по множеству милости Твоея призри. Ты убо, Господи, прекормивый пять тысящвъпустынинародупятиюхлбомидвемарыбома,избытковнаполниша20кош.Нынеже,милостивыиБожеЦарю,призриналюдиисвоя впустынисей».Господьже,готовыйуслышатьмолящихегоипомочь своимрабам,незабываетживущихпоегозаповедям.Исновапрославляетонугодникасвоего.

Народ изнемогал от голода, но по пророчеству святого ожидал в тотденьпищи.Ивот,помолитвамсвятого,поутрувденьпраздника святых апостолов встали рано, и вдруг тот дикий лось снова оказалсясрединих.Людижепоймалиегоживогоиувидели,чтототсамый лось:унегобылоотрезаноухо.Иудивлялисьонипреподобному:сбылосьегопредсказание!Ипривелионилосякблаженному.Святойблагословилзверяивелелзаколотьегоиупотребитьвпищу.Ипроизнес приэтом:«Детимои,нескорбитеболее,васпропитаетГосподь!»Народвозрадовалсявеликойрадостью,всенасытилисьихвалилиБога, иугодникаегопреподобногоМакария,истехпоркаждыйденьнарод обретал пищу молением и молитвами святого; иногда это был лось, иногда — олень. И так, питаемые молитвами, радуясь и славя Бога и угодникаегопреподобногоМакария,дошливседоконцапути»1.





И.М.Грицевская, подготовившая текст и перевод «Жития преподобного Макария Желтоводского и Унженского» для многотомного академическогоиздания«БиблиотекалитературыДревнейРуси»,пишет: «Важной частью Жития является повествование о том, как Макарий выводил доверившихся ему людей из татарского плена в безопасныеместа(когдаэтослучилось,Макариюбыло90лет!).Описание тяжкого,наполненноголишениямипутиявляетсясюжетнымцентром повествования»2.

ВжитиипреподобногоМакарияЖелтоводскогомывидимзнакомыйсюжет—лосьвыходитклюдям,дабычерезнегоявиласьдляних милостьБожия.Этотсюжетполностьюинтегрированвхристианскую культуру,ненесетвсебевообщеникакихязыческихконнотаций.

ОсобоеместозанимаетвнемстрогоесоблюдениеПетровапоста.

Добровольный приход лося к людям на праздник апостолов Петра и ПавластановитсявознаграждениемБожиимзаэтотподвигпоста.

Вспомним также, что олень изображен на дореволюционных гербахРостоваиНижнегоНовгорода3.

Вероятно,вXVI—XVIIвекахнагербеНижнегоНовгородаиспользовались как изображение оленя, так и изображение лося. Так, на печати царя ИоаннаIV изображен олень, идущий вправо, надпись — «Печать Новагорода Низокския земли», на «печати Нижегороцкой»

1626г.—олень,идущийвлево,назнамени1666–1678г.г.—идущийвлеволось,натарелке1678г.—такойжелось,вТитулярнике1672г.лось (стоит)инадпись«ГдрьивеликийкнзьНовагородаНизовскиеземли»/.

Наконец,нарисункепутешественникаИоаннаКорба1698–1699года, воспроизводящегонижегородскийгерб,такжеизображенлось4.

Между тем, на гербе Ростова в составе печати ИоаннаIV изображенаптица(орел?),смотрящаявправо.Надписьздесьгласит«Печать ростовская».Ноужепосле1626годанаэтомгербепоявляетсяолень, Житие Макария Желтоводского и Унженского (Подготовка текста, перевод и комментарии И. М. Грицевской)//Библиотека литературы Древней Руси. Том XIII. XVI век. — Спб., Житие Макария Желтоводского и Унженского (Подготовка текста, перевод и комментарии И. М. Грицевской)//Библиотека литературы Древней Руси.

Винклер-фон П. П. Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской Империи. — Спб., 1899, с. с. 102, 129 Соболева Н. А. Старинные гербы российских городов. — М., 1985, с.

идущийвправо1.

Такимобразом,первичнымоказываетсянегербдревнегоРостова, агербНижнегоНовгорода.Происхождениелося/оленянапоследнем можетбытьсвязаносрасширениемпочитанияпреподобногоМакария Унженского.ПозднийгербРостова,появившийсятольковXVIIвеке, врядливозможнохотькак-товывестиизнекихдохристианскихязыческихкультов.

Соболева Н. А. Старинные гербы российских городов…, с. 156

ОБРАЗ ОЛЕНЯ В ПАТРИСТИКЕ

И ХРИСТИАНСКОМ ИСКУССТВЕ

О браз оленя активно использовался в патристике и христианском искусстве.

ВVвеке,придочериимператораФеодосияВеликогоГаллеПлацидиивРавеннебылпостроенхрамвчестьапостолаиевангелистаИоаннаБогослова.Символикамозаикполаэтогохрамав1895годубыла проанализированавработеЕ.Редина,включеннойвовторойтомизвестногопериодическогоиздания«Византийскийвременник»1.Автор считает,чтоэтимозаикиполабылиустроенывXIIIвеке2.

Отметим,чтоцерковьбылапостроенаГаллойПлацидиейпообету.РавеннскийисторикIXвекаАгнелларассказывает,чтокогдаГаллаПлацидиявозвращаласьизКонстантинополя,наАндриатическом морекорабльпопалвстрашнуюбурю:«ГаллаПлацидиядалаобет—построитьцерковь,еслибудетспасение;помолитвеееявившийсяевангелистИоаннпомогейблагополучновозвратиться»3.

Значимоеместосредисимволовмозаикэтогохрамазанимаетобразоленя.

Е.Рединпишет:«Олень—любимыйобразпервыхучителейцеркви, как символ Христа, апостолов, души христианской. В качестве души христианской, устремляющейся к учению Христа (Пс. 41, 2) — олень изображаетсявдревнехристианскихивизантийскихпамятникахстоящимуисточникаводного,например,насвинцовомцилиндрическом сосуде из КарфагенаIV — V веков, в неаполитанском баптистерии, в усыпальницеГаллыПлацидывРавенне,виллюстрацияхПсалтырик указанномупсалмуидр.»4.

«Уже у первых отцов Церкви,— продолжает Е.Редин,— в объясненииразличныхместСвященногоПисанияилипоповодууказанияна оленя,какправедника,встречаемсказанияонем—наоснованиифизиолога(тоестьраннегосборникасведенийоестествознании—и.В.) Редин Е. Половая мозаика церкви св. Евангелиста Иоанна в Равенне// Византийский временник, 1895, Том II, с. с. 327–339 Редин Е. Половая мозаика церкви св. Евангелиста Иоанна в Равенне…, с. 329 Редин Е. Половая мозаика церкви св. Евангелиста Иоанна в Равенне…, с. 327 Редин Е. Половая мозаика церкви св. Евангелиста Иоанна в Равенне…, с.

(уОригена).Поэтомувесьмаестественно,чтооленьсредидругихживотных,описываемыхвфизиологах,могявлятьсянаиболеепопулярным, и изображение его как иллюстрация физиолога, должно было найти место в иконографии мозаики пола, как это видим в церкви ИоаннаЕвангелиставРавенне,вцерквисв.МаркавВенеции,соборе Отрантоидр.

Любопытно,чтовфизиологи,очевидно,подвлияниемПс.41,2попалрассказоболене,испытывающемсильнуюжаждуотвдохнутогов себязапахазмеиногогнезда:«Потомбежит,рассказываетсявфизиологе,искатьводынапиться,иеслиненайдет,умирает,якожеглаголет Давид:«имжеобразомжелаетоленьнаисточникиводные»ит.д.

ИвмозаикеполаЦерквисв.ИоаннаЕвангелистаоленьизображен снаклоненнойкземлеголовой,именнокакбыищущим,пофизиологу, «водынапиться»1.

Здесь имеется в виду следующий стих 41 псалма: «Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе, Боже»2.Жаждаоленясравниваетсяздесьсжаждойбогоообщения,испытываемойчеловеком.

В28псалмеговоритсяодействииГласаГоспода:«ГласГосподень, свершающийелени,иоткрыетдубравы:ивхрамеЕговсякийглаголет славу»3.

