WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |

«ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе «святилище Велеса»? ПРИГЛАШАЕМ К ОБСУЖДЕНИЮ ИГУМЕНВИТАЛИЙ (УТКИН) ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе ...»

-- [ Страница 6 ] --

ВизложенииН.М.Охотиной,ссылающейсянаО.В.Данилова,Кереметоказывается«божествомземногоплодородия,воскрешающими умирающимбогом»3.Онапишет:«Кереметвыступалвразличныепериодыворнито,зоо,антропоморфныхобразах»4,«вкосмогонических мифахмарийцеводнимизтворцовмиравыступаетКеремет…Керемет имелрядипостасей,выступаявзооморфныхиантропофныхобликах вразноевремя»5.

Кстати,вспискелитературыдиссертацииП.Н.ТравкинадиссертацийО.В.ДаниловаиН.М.Охотинойнет6.

Н.М.Охотина утверждает: «Керемет является одним из божеств-творцов»,идляподтверждениясвоихсловонаприводитследуДанилов О. В. Языческие культы древнего населения марийского Поволжья…, с. с.



16–17 Охотина Н. М. Культ коня и птицы в традиционном марийском язычестве. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Специальность 07.00.07 — этнография, этнология и антропология. — Йошкар-Ола, 2003.

Охотина Н. М. Культ коня и птицы в традиционном марийском язычестве…, с. 77 3 Охотина Н. М. Культ коня и птицы в традиционном марийском язычестве…, с. 84 4 Охотина Н. М. Культ коня и птицы в традиционном марийском язычестве…, с. 139 5 См.: Травкин П. Н. Сакральные представления населения малого города…, с. 181– 6 ющиймиф:«Вместесдругимбожеством—Юмо,Кереметучаствуетв сотворениимира.Именноонвобразеселезня,плавающеговводе,досталсодназемлю,изкоторойЮмосотворилземлю»1.

Чутьпозжемыувидим,откудаэтотмифвзялся.Покажевнимание на примененный Н.М.Охотиной термин «ипостаси». Он, конечно, примененздесьневсвоемизначальномбогословскомсмысле.

Распространенный ныне «журналистский» вариант использованияэтоготерминапредполагаетнекуюединуюсубъектность,скрывающуюсязаразличнымимасками,образами.

Но имеет ли в действительности в представлении приволжских финно-угорских народов керемет(ь) или керемети такую субъектность?Кэтомувопросумыещевернемся.

В2012годуТ.А.Галкинвсвоейкандидатскойдиссертации,защищенной во Владимирском государственном университете2, подверг критике гипотезу П.Н.Травкина о якобы существующей связи Керемета с Велесом. Темой диссертации стала погребальная обрядность домонгольской Северо-Восточной Руси. Говоря о такой обрядности, автор делает следующее немаловажное замечание: «Говоря о межэтническихконтактах,стоитотметить,чтовлияниенаславянскийпогребальный обряд финно-угорских языческих традиций, конечно, возможно. Однако достаточно сложно сказать, на каком этапе произошли подобные заимствования. В частности, П.Н.Травкин, оперируятермином«Керемет»,приводяегокакодинизхейтиВелеса,бога мертвых,напрямуюсвязанногосязыческимпогребальнымобрядом, допускает ошибку, говоря, что этот термин был заимствован славянскимнаселениемВолго-Окскогомеждуречьяотавтохтонныхфинно-угорскихнародов.

Самтермин«керемет»попалвфинно-угорскиеязыкиизВолжской Булгарии и связан с мусульманством, соответственно, до того, как булгарыпринялиислам,апроизошлоэтонеранеепервойполовины XIII века, ни о каком заимствовании в языке речи быть не может. И достаточносложнопредположить,чтоприполномизменениипогреОхотина Н. М. Культ коня и птицы в традиционном марийском язычестве…, с. 84 Галкин Т. А. Погребальный обряд региона Северо-Восточной Руси как отражение межрелигиозных, межэтнических и торговых связей в IX — первой четверти XIII веков (на материале письменных и археологических источников). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Специальность 07.00.02 — Отечественная история. — Владимир, 20 бального обряда с языческого…на христианский древнерусское населениезаимствовалоимябогаумусульманизированныхжителейВолжскойБулгарии»1.

Думаю,чтонамнеобходимообратитьсяксвидетельствамдореволюционныхэтнографовипопытатьсяразобратьсясозначениямипонятий«Ке(и)ремет(ь)»,«ке(и)ремети».

Мы увидим, что эти этнографические свидетельства не подтверждаютгипотезы,будтобызамногообразнымикереметямискрывается,якобы,одинсубъект,некоепочитаемоебожество,называемоеразнымиименами.

Насколько понимаю, П.Н.Травкин убежден, что жители домонгольскогоПлёсабылипредставителямиплеменногосоюзамеря.

Известный русский этнограф Д.К.Зеленин считал, что финно-угорскиенародынеоказалисущественноговлияниянаформирование древнерусской народности2. При этом он опирался на определенную историографическую традицию. Он утверждает, что летописный народ«меря»превратилсясовременемвчеремис(мари)3.

Д.К.Зеленинпишетомери:«Единственное,всущности,основание говоритьобобрученииэтогомногочисленногонарода—этобыстроеи внезапноеисчезновениеимениэтогонародасостраницдревнихлетописей.Ноисчезновениеименинеестьещеисчезновениенарода…Еще Кастренобратилвниманиенасходствоимени«меря»ссамоназванием черемисов«мари»,что,собственно,означает«люди».Кастренсклонен был думать, что меря — это славянское видоизменение слова «мари»





иотсюдазаключал,чтомеря«илибылатождественнасчеремисами, илижебылаблизкородственнасними».Противэтоговозражают:Несторнемогразуметьподименеммеричеремис,ибоонговоритотех идругихособо.Ночеремисыделятсянадверезкоотличающиесяодна отдругойгруппы—такназываемыелуговыечеремисыигорныечеремисы.Встаринуразницамеждуними,по-видимому,быламногобольше,чемтеперь.РезкопротивоположноведутсебяэтидвегруппычеремиспередипослевзятияКазаниИваномГрозным:горныеусиленно Галкин Т. А. Погребальный обряд региона Северо-Восточной Руси …, с. 187 Зеленин Д. К. Принимали ли финны участие в образовании великорусской народности?//Сборник ЛОИКФУН. Вып. 1. — Л., 1929, с. с. 96–108 Зеленин Д. К. Принимали ли финны участие в образовании великорусской народности?…, с. 100 помогают русским, луговые всячески вредят… Д.Корсаков цитирует «Космографию» XVII века, где приводится предание, что часть жителей Ростовской области, при распространении там христианства, выселиласьвповолжскиестраны«итамокочевноежитиетотарское, веры бессерменские изволиша»… Подобное же известие находится и в «Истории о Казанском царстве» (изд.1791г.)… Т.С.Семенов, отождествляя мерю с луговыми черемисами, объясняет из черемисского языкаимена123селенийЯрославскойгубернии,87Владимирской,59 Нижегородской,20Московской,13Вологодскойи104Костромской… Мыпримыкаемкмнению,отождествляющемумерюслуговымичеремисами»1.

ИзуважениякмнениюД.К.Зеленина,являющегосяоднимизнаиболеезначительныхпредставителейрусскойисоветскойэтнографии, начнусвойобзорпредставленийокереметяхуфинно-угорскихнародовименносмари—черемис.

Здесьнамважнонайтиаутентичныеэтнографическиесвидетельства.Онидолжныисходитьотлюдей,реальнознавшихнароднуютрадицию.

Ксчастью,такоесвидетельствоимеется.Онопринадлежитмарийцу,священникусельцаУньжиГавриилуЯковлеву.Всвоейкниге«Религиозные обряды черемис»2, изданной Православным миссионерским обществомв1887году,онпишетосебе:«Родившисьотродителейчеремис,явыросвсредеэтогонарода.Хотямоиродителинебылиособенноприверженыкчеремисскойвере,иболеепридерживалисьхристианскихобычаевиобрядов,явсе-такилетдо15имелвозможность видеть все религиозные обряды черемис, узнать все их верования, а висполнении многих обрядов участвовал исам. Возросши,из среды горныхчеремисяперебралсянажительствоклуговым,ипоступилв духовноезвание.Сэтоговременивсякоеучастиевчеремисскихпраздникахиличноенаблюдениедляменя,конечно,прекратилось.Темне менее,итеперьдляменяестьвозможностьразузнатьилиразличные подробности в совершении какого-либо празднества, или отличие в обрядахчеремислуговыхигорных.Таккаквобщихиглавныхчертах все верования и обряды черемис мне известны, то при расспросах о Зеленин Д. К. Принимали ли финны участие в образовании великорусской народности?…, с. 10 Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис. — Казань, 1887 разных подробностях местных обычаев ни один черемисин соврать мненесмеет,таккакизсамихвопросовмоихвидит,чтосущностьих верованийипорядоксовершенияимиразныхмоленийвглавныхчертахмнеужеизвестны»1.

Священник Гавриил Яковлев делает здесь ценное методологическое замечание: «Плохим помощником священнику в изучении черемисскойверыбудетдажеивсякийрусский,хотябыонродилсяивырос средичеремис.Черемисы,сдавнихвременнаходясьподвлияниемразличныхнародов(болгар,татарирусских),разнообразностаравшихся отвратитьихотверыотцов,сталинедоверчивыискрытны.Потомус русскимиоверебываютнеразговорчивы…,набескровныемольбища допускаютихнеохотно…,анамольбищаскровавымижертвами,пожалуй,исовсемнедопустят»2.

СвященникГавриилЯковлевпишет:«Многиеисследователииписателиобязыческойрелигииирусские,живущиемеждучеремис,смешиваютбожествоЮмоскереметями,нокереметивовсенеотносятсякбожествам.Черемисыисамивсепризнают,чтокеремети—духи нечистые.Названиякереметейневездеодинаковы;почтикаждаячеремисскаяместностьимеетподособымназваниемособыхкереметей.

Равнотакжевездепризнаютихдухаминечистыми.Раздасадованный черемисин,когдажелаеткого-либооскорбить,тогоназываетподобно кереметям грубым, злым и негодным. Керемет как у черемис, так и у другихинородцевнашегокраяневпочете.Добрыйсовестливыйчеремисиндажепоминатькереметяпередлюдьмисчитаетзастыд.Вроще, в которой молятся богам, молиться кереметям считают за грех; во времяжертвоприношенийбогамникогданепоминаюткереметя.Для жертвоприношенийкереметямунихестьотдельныерощи,местечки идеревья,подкоторымиониприносятимжертву.Прибольшихдеревняхтакихрощиместечекбываетпонескольку.Например,вЦ.уезде,в деревнеN,кромерощ,посвященныхбогам,естьеще9рощиместечек дляжертвоприношенийкереметям»3.

Кто такой Юмо в представлениях черемисов? Священник Гавриил Яковлев пишет: «Каба кугу юмо… значит великий бог основатель вселенной,основательродачеловеческого,основательсамогозачатия Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. II Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. I–II Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 77 3 каждогочеловекаипредопределительбудущейсудьбычеловека»1.Керемети в его изложении системы черемисской веры не таковы. Они вообщенебоги.

Он приводит имена кереметей сельца Уньжи, где он служил: «Курук-кугу-йынг—горныйбольшойчеловек,Кувар-кургузай—мостовой дядя,Курук-тур-керемет—кереметкраягоры,У-керемет—новыйкеремет,Мюкшырткеремет—пчелиныйшырткеремет,Ялумбачкоштшы керемет—подеревнеходящийкеремет,Кудоводож—кереметшалаша иликорняшалаша»2.

Луговыечеремисысчитали,чтоукереметов,какиубогов,естьпомощники.

Священник Гавриил Яковлев пишет: «Богов у луговых черемис считается(сматерями,пиамбарами,виднезями,праздничнымиипоминальнымибожествами)приблизительнооколо140,угорных(черемис) — 70… Луговые черемисы при каждом главном боге или богине представляютцелыйштатбоговподчиненных,второстепенных…горныечеремисыэтихвторостепенныхбоговнепризнают,илипризнают меньше;оттогоивообщеунихбоговменьше»3.Названиепомощников кереметейсвященникГавриилпереводиткак«докладчики»4.

Онпишет:«Извсехэтихкереметейглавнымисчитаютсякурук-кугу-йынгикувар-кугузай,асамымзлыму-керемет,который,помнению черемис,втираетсявовсехудобныхслучаяхвлюдскиеделаипричиняетразныеболезни,апотомуниодинденьнеостаетсябезжертвы.

Курук-кугу-йынгкереметюжертвуютжеребенка,быкаиутку,атакже шорба—сыченогопива,иногдаивина,иставятвосковуюсвечу.Виднезе—егодокладчику—зимойзайца,летом—утку…Кудо-водожсчитаетсянаименьшим,апотомуемуижертвуюттолькокашу»5.

Далее священник рассказывает: «Между черемисами ходит такой рассказ о керемете. В какой-то деревне Уржумского уезда был один оченьзлойкеремет,которыйнедавалчеремисампокоя,причинялим постоянно разные болезни, и, наконец, вывел их из терпения. Один черемисинпоимениМоисейипридумализбавитьсяотнего.Дляэтогоонидругиесоседи,наклаввокругегорощицыразногохвороста,а Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 7 Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 78 Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 5 3 Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 78 4 Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 79 5 сверхтогосоломы,летом,всухоежаркоевремявдругзажглиэтиматериалысовсехсторон,асамивсталисрычагами,чтобыневыпустить изрощикереметя.Когдаразгореласьсоломаихворост,тогдавроще началокидатьсявовсестороныкакое-тоживотное,наподобиесобаки, но,недавемувыскочитьоттуда,ониубилиегорычагамиисожгли.По мнениючеремис,этобылкеремет,которыйнедогадалсяопредстоящейбеде,а,можетбыть,испалвтовремя.Послетогоон,будтобы, являлсянекоторымвоснеиговорил,чтожилищеегосожглиисамого егоубили,апотомуониудаляетсяоттудавовсе.Послетого,какговорятчеремисы,оннесталпричинятьникакихболезней,иониизбавилисьотзлоговрага.Поэтомуповодуивдругихместахчеремисыговорят,чтоу-кереметянужносжечь,потомучтооноченьзол»1.

В связи с культом кереметей священник Гавриил Яковлев описываеткомическуюситуацию:«Некоторыечеремисы,бываявг.Казани, принимаютзакереметя—курук-кугу-йынг—памятникДержавина,потому,чтопоэтнапамятникеизображенбольшимчеловеком,авчеремисскомязыкекугу-йынгзначитбольшойчеловек»2.

В Козмодемьянском уезде почитались целые «семьи» кереметей:

«КереметиКюртню-водож,матьегоисынего,Кюрсир;матьего,сыни докладчикиихсчиталисьзаодносемейство,поэтомужертвоприношениеимбываловместеводинраз.Жертва:шестьмаленькихкалачей, каждый из коих стоил по 3 копейки серебром, шесть щук или шесть стерлядей,шесть…пряников…,полуштофвина…Иногдарезалиимбаранаилиутку,иприэтихжертвахпокупалитожеводки»3.

Всистеме170«богов»имножествакереметей,описаннойсвященникомГаврииломЯковлевом,вообщенетникакогодуализма,никакого«верхаиниза».Когоизэтогомножества«богов»икереметейследовалобысчитатьаналогомВелеса?Таковогоздесьнайтивесьматрудно.

СвященникГавриилЯковлевпишет:«Отдедушкиибабушкияслышалрассказыопроисхождениикереметей.КюртнюводожиКюрсир водожбылибеглыесолдаты,онимногоразбойничалииобижаличеремис,зналимногонаговоров,апоэтомупойматьихбылотрудно.Наконец,когдаокружилиихсовсехсторон,онизалезлинадуб,который стоялнасамомберегуБольшойЮнги,иоттудасказалиокружившим, Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 80 Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 80 Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. 8 3 чтодажепосмертисвоейонибудутихобижать—причинятьразные болезни, и что, не кланяясь им, черемисы не могут и жить. Потом с самойвершинысоскочиливводу.Послесмертиих,поуказаниюворожей,сталиимприноситьжертвы.Вследствиечегобудтоиобразовалсякеремет,адотоговремениучеремисбудтобынебылокереметя,и онимолилисьтолькобогам.

ПроЯр-водож,Яуш-кереметиИксажаилиИксакереметестьподобныйжерассказ,чтоиониизубитыхразбойниковсделалиськереметями.

ОМакар-кереметиестьрассказ,чтоонбылизчислакляузникови любилсудиться.Унегобылочетыресына.Онимелспоробземле,и предтем,какприйтинародунаспорноеместо,онсделалначетырех углах спорной земли четыре маленькие погреба, в которые посадил сыновейсвоих,ачтобыэтобылонезаметно,закрылихсверхудерном илистьями.Поприбытиинародаонпредложилспроситьусамойземли — чья она. Народ спросил землю, и сыновья его из всех погребов отвечали народу, что она Макарова. Народ, не зная, что это говорят егосыновья,думал,чтовсамомделеземляотвечает,апотомуспорную землюотдалМакару.МеждутемМакарнемогпроводитьнародскоро.

Когда,поуходенарода,Макароткрылпогреба,сыновьяегооказались мертвыми—задохнулисьтам.Потерявсыновейсвоих,Макарисамтам жеумер,послечегоиобразовалсянатомместеМакар-керемет»1.

Свидетельстваавтораследуетпризнатьвполнеаутентичнымизложениемвоззренийчеремиспотому,чтоименноиз-заразочарованияв конкретныхкереметях,неполучивотнихпомощи,егосемьяокончательновоцерковилась2.

Итак, согласно материала, представленного священником Гавриилом Яковлевым, у черемис (мари) кереметы — покойники, умершие неестественнойсмертью.Всеони—разныеличности,неявляютсяоднимсубъектом,надевающимлишьнекиемаски.

В 1904 году в типографии Казанского университета была издана книгаМ.Васильева«Окиреметяхучувашичеремис»3.Поутверждениям автора эти народы считают киреметей (такое написание этого словауавтора—и.В.)душамиумерших.Онпишет:«Вчислекиреметей Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. с. 84–85 Яковлев, Гавриил, свящ. Религиозные обряды черемис…, с. с. 82–84 Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис. — Казань, 1904 3 есть и татарский шейх, и черемисский князь, и русский барин, и беглый солдат, мироед-кулак, колдун и разбойник. Все эти люди совершенно обыкновенные, за исключением зла, которое они причиняли другим, в народном сознании возвысились до степени сказочных героев…Поязыческимверованиямчувашичеремис,всеэтилюдиостались в тех местах, где умерли, и продолжают вредить живущим там.

Онинасылаютналюдейтяжкиеболезни,губятдетей,изнуряютскот и производят засуху. Злые киремети тем, собственно, и отличаются отдругихумерших,чтонемогутужеделатьдобра.Делатьдругимзло и причинять страдания доставляет им наслаждение. Это по преимуществудухизла,хотясшайтаном(сатаною),которогочуваши,равно какичеремисыназываютиногдаявыл(дьявол),ониничегообщегоне имеют.Всёбесчисленноепотомствошайтананеимеетопределенных жилищ,неполучаетжертв,ноещекрометогопрогоняетсяизселений одинразвгодунапраздникСюрэмилиШурэм»1.

М.Васильев пишет: «На человеческое происхождение киреметей помимопреданийоихжизниуказываетдалееихвнешнийвид,вкоторомявляютсяонивоображениючувашичеремис.Попредставлению чуваш,киреметьодеждуисапогиноситкрасныеилежитнакрасной кровати.ПочитаемыйвКозмодемьянскомуездеПальтыканкиреметь представляется черемисам также в виде человека в красной рубшке, плавающего в золотой лодке по р.Сумке около своей рощи. Кюртню водож ездит на тройке карих лошадей, одетый как исправник. Мелим-ХузянаезжалповременамвдеревнюМасловукчувашамвобразе татаринавкибитке,натройкевороныхлошадей.Хаяр-киреметьездит стрескомишумомвбольшойчернойкарете,запряженнойдесятком черных,каксмоль,лошадей.Рылоунегопродолговатое,бородабольшая,наголовекрасныйколпак.Глазаегосверкаюткакмолния.Кафтаннанемкрасный,какогонь»2.

«Рассказывают,— повествует М.Васильев,— что был один черемисский князь. Он жестоко обращался с подданными, обременял их чрезмерными работами и налогами. Черемисы прокляли его за это.

Князьстрашнорассердилсяиещеболееначалпритеснятьчеремиси, умирая,пригрозил,чтоипослесмертибудетмучитьих;икактолько Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. 15 1 Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. 13 умер,—начеремисдействительнопосыпалисьразныебедствия»1.

Автор приводит еще несколько записей преданий о происхождении различных киреметей. Среди них такую: «По чувашским сказаниям киреметь — это беглый барин. По смерти своей он был у Бога начальником, но вздумал воспротивиться Ему и бежал от Него. Бог послалразыскиватьего.Тригодаискалибеглецаинашли.Сталиего судитьнасудеБожием.Судьиприсудилипосадитьеговтюрьмунавесь век.Богнашелтакоенаказаниетяжелымиговоритсудьям:«Слушай, ребята,пустьбудетвсякийовражекилесокегоместом,ичтопринесут ему—деньгили,овцули,темиживет».Какприсуждено,такисделано.

Баринпоселилсявоврагеисталвредитьлюдям;людиначалиприноситьемуденьгииживотных.Этоибыл,помнениючуваш,родоначальниквсехкиреметей.Потомонженилсяинародилдетей,исталокиреметеймного,таккаккаждыйпотомокэтогобаринаимеетсвойособый оврагилилес,ичуваши,чтобызадобритьего,приносятемужертвы»2.

М.Васильев пишет: «О Сорминской киремети (в чувашско-сорминскомприходе)имеетсяследующаялегенда.КогдаПугачевсосвоейшайкойбылокруженрусскимивойсками,тоодинизегогенералов (повыражениючуваш)успелубежатьи,прискакаввлес,близселачувашскойСормыЯдринскогоуездаостановилсяисказал:«пустьбудет здеськиреметьипустьчувашименяпочитают».Наэтомместегенерал былсхвачениповешеннаберезе.Лошадьунегобыласивая,ауздаи подковысеребряные»3.

«Народныесказания,—читаемуМ.Васильева,—представляюткиреметь существом не только злым, но и вечно голодным, жадным и прожорливым.Оннедовольствуетсямалым.Почеремисскимрассказам,киреметь,забравшаяся(обратимвниманиенато,чтокиреметив сказанияхбываютимужского,иженскогорода—и.В.)вотсутствиехозяеввчеремисскийдом,ввидечеремисина,началадушитьвозвратившуюсяхозяйку,требуяотнееблинов.Черемискаприготовилаблины, акиреметь,наевшисьдосытаивыспавшись,требует,чтобыейзарезалииизжарилипетуха,иушлаиздома,когда,наконец,длянеезакололилошадь.Точнотакойжерассказсохраняетсяисредичуваш»4.

«При всех киреметях,— пишет М.Васильев,— состоят докладчики Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. с. 10–11 1 Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. 9 Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. 1 3 Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. 17 4 дляпередачиимпросьб,атакжецелыйштатроднииприслуги»1,«местопребываниекиреметитакженазываетсякиреметью,сприсовокуплениеминогдасобственногоименикиремети,иногдадеревни,смежнойееуделуилиурочища,накоторомонапоселилась»2.

Автор продолжает: «Старинный обычай хоронить важных сановныхинородцеввнекладбища,наособыхместах,указанныхимивустномзавещании,устраненныйвпоследствиизаконом,послужилпричинойпоявлениякиреметейнаместахвольныхиневольныхединичных погребенийумерших.Одинокиемогилывлесу,равнымобразомкаки забытыекладбища,устраиваемыеобычноприрощах,древниепокинутые городища, курганы и места старых заброшенных селений,— превратилисьвкиремети»3.

ДалееМ.Васильев, ссылаясь на статью из «Казанских губернских ведомостей»,приводитвесьмалюбопытныйрассказ:«Втрехверстах отселаШуматовавЯдринскомуезденаходилсядо50-хгодовпрошлого (XIXвек—и.В.)столетиявяз,известныйвнародеподименемпопхорамы—поповскийвяз.Навязеэтомвовремяпугачевскогобунтабыло повешенодвачеловекаизшуматовскогодуховенства.Вполуверстеот вязанаюго-западстоялдуб,накоторомповешенобылонесколькочеловек.Втакомжерасстоянииотнегонаюго-востокстоялдругойдуб, инанемтакжеповешенобыломятежникаминесколькочеловек,привезенныхизразныхмест;всехжеповешенных,попреданию,было3 человека. Тела повешенных погребены были около последнего дуба, гдеипосиевремяимеетсястолбикввидечасовни.Дубы,какивяз,не существуют;нонародместа,гдеонистояли,знаетхорошоидосихпор бросаеткпенькамвосковыесвечиимедныеденьги,особенноупервогодуба»4.Впрочем,впоследнемслучае,авторничегонеговоритотом, чтоэтиумершиепревратилисьвкереметей.

М.Васильев считает, что представления о различных киреметях стали выстраиваться в некую стройную мифологическую систему лишьподвоздействиемхристианства.Онпишет:«Христианствовнеслоцельностьиединствовнеясныеисбивчивыепредставленияязычников о киреметях. Под влиянием его явились попытки объединить всемножествоотдельныхкиреметейводномглавномкиремете,брате Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с.

1 Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. 25 Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. с. 25–26 3 Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. 26 4 илисыневерховногобога(Юма,Тора),окоторомсообщаютпозднейшие чувашские и черемисские легенды. По позднейшим чувашским рассказам,киреметестьстаршийсынверховногобога,разъезжающий на колеснице по земле, водворяющий всюду довольство, но убитый людьмиизатоозлобленныйнаних.Почеремисским,киремет—младшийбратЮмы,загордостьсвергнутыйснебес.Присотворениимира ичеловекакиреметиспортилтворениеЮмы.Досотворениясушикиреметплавалповодамввидеселезня.ПоприказаниюЮмыондостал соднаводыземлю,ноотдалеебратуневсю,аудержаннуювортувыплюнул после на сушу. Из нее образовались на земле горы, затрудняющие передвижение людей. Сотворенного человека киремет, улучив момент,охаркалсголовыдоног,отчегоявилисьулюдейболезни»1.

ЭтисведенияМ.ВасильