WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |

«ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе «святилище Велеса»? ПРИГЛАШАЕМ К ОБСУЖДЕНИЮ ИГУМЕНВИТАЛИЙ (УТКИН) ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе ...»

-- [ Страница 5 ] --

ПочетныйчленИмператорскойакадемиинаукИ.Е.Забелин(1820– 1909г.г.), пытавшийся, среди прочего, романтизировать представленияославянскомязычестве,всвоейработе«Историярусскойжизни с древнейших времен» писал: «В старинных Травниках о Перуновом Камне находим следующую повесть. Перун-Камень. А тот камень падаетистреляетсверхуотгрома.Цветомонразнойбывает,абольши красенистинами(?).Аонбываетклиномнатриугла,аинойнаосмь ивсхожьнакопье,содновотупогоконцадырочкаманинкавнего,а другойконецвостер,чтокопье;анаходятихвездеипополям.


Онже игромоваястреланазываем(…)ТаковасилатогокамняПеруна:когда громгремититытоткаменьположьнастоллиповой,иестлигромвеликибезпричинынепройдетитоткаменьнастолестанеттрястисьи подыматца,акогдагромутихнетионперестанеттрястись.Акогдакто испужаетцагромуиположьтоткаменьвводу,ионвводестанетстоять идрожатьитоеводуотиспужаньядаватьпить,актонеиспужениесли его(камень)вводуположишьионпростоляжет.Изтогокамняделать глазвперстеньиноситьнаруке—отвсякоговидимагоиневидимаго злодея сохранен будешь, и если тою рукою захощешь на кого злодея иливдеревоударитьитывыговорисиюречь:«какгромбиеиразбиеи убивае,такисиямоярукаимеющаяПеруновыйкаменьразбиваеиубивае»,иударь,товсевдребезгиразлетитцаирассыплитца.Атоюрукой иперстнембитьчародеевдоброивозмет,иихничтонезакроет.Того жекамнядемонибоятся,аносящийегонеубоитсянапастиибедыи одолеетсопротивниковсвоих.Ащектоистрелугромовуюссобойносит,тотможетвсеходолетьсилоюсвоеюипротивегониктонеустоит, хотяб сильнее его был, нисколько. И добро сие содержат от обиды и нападения,аснеювкулачкибитцаиборотца—одолеешь»2.

Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда…, с. 3 Забелин И. История русской жизни с древнейших времен. Часть 2-я. — М., 1879, При этом совершенно неясно, каково происхождение того травника,накоторыйсслыаетсяИ.Е.Забелин,существуютлиещесписки этой «повести», каково время ее происхождения. Невозможно получитьответнавопрос—связаналиэтаповестьсосложившейсянапротяжении столетий литературной традицией восприятия славянских божеств, которая могла оказать обратное влияние на фольклор? По сути,И.Е.Забелинвпопулярнойкнижкедаетссылкунаслепойисточник.

Современный исследователь травников А.Б.Ипполитов пишет:

«УстановитьместонахождениецитируемыхИ.Е.Забелинымисточниковнампоканеудалось»1.

При этом следует учесть, что науке неизвестны пока списки русскихтравниковранееXVIIвека,абольшаячастьвообщеотноситсяк XVIII—XIXвекам2.Вэтотпериодвполнесложиласьужечистолитературнаятрадициявосприятияисториирусскогоязычества.Поэтому имяПеруназдесьвполнеможетбытьтакимлитературнымзаимствованием,авовсенеотражатьнекуюреальную,якобы,сохранившуюсяв народепреемственностьязыческихверований.

Травникиотразилинасебевлияниенетолькорусскойлитературнойтрадиции.Ф.И.Буслаевотмечал,чтовнихиностранноесмешано со«своеземным»:«Каковобынибылопервоначальноепроисхождение Лечебников и Травников — из Греции через Болгарию, из Польши, вообщесЗапада,илиженасобственнойдревнерусскойпочве,только всеразнообразныеспискиэтихпамятниковлитературыносятнасебе явственные следы то иностранной, то чисто русской редакции, а во многихспискахиностранноесосвоеземнымдотогослились,чтотои другоесоставляетоднонераздельноецелое»3.

Вследующемвыпускеброшюры«ПравлиПавелТравкин?»япланируюобратитьсяктемеформированиялитературнойтрадиции(втом числе—илетописной)восприятиярусскогоязычества.Эталитературнаятрадициявзначительнойстепениявляетсяискусственнойисамодостаточной и, как можно полагать, весьма слабо отражает картину реальногоязычества.

с. с. 510–5 Ипполитов А. Б. Русские рукописные травники XVII — XVIII веков. Исследование фольклора и этноботаники. — М., 2008, с. 27 (примечание 22) Ипполитов А. Б. Русские рукописные травники XVII — XVIII веков…, с. с. 55–56 Ипполитов А. Б. Русские рукописные травники XVII — XVIII веков…, с. 26 3 Но, даже не учитывая всевозможных влияний и не обсуждая аутентичностьрукописи,находившейсявраспоряженииИ.Е.Забелина, следуетотметить,чтовприведенномимтекстеприперечислениимагическихсвойств«громовойстрелы»,ничегонеговоритсяо«запирании»еюпокойников,что,якобы,еслиследоватьП.Н.Травкину,было однимизееглавныхсвойств.

Т.О.Галкин,например,пишетвсвоейдиссертации:«Интересной выглядит версия о нахождении бытовых предметов в захоронениях, обладающих сакральной функцией (предметов, обладающих этой функцией, а не захоронений — и.В.). П.Н.Травкин выделяет как типичноязыческиетакназываемые«запирающие»предметы,такиекак гвозди,ножи,кремниевыйнаконечник,которыйможноинтерпретироватькаксимволПеруна(проПеруна—весьмаспорное,каксчитаю, утверждение—и.В.).Ктомуже,авторсчитает,чтокультнахожденияв погребенияхкремниевыхикаменныхвещейуказываетнапреемственностьтрадицийзахоронения,идущихснеолита»1.





«Однако,— продолжает Т.О.Галкин,— на наш взгляд, этот вопрос представляетсякрайнедискуссионным»2.

Весьмаинтересното,чтотема«громовыхстрел»находитсяв контекстевлиянийнарусскиенародныеверованияпереводнойевропейскойлитературы.

У известного представителя русской мифологической школы А.Н.Афанасьева мы читаем: «В старинном переводе книги «Луцидариус»находимтакоетолкование:«Откудабываетгромимолния?Учительрече:себываетотсраженияоблаков;егдачетыреветрыотморя придутисразятсянааер(…сразятсянааер…—навоздухе,ватмосфере (лат.)) и смесится огнь вкупе и бывает буря сильна, еже и воздух растерзати,ибываетстуквелик,егожемыслышим—гром;бываетжевто времямолния,иисходятназемлюпадающестрелкигромныеитопоркисеровидны»3.

Чтоэтозакнига«Луцидариус»,каковоеепроисхождение?

Галкин Т. А. Погребальный обряд региона Северо-Восточной Руси как отражение

межрелигиозных, межэтнических и торговых связей в IX — первой четверти XIII веков (на материале письменных и археологических источников). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Специальность 07.00.02 — Отечественная история. — Владимир, 2012, с. 18 Галкин Т. А. Погребальный обряд региона Северо-Восточной Руси…, с. 18

Афанасьев А. Н. Древо жизни. — М., 1983

Вс. Миллер в соответствующей статье энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона писал об этом так: «Луцидариус — сборник большей частью апокрифического содержания, известный в старинной русской литературе и переведенный с немецкого в XVI в. В Западной Европе Elucidarius (т.е. просветитель) был в средние века народной книгой; прототипом его считается богословское сочинение «Elucidarium sive dialogus de summa totius christianae theologiae», приписываемое Ансельму Кентерберийскому, Гонорию Отенскому и другим. Лишь немногие места этого схоластического диалога сохранились, однако, в народной переделке, как немецкой, так и русской.

Богословские рассуждения сократились, уступая место интересным для народа сведениям об устройстве мира, о странах Земли, людях, животных и проч., почерпнутым из апокрифических сказаний, космографий, блетиариев и других средневековых сочинений. В XII в.

латинский Elucidarius был переведен на немецкий язык; при распространениикнигопечатаниябылнеоднократноиздаваемипользовался симпатиейвнароднойсреде.Занесенный,вероятно,вXVIв.,наРусь иноземцамиизГермании,немецкийElucidariusпришелсяповкусурусскому книжнику, примкнув своим содержанием к области апокрифическихсказаний,отчастизнакомыхемупо«ТолковойПалее»,«Александрии»,«Беседетрехсвятителей»,«ВопросамИоаннаБогослова»и другим подобным произведениям… Максим Грек в своем «Послании к некоему мужу поучительном на обеты некоего латынина мудреца», строгоосудилЛ.,опроверготдельныеместаидоказал,чтоэтакнига«в множайшихлжетисупротивнапишетправославнымпреданиям»,так чтозаслуживаетскорееназвания«тенебрариус—ежеестьтемнитель, анепросветитель».Несмотрянаосуждение,котороеповелотолькок сокращению некоторых мест, Л. стал читаться и переписываться, то сокращаясь, то пополняясь однородным материалом из других сочинений—хронографов,апокрифов,планетников,лечебниковипроч.»1.

Таким образом, именно в средние века мифологизация темы «громовых стрелок» через влияние переводной европейской апокрифическойлитературыполучаеткакминимумновыйтолчокдлясвоего развития.Здесьможнозадатьсявопросом—насколькотакаялитературамоглаоказыватьвлияниенапростойнарод?

Миллер Вс. Луцидариус// Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Том XVIII. — Спб., 1896, с.

А.Н.Веселовский на примере заимствованного «Сказания о пятницах»показал,чтотакоевлияниемоглобытьвесьмасерьезным.

И,впервуюочередь,емубылиподверженырусскиекнижники—переписчики,компиляторыисоставителитекстов,которыесамитворили новые литературные мифы. Нуждается в тщательном исследовании сложный процесс взаимовлияний и, вообще, нового литературного мифотворчестваврусскойкнижнойтрадиции.

В«Домострое»XVIвекаосуждаетсяиспользование«громовых стрел»длялечения.Здесьониоказалисьвследующемряду:«Чародейство и волхование, и колдовство, звездочетье, чернокнижье, чтение отреченных книг, альманахов, гадальных книг, шестокрыла, вера в громовые стрелы и топорки… в камни и ксоти волшебные и прочие всякиекознибесовские»1.

Внекоторыхспискахрусской«Кормчейкниги»,являющейсяглавным источником канонического права в России с XIII по 30-е годы XIXвека,имеетсястатья«Онаузехистрелцегромовнеи»,гдеговорится:«СтрелкиитопоригромовниинечестиваяиБогумерзкаявещь,аще инедугииподсываниаиогненыяболезнилечат,ащеибесыизгонити знамениятворит,проклятаесть,итиисцеляемиею,нивесьбопрорицаяпреподобен,нивесьизганяябесысвят;ащенеотделпознанбудет, поосподьскомусловеси,всякободревоотколодапознаватиповем»2.

Здесьмывидимвесьмаархаичнуюпосвоемуязыкуссылкунатекст Евангелия от Луки («по осподьскому, то есть Господскому, словеси»), которыйвсинодальномпереводезвучиттак:«Нетдоброгодерева,котороеприносилобыхудойплод;инетхудогодерева,котороеприносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потомучтонесобираютсмоквстерновникаинеснимаютвинограда скустарника»3.

В статье «О наузех и стрелце громовнеи» написано, что «стрелки громовные»—худое,богомерзкоедело,таккакимеютхудое,неБожескоепроисхождение.Ипоэтому,дажеесличерезнихисцеляютсянедуги,втомчисле«подсываниаиогненыяболезни»,прогоняютсябесы, творятся знамения, бывают прорицания, всё равно и эти стрелы, и пользующиесяими—прокляты.

Домострой. 3-е издание. Сер: Литературные памятники. Спб., 2007, с. 23 Цит. по: Цит. по: Мансикка В. Й. Религия восточных славян. — М., 2005, с. 20

–  –  –

Кстати,обратимвнимание,чтоздесьничегонеговоритсяоприписываемомП.Н.Травкиным«громовымстрелам»свойстве«запирать»

покойников.

Текст этой статьи, вошедшей, как говорилось выше, в некоторые списки«Кормчей»,приписываетсянекоемуАфанасию,«мнихуЕрусалимскому»,славянину,жившемунепозднееXIIIвека.Онпеределали дополнилсоответствующуюстатьюгреческогоНомоканона1.

НовотвНомоканонеприБольшомтребнике,изданномвМосквев 1639году,такойстатьинет2.

Мансикка В. Й. Религия восточных славян…, с. 20 Текст см.: http://www.agioskanon.ru/nomokanon/

«ГРОМОВЫЕ СТРЕЛЫ» И КРЕСТНЫЙ ХОД

В ВЯТСКОЙ ГУБЕРНИИ

С ледует обратить внимание на один крайне любопытный пример бытования стрел, вероятно, «громовых», непосредственно в церковномконтексте.

Один из крупнейших русских археологов А.А.Спицын (1858– 1931г.г.) в своей книге «Свод летописных известий о Вятском крае»

предлагаетвесьмалюбопытныйтекстиз«ПовестиостранеВятской»

(XVII—XVIIIв.в.).Внемговоритсяокрестномходеснекимистрелами,которыенапоминают«громовые»:«СУстюгавеликогоисДвиныи отмногихразличныхстранхристиане,приходящиеввятскуюстрану, поселишасямногиисвятыяцерквивуездахпоселампоставляюще.Черемисажеиотякиичудьнабегающесостреламииоружиямимногими,селитвыразоряющеипленяюще.Ониже,вятскиежители,близгородаНикулицынанатойжерекеНикуличанкевышеустроилипогост и поставиша церковь во имя святого великомученика и победоносца ГеоргияинарекошаместооноВолково.ИотНикулицынавниззарекоюВяткоюзаводишапоставитьцерквиБогоявленияиВоскресения Господня, идеже и доныне словет Гарь Студеная и Воскресенская. И поставленачасовняурекиПросницыблизустья,повселетнююпамять идоднесьтворяшевсубботупредПятидесятницею.Иотнабеговже чуди,отяковичеремистецерквивуезденедашапоставить.Христиане же те святыя церкви Богоявленскую и Воскресенскую построиша во градеХлынове,иповремени,егданаипакиумножисяблагочестие,Богоявленскуюцерковьнарекошасоборною.Ирадичастогонашествия чуди,отяковичеремисобещашасявсятскиеградаХлыноваиуездные жителивеликомученикустарстотерпцуипобедоносцуГеоргиювовсе лета подважды из села Волкова приносить образ его святый во град Хлынов (первоначальное название Вятки — и.В.) и встречать с освященнымсоборомисовсемнародомсосвещамиипраздновать,икруг градахождениеуставиша,ежеидонынепришествиесвятогоегообразавеликомученикаГеоргияповсялетоподваждыбывает.Ивомноги летавообъявлениевсемународубывшеенабежаниечуди,отяковичеремис со стрелами воспоминающе, приносяще со образом великомученикаГеоргиястрелы,окованыжелезом,илюдиесосвещамистрелы оныесретающевпамятьвеликомученикаизбавлениярадиотнабежаниячуди,черемисиотяковипрочихчеремисневерныхнародов,бывшихсоонымистрелами»1.

А.А.Спицынвкомментариикэтомутекступишет:«НынеобразвеликомученикаГеоргияприноситсявденьпреполовения(Пятидесятницы—и.В.)»2.

УжецитировавшийсянамиархимандритИосиф(Баженов)всвоей статье «О крестных ходах вятских», помещенной в «Памятной книжкеВятскойгубернии»за1870год,даетещеболееподробные,нежели А.А.Спицын,сведенияокрестномходе«сострелами»:«Крестныйход изселНикулицынаиВолкова,совершающийсянынезаденьдоПреполовения,естьсамыйдревнейшийизВятскихходов.Началоэтогохода совпадаетсоснованиемг.Вятки.Изисторииизвестно,чтоновгородскиевыходцы,поприбытиивВятскуюстрану,преждевсегозавоевали Вятское городище при реке Чепце, известное под названием «болвановки»отязыческоймолельнисидоламиилиболванами.Передначаломприступакозначенномугородищуновгородцыпохристианскому обычаю постились и молились Богу и святым угодникам Его Борису иГлебу,втожевремяонидалиобет—вслучаезавоеваниягородища построитьвегостенаххристианскийхрамвчестьсвятыхмучеников БорисаиГлеба.Сделавприступиотразив(преодолев—и.В.)сильное сопротивлениевотяков,набожныератники,помолитвамсвятыхкнязей-мучеников, 24 июня 1181 года… овладели городищем и выгнали из него язычников… наполнился жителями сам город и устроились новые погосты… Волковский, Воскресенский и Богоявленский. МеждутемикоренныенасельникиВятскойстраны—вотякиичеремисы, напуганные сначала пришельцами, собрались с силами и решились вытеснитьихиззанятыхмест.Ноужебылопоздно;пришельцыоказалисьсильнееаборигенов,нестолькомужествомиискусством,сколько силою Божиею, поборавшею христианам и поражавшею язычество.

При внезапном нападении многочисленных черемис и вотяков погосты Воскресенский и Богоявленский были разрушены, но в погосте Волковскомнеприятелисамивстретилисильныйотпорирешительноепоражение.Побросавздесьсвоистрелы,сужасомбежаливсвои Спицын А. А. Свод летописных сказаний о Вятском крае. — Вятка, 1883, с. с. 11– Спицын А. А. Свод летописных сказаний о Вятском крае…, с.

селенияи…уженерешалисьпосленападать…ВпогостеВолковском церковьбылаустроенавчестьсвятоговеликомученикаГеоргия.Торжествуяпобедунадмножествомпораженныхнеприятелейивознося ГосподуБогублагодарениевхраме,посвященномсв.Георгию,хлыновское ополчение приписало успех свой особенному заступлению сего небесного Победносца. Вместе с сим тогда же было положено единодушноеобещание,чтобывкаждыйгодиконасвятоговеликомученикаГеоргиябылаприносимавг.ВяткувместесиконойсвятыхБориса и Глеба… При возвращении крестного хода из Вятки на другой день Преполовения в четверток бывает в селе Волковском замечательная церемония, которая придает этому ходу много торжественности и проясняетвпамятидарованнуюпомолитвамсвятоговеликомученика Георгияпобедунадвотскимиичеремисскимивойсками.Просиходит этацеремониятак:заселомВолковскимвдвухверстахнаходитсячасовня.СюдавчетвертокпослеПреполовениястекаетсямножествонародапешегоинаконях.Около11часоввечера,принаступлениитемноты,кчасовнеприходиткрестныйход,возвращающийсяизг.Вятки.

Вэтовремязажигаютсясвечиврукахмногочисленноймассы,покрывающейвсёпространствоотчасовнидоВолковскойцеркви,которая такжеосвещаетсяизвнеивнутри,авсадникиставятзажженныесвечи надголовамилошадей.Такимобразом,составляетсядвижущаясярека согненнымиволнами,средикоторыхпроходитвцерковьобразсвятоговеликомученикаГеоргия.Чемтемнееночьиспокойнеепогода,тем лучшееобразуетсязрелище»1.

Какмывидели,«ПовестьостранеВтяской»свидетельствуетотом, чтоещевXVIIIвекеподобныйкрестныйходсовершалсядваждывгод.

Причем в нем принимали участие стрелы, по преданию, брошенные вотякамиичеремисаминаполебоя.

«В прежние времена,— продолжает архимандрит Иоасаф,— всадникиимелинаголовахсвоихлошадейстрелывотскиеидлябольшей видимостиосвещалиих,ноэтоневинноеичуждоевсякогосуеверия обыкновение признано было почему-то неприличным и отменено.

Стрелывосткие,хранившиесясдавнихвременвВолковскойцеркви, были отобраны в 1824 году по распоряжению гражданского начальства,нокудапереданы—неизвестно»2.

Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. с. 56–57 Иосиф (Баженов), архим. О крестных ходах вятских…, с. 58 Таким образом, икону великомученика Георгия в этом крестном ходепервоначальноокружаливсадники,имевшиенадголовамиконей освященныесвечамистрелы.В«ПовестиостранеВятской»четкоговорится,чтоэтистрелыбылиокованыжелезом,тоестьсаминебыли железными.

Конечноже,вотякиичеремисывXIIвекеиспользоваливбоюне каменные,ажелезныестрелы.

Изэтогоможносделатьвывод,чтовкрестномходеизносилисьне подлинныебоевыестрелывотяковичеремис.

Каменныестрелы,найденныенаместесражения,быливпредставленияхместныхжителейсвязанысодержаннойпобедой.

Намойвзгляд,здесьможетиметьместотакаяверсия:вотякиичеремисы,рассматриваемыевконтекстеисторииобэтомсражениикак язычники, противники христиан, отступая, попытались с помощью стрелсовершитьнекийритуалимагически«запереть»своихпротивников.

Нохристианезатемовладелиэтимистреламикактрофеямиииспользовалиихкаксимволысвоейпобеды,дваждывгодвоспоминаемойнакрестномходе.Темсамым,оникакбыразрушилизапорысвоих противниковспомощьювеликомученикаГеоргияПобедоносцаисвятыхблаговерныхкнязейБорисаиГлеба,иодержалидуховнуюпобежу над вражеским колдовством, а, может быть, считали, что «заперли»

этоколдовство,загородилисьотеговлияния.

Здесьпереднамивозникаетинтереснаятемаразрушениязапоров, к которой мы вернемся при разговоре об иконографии Сошествия Христавоад.

Вовсякомслучае,нельзяпредположить,чтоорганизаторыиучастникикрестногоходаосознанносчиталивеликомученикаГеоргиякаким-то«небеснымгромовержцем»,ичтоздесьпереднами—некоечеткоосмысленное«двоеверие».

Вопростакжевтом—когдаименнобылинайденыэтисамые«громовыестрелы»—сразупослебитвыили,можетбыть,спустядлительноевремя?Икогдаихсталиноситьвкрестномходе?

Мы видим, что стрелы, по всей видимости, «громовые», находилисьвцентреправославногокрестногоходанапротяжениистолетий, то есть их почитание было вполне интегрировано в местное церковноепространство.ДажеархимандритИоасаф,церковныйавторофициальногогубернскогоиздания—«ПамятнойкнижкиВятскойгубернии»,называетэтотобычай«невиннымичуждымвсякогосуеверия».

Но вот провинциальные светские бюрократы начала XIX века, с характернымдлянихстремлениемкрационализированной«европейской просвещенности», усмотрели в этом обычае нечто «неприличное»иконфисковалистрелы,которыезатемтакипропали.

СЕМАНТИКА КЛЮЧЕЙ И ЗАМКОВ

В НАРОДНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

К ак известно, на плесском объекте, именуемом П.Н.Травкиным «святилищемВелеса»,«громовыестрелы»найденынебыли.Зато здесьбылиключи,замкиисекира.

Имеютсялиэтиобразывнароднойхристианскойкультуреикаковоихзначение?

ОбратимсяквесьмаинтереснойдореволюционнойработеН.Ф.Познанского«Заговоры.Опытисследованияпроисхожденияиразвития заговорныхформул»1.

Автор приводит обширный материал по использованию замка, ключа, железных предметов в народной христианской мифологии, в томчисле—европейской.

Ссылаясь на известного финского исследователя В.Мансикку, Н.Ф.Познанскийпишетоформулезаговоров—«словаммоимключи замок»:«Мансиккаобъясняетеехристианскойсимволикой.Онссылается на то, что в одном заговоре формула эта стоит в связи с упоминаниемпечатиХристовойиутверждает,чтоключимеетспециальное священноезначение.Онуказываетзападнуюпараллель,вкоторойговорит,можетбыть,источникрусскойформулы:«CruxChristiclavisest Paradise»(«КрестХристовявляетсяключомкраю»—лат.)2.

У Н.Ф.Познанского читаем: «Формула «ключа и замка»… органически выросла из обряда, предназначенного охранить, оберечь, запереть. Это пастушеский оберег стада. В каком виде он существовал первоначально нам неизвестно. В настоящее время он представляет целоечинопоследование.ВоткакобрядописываетсяМайковым.1)«В Егорьевденьвзятьотвсякойскотиныпомалойчастишертиизолба междуглаз,изгрудимеждупереднихлопатокинахрестцах.2)Потом взятьяроговоскуиразогретьегонемножкоиразделитьнадвечасти:

однучастьположипастухувсвоютрубу,подберестуиливрог,адругую часть воска с шерстью положи в замок и тот замок запри. 3) И когда Познанский Н. Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. — Пг., 1917 Познанский Н. Ф. Заговоры…, с. 238 прийдетвремявпервыйразвЕгорьевденьвыгонятскотинусодвора вполя,возьмитопоривторнив…тотзамоксшерстьюиположизамок на одну сторону, а ключ на другую и, как пройдет скот, тогда возьми замокивыньвоскиззамка,иприбавьещенемноговоскуктойшерсти, разогрей и стопи, потом разломи на двое: одну часть пастуху отдай, дабыположилподберестувтрубуиливсвойрог.4)Какпридетпастух, тогдазамоктотсшерстьюивоскомзамкни».Вдругомописании,рядомсообщаемомМайковым,предписывается«топорволочитьиоколо стаданапосолоньобойтитрижды».Замоксшерстьюнадозамкнутьи ключутопитьвводу»1.

Здесьжеприводитсямолитвенныйтекст,обращенныйкГосподуи Матери Божией: «Господи Боже благослови, Пречистая пособи (Замкнуть замок и зарыть в землю под воротами) (описание действия — и.В.). Замыкаю и заговариваю замок. Як я замкнув замок, каб у зверя замкнулисяротисанки»2.

Н.Ф.Познанскийприводитформулыевропейскихпастушескихзаговоровтипа:«Закрываютвоюпасть,запечатываюизамыкаюключамиПетра»3.

ЗдесьимеютсяввидуследующиесловаСпасителя,обращенныеим ксвятомуапостолуПетру:«Яговорютебе:ты—Петр,инасемкамнеЯ создамЦерковьМою,ивратааданеодолеютее;идамтебеключиЦарстваНебесного:ичтосвяжешьназемле,тобудетсвязанонанебесах,и чторазрешишьназемле,тобудетразрешенонанебесах»4.

Вообще,следуетотметить,чтопонятие«заговор»весьмарасплывчатоинеполучилосвоегочеткогоопределения.Зачастуюониимеют молитвеннуюформуимогутрассматриватьсяневкачествепопытки осуществитьмагическоедействие,лишьиспользуяименаГоспода,МатериБожией,святых,аименнокакмолитвенноевопрошание.

С другой стороны, Номоканон при Большом требнике 1639 года содержиттакоеопределение:«Чаровницысиисуть,иженеглиДавыдскияпсалмыпоюще,мученическаяимена,исамыяПресвятыяБогородицавоспоминающе,исими,ежеотбесовслагаютчарования»5.

Здесь же, в Номоканоне при Большом требнике, читаем: «ПравиПознанский Н. Ф. Заговоры…, с. 239 Познанский Н. Ф. Заговоры…, с. 240 Познанский Н. Ф. Заговоры…, с.

3

–  –  –

Номоканон при Большом требнике 1639 г.// http://www.agioskanon.ru/nomokanon/ 5 ло 13. Чародей, сиречь, волхв и прорицатель, восколей, и оловолей, илипревязуяживотная,данеснестьеволк…иличародействуявбурю, двадесятлетданепричаститсяпо65-му,ипоседмьдесятвторомуправилу Великаго Василия. Аще ли священник во едино от сих падется, сиречь,ащесицевозлохудожествоправит,низлагается,иотлучается, ивнецерквеизгонится,потридесятшестомуправилу,ижевЛаодикии собора»1.

Однако, как считаю принципиально важно отметить, что упомянутыевышезаговорыимолитвенныеформулывотношенииключей изамковсуществуютнепосредственноужевхристианскойнародной среде. Невозможно доказать их происхождение от неких языческих обрядов.

Н.Ф.Познанский пишет о немецких народных заговорах: «Создаетсялегенда:ХристосдаетПетруключи,чтобытотмогзаперетьрот волкуисобаке.Воберегахотзавистниковсключамипоявляетсясам

Господь. В этих оберегах обыкновенно заключается мотив просьбы:

«Замкни,Боже,узавистникаглаза:железныйключ,стальнаяпружина».Читаязаговор,кладутподногиключ…Иногда,обращаясьспросьбой ко Христу, прямо рисуют его в заговоре: «Иисус идет по дороге, связкаключейвруках.Замкни,Иисус,злыеречи»…Ключтакжевстречается в немецких оберегах от волков. В одном св.Мартин велит пастухувзятьнебесныйключизаперетьволкампасть,ворурукиит.д.В другомсподобнойпросьбойобращаютсякСимону.Втретьемобереге появляетсяПетрснебеснымключом.Вчетвертомрассказывается,как самХристосзапираетпастьволкамисобакам,аключотдаетПетру»2.

Он же приводит еще ряд русских фольклорных примеров и заговоров:«Чтобыоградитьотзлоговлиянияребенка,безушнойиголкой обводятвокругподушки,накоторойспитребенок,триразаиоставляютеегде-нибудьвподушке.Приэтомчитаютзаговор:«Горожуогороду (ограду—и.В.)кругомэтогорабаБожиямладенца(имя)отземлиидо неба, обкладну, булатну, железну, камену, чтобы не брали… призоры, людскиеоговоры,людипосторонныиотцовы-материныхудыедумы.

ВоимяОтца,иСына,иСвятагоДуха.Аминь»3.

Думаю, что изучая в дальнейшем подобные тексты, можно объясНомоканон при Большом требнике 1639 г.// http://www.agioskanon.ru/nomokanon/ Познанский Н. Ф. Заговоры…, с. с. 242–243 Познанский Н. Ф. Заговоры…, с. 250 3 нитьсемантикунахождениявзахороненияхиголоксосломаннымушком, о которых пишет П.Н.Травкин. И при этом такие иголки, оказывается,вовсенебудутявлятьсяпоказателями(маркерами)того,что переднами,будтобы,погребениеязычников.

Н.Ф.Познанский приводит еще целую группу народных текстов, связанныхстемой«запирания».Например,«УменярабаБожия(имя рек) есть тын железный. Замкнусь и запрусь двенадцатью замками и ключами,векповеку,иотнынеидовека»1.

Он же пишет: «СборникXVII века рекомендует, читая заговор противнедуга,становитьсянанезыблемыйкаменьиобводитьвокруг себякругтопором,ккоторомупривязаноогниво»2.Здесьстоитвспомнитьнетолькоключиизамки,ноиогненнуюзасыпкуямыоткрытого П.Н.Травкинымобъекта,инайденнуютамсекиру.

Каквидим,темазапираниябылавесьмапопулярнавнароднойхристианской среде. Причем, это общеевропейское, а не только русское явление.Иеенельзявывестиизнекоейнепрерывнойязыческойтрадиции. Эта тема зарождается вновь и вновь непосредственно внутри христианской общины, она связана с какими-то глубинными архетипамичеловеческогосознания.

Существуетлитемазапираниянепростовнародно-христианском, ависторико-богословскомконтексте?

Стоитпривестиописаниевесьмахарактерногослучаяизжизниизвестного русского философа, священника Павла Флоренского: «Дочь Вячеслава Иванова Лидия вспоминает эпизод, когда Флоренский провожал ее на станцию: она наклонилась, чтобы поднять булавку.

«Оставьте ее,— сказал Флоренский,— вещи с остриями опасны. Они могутбытьзаколдованы»3.

Идетливданномслучаеречьотом,чтопереднамиправославное богословствование?

СовременныйисследовательисториирусскойфилософииН.К.Гаврюшин пишет: «Весьма симпатизирующий Флоренскому мемуарист С.Волков,выпускникМДА,пишет,чтовсеразговорыстудентовоФлоренском «сводились исключительно на философские и мистические темы.Однибылиготовыобъявитьеготеософом,другие—спиритом Познанский Н. Ф. Заговоры…, с. с. 250–25 Познанский Н. Ф. Заговоры…, с. 250 Гаврюшин Н. К. Русское богословие. Очерки и портреты. — Нижний Новгород, 2011, 3 с. 458 ичернокнижником,третьи—магом…».Вовсякомслучае,«невполне «своим».СамВолковпризнается,чтооднаждызимой1919года,встретивФлоренскогонаВифанскойулице(вСергиевомпосаде—и.В.),«увиделнезнакомогопрофессора,чьилекциислушалстакимвосторгом,а таинственногомагаиздревнейстраныМицраим,улетающеговневедомуюдлянасдаль…»1.

Тот же Н.К.Гаврюшин пишет о священнике Павле Флоренском:

«Флоренский обращает традиционные фольклорные олицетворения внекуюперсональнуюметафизику,вкоторойносителямилицавыступаютилес,иколодец,истихии,амагическиеманипуляциисименем предполагают возможность управления волей лица, даже его телом, местоположением»2.

И,темнеменее,несмотрянавсеэтиобвинениявмагизме,врядли кто-нибудьстанетутверждать,чтосвященникПавелФлоренскийбыл носителем некоей древней, никогда не прекращавшейся языческой традиции.Любуюрассматриваемуюимпроблематикуон,такилииначе,стремилсявключитьвцерковныйконтекст.

Гаврюшин Н. К. Русское богословие…, с. с. 457–458 Гаврюшин Н. К. Русское богословие…, с. 460

СЕМАНТИКА «ОТПИРАНИЯ-ЗАПИРАНИЯ»

В ЛИТУРГИКЕ И ИКОНОГРАФИИ

Н аконец,темаотпирания-запиранияимеетсвоеместовлитургике ииконографии.

Например,оназвучитвколенопреклоненныхмолитвах,читаемых за вечерней Дня Святого Духа после Божественной литургии в День СвятойТроицы.Здесьвтретьеймолитвеговорится:«ПриведыйСебе онасвнепорочноезаколение,иТелодавыйпречистоевжертву,всякагогреханеприкосновенноежеинепроходное,истрашнымсим,инеисповедимымсвященнодействиемживотнамвечныйдаровавый:воад сшедый,ивереивечныясокрушивый,ивотмеседящимвосходпоказавый,началозлобнагожеиглубиннагозмиябогомудростнымльщением уловивый,иверигамимракасвязавыйвтартареиогнинегасимом,и вотмекромешнейнеисчетносильноюТвоеюзатвердивыйкрепостию, великоименитаяПремудростеОтчая,напаствуемымВеликийПомощникявивыйся,ипросветивыйседящиявотмеисенисмертней»1.

Особеннозаметнатемаотпирания-запираниявиконографии.Центральныймотивздесь—сокрушениевратадаприсхождениитудаХристаисковываниесатаны.

ЭтисюжетыанализируетизвестныйрусскийискусствоведН.В.Покровскийвсвоейработе«Евангелиевпамятникахиконографии»2.

Наиконах,изображающихСошествиеХристововоад,многократнонапротяжениистолетийповторяетсяоднаитажекомпозиция.

ПослушаемН.В.Покровского:«ИисусХристоссходитвоад,разрушаетсилудьяволаиосвобождаетоттудаветхозаветныхправедников;

таковаосновнаямысльнашейиконографическойкомпозиции…ВпамятникахиконографииСпаситель,сходящийвоад,обычноизображаетсявблестящемореоле,иногдавразноцветномиусеянномзвездами, подобнонебеснымсферам.Ореол—символславыисвета—одинизсамыхвразумительныхивеличественныхатрибутовИисусаХриста.Мы виделиегоужевиконографииПреображения.Онтемболееуместен Триодь Цветная. — М., 2002, с. 253 Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. — Спб., 189 виконографииСошествиявоад,чтоконтрастмеждусветомитьмою, царствомдобраизлаестьоднаизнаиболееупотребительныхвписьменностиформпредставленияэтогособытия…ВрукеИисусаХриста иногдасвиток—символпроповедивоаде,согласнососвидетельством о том апостола Петра, иногда — в памятниках позднейших,— свиток раздранный, означающий уничтожение рукописания грехов… Чаще (врукеСпасителя—и.В.)—крест,символпобедынададомисмертью… Спаситель стоит на вратах адовых, разрушенных и положенных накрест. Представление ада в образе жилища, снабженного дверями, известноизкнигВетхогозавета,изклассическойизападно-европейскойпоэзиииизпроизведениймусульманскогоВостока(примечание авторанаэтойжестранице:поГомерутартаримеетжелезныедвери имедныйпорог.ПоВиргилию—большиедвери.Помагометанскому представлению—семьдверейведутвподземныймир).ВкнигеИова адназывается«домом»(Иов.17,13)(«Адмиестьдом»—и.В.),имеющим двериипривратников(Иов.38,17)(«Отверзаютсяжелитебестрахом вратасмертная,вратницыжеадовы,видевшеетя,убояшасяли»—и.В.).

В книге псалмов говорится о вратах смертных (Пс. 9, 14) («Возносяй мяотвратсмертных»—и.В.),осокрушениивратмедныхисотрении верейжелезных(Пс.106,16)(«Якосокрушивратамеднаяивереижелезные сломи» — и.В.)… Некоторые церковные писатели древности… прямо говорят о разрушении адских врат Спасителем, сошедшим во ад.ВбеседенаВеликуюсубботу,приписываемойЕпифаниюКипрскому,отнесенокэтомусобытиюпророчествоДавида:«Возьмитеврата, князиваша,ивозмитесявратавечная:ивнидетЦарьСлавы»(Пс.23, 7). То же у Евлогия, автора Никодимова евангелия (апокриф — и.В.), ЕвсевияЕмесскогоидр.,аПетрХризологпользуетсяэтойкартиноюв описаниивоскрешенияЛазаря…Разрушениевратадачастовыставляетсявцерковныхпеснопенияхкакоднаизважнейшихподробностей Сошествиявоад.«Снизшелесивпреисподняяземлиисокрушилеси вереивечныя»(ирмос6-йпесниПасхальногоканона),«Вратабомеднаясокрушилесиивереижелезныястерлеси»(стихиранавечернев Пасху),..«Азвыизведу,разрушивсмертнаяврата»(стихиранавечерне впонеждельникПасхи),«Ты,сшедвмертвых,умертвилесиадисокрушилесивратасмертиивереи»(Трипеснецвовторник3-йнеделипо Пасхе, песнь 8, тропарь 2)… Иеродиакон Зосима (средневековый паломник—и.В.)рассказывает,чтоонличноходилковратамадовымво Иерусалимеивиделихнедалекоотдубамамврийского.Ясно,чтоизображение ниспровергнутых врат ада отражает в себе одну из самых распространенныхформпредставленияосошествиивоад…ВпамятникахвизантийскойиконографииX–XIв.в.адполучаетособуюграфическую форму неправильного многоугольника, напоминающего пропасть…СXIвека(виконографии—и.В.)мывидимвадуразбросанные ключи,гвозди,указывающие,вместесниспровергнутымивратами,на разрушениезатворовада.Впозднейшихпамятникахрусскихчислоих сильно увеличивается. Так как это темное место находится в преисподней, то для яснейшего выражения этой мысли (в иконографии — и.В.)пропастьадаобрамляетсядвумявысокимискалами.Ближайшим мотивом, вызвавшим эту форму, могло служить замечание евангелиста,чтовмоментсмертиИисусаХристанакрестеземляпотряслась,и камнирасселись,игробыотверзлись,имногиетелесаусопшихсвятых воскресли»1.

ИмеетсяввидуследующееместоизЕвангелияотМатфея:«Ивот, завесавхрамераздраласьнадвое,сверхудонизу;иземляпотряслась;

икамнирасселись;игробыотверзлись;имногиетелаусопшихсвятых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой градиявилисьмногим»2.

Н.Ф.Покровскийпродолжает:«Какиекамни—погребальныеили простые разумел Евангелист — неизвестно, но (последовательность) событий — распадение камней и воскресения мертвых давало древнимповоддумать,чтоэтисобытияимеютнеразрывнуюсвязьмежду собою. Отсюда явилось предание, что одна из образовавшихся в указанноевремярасселинблизГолгофыестьпропастьада.Преданиеэто моглонаходитьподдержкувдругомпреданииопогребенииАдамана Голгофе,откудаонибылизведенИисусомХристомвместесдругими представителями Ветхого завета. О древности предания свидетельствует наш русский паломник игумен Даниил, который в своем описанииИерусалимаговорит,чтовозлецерквисвятогопервомученика Стефана«естьгоракаменаплоска—расселасявраспятиеХристово,и тозоветсяад».Этопреданиеподтверждаетсяидругимипаломниками (средневековыми—и.В.),напримердиакономАрсениемСолунским— «слевуюсторонугробаГосподняестьпропастьвелика,гдесшелХриПокровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии…, с. с. 413–416

–  –  –

стосвоад;стоитвесьгодзапечатана»1.

Н.В.Покровскийпишетофигуресатанывоаде,изображаемойна этом иконографическом сюжете: «Не позднее X века он скованным цепями — форма очень естественная, символизирующая лишения свободы действий, власти, поражение. Тайновидец (имеется в виду Апокалипсис, Откровение апостола Иоанна Богослова — и.В.) видел сходящего с неба с ключом от бездны и цепью ангела, который взял древнегозмия—дьяволаисатану,сковалегонатысячулет,заключилв безднуизапечатал(Откр.20,1–3)»2.

В Откровении апостола Иоанна Богослова (Апокалипсисе) мы читаем:«ИувиделяАнгела,сходящегоснеба,которыйимелключот бездныибольшуюцепьврукесвоей.Онвзялдракона,змиядревнего, которыйестьдиаволисатана,исковалегонатысячулет,инизвергего вбездну,изаключилего,иположилнаднимпечать,дабынепрельщал уженароды,доколенеокончитсятысячалет;послежесегоемудолжно бытьосвобожденнымнамалоевремя»3.

Н.В.Покровский продолжает: «По евангелию от Никодима (апокриф—и.В.)ИисусХристос,сошедшивоад,беретсатанузаголовуи передаетееангелам,говоря:закуйтевжелезныеоковыегоруки,ноги, шею и уста. Потом передает его аду и говорит: возьми его и держи крепкодоВторогопришествияМоего.(Примечаниеавторанаэтойже странице:ВрусскихсказанияхоСтрастяхГосподнихтоже:«изатвердишаего(дьявола)крепко,поГосподнюглаголу,натысящулет»)»4.

ДалееН.Ф.Покровский пишет: «В памятниках иконографии византийской мы имеем иногда лишь последствие действий ангелов, иногдажеисамыйпроцессскованиясатаны.Нагреческихирусских иконах…ангелы,сковывающиесатануипоражающиеегопоследством молотов,крестов,копий—явлениепостоянноповторяющееся»5.

Н.В.Покровский далее размышляет, насколько апокрифическое евангелиеотНикодимамоглооказатьвлияниенаиконографическую композиюСошествиявоад6.Однакомывидели,чтоосновныемоменты этой композиции однозначно проистекают непосредственно из Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии…, с. 416 Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии…, с. 416

–  –  –

Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии…, с. 416 Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии…, с. 417 5 Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии…, с. с. 419 –420 6 книгСвященногоПисания,признаваемыхЦерковьюзатаковые.

Сосвоейстороныхотелбыобратитьвниманиенато,чтонаиконах Сошествиявоадсредисамыхразличныхзамков,ключей,цепей,орудийиоружиявстречаютсяисекиры1.Думаю,этозамечаниепоможет нам понять семантику секиры, найденной П.Н.Травкиным на месте того,чтоонименует«святилищемВелеса».

Таким образом, мы видим, что в византийской литургической и иконографической традиции, во всей полноте воспринятой Русской Православной Церковью, семантика отпирания-запирания связана с сокрушениемузадасоднойстороны,исковываниемсатаны«натысячулет»—сдругой.Этасимволикаоказалавлияниенаформирование внародно-христианскойсредеразличныхмифологическихконструкций,возникновениемолитвенныхформул,заговоровит.д.Темазапирания оказывается не признаком (маркером) язычества, а находится непосредственновнутрихристианскойнароднойтрадиции.

Именночерезэтусимволикуимогутбытьвоспринятыключи,замкиисекира,найденныенаместесовершениябратчинывПлёсе(если этиартефакты,конечно,непопалитудаслучайно).

См.. например, http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=29079Кsection=57

КЕРЕМЕТЬ И ШЕРЕМЕТЕВЫ

В новьзададимсявопросом:анаскольконаучнымиявляютсяподходыП.Н.Травкинакизложениюисторическогоматериала?Они,на мой взгляд, ярко характеризуются следующим местом из его диссертации. Там, где П.Н.Травкин пытается связать с Велесом слово «кереметь»,он,вчастности,пишет:«Неисключенодаже,чтоифамилия бывшеговладельцаселаИванова,графаШереметева,такжекаким-то образомрегиональнолокализуетрассматриваемыйтермин(т.е.«кереметь»—и.В.).Вспомним,чтоонапроизошлаотпрозвища,полученного предком,княземАндреем,которыйво2половинеXVвеканаходился навоинскойслужбеи,скореевсего,воевалнаВятке,вПермиилина «Казанскойукраине»счеремисами.Тамонмогполучитьэтодажене прозвище, а скорее почетный титул: Керемет. Термин исказился для удобствапроизношенияврусскойречи,апредкикнязяАндреястали Шереметевыми»1.

Непонятно,почемуименнопредкикнязяАндреядолжныбылизаднимчисломназыватьсяпоеготитулу.

Послеслова«счеремисами»вдиссертацииП.Н.Травкинаданаследующаяссылка:«ЗиминА.А.Формированиебоярскойаристократиив РоссиивовторойполовинеXV—первойтретиXVIв.М.,1988.С.189»2.

Притакойссылке,исходяизтого,чтопереднамидиссертацияна соискание ученой степени кандидата исторических наук, мы можем бытьуверены,чтоизвестныйсоветскийисторикА.А.Зиминутверждал: князь Андрей, «скорее всего», воевал на Вятке, в Перми или на «Казанскойукраине»счеремисами.

Поэтомуможнопредположить,чтопереднамисерьезнаягипотеза опроисхождениифамилии«Шереметевы»,находящаясвоеобоснованиевисториографии.

Но,всеже,заглянемвуказаннуюП.Н.ТравкинымработуА.А.Зимина.Здесьнастр.189мычитаемовнукеФедораКошкиКонстантинеАлександровичеБеззубцеве:«УКонстантинабылопятьсыновей— Федор,АндрейШеремет,СеменЕпанча,МихаилиАлександрСова… Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с. с. 78–79 Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с. 80 Андрей Шеремет стал родоначальником известной боярской семьи Шереметевых.ОсамомШереметеизвестнотолько,чтовначале80-х годовXVв.егопослужильцыбылираспущены»1.

Подождите, а как же Вятка, Пермь, «Казанская украина»? Как же черемисы?Оказывается,обАндрееШеремететолкомвообщеничего неизвестно?НоП.Н.ТравкинстольуверенноссылаетсянаА.А.Зимина,чтосоздаетсяполноеощущениетого,будтоончеткознает,очем пишет.

Думается, что выдвигая гипотезу в диссертационной работе, следовало бы, как минимум, поинтересоваться теми версиями, которые существуютвнаучнойлитературевотношениизначенияличногопрозвищаАндреяШеремета.НичегонаэтотсчетуП.Н.Травкинамыне находим.

Безусловно, взаимовлияние финно-угорских, тюркских и индоевропейскихязыковявляетсясложнойисторико-лингвистическойпроблемой2.Вообще,нужносказать,чтоимеетсяцелаяВАКовскаяспециальность: «10.02.20. Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительноеязыкознание»3.

П.Н.Травкин, насколько понимаю, пытается в чисто исторической, казалось бы, диссертации решить весьма сложные проблемы смежныхгуманитарныхдисциплин.Причем,смоейточкизрения,делаетэтоснаскока,одной-двумяфразами,неопирающимисянаисточникиипредшествующиеисследования.

Между тем, происхождение прозвища «Шеремет» исследователи искаливтюркскихязыках,атакжевперсидскомязыке.Какполагаю, П.Н.Травкин,преждечемсходувыдвигатьвдиссертациисвоюгипотезу,долженбылбыупомянутьобэтихисследованиях,затемпоказать, почемуоннесогласенсихвыводами.

По-видимому,делатьэтоП.Н.Травкинпокакой-топричиненезахотел.Можетбыть,онвообщеневкурсеэтихработ?

В авторитетном справочнике Н.А.Баскакова «Русские фамилии Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV — первой трети XVI в. — М., 1988, с. 189 См., например: Сывороткин М. М. Система адаптации заимствованной лексики тюркского и финно-угорского происхождения в современных русских говорах Окско-Волжско-Сурского региона. Автореферат на соискание ученой степени доктора филологических наук. — Чебоксары, 2005 См.: Темы диссертаций и авторефератов по специальности «Языкознание», ВАК РФ 3

10.02.00 http://www.dissercat.com/catalog/filologicheskie-nauki/yazykoznanie

тюркскогопроисхождения»слово«Шеремет»трактуетсяследующим образом: «из чуваш. «шеремет» — бедняга, бедняжка, горемыка, жалкий, бедный, бедненький, достойный сожаления»1. ДалееН.А.Баскаковвысказываетпредположение,чточувашскоеслово«шеремет»

связано с персидским термином, обозначающим «пристыженный, сконфуженный,скромный,застенчивый»2.

Он пишет, что в современных тюркских языках это персидское словозаимствовановнесколькоиныхзначениях,например,вкиргизском — «пристыженный, опозоренный, посрамленный, подлец, негодяй,бессовестный;втуркменском—«шалун,крикун,незастенчивый»3.

В связи с последним из этих значений Н.А.Баскаков предполагает связьэтогословастурецким«шеремет»—«живость,горячностьлошади»исословосочетанием«горячаялошадь».Обэтомжеговоритсяв оставившемглубокийследвисториитюркскойлексографии«Сравнительномсловаретурецко-татарскихнаречий»Л.З.Будагова4.

Говоря непосредственно о Шереметевых, Н.А.Баскаков пишет:

«ПрозвищеШереметмоглобытьсвязаносэпитетомлошади,таккак прозвищепредковШереметевыхбылоКобыла»5.

Предлагает он и другой вариант происхождения слова Шеремет:

«МенеевероятнопроисхождениепрозвищаШереметизсобственного имениШеримбет-Шериммет,встречающегосяутюрков-кыпчаков(казахов,ногайцев,каракалпаковипр.)».Онуказывает,чтоимяШеримбет-Шериммет-Шермахамбет происходит из сочетания персидского слова«лев»иарабского«Мухаммед»6.

Специалист по истории боярских родов России советский исследователь С.Б.Веселовский так писал об общем предке Романовых и ШереметевыхАндрееКобыле:«РодословцыиБархатнаякниганачинаютродКобылиныхотАндреяИвановичаКобылы,причемнекоторые редакции родословцев прибавляют, что Андрей Кобыла выехал изПрусскойземли,«изНемец»…КнязьКурбскийсчиталродоночальником Шереметевых какого-то Михаила (это Миша Прушанин, один Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения. — М., 1979, с. 33 Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения…, с. 33 Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения…, с. 33 3 Будагов Л. З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Том I. — Спб., 1869/М., 1960 (репринт), с. 666 Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения…, с. 33 5 Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения…, с. 33 6 из героев Александра Невского), «глаголют его были с роду княжат решских»…УАндреяКобылыстаршийсынимелпрозвищеЖеребец, а младший Кошка… Первоначальное отсутствие указаний на время выезда и фантастичность позднейшей легенды о просихождении от решскихкняжатилипрусскихкоролейговорятзато,чтоКобылаиего братШевлюгабылиоченьстарымвеликорусскимродом,бытьможет, пришедшим,какимногиедругиероды,скнязьямиизНовгорода»1.

НапрозвищестаршегосынаАндреяКобылыуказываетиН.А.Баскаков2.

Тоестьличныепрозвища,связанныеслошадьми(Кобыла,Жеребец), присутствуют у предков Андрея Шеремета. Логично предположить,чтоиегопрозвищетакжеотноситсяклошадям.Учитываяинтегрированность потомков Андрея Кобылы в боярскую среду, среди которойбыломноговыходцевизЗолотойОрды,можнопредполагать, что прозвище тюркского происхождения более вероятно для одного изегопотомков,нежелифинно-угорское,темболеесвязанное,какмы увидимниже,сязыческимикапищами.

Н.А.Баскаков пишет: «Любопытным подтверждением связи фамилий Шереметевых и Колычевых с Востоком является наличие геральдическихэлементоввихгербах:бунчука,стрелыимеча,положенных крестообразно на серебряном полумесяце, рогами обращенном вверх»3.

Известныйоксфордскийязыковед-славистБ.О.Унбергаунвсвоей книге «Русские фамилии» так же высказывает мнение, что фамилия Шереметевимееттюркскоепроисхождение.Онпроизводитееизсочетанияперсидскогослова«шир»,обозначающего«лев»плюс«Ахмат»4.

Следует отметить, что справочник Н.А.Барсукова вышел в 1979году,книгаБ.О.УнбергаунабылаизданавСССРнарусскомязыке в1989году,асловарьЛ.З.Будагова,классикадореволюционнойлексикографии,былпереизданв1960году.ОднаковдиссертацииП.Н.Травкинаонидаженеупоминаются.

Возможно,онувлеченсвоимифинно-угорскимипостроениями,но врядлиприэтомследуетабсолютновсёпривязыватькфинно-угорской Веселовский С. Б. Исследования по истории класса служивых землевладельцев. — М., 1969, с. с. 140– Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения…, с. 83 Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения…, с. 8 3 Унбергаун Б. О. Русские фамилии. Пер. с англ. — М., 1989, с. 293 проблематике.Смоейточкизрения,предположениеП.Н.Травкинао происхождениипрозвища«Шеремет»никакнеоснованонаисточниках,неимеетподсобойникакойисториографическойтрадиции,аего ссылканаА.А.Зиминаоказываетсяложной.

Интересно, научный руководитель и оппоненты проверяли научно-справочныйаппаратдиссертацииП.Н.Травкина?

КЕРЕМЕТ — КИРЕМЕТЬ

К акмывидели,П.Н.Травкинсчитает,чтооткрылвПлёсе,якобы, святилище,гдеместныежители—финно-угры,меряне—поклонялисьВелесу.

Он полагает, что здесь Велеса называли Кереметом. Керемет, пишетП.Н.Травкин,«другоеимябожества,подкоторымхозяинПреисподней был известен на обширных финских территориях, как минимум,начинаясбулгарскойэпохи.ПоВолгедоЧувашии,вБелозерье, вПрикамьеКеремет—этогрозноеисильноебожество,демонический символ,связанныйсПреисподней.Досихпор…оннезабытинаРусском Севере: «кереметь» — человек в белом — может привидеться во времясвяточныхгаданий,предвещаясмерть»1.

Говоряоботкрытомимобъекте,которыйонсчитаетсвятилищем, П.Н.Травкин пишет: «У нас не вызывает сомнений, что обнаруженный жертвенник был посвящен божеству Преисподней: Велесу или Керемету»2.

Насколько понимаю, мысль о том, что Керемет является особым божеством «нижнего» мира принадлежит доценту Марийского государственногоуниверситетаО.В.Данилову.ВдиссертацииП.Н.ТравкинавстречаютсянесколькоссылокнастатьиО.В.Данилова,нотольконевсвязисэтимпринципиальноважнымтезисом.

Между тем, в своей кандидатской диссертации, защищенной в Институтеархеологиив1992году3,за11летдозащитыдиссертации П.Н.Травкиным,О.В.ДаниловпишетпроКеремета(цитируюпоавтореферату):«По-видимому,этобожествоявлялосьглавнымдля«нижнего» мира и было связано с водой и землей. Можно предположить, чтоКереметбылдревнейшимбожеством,сохранившимсявязыческих представленияхдопозднеговремени,ноиспытавшимоченьбольшие изменения»4.

Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с. 78 Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с. 87 Данилов О. В. Языческие культы древнего населения марийского Поволжья.

3 Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук.

Специальность — 07.00.06. Археология. — М., 199 Данилов О. В. Языческие культы древнего населения марийского Поволжья…, с. 16

Исходяещеизкакбымарксистскихпостулатов,авторутверждает:

«ВначалетворецмираКереметсохранилчертыродовогобожества,а впериодклассообразованиясталбогомзла,воплотивпротиворечия классового общества, выразившиеся в релегиозных представлениях о делении божеств на «злых» и «добрых». Развитие земледельческих культоввыдвинулонапервоеместобожествонеба,частьбожествземли…такжеперешловэтотразряд,аглавапрежнегоязыческогопантеона«встал»воглаве«низших»божеств,сохранив,однако,оченьбольшое значение и развитый комплекс представлений о себе. Керемет наиболееярковоплощаеттебожества,которыеприносилисьвжертву самим себе… Керемет имел форму и человеческих жертвоприношений…Кереметчерезразличныеобразы…являлсяпокровителемнарода,родо-племеннымбогатырем,защищавшиминтересымарийцевили ихотдельныхтерриториальныхгрупп»1.

В2003году(тоестьвгодзащитыП.Н.Травкина)вМарийскомгосударственномуниверситетеподнаучнымруководствомО.В.Данилова была защищена кандидатская диссертация Н.М.Охотиной «Культ коняиптицывтрадиционноммарийскомязычестве»2.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |
 


Похожие работы:

«Первому геополитику России Михаилу Васильевичу Ломоносову по случаю 300-летия со дня рождения посвящается ГЛОБАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ: ИННОВАЦИОННЫЕ МЕТОДЫ АНАЛИЗА КОНФЛИКТОВ Под общей редакцией Председателя отделения «Информационная глобализация» Российской академии естественных наук, доктора исторических наук, профессора А.И.СМИРНОВА Общество «Знание» России Москва ББК 66. УДК С Рецензенты: Доктор исторических наук, профессор Дахин В.Н. Доктор экономических наук, профессор Аникин В.И. Авторский...»

«Институт устойчивого развития Общественной палаты РФ Центр экологической политики России УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ Ответственный редактор: В.М. Захаров Москва УДК 330.3; 502.3; 504.062 ББК 65.28 У81 При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 3 мая 2012 года № 216-рп. У81 Устойчивое развитие и гражданское общество: проблемы и...»

«Чечня: внутреннее зарубежье Доклад N°236 (Европа) | 30 июня Перевод с английского языка International Crisis Group Headquarters Avenue Louise 1050 Brussels, Belgium Tel: +32 2 502 90 3 Fax: +32 2 502 50 brussels@crisisgroup.org Оглавление Краткое содержание Рекомендации I.  Введение II.  II. Восхождение Рамзана Кадырова A.  Кадыровцы B.  Установление полного контроля C.  Подполье и борьба с ним D.  Культ личности III.  Идеология и религиозная политика A.  Национализм B.  Путинизм, российский...»

«Утверждаю министр конкурентной политики и тарифов Калужской области Н.В. Владимиров ПРОТОКОЛ заседания Правления министерства конкурентной политики и тарифов Калужской области от 05 июня 2012 года Председательствовал: Н.В. Владимиров Члены Правления: В.П. Богданов, С.И. Велем, Г.А. Кузина, Н. И. Кухаренко, Д. Ю. Лаврентьев, А.В. Мигаль, Т.М. Пирогова Эксперты: Л.И. Кучма Приглашенные: ЭСО согласно явочного листа 1. О признании утратившим силу постановления министерства конкурентной политики и...»

«Андрей Пионтковский ТреТий пуТь.к рабсТву Андрей Пионтковский Третий путь.к рабству Этот текст может копироваться и распространяться как целиком, так и отдельными частями на любом носителе и в любом формате для некоммерческих целей при условии обязательной ссылки на автора данного произведения. Андрей Пионтковский  — пожалуй, самый яркий пуб лицист и  наиболее востребованный аналитик совре менной России. Его публикаций ждут с  нетерпением политики и бизнесмены, он интересен интеллектуалам...»

«Из решения Коллегии Счетной палаты Российской Федерации от 9 апреля 2004 года № 11 (381) “О результатах проверки в Российском агентстве по системам управления, государственных организациях и на предприятиях, находящихся в ведении агентства, акционерных обществах, в отношении которых агентство осуществляет единую государственную политику в сфере проведения работ по разработке, производству, ремонту и утилизации продукции военного и гражданского назначения, вопросов развития налоговой базы...»

«Владимир Путин упразднил Минрегион России Президент России Владимир Путин подписал Указ «Об д) по выработке и реализации государственной политики и норупразднении Министерства регионального развития Росмативно-правовому регулированию в сфере территориального сийской Федерации». устройства Российской Федерации, разграничения полномочий В целях дальнейшего совершенствования системы государственпо предметам совместного ведения между федеральными органого управления постановляю: нами исполнительной...»

«Руководство по формированию национальной политики в сфере занятости Международная организация труда © Международная организация труда, 201 Первое издание 201 Публикации Международного бюро труда охраняются авторским правом в  соответствии с  Протоколом 2 Всемирной конвенции об авторском праве. Тем не менее, воспроизведение кратких выдержек из них не требует получения специального разрешения при условии указания источника. Для получения прав на воспроизведение или перевод следует обращаться по...»

«Проект ежегодного доклада О деятельности Уполномоченного по правам ребенка в Краснодарском крае, о соблюдении и защите прав, свобод и законных интересов ребенка в Краснодарском крае в 2012 году Введение В последнее десятилетие обеспечение благополучного и защищенного детства стало одним из основных национальных приоритетов России. В ежегодных посланиях Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации ставятся задачи по разработке современной и эффективной...»

«Отчет о деятельности Государственной службы Чувашской Республики по конкурентной политике и тарифам за 2013 год 1. Общие положения Республиканская служба по тарифам создана Указом Президента Чувашской Республики от 5 мая 2004 г. № 34 «О мерах по совершенствованию деятельности органов исполнительной власти Чувашской Республики». В соответствии с Указом Президента Чувашской Республики от 16 июня 2009 г. № 36 «О Государственной службе Чувашской Республики по конкурентной политике и тарифам» Служба...»

«Оглавление ПРЕЗИДЕНТ Путин поручил кабмину проконтролировать обоснованность роста платы за услуги ЖКХ Путин распорядился простимулировать социальные НКО Путин дал поручение Минтруду по совершенствованию семейной политики Путин поручил создать независимое Национальное рейтинговое агентство Путин дал поручение о выплатах за усыновление третьего ребенка ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА ФС РФ Поликлиники в РФ обяжут сообщать о бесплатных детских лекарствах В Госдуме предлагают запустить пилотный проект по...»

«(2005-2014) N°2 2007, “ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ОПЫТ” В ОБРАЗОВАНИИ В ЦЕЛЯХ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В РЕГИОНЕ ЕЭК ООН Ю Н Е С К О / Е Э КО О Н Образование в интересах устойчивого развития в действии Положительный опыт N°2 августа 2007 Авторы несут ответственность за подбор и форму представления фактов, содержащихся в настоящем документе, и за изложение мнений, которые не обязательно совпадают с позицией ЮНЕСКО и не означают обязательств с ее стороны.. Section for DESD Coordination (ED/UNP/DESD) UNESCO, 7...»

«Качество и эффективность – основные приоритеты столичного образования В Беларуси повышение качества образования, наряду с расширением его доступности, является одним из важнейших приоритетов образовательной политики государства. Национальной стратегией устойчивого социальноэкономического развития Республики Беларусь к 2020 году предусмотрено выведение системы образования Беларуси на уровень, соответствующий мировым стандартам. Дошкольное образование На 01.01.2014 сеть учреждений дошкольного...»

«Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА Сборник научных трудов Выпуск 18 Под редакцией профессора Г.В. Дыльнова Издательство «Научная книга» УДК 316.32(470)(082) ББК 60.5(2Рос)Я43 Н47 Некоторые проблемы социально-политического развития современного Н47 российского общества: Сб. науч. трудов / Под ред. Г.В. Дыльнова. – Саратов: Изд-во «Научная книга», 2011.– Вып. 18 – с. 59. ISBN Сборник,...»

«Министерство образования и науки Российской 1 ед ;рации Федеральное государственное бюджетное образовательнф j феждение высшего профессионального образования Пермский национальны![ исследовательский ПНИПУ1 политехнический университет Электротехнический факультет Кафедра микропроцессор^щусредств автоматйййШи УТВЙГ врАЮ Прор« Ki i{ по учебной работе. В. Лобов 2015 г. пломноЛ 'АКТИКИ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА (практика по подготовке к выпускной квалифика днинной работе) основной профессиональной...»

«ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК РОССИЯ И МНОГОСТОРОННЕЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В БОРЬБЕ С НОВЫМИ УГРОЗАМИ МЕЖДУНАРОДНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ (военно-политические аспекты) Под редакцией А.Г. Арбатова МОСКВА ИМЭМО РАН УДК 341.67(470) ББК 66.4(2Рос) Росс 76 Серия Библиотека Института мировой экономики и международных отношений основана в 2009 г. Работа подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 11-03-00518 Под редакцией академика РАН А.Г. Арбатова Авторский...»

«Каф ед ра Социологии Меж ду нар од ны х От но шени й Социологи ческого фак ул ьте та М Г У имени М.В. Ломоносо в а Геополитика Ин ф о р м а ц и о н н о а н а л и т и ч е с ко е и з д а н и е Тема выпуска: Война В ы п у с к XXI Моск ва 2013 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск XXI, 2013. — 162 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М. В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л. В. Научно-редакционный совет:...»

«АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНСКИЕ ОРИЕНТИРЫ РОССИИ ПОСЛЕ САММИТА АТЭС ВО ВЛАДИВОСТОКЕ К ИТОГАМ ВТОРОГО АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНСКОГО ФОРУМА №8 2013 г. Российский совет по международным делам Москва 2013 г. УДК 327(470:5) ББК 66.4(2Рос),9(59:94) А35 Российский совет по международным делам Редакционная коллегия Главный редактор: докт. ист. наук, член-корр. РАН И.С. Иванов Члены коллегии: докт. ист. наук, член-корр. РАН И.С. Иванов (председатель); докт. ист. наук, акад. РАН В.Г. Барановский; докт. ист. наук, акад....»

«ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ По благословению Высокопреосвященного КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского ЕКАтЕРИнбуРгсКАя ДухоВнАя сЕмИнАРИя ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Выпуск 1(7) / Екатеринбург УДК 27-1(051) ББК 86. В одобрено синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Главный редактор: протоиерей николай малета, первый проректор Научный редактор: канд. богосл.,...»

«Министерство образования и молодежной политики Чувашской Республики АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА И ОСНОВНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА ПО МАТЕМАТИКЕ И ФИЗИКЕ В ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ В 2015 ГОДУ: дидактический и статистический аспекты Чебоксары – 2015 Министерство образования и молодежной политики Чувашской Республики АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА И ОСНОВНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА ПО МАТЕМАТИКЕ И ФИЗИКЕ В ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ В 2015 ГОДУ:...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.