Святитель Василий Великий (IV в.) так истолковывает эти слова:

«Олень имеет такое устройство, что ему не могут вредить пресмыкающиеся, но, как говорят естествонаблюдатели, съеденная им ехидна служит для него очищением. А все ядовитые животные берутся в изображениезлыхипротивныхсил,какговоритГосподь:«Даювамвласть наступатиназмиюинаскорпиюинавсюсилувражию»(Лк.10,19),и какещепсаломобещаетПророку:«Нааспидаивасилисканаступиши»

(Пс.90,13).Посему,когдаслышишьвПисанииимяоленя,необходимо искать в слове изображение чего-то лучшего, ибо «горы высокия еленем»(Пс.103,18)и«желаетеленьнаисточникиводныя»(Пс.41,2).Но ивсякийправедникимеетпребываниеввышних,«кнамеренномугоня, кпочестивышнягозвания»(ср.:Флп.3,14),иприбегаеткудобопиемым Редин Е. Половая мозаика церкви св. Евангелиста Иоанна в Равенне…, с.

Пс. 41, 2; См.: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковно-славянском языке. — М., 199 Пс. 28, 9; См.: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковно-славянском языке. — М., 199 источникам,ищапервыхначалбогословия.Оленьжедыханиемсвоим извлекаетядовитыхгадов,кроющихсявгнездах,исилоюсегодыхания заставляетвыходитьизубежищ.Посемусвятой,какименуетсяорломза свою превыспренность и большею частью отделенность от земли, овцою—закротостьиготовностьделитьсявсем,чтоимеет,овном—зато, чтопредводитдругих,голубицею—занезлобие,такиоленем—запротиводействиезлу.ПосемуиСоломонговорит:«Еленьлюбвеижребятвоих благодатейдабеседуеттебе»(Притч.5:19),асимдаетнамразуметь,что упомянутыетеперьолениспособныкучениюбогословия.«ГласГосподень,свершающийелени».Посему,когдаувидимкакого-либоБожиячеловека,совершенногоивовсемпреуспевшего,будемусиленноискать пользывбеседахсним!Гдеестьолень,оттудапрогоняетсявсякаяпресмыкающаяся злоба, потому что ядовитые гады не терпят запаха сего животного,бегутдажеоттуда,гдеестьзапахоленьихрогов.«Иоткрыет дубравы».СпервагласГосподень«свершаетелени»,апотом«открывает дубравы» — места, заросшие деревьями, покрытые чащами диких и бесплодныхрастений,кудапреимущественнопривыклиубегатьядовитыегады.Посколькужеолень,свершаемыйГосподом,ужеприуготован, тоуподобляемыйемуправедник«открываетдубравы»,чтобыпреданы былиобнаженныеиуготованныерастлителинашейжизни»1.

Олень в христианской традиции оказывается символом преодолениягреха.«Ядовитыегады»злобы«бегутотзапахаоленьихрогов»

христианскогоподвижничества.

Н.Н.Харузин пишет, что в древнехристианском искусстве «олень занимает важное место в символике: Иисус Христос, апостолы, святые,кающиесянередкоизображаютсяввидеоленя.Многоходитпреданийилегендоявлениииконнарогахоленя…крометого,вжитии св.ЕвстафияПлакидытакжеявляетсяолень,которыйзаводитсвятоговуединенноеместо,гдеемуявляетсяСпаситель;подругимвариантамолень,заводящийПлакиду,имелмеждурогамикрест.Влегендео святом Губерте олень также является с распятием между рогами, а у румынрассказывается,чтоолень,вкоторогоохотникинамереваются стрелять,оказываетсяИоанномКрестителем…Вгерманскоймифологиипоминаетсятакжеолень,«сроговкоторогопадаюткапли,стекающиевисточникуодногоизкорнейясеняИггдрасиля,откудавытекают Василий Великий, св. Беседы на псалмы//Василий Великий, св. Творения в двух томах//Полное собрание творений святых. Том 3. — М., 2012, с. 507 многиереки»…Внашихнародныхсказкахявляетсянередкоолень-золотыерога,оказывающийтоилииноевлияниенасудьбугероевсказки.В«Объясненияхмалороссийскихнародныхпесен»приводитсяцелый ряд песен, в которых выступает чудодейственный олень, «ланья бурая,соленятами»,котораяговоритчеловеческимязыком;оленьто доставляет добру-молодцу невесту, то подает ему счастье в его семейнойжизни.Вчешскойпесне«молодецпасетоленей,посылаетодногок девице;оленьприноситнарогуяблоко,израскроенногояблокавылетаетптица,этонептица,адевица»1.

ГотскийисторикVIвекаИорданизлагаетлегендуоначаледвижениягуннскихплемен:«Охотникиизэтогоплемени,выискиваяоднажды, как обычно, дичь на берегу внутренней Мэотиды, заметили, что вдругпереднимипоявилсяолень,вошелвозерои,то,ступаявперед, то,приостанавливаясь,представлялсяуказующимпуть.Последовавза ним,охотникипешимходомперешлиМэотийскоеозеро,котороедо техпорсчиталинепереходимым,какморе.Лишьтолькопередними, ничегоневедающими,показаласьСкифскаяземля,оленьисчез.Вовсе незная,что,кромеМэотиды,существуетещеидругоймир,иприведенные в восхищение Скифской землей, они, будучи догадливыми, решили, что путь этот, никогда ранее не ведомый, показан им божественным соизволением. Они возвращаются к своим, сообщают им о случившемся, расхваливают Скифию и убеждают все племя отправитьсятудапопути,которыйузнали,следуяуказаниюоленя»2.

Такимобразом,оленьявляетсяуниверсальнымархетипомдлямногихевропейскихинеевропейскихнародов.Еслиисходитьизсемантическойблизостиобразоволеняилося,тоничегоспецифически-местного или, непременно, этнически-«финского» в присутствии лося на братчиневплесскойкрепостинайтинеудастся.

Вышеяпривелосновныеписьменныеисточники,втомчисле,этнографическиесвидетельстваодревнерусскойбратчине.Онипоказывают,чтобратчиныбылитесноинтегрированывсельскоецерковное пространство. П.Н.Травкин не упоминает этих источников в своей диссертации—либонезнает,либоигнорируетихрадиутверждения представленияобратчинах,какявленииязыческом.

Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с. 3 Иордан. О происхождении и деяниях гетов — М., 1960, с. с..90–9

НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ЛИ ЦЕРКОВНЫМ КАНОНАМ

ЗАКЛАНИЕ НА БРАТЧИНАХ СКОТА?

З ададимся вопросом, не противоречит ли церковным канонам закланиескота,происходившеенабратчинах?

99правилоТрулльскогособора(VIв),гласит:«ВАрмянскойстране,какмыуведали,бываетисие,чтонекоторые,сваривчастимяса, внутрь священных алтарей приносят части, и разделяют священникам,поИудейскомуобычаю.Посемусоблюдаячистотуцеркви,определяем:данебудетпозволеноникомуизсвященниковотделенныечасти мяса от приносящих принимать, но тем да довольствуются они, что восхочетдатьприносящий,итаковоеприношениедабываетвнецеркви.Еслижектонетакосиетворит:дабудетотлучен»1.

Вновь посмотрим на ставшие классическими толкования трех известныхканонистовXIIвека—константинопольскогопатриархаФеодораВальсамона,монахаИоаннаЗонары,диаконаАлексеяАристина.

Зонара так истолковывает приведенное 99 правило Трулльского собора:«Уиудеевприносившиежертвыдавалисвященникамотжертвенногоживотногогрудинуидругиечастиживотного,смотряпотому, покакимпричинамприносилиикакиебылиприношения.Ауармян не совершались жертвоприношения животных; потому что христианам запрещено приносить животных в жертву; но они, сварив мясо внутриалтаря,давалиизнегосвященникамнекоторыеопределенные части,чтособорвозбраняет,какиудейское;онзапрещаетиваритьв церкви,идаватьвнейопределенныечастисвященникам;нодозволяетвнецерквидаватьим,чтоисколькохотятдающие.Впрочемиэто собордопустил,конечно,всилуутвердившегосяунихобычая.Аучасткомприносимоеназываетсяпотому,чтоотделяетсякакчастьотцелой жертвы»2.

ПатриархФеодорВальсамонпишет:«Тызнаешь,чтостоговременикакМоисейповелелизраильтянам,вовремяисходаихизЕгипта, заклатьагнцаипомазатькровиюегопорогиихдомов,дабыизбежать опасностиотистребителяпервородных,принятоуиудеевумилостивПравила святых Вселенских соборов с толкованиями. — М., 1877, с. с. 699–700 Правила святых Вселенских соборов с толкованиями…, с. 700 лятьБогавнекоторыеднипосредствомприношениявжертвуагнцаи некоторых других животных. Это приношение совершалось в одном месте,амясоварилосьиразделялосьначастивдругихместах.Некоторыечастижертвенногоживотногоотдавалисьсвященникампонекоторымоснованиям,окоторыхнетвремениговорить.Акаксвятые отцыузнали,чтовармянскойстране,хотянебываетжертвоприношенийизживотных,новарятчастимясавнутриалтаряиизнихприносят по иудейскому обычаю священникам некоторые участки, то есть определенныечасти,например,ногииголовы,иличто-нибудьдругое такое;тоиопределили,чтобынивнутриалтарянебыливаримычасти мяс,нивнеегонебылиприносимысвященникамэтиопределенные частипообычаю,имевшемусилувдревности,ночтобыприношение подобногородабылоупраздненоисвященникипринималиотмирян втехвидахивещах,вкакихпожелаютсиипоследние»1.

Аристин: «Некоторые, по примеру иудеев, варят мясо в храмах.

Итак,ктозахотелбыэтодопустить,иливзятьчто-нибудьизсего,тот— несвященник.Аесликтоиздомупринесет,тосвященникможетпринятьто,чтобудетугоднодатьприносящему,когдаприношениебывает внецеркви.Вармянскойстраненекоторые,сварившичастимясвсвященныхдомах,некоторыеопределенныеизнихчастипоиудейскому примеру давали священникам. Итак, отцы, узнав, что это бывает, запрещаютсемубытьипостановляют,чтосвященникамнепозволительно требовать определенных частей мяс, но они должны довольствоватьсятеми,какиеугоднодатьприносящему;априношениеихдолжно бытьвнецеркви;еслиженетак,топоступающийиначеподвергается отлучению»2.

ДанноеправиловходитвсоставКормчейкниги,главного,какуже говорилосьвыше,источникаканоническогоправавРоссиисXIIIпо XIXв.в.Здесьонозвучиттак:«Мясвцерковьневносити.Еврейскиубо нециивосвятилищахварятмяса.Ащеубоктосемупроститбыти,или прииметчтоотних,непресвитер.Ащеликтоиздомупринесет,пресвитерже,ежегодепринесшему,тодаприимет,внецерквебывающу таковомуприношению.

Толкование.Нециивоарменстейстране,мясаварящевнутрьсвятых церквей, приношаху от них отлучена некая пресвитером, по иуПравила святых Вселенских соборов с толкованиями…, с. с. 700–70 Правила святых Вселенских соборов с толкованиями…, с. 700 дейскомузаконутворяще.Сеубоотцыуведевше,возбраняюттомубывати,иповелевают,яконедостоитпресвитером,отлученныхчастей мясныхпросити:нотодовлеетим,ежелюбитдатиимпринесыи:приношениюжесихвнецерквебывати.Ащелиинаконачнеттворити,да отлучится»1.

Каквидим,этоправилозапрещаетвноситьмясонепосредственно вцерковь.

Причины запрета хорошо объясняет 3 апостольское правило:

«Есликто,епископилипресвитер,вопрекиучреждениюГосподнюо жертве,принесеткалтарюиныенекоторыевещиилимедилимолоко, иливместовинаприготовленныйизчего-либодругогонапиток,или птицы,илинекоторыхживотных,илиовощи,вопрекиучреждению, кроме новых колосьев, или винограда в надлежащее время: да будет изверженотсвященногочина.Данебудетжепозволеноприноситьк алтарючто-либоиное,развеелейдлялампадыифимиам,вовремясвятогоприношения».

ИоаннЗонараобъясняетеготак:«Господь,предавСвоимученикам совершениебескровнойжертвы,заповедалсовершатьонуюнахлебеи вине.Посемуиапостолынедозволилиприноситьничегодругогодля жертвы».

ПатриархФеодорВальсамонпишет:«Божественныеапостолы,запретив жертвы, по ветхому закону совершаемыя в храме с кровию и закланиемживотных,заповедалисовершатьпреданнуюГосподомбескровную жертву и определили извергать священника, творящаго не посейзаповеди…Когдаслышишьсловаправила:кроменовыхкласов илиовощей,неподумай,чтодозволенажертваизних,ибоиэтозапрещено;ноговори,чтоэтоприноситсясвященнику,какначаткиежегодныхплодов,идлятогочтобымы,приемляоныеизруксвященникас благословением,возсылалиблагодарениеБогу,подающемупотребное дляподдержанияжизниидляслужениянам…зналодногонастоятелячестнагомонастырявстране,которыйбылизверженилишенигуменствазато,чтовнесволтарьсыримясопосоветузлагочеловека, которыйобманулегоисказал,чтоотэтогобывалоисцелениемногих болезней.Фимиамиелейприносятсянедляжертвы,нодляосвященнияхрамаидляблагодаренияИстинномуСветуиБогу».

Кормчая (Номоканон). Отпечатано с подлинника Патриарха Иосифа. — Спб., 2004, с. 548 Наконец,славянскаяКормчаятакизлагаетэтоправило:«Олтарю непотребнаяданеприносятся.Ащекоторыйпрезвитермлекоимед, иливвинаместооловину,илимедовину,илиживотнонекое,илисочнокоолтаревипринесет,крометокмомладыхсочив,игроздиаимаслаифимиана,даизвержется.Ежеестьприноситикоолтареви,млеко и мед, или оловину, или медовину, или животное некое, или сочиво, таковаяубоеллинскаижидовскасуть,тогорадииотреченабыша.Начатки же новых плодов, сиречь младая и зеленая сочива, и гроздие, подобаетприноситивовремясозренияих,наблагодарениедаровавшемуБогу,такоповеленобысть»1.

Такимобразом,запретвноситьвалтарьивообщевхраммясосвязан с тем, что в христианской Церкви Бескровная Жертва совершается на хлебе и вине. Но приведенные выше правила не запрещают общественных трапез с мясной пищей вне стен храма. В описаниях братчинмывидели,чтоонисовершаютсяуцеркви,ноневеестенах.

Священники выходят из храма для чтения молитв и освящения мясныхприношений.Дажеосвящениекаши,котороемывиделиводном изэтнографическихописаний,происходилособственноневхраме,а вкрытойгалереепринем.

Православная Церковь никак не отвергает мяса. Это специально обговариваетсяв51апостольскомправиле,котороегласит:«Есликто, епископ,илипресвитер,илидиакон,иливообщеизсвященногочина, удаляетсяотбракаимясаивина,нерадиподвигавоздержания,нопо причинегнушения,забыв,чтовседоброзело,ичтоБог,созидаячеловека,мужаиженусотворилвместе,итакимобразомклевещетнасоздание:илидаисправится,илидабудетизверженотсвященногочина,и отверженотцеркви.Такжеимирянин»2.

ИоаннЗонаратакегоистолковывает:«Радивоздержанияневступатьвбрак,удалятьсяотвкушениямясаипитиявинанезапрещается.Ногнушатьсясимиудалятьсяотнего,каквредногодлядуши,небезукоризненно. Ибо ни в чем созданном от Бога нет зла; но вредно злоупотребление.Еслибыжена,виноипрочеебылипричинойзла,то небылибысозданыБогом.Такимобразом,клевещущийнатворения БожьихулитЕгозиждительнуюсилу.Посемутаковыйимеетнуждув исправлении; если же не исправляется, будет извержен и отлучен от Кормчая (Номоканон). Отпечатано с подлинника Патриарха Иосифа…, с. с. 135–136 Правила святых апостол и святых отец с толкованиями. — М., 1876, с. 107 церкви.Ибонетолькодостоинизвержения,ноинедолженбытьпринимаемвцерковь,какеретик»1.

ВславянскойКормчейкниге51апостольскоеправилоприведено так: «Презвитер или диакон гнушайся мяс, или брак хулит, отриновенотцеркви.Всякпричетникимирскийчеловеквина,илимяс,или бракагнушайся,ащетокмоневоздержанияради,ащенеисправится, отвержен.

Толкование.Епископ,илипрезвитер,илидиакон,иливсяксвященническогочина,вина,илимяс,илибракагнушайся,невоздержания ради, но ненавистью мерзка творя, я и на вред души, забыв писания глаголющего,яковсядобразело(Быт.2).Ничтожебоотсотворенных Богомзло;ипаки,якомужаиженусотворилестьБогчеловека.Ноаще хуляоклеветаеттварьБожию,даисправится,укоряяипохуляясебе.

Ащелижени,даизвержен,будет,идоконцаотриновенотцеркве:такожеимирскийчеловек»2.

Сюдажепримыкает53апостольскоеправило:«Есликто,епископ, илипресвитер,илидиакон,воднипраздниканевкушетмясаивина, гнушаясь,анерадиподвигавоздержания,дабудетизвержен,каксожженный в собственной совести, и бывающий виною соблазна многим»3.

ОнозвучитвКормчейтак:«Ащекоторыйепископ,илипрезвитер, илидиаконводнигосподскихпраздникневкушаетмяс,иливинагнушаяся,имерзкатворясия,аневоздержанияради,даизвержется,яко сожженсвоеюсовестию,иповиненсоблазнумногихбыв»4.

Запрещеноестьмясоскровьюилиудавленину.

63 апостольское правило гласит: «Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет есть мясо в кровидушиего,илизвероядину,илимертвячину:дабудетизвержен.

Еслижесиесоделаетмирянин:дабудетотлучен»5.

ВредакцииКормчей:«Ащекоторыйепископ,илипресвитер,или диаконивсяксвященническогочинаснестьмясавкровисущидуши его,ежеестьудавленина.Всякогобоживотнавдушиместокровьвнем есть.Даащектоястудавленину,илизвероядину,илимертвечину,да Правила святых апостол и святых отец с толкованиями…, с. с. 107–108 Кормчая (Номоканон). Отпечатано с подлинника Патриарха Иосифа…, с. с. 160–16 Правила святых апостол и святых отец с толкованиями…, с.

3 Кормчая (Номоканон). Отпечатано с подлинника Патриарха Иосифа…, с. 16 Правила святых апостол и святых отец с толкованиями…, с. 128 5 изверженбудетотсана;себоиМоисеевзаконотреклесть.Ащежеесть мирскийчеловек,даотлучится»1.Правиловславянскойредакциисодержитссылкуна9главукнигиБытия,гдеимеетсясоответствующий запрет2.

Братчиныэтотзапретненарушали.

Какужеговорилосьвпредыдущеймоейброшюре3,П.Н.Травкин вследзаВ.В.Мильковымутверждает,посути,чтоправославноехристианствовСеверо-ВосточнойРусибылооснованонасинкретизмеи в силу этого коренным образом отличалось от византийского православия.

Я уже показал ранее4, что это утверждение ни в коей мере не соответствуетдействительности.ДосерединыXVвекаРусскаяЦерковь былаоднойизмитрополийКонстантинопольскогопатриархата.Она восприняла в полноте развитую византийскую православную традицию.ДляРусскойЦерквиобязательнымибыливеськорпусцерковных канонов,постановленияСоборов,патриарховиСинодовкириархальнойЦеркви—именноКонстантинопольскогопатриархата5.

УжевIXвекеученикамисвятыхравноапостольныхКириллаиМефодия был переведен на славянский язык «Номоканон в 50 титулах»

ИоаннаСхоластика6.

«Номоканонв14титулах»(883г.),содержащийвесьосновнойканоническийсводПравославнойЦерквибылпереведенввосточнойБолгарии в самом начале X века7, и также получил распространение на Руси.

Таким образом, все приведенные выше канонические правила былихорошоизвестнывРусскойЦерквиужевдомонгольскийпериод.

Типикон(церковныйустав)особообговаривает,чтояйцаисырдля освящения перед Пасхой точно так же, как и мясо, нельзя вносить в основнойобъемхрама,нотольковпритвор.

В50главеТипикона«ОПятидесятнице»читаем:«Яицажеисыр Кормчая (Номоканон). Отпечатано с подлинника Патриарха Иосифа…, с. с. 169 –170 «Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9, 4) Виталий (Уткин), игум. Прав ли Павел Травкин? Выпуск первый: Епископ Феодор и 3 проблема «двоеверия»

Виталий (Уткин), игум. Прав ли Павел Травкин? Выпуск первый: Епископ Феодор и проблема «двоеверия»

Цыпин, Владислав, прот. Каноническое право. 2-е изд. — М., 2012, с. 226 5 Цыпин, Владислав, прот. Каноническое право…, с. 216 6 Цыпин, Владислав, прот. Каноническое право…, с. 216–217 7 принесенныяпоставляютсявпритворе,вцерковьжеотнюднеподобаетвносити…[Смотри]Вестножебуди:якосицевыймясинабелупринос,неестьПасха,нижеАгнец,якоженецыиглаголютиприемлют,и емусовсякимговением,якоженекоейсвятынипричащаются:нопростоеприношение.НеакибосиевжертвуБогуприноситисяимать,но токмоданачинающимпопостемясоисырясти,отиереапредложенными молитвами в снедь благословено будет: Пасха бо сам Христос есть,иАгнец,вземляйгрехимира,наолтаревбезкровнойжертве,в ПречистыхТайнахЧестнагоТелаиЖивотворящияКровеСвоея,от иереаБогуиОтцуприносимый,иТомудостойнопричащающиисяистиннуюядятПасху.Исегорадионыяприносы,яконесутьПасха,во олтарьиливцерковьнедостоитвносити,новнецеркве,иливпритворемолитвоюблагословити»1.

Здесьжеговорится:«Ведоможебудиисие:якомясправославнии христиане кцеркви не приносят,новдом ко иерею»2.При этомдом священникачастонаходилсянепосредственновцерковнойограде.

В то же время в требниках3 перед «Молитвой, еже благословити сыр и яица», читаемой в Великую субботу при освящении куличей и яиц,имеется«Молитвавоежеблагословитибрашна,мяса,воСвятую иВеликуюНеделюПасхи»4,котораяпредполагаетаналогичноеосвящениемяса.То,чтоизсовременнойправославнойпрактикивРоссии такаямолитвапрактическиисчезла,вовсенеисключаетвозможности еесовершения.

Анализируяэтумолитву,мывидим,чтоонасоотноситпринесение верующимимяса—совном,принесеннымАвраамомвжертвувместо Исаака5ижертвоприношениемАвеля,который,какизвестно,был«пастырьовец»6.

Вмолитвечитаем:«ПризриГосподиИисусеХристеБоженаш,на брашнамяс,иосвятия,якожеосвятилесиовна,егожеТебеприведе верныйАвраам,иагнца,егожеТебеАвельвовсеплодиепринесе,подобнеительцаупитаннаго,егожежретиповелелесисыновиТвоему Типикон, сиесть Устав. — М., 2011, с. с. 967–968 Типикон, сиесть Устав…, с. 967 Требник — богослужебная книга, содержащая чинопоследования Таинств и других 3 священнодействий, совершаемых Православной Церковью в особых случаях и не входящих в состав храмового (общественного) богослужения суточного круга.

Требник в двух частях. Часть вторая. — М., 1912, с. с. 8–9

–  –  –

заблуждшему, и паки к Тебе возвращшемуся, да якоже той сподобися Твоеяблагостинасладитися,сицеиосвященныхотТебе,иблагословенныхнасладимсявпищувсехнас»1.

Тоестьсоднойстороны—мясонеможетвноситьсявхрампотому,чтонеявляетсявеществомдляЕвхаристии,совершаемойнахлебе и вине2, с другой — его освящение соотносится с воспоминаниями о жертвоприношенияхВетхогоЗаветаительцеизновозаветнойпритчиоблудномсыне3.

Требник в двух частях…, с. с. 8–9 Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Том. II — Спб.,

–  –  –

С овременная «Православная энциклопедия» определяет жертву следующимобразом:«Жертва—религиозноедействие,состоящее вдобровольномпринесениисвоейжизни,пищи(какосновыжизни), чего-либоиногоБогу»1.ТакойжертвойБогуявляетсянетолькоЕвхаристия,ноирядрелигиозныхобрядов,совершаемыхужевнеобычногосуточногокругахрамовыхбогослужений.

Большоезначениеимеетколлективноепринятиепищи,освященнойБогоми,вконечномсчете,принесеннойБогу.

Здесьнужноотметитьрелигиозныйвзгляднатрапезувправославномбогословии.

Обратимся к классической работе М.Н.Скабаллановича «Толковый типикон». Автор пишет о богослужебном характере трапезы:

«Согласнозаповедиапостола:«ащеубоясте,ащелипиете,ащелиино что творите, вся во славу Божию творите». Православная Церковь и напринятиепищисмотриткакнабогослужение,посуществунеразличающееся от других церковных служб, поэтому в ряду последних она имеет особенный «чин», или церковную службу трапезы, почему итрапезывмонастыряхпредлагаютсявхраме(особом—трапезном).

Взгляднапринятиепищи,илитрапезу,какнабогослужениевосходит кветхозаветнойцеркви.Тамодинизвидовжертвы,именнотакназываемая мирная жертва, заканчивалась священной трапезой из остатковее,котораяустраиваласьвсамомхраме,навнешнемдвореего,где дляэтойцелибылиособыекомнаты,идажекухни.Иудревниххристианедванекаждаятрапезабылаевхаристическою»2.

Всвязисэтимобращаетнасебяособоевниманиесовершаемыйв монастырях«чинопанагии».Приэтомследуетотметитьследующую принципиальнуюособенностьправославныхмонастырей.Онипредставляют собой именно общину людей, проживающих свою жизнь вместепередлицомБожиим,ивсеколлективныедействиятакойобщинытакилииначеоказываютсяпродолжениембогослужения.

Э.Н.Л. Жертва// Православная энциклопедия. Т.XIX. Ефесянам послание — Зверев. — М., 2008, с. 150 Скабалланович М. Н. Толковый типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. — М., 2004, с. 48 М.Н.Скабалланович пишет: «Молитвенное освящение монастырской трапезы достигает завершения своего в «чине о панагии». Церковное предание этому чину усвояет прямо апостольскую древность.

Это предание помещается в Псалтири следованной вслед за изложениемчина,нооновходитсоставноючастьюивтоповествованиеоб успенииПресвятойБогородицы,котороедаетсяЧетьи-Минеями.По этому преданию, когда апостолы, после Сошествия на них Святого Духа и до отправления на проповедь в разные страны, жили вместе, то обычно за обедом они оставляли за столом незанятое место для Христа, полагая там возглавие с укрухом хлеба. По окончании обеда и после благодарственной молитвы они этот укрух подымали со словами:«СлаваТебе,Боженаш,славаТебе.СлаваОтцуиСынуиСвятому Духу. Велико имя Святыя Троицы. Господи Иисусе Христе, помогайнам»(заменяядвапоследниевозгласавпасхальныедни«Христос воскресе»).Этотобрядсовершалиапостолыипослеразлучениядругс другом—каждыйотдельно.СобранныечудеснокпреставлениюБожиейМатериисовершившипогребениеЕе,онинатретийденьсидели вместезатрапезой.Когдапослеобедаони,возвышаяпообычаюукрух хлеба в память Христа, произнесли: «Велико имя…», то увидели на воздухеПресвятуюБогородицу,окруженнуюАнгеламииобещающую пребытьснимивсегда;невольноапостолытогдавоскликнуливместо«ГосподиИисусеХристепомогайнам»—«ПресвятаяБогородице,помогайнам».ОтправившисьпослеэтогокогробуБогоматерииоткрывши его,апостолыненашлитампречистоготелаЕеиуверились,чтоОна вознесенананебокБожественномуСынуСвоему»1.

Такой чин о панагии, с возвышением и разроблением просфоры, совершаетсяипонынепослетрапезывправославныхмонастырях.

Братчины,совершавшиесявхристианскихобщинах,тожеследует рассматривать как коллективное действие, направленное на богоугождение.Какполагаю,именнопоэтомуихучастникиназывалипроисходящеенатакихбратчинах—жертвой.

Скабалланович М. Н. Толковый типикон…, с. 778 П. Н. ТРАВКИН О «ЗАПИРАНИИ ЗЛА»

В ернемсякописаниюП.Н.ТравкинымоткрытогоимвПлёсеобъекта,которыйонименуетвезде«святилищемВелеса».

НасайтечастногомузеяП.Н.Травкинаимеетсяегостатья«Обряд «запирания»вВерхнемПоволжьепоархеологическимиэтнографическимданным»1.

Здесьчитаем:«Собраноужедостаточномногоданных,связанных сверойвмагическуюсилужелезных(преимущественноострых)предметов.Железо,согласнодревнимповерьям,всочетаниисзаговором былоспособносоздаватьнепреодолимуюпреграду,защищавшуюжителей«земного»,«дневного»мираотпагубноговоздействияпотусторонних сил… Почти в каждом захоронении взрослых и в некоторых детских погребениях домонгольского некрополя (Плёса — и.В.) нам удалось проследить попытки отгородить покойника от мира живых.

Инымисловами,быливыявленысоответствующиеритуалупредметы вмогильныхямахиликурганныхнасыпях.Таквнасыпяхобнаруженочетыреножа,причемутрехизнихчеренкиоказалисьодинаково завернутыввидекольца,ауодногосломанкончиклезвия.Ещевдвух насыпяхвстреченопооднойкрупнойшвейнойигле,укоторыхбыли обломанытыльныеконцы.Всёэтонеслучайно,ивидоизмененныеподобным образом острые предметы призваны были направлять свою магическуюсилутольковсторонупокойника…Достаточнобольшой набор магических вещей предоставило исследованное нами в 1998– 1999гг.натерриторииплесскойкрепостигородскоесвятилище(предположительно,Велеса).Жертвоприношенияздесьсовершалисьчерез «дыру»впотусторонниймир,представлявшуюсобойквадратнуюяму.

В яме возжигался ритуальный костер, на который помещались приношения,послечего«дыра»должнабылабытьзапертавоизбежание опасныхпроявленийизпреисподней.Остаткипервогосовершенного в яме жертвоприношения (ориентировочно 2-й пол.XII в.) были «заперты»целойсвязкойиз13крупныхключей,брошенныхнакострище, Травкин П. Н. Обряд «запирания» в Верхнем Поволжье по археологическим и этнографическим данным// Travkin-museum.ru. Язычество древнерусской провинции. http:// www.travkin-museum.ru/statya09.html атакжедвумяглыбамижелезнойкрицыивоткнутымиострымипредметами:боевымтопоромитеслом.Послеэтогокострищебылозасыпанокрупнымивалунами(сзападнойстороны)исмешаннойсгорячими углями землей (с восточной).

В дальнейшем ритуальные действия совершалисьнеоднократно,длячегосодержимоеямычастичновыбиралось,аостаткипредыдущихдействий,естественно,нарушались.В ходе выборки комплекса были обнаружены фрагменты как минимум двух замков, ключ, гвозди, железная крица. Отчетливо прослеживалось,какодноизпоследних(нач.XIIIв.)жертвоприношенийбыло«заперто»воткнутойвзасыпкубоевойсекирой…Аналогичныефункции вдревнихритуалахмогливыполнятьинежелезныепредметы.Такв одномизпогребенийплесскогонекрополябылобнаруженкремневый наконечникстрелы…Каменныеорудияэпохинеолита—бронзывПлесе за 16 лет раскопок встречались уже неоднократно. Так, каменные шлифованныетопоры,известныевнародекак«громовые»,издревле считалисьэффективнымсредствомзащитыотболезнейлюдейиживотных,отсглазаидругихнежелательныхпроявлений, связанных с воздействием «навий» (вредоносных душ чужих предков)… Волшебную силу такого рода предметам придавало то, что они считались атрибутаминебесныхбогов…Топор—независимооттого,железный он или каменный, рассматривался в качестве оружия Громовержца;

также,какинаконечникстрелы(копья),онпредставлялсябоевымнаконечникоммолнии…Такимобразом,«громоваястрела»—кремневый наконечник—суспехоммогбытьиспользованвпогребальномритуале вкачестве«запора»нарядусметаллическимипредметами.Вцеломже набортакихмагическихпредметоввдревнерусскихифинскихмогильникахрегиона,судяпоанализувещейвпогребениях,былдостаточно широк, и включал ножи, топоры, наконечники стрел и копий, иглы, шилья,подковы,гвозди,поясныепряжкиизастежки-сюльгамы,замки и ключи, каменные «громовые» стрелы и топоры, крупные камни-валуныикускикрицы,цепи,косыисерпы,боевыетопорыибулавы»1.

В своей книге «Язычество древнерусской провинции. Малый город»П.Н.Травкинпишет:«Нетсомнений,чтосредневековыеплесяне такиенаконечникинаделялимагическимисвойствами…какновгородцы,которыеоправлялиподобныенаконечникивметаллииспользоваливкачествеоберегаотдурныхпроявленийпотустороннегомира.

Травкин П. Н. Обряд «запирания» в Верхнем Поволжье.

Каждыйновгородецмогобъяснитьпринадлежностьтакогонаконечника к Божественному Небу»1. Но, подождите, откуда П.Н.Травкин знаетэтооновгородцах?Здесьунегоданассылканаиздание«ДревнийНовгород.Прикладноеискусствоиархеология»2.

Поссылкемывидимиллюстрацию,накоторойизображенкремневыйнаконечник,оправленныйвмедныйфутлярсизображениемпроцветшего креста. В издании он датирован XIV веком и подписан как «амулет».Ивсё!

Нетздесьникакого«потустороннегомира»иуж,темболее,ничего отсюданельзяизвлечьотом,что,якобы,могобъяснитькаждыйновгородец.ТакоткудажевзялвсёэтоП.Н.Травкин?Придумал,какобычно?

ПравдаП.Н.Травкинврядлиотнесетпроцветшийкресткхристианской символике. Но такая позиция свидетельствует, как считаю, о специфичностимировоззрениясамого«плесскогоархеолога»,авовсе неотом,чтотакойкрестнебылхристианским.Впрочем,кэтойтематикеяпланируюобратитьсявследующейброшюре.

В статье «Святилище Велеса в древнерусском городе» П.Н.Травкинпишет:«Отдельнаятема—ритуальное«запирание»того,чтобыло адресованно Нижнему миру (и одновременно «запирание» образовавшейсянавремяритуала«дыры»вНижниймир)…Напомню,чтов плесскомсвятилищеособымимагическимизапорамислужилиострые железныепредметы,атакжецелаясвязкаключейидвеглыбыжелезнойкрицы.Носэтимжесвязанинеобычный,напервыйвзгляд,способзасыпкижертвенногокомплекса.

Наличиебольшогоколичествавалунныхкамнейсзападнойстороныямыплесскогосвятилища—этото,чтоисследователидревностей леснойполосыРоссииотмечаюткаквжертвенниках,такивзаполнениимогильныхям.Н.А.Макаровспециальноакцентируетвнимание наобрядезабрасываниякамнямижертвеннойямыблизЛаче-озера.Но дажеприкарельскихкладбищенскихназемныхдомовинахXIXвека, какследуетизрисунка,приведенноговисследованииБ.А.Рыбакова,с западнойстороныимелосьскоплениевалунов.Вовсехслучаяхкамни выполняли вполне определенную сакральную роль: они «запирали»

П. Н. Травкин. Язычество древнерусской провинции. Малый город. Глава III. Дорога к предкам Древний Новгород. Прикладное искусство и археология. — М., 1985, с. 140 входвиноймир.Входэтотсемантическирасположенназападе(назакате солнца в преддверии ночи), и именно поэтому камни в засыпке нашегосвятилищаоказалисьсконцентрированысзападнойстороны.

Что же касается «огненной» засыпки, то тут с интерпретацией дело обстоит ещё проще. Для древностей нашего края, например, онатрадиционна,чтоможнонаблюдатьедвалиневкаждомгрунтовом или курганном захоронении. Находящая истоки в автохтонной (дохристианской, разумеется) финской культуре, данная обрядовая черта, как пишет Л.А.Беляев, в результате семантической подмены вдальнейшемдажесталасоставнойчастьюхристианскойпогребальнойобрядностиидолгоещёфигурировалавгородскихнекрополях… Надо сказать, очистительная магическая сила огня применялась не тольконаместепогребенияпокойника,очёмсвидетельствуютиэтнографическиематериалы.Любоеместо,гдепроисходилообщениес потусторонниммиром,требовалообязательногопоследующегоочищения.Таквобычаеверхневолжскойчудибылообязательноеразведениекостранадзакопаннойямкой,вкоторуювыливаливодупосле обмыванияпокойника—«чтобыогнемочиститьэтоместо».Внашем плеском святилище жертвоприношение Велесу тоже становилось нечеминым,каквынужденнымобщениемсПреисподней,иживым участникамритуала,хочешь,нехочешь,приходилосьоткрыватьвход («дыру») в мир предков, то есть углубляться ниже границы земного мира. Но затем, разумеется, люди стремились обезопасить себя от дурных проявлений Преисподней, поэтому-то и запирали роковую «дыру»упомянутойогненнойзасыпкой,камнями,магическимипредметами»1.

В диссертации П.Н.Травкина мы читаем: «Жертвоприношение, повсейвидимости,завершилосьтем,чтовсвежуюзасыпкуямывкачестведейственногоритуальногозапорабылположен,верхнейчастью вниз,боевойтопор,какделаликоренныежителирегионаещевVII— VIIIвекахн.э.вовремяпохорон,«запирая»покойникавпотустороннеммире…Ритуальный…контекстневызываетсомнений:какпоказалиисследованияплесскогодомонгольскогонекрополя,вмаломгороде сохраняласьфинскаятрадицияоберегатьживыхгорожанотпокойников,«запирая»последнихподземлейвоткнутымииголками,ножами, гвоздямиидажекремневымнаконечникомстрелы(«громовойстрелТравкин П. Н. Святилище Велеса в древнерусском городе.

кой»,которая,какписалВ.И.Смирнов,считаласьхорошимсредством излеченияотболезней,тоесть,подревнимповерьям,отвоздействия мертвецов)1.

РазборэтихучтержденийП.Н.Травкинаначнемстакназываемых «громовыхстрел».

Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с. с. 80–8 «ГРОМОВЫЕ СТРЕЛЫ»

Д ля начала обратимся к ссылке, которую П.Н.Травкин делает на В.И.Смирнова.Звучитонатак:«СмирновВ.И.НародныепохороныипричитаниявКостромскомкрае.Кострома,1920.С.5»1.

Ссылка эта вызывает некоторое недоумение уже сама по себе. Во времяГражданскойвойны,в1920годуКостромскоенаучноеобщество по изучению местного края (КНОИМК) выпустил XV сборник своих трудов,обозначенныйкак«Второйэтнографическийсборник»2.Вего составбыливключенытристатьи.Срединих—статьяизвестногокостромского краеведа и этнографа В.И.Смирнова «Народные похороныипричитаниявКостромскомкрае»3.Онаначинаетсяс21страницысборника.Соответственно,пятаястраницавнееникакневходит.

Дореволюцииматериалы,вышедшиевсборникахилипериодическихизданиях,затемпечаталисьотдельнымиброшюрами.Этоназывалось«оттисками».

Был ли такой оттиск материала В.И.Смирнова из «Второго этнографическогосборника»?Самонсвидетельствовалотрудностяхэтого периода: «Краеведческое дело никому не нужно — ни правительству, котороеравнодушнокгибелиподобныхнаучно-просветительныхучреждений,нинароду—широкиммассам,которыенеумеютещеценить важностинаучнойработы…Русскаянаукавообщеходилаврубищах, нопровинциальнаянаука,особенновпоследнеевремя,являетпоразительноезрелищенищеты,длянеегероическоевремяивремякустарничестванеминовало»4.

Предположим,чтоотдельныйоттискудалосьтогдавыпустить—всё жеВ.И.СмирновбылнерядовымчленомКНОИМК,аегосекретарем.

Отсчитаем в сборнике пятую страницу с начала очерка и посмотрим,чтотамговоритсяо«громовыхстрелах».Читаем:«Приметами, Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с. с. 82–83 Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. XV. Второй этнографический сборник. — Кострома, 1920 Смирнов В. И. Народные похороны и причитания в Костромском крае// Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. XV…, с. с. 21–126 Цит. по: Сизинцева Л. И. «Мастер науки» Василий Смирнов//Жизнь замечательных костромичей: Краевдеческие очерки. — Кострома, 2004, с. с. 114–128 всевозможнымисуевернымиифаталистическимипредзнаменованиямивизбыткеокутанкаждыйшагчеловека.Онидержатсяудивительно крепко и часто они не только пережиток древнего верования, но рождаютсявновь(оченьценноезамечание,вдухеА.Н.Веселовского— и.В.)…Когданетвналичноститехилииныхфизическихилифизиологических признаков для определения близости смерти, а больной хворает,производятсвоегородаискусственныйкризис:«сэтойцелью вВарнавинскомуездепоятбольноговодойс«громовойстрелы»,через 6днейбольнойначинаетпоправлятьсяилиумрет»1.

ГдездесьВ.И.Смирновутверждает,что«громовыестрелки»—хорошеесредствоизлеченияотболезней,тоесть,подревнимповерьям, от воздействия мертвецов»? Где здесь мертвецы? У В.И.Смирнова речьидетотом,что«громоваястрелка»вызываеткризисболезни— умеретьчеловекуилижить,авовсенелечит.

ДальшеуВ.И.Смирнованаписано:«ВВетлужскомуездепускаютна водустаринныйобразокотсоловецкихугодниковнасчастьехворающему:еслибудетсветлый—томужить,тусклый—помереть»2.

Речь идет именно о средстве «испытать счастье», то есть судьбу.

«Громоваястрела»здесьвполнесоотноситсяс«образкомсоловецких угодников».ВотмеченномВ.И.Смирновымнародномповерьеонаявляется своеобразным инструментом суда Божия, но никак не лекарствомили«средствомзащитыотмертвецов».

Почемуу«громовойстрелы»здесьтакиесвойства?Прочитаемеще одно место у В.И.Смирнова: «Кого убило громом, тот попадет в царство небесное. «Бог-от спорил с дьяволом. Бог и говорит: я, говорит, тебя везде найду. А дьявол ему в ответ: а я спрячусь в камень! — Я и каменьрасшибу!—Явдерево!—Яивдеревенайду.—Явраба(вчеловека)—Ирабанепожалею,затовозьмувцарствонебесное»3.Тоесть можно предположить, что стрела в народном поверье оказывается внешнимвоплощениеммолнии,рассматриваемойкакдействиеБожие.

Трагична судьба россйиского краеведения 20-х годов. Краеведческое движение плотно опекалось женой Л.Д.Троцкого, Натальей Ивановной Седовой, бывшей с 1918 по 1928 год заведующей отделом поделаммузеевиохраныпамятниковискусстваистариныНародного Смирнов В. И. Народные похороны и причитания в Костромском крае…, с. 25;

В. И. Смирнов ссылается здесь на данные Г. Попова Смирнов В. И. Народные похороны и причитания в Костромском крае…, с. с. 25–26 Смирнов В. И. Народные похороны и причитания в Костромском крае…, с 28 3 комиссариатапросвещения(музейныйотделНаркомпросса).Краеведы,каксвидетельствуетвсвоихвоспоминанияхсоздательРязанского музея С.Д.Яхонтов, наивно радовались ее вниманию, столь ценному нафоневсеобщегоравнодушиявласти.Искольстрашнуюценупосле высылкиЛ.Д.ТроцкогоизСССРпришлосьзаплатитькраеведамзаэту некогданавязчивуюивесьмаспецифическуюопеку!

«Тратитьнародныеденьгинараскопкимогильников,какэтоделал В.И.Смирнов, и на изучение народных суеверий, причитаний, гаданий,обрядовит.п.,смоейточкизрения,—преступно»,—говоритсяв материалахследственногоделаоб«антисоветскойконтрреволюционнойгруппировкевг.Костроме»,начатомвноябре1930года1.Старое краеведческое движение оказалось разгромленным, его участники прошличерезконцлагеряиссылки.

Ивоттеперьэтихподвижниковсвоегоделаещеиперевирают… Полагаю, что либо П.Н.Травкин сам не читал очерк В.И.Смирнова, либо, вероятно, перед нами просто характерная для него чертаприписыватьдругимавторамсвоимысли.Новотчиталилиочерк В.И.Смирнова научный руководитель диссертации П.Н.Травкина и оппоненты?Илитеперьвдиссертацияхможнописатьвсё,чтоугодно?

Однако есть свидетельства и о применении «громовых стрел»

именновкачествелечебногосредства.

УжецитировавшийсявышедореволюционныйэтнографН.Н.ХарузинвсвязисИльинскимибратчинаминаКорбозереписалещеободномаспектепочитанияпророкаИлии.Этотапсектнапрямуюсвязанс «громовымикамнями»:«ЧтокасаетсясвятогоИльи,тоонявляетсяи вПудожскомуездераспорядителемгрозыимолнии.Громпроисходит оттого,чтоИльяедетвэтовремяпонебув«таратайке».Молниюназывают«Божьеймилостью»,«загорелосьотБожьеймилости»,говорят в случае пожара от молнии и тушить такой пожар следует пресным, тоестьсырыммолоком.Болееоригинальнымявляетсяверование,что Ильядаетхлеб,что,можетбыть,стоитвсвязисверованием,распространенным в некоторых местностях России (например, у жителей ТарусинскогоуездаКалужскойгубернии),чтохлебзреетнетолькоот солнца,ноиот«молнии»—ночнойзарницы…Срединаселениясуществует вера в «громовые стрелы». Эта стрела должна быть каменная, и после удара молнии ее тщательно ищут, прокапывая землю подчас : Сизинцева Л. И. «Мастер науки» Василий Смирнов.

довольно глубоко. На Кенозере, где часто находят орудия каменного века,какнаберегуозера,такивполях—этикаменныеорудиясчитаютсяза«громовыестрелы»:иххраняткак«Божьюмилость»,исохранениеихдомадаетсчастье.Вслучаеколотьявбокахихобливаютводой,иэтуводудаютпитьбольному.«Громовыестрелы»кладуттакжев репноесемя,чтобыононепортилось.Неудивительнопоэтому,чтораз святойИльяпользуетсяособымпередпрочимисвятымипочетом,то большинствообщественныхпировприноровленокегопразднеству»1.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 10 |
 


Похожие работы:

«№ 25 март-апрель 2015 г. Уважаемые читатели, Мы рады представить вам двадцать пятый выпуск Белорусского внешнеполитического индекса. В нем мы анализируем внешнюю политику Беларуси Россия 3 по пяти направлениям в марте-апреле 2015 г. Отношения с Россией остаются противоречивыми. Положительная динамика ЕС военно-политических отношений соседствовала с напряженностью в сфере поставок сельхозпродукции и нефтепродуктов на российский рынок, а также отсутствием Китай прогресса в промышленных...»

«Доклад о деятельности и развитии социально ориентированных некоммерческих организаций Настоящий доклад подготовлен в соответствии с пунктом 8 Плана мероприятий по реализации Федерального закона от 5 апреля 2010 г. № 40ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросу поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций», утвержденного распоряжением Правительства Российской Федерации от 27 января 2011 г. № 87-р, а также абзацем 3 пункта 2...»

«Из решения Коллегии Счетной палаты Российской Федерации от 21 декабря 2012 года № 56К (889) «О результатах контрольного мероприятия «Проверка целевого и эффективного использования зарубежными представительствами министерств и ведомств в 2010-2011 годах федеральной собственности и средств федерального бюджета, выделенных для выполнения функций по реализации внешней политики Российской Федерации»: Утвердить отчет о результатах контрольного мероприятия. Направить представления Счетной палаты...»

«ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ДОКЛАД О РЕЗУЛЬТАТАХ ЭКСПЕРТНОЙ РАБОТЫ ПО АКТУАЛЬНЫМ ПРОБЛЕМАМ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СТРАТЕГИИ РОССИИ НА ПЕРИОД ДО 2020 ГОДА Стратегия-2020: Новая модель роста – новая социальная политика Оглавление Предисловие. Новая модель роста – новая социальная политика Раздел I. Новая модель роста Глава 1. Новая модель экономического роста. Обеспечение макроэкономической и социальной стабильности Глава 2. Стратегии улучшения делового климата и повышения инвестиционной привлекательности в...»

«УДК 378 Н.В. Ипполитова, Н.С. Стерхова, г. Шадринск Виды и формы организации исследовательской деятельности студентов педвуза В статье анализируется понятие «исследовательская деятельность», характеризуются виды и формы исследовательской деятельности студентов педагогического вуза. Исследовательская деятельность, научно-исследовательская деятельность, учебноисследовательская деятельность студентов, виды исследовательской деятельности студентов, формы исследовательской деятельности студентов....»

«ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ СТРАТЕГИИ № 1 (28) 2015 УДК 327.82(510) ББК 66.4(5Кит) Комиссина Ирина Николаевна*, старший научный сотрудник Центра Азии и Ближнего Востока РИСИ. Арктический вектор внешней политики Китая Многие учёные связывают будущее планеты с Арктическим регионом в первую очередь из-за огромных запасов полезных ископаемых. По оценкам Геологической службы США, потенциальные неразведанные запасы нефти, природного газа и сжиженного углеводородного газа там составляют, соответственно, 13,...»

«Кадровая политика Уфимского филиала ФБОУ ВПО «МГАВТ» ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Кадровая политика разработана в соответствии с Концепцией развития Уфимского филиала ФБОУ ВПО «МГАВТ» (далее – Филиал) на период 2013-2015 годы и представляет основные направления и подходы кадрового менеджмента для реализации стратегических целей. Успех реализации кадровой политики во многом зависит от признания на всех уровнях управления Филиала высокой экономической значимости человеческих ресурсов, как важной составляющей...»

«МИНИСТЕРСТВО СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ И СЕМЕЙНОЙ ПОЛИТИКИ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ ПРИКАЗ 21» №/ Г. «, г. Краснодар Об утверждении порядка предоставления социальных услуг поставщиками социальных услуг в Краснодарском крае В целях реализации Федерального закона от 28 декабря 2013 года № 442-ФЗ «Об основах социального обслуживания граждан в Российской Фе­ дерации», повышения эффективности деятельности учреждений социального обслуживания Краснодарского края п р и к а з ы в а ю : 1. Утвердить: 1) Порядок...»

«Геополитика и экогеодинамика ОТ РЕДАКЦИОННОГО СОВЕТА регионов. 2009. Т. 5. Вып.1. С. 3-6 Н.В. Багров ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ Главный редактор журнала, д.геогр.наук, профессор., член-корр. НАН Украины Будущее всегда привлекает, будоражит, вызывает дискуссии. К нему можно относиться по-разному, но бесспорно то, что это процесс непрестанного развития со своей «стрелой времени», необратимый и приводящий к возникновению множества явлений. Он трудно предсказуем, ибо имеет чрезвычайно широкий спектр...»

«Астана аласыны Мдениет басармасы «Атамекен» азастан Картасы» этно-мемориалды кешені МКК МРАЖАЙДЫ БАСАРУ: САЯСАТТЫ ДЕУ МЕН ТЖІРИБЕЛІК РЕТТЕУ ЮНЕСКО/ММ ауматы таырыпты тренингіні материалдары, (01-04 араша, 2012 ж.) УПРАВЛЕНИЕ МУЗЕЕМ: РАЗРАБОТКА ПОЛИТИКИ И ПРАКТИЧЕСКОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ Сборник материалов Регионального тематического тренинга ЮНЕСКО/ИКОМ в Казахстане, (01-04 ноября 2012 г.) MANAGMENT OF A MUSEUM: POLICY-MAKING AND PRACTICAL REGULATION Proceedings of the Regional Thematic UNESCO/ICOM...»

«Актуальні проблеми політики. 2015. Вип. 54 УДК 327.56(519.5) Кан Д. С., Киевский национальный лингвистический университет КОРЕЙСКАЯ ПРОБЛЕМА В КОНТЕКСТЕ НОВОЙ СТРАТЕГИИ КИТАЯ В данной статье идет речь о создании нового мирового порядка, одним из лидеров которого является Китай. Также изложен авторский взгляд на отношения Китая с КНДР и РК на новом этапе. Статья дает возможность более глубоко понять противоборство между Китаем и США в Азиатско-Тихоокеанском регионе и оценить сопоставление их сил...»

«Министерство региональной политики Новосибирской области Государственное бюджетное учреждение Новосибирской области «Дом молодежи» Региональная общественная организация «Ассоциация патриотических организаций Новосибирской области «ПАТРИОТ» ПОЛОЖЕНИЯ основных мероприятий патриотической направленности, реализуемых в 2015 году в рамках ОБЛАСТНОГО МЕЖВЕДОМСТВЕННОГО ПРОЕКТА «ПАТРИОТ» Новосибирская область, 2015 год СОДЕРЖАНИЕ Положение областного историко-просветительского проекта «Знамя Победы», 3...»

«УПРАВЛЕНИЕ ВЕТЕРИНАРИИ АМУРСКОЙ ОБЛАСТИ ПРИКАЗ № 31.12.2014 622-од г. Благовещенск Об учетной политике управления ветеринарии Амурской области на 2015 год для целей бюджетного учета и налогообложения Во исполнение требований Федерального закона № 402 ФЗ от 22 ноября 2011 года «О бухгалтерском учете», приказа Министерства финансов РФ «Об утверждении Единого плана счетов бюджетного учета и Инструкции по его применению» от 01 декабря 2010 г. № 157н, ст. 313 Налогового кодекса и в целях...»

«ОТЧЕТ по результатам проверки использования средств бюджета Республики Татарстан, выделенных Министерству юстиции Республики Татарстан за 2013, 2014 годы Основание для проведения проверки: План работы Счетной палаты Республики Татарстан на 2014 год, распоряжение Председателя Счетной палаты Республики Татарстан от 12.03.2015 № КС-241.Цель проверки: Проверка целевого характера и эффективности использования средств бюджета Республики Татарстан, выделенных Министерству юстиции Республики Татарстан...»

«ДАЙДЖЕСТ УТРЕННИХ НОВОСТЕЙ 28.05.2015 НОВОСТИ КАЗАХСТАНА Заседание Национальной комиссии по делам женщин и семейно-демографической политике при Президенте под председательством Государственного секретаря Республики Казахстан Гульшары Абдыкаликовой Внесены изменения и дополнения в государственные общеобязательные стандарты образования Соглашение о зоне свободной торговли ЕАЭС с Вьетнамом подпишут 29 мая в Казахстане В октябре на заседании Совета глав государств СНГ в Астане примут заявление по...»

«ИТОГОВЫЙ ДОКЛАД О РЕЗУЛЬТАТАХ ЭКСПЕРТНОЙ РАБОТЫ ПО АКТУАЛЬНЫМ ПРОБЛЕМАМ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СТРАТЕГИИ РОССИИ НА ПЕРИОД ДО 2020 Г Стратегия-2020: Новая модель роста – новая социальная политика Предисловие. Новая модель роста — новая социальная политика Раздел I. Новая модель роста Глава 1. Новая модель экономического роста. Обеспечение макроэкономической и социальной стабильности Глава 2. Стратегии улучшения делового климата и повышения инвестиционной привлекательности в целях перехода к...»

«КОМИТЕТ ГРАЖДАНСКИХ ИНИЦИАТИВ Аналитический доклад № 2 по долгосрочному наблюдению выборов 13.09.201 ОСОБЕННОСТИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ОТБОРА КАНДИДАТОВ И ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ АГИТАЦИЯ В ХОДЕ КАМПАНИИ ПО ВЫБОРАМ 13 СЕНТЯБРЯ ГОДА В рамках проекта мониторинга избирательной кампании по региональным и местным выборам, назначенным на 13 сентября 2015 года, экспертами Комитета гражданских инициатив (КГИ) подготовлен аналитический обзор основных тенденций данной избирательной кампании, связанных с особенностями...»

«ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ 2(16)/20 ОСТРОВ РОССИЯ, КОНТИНЕНТ КРЫМ, ГОСУДАРСТВО НОВОРОССИЯ: ОТ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОГО МОРФОГЕНЕЗА К ПОЛИТИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ, или АПОЛОГИЯ ЗДРАВОГО СМЫСЛА буду единомыслен относительно благосостояния города и граждан и «Я не предам Херсонеса, ни Керкинитиды, ни Прекрасной Гавани, ни прочих укреплений, ни из остальной области, которою херсонеситы владеют или владели, ничего никому, – ни эллину, ни варвару, но буду охранять для народа херсонеситов»1. То, что новый номер...»

«Наталья Калинина МИЛИТАРИЗАЦИЯ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА: ДИНАМИКА И РИСКИ СТАТЬЯ ПЕРВАЯ В серии из двух статей Одним из наиболее невротических районов нашей планеты вот уже в течение весьма длительного времени является Ближний Восток. Общая напряженность, обостренный до предела гражданский конфликт в Сирии, создающий угрозу полЗ ноценного регионального столкновения. И Ко всему этому добавляются неурегулированные арабо-израильские отношения, Л сложное внутриполитическое положение в отдельных странах...»

«OECD OCDE Европейская Комиссия в сотрудничестве с Секретариатом специальной рабочей группы ОЭСР по реализации НПДООС Проект: SCRE/111232/C/SV/WW Оказание содействия реализации экологической политики и НПДООС в ННГ Финансовая стратегия для сектора обращения с комунальными отходами в Ярославско области Итоговый отчет Май, 2003 г Опубликовано в мае 2003 г. Авторское право 2003 г. Европомощь, Европейской Комиссии Запросы относительно копирования направлять в информационный офис ТАСИС, Европейская...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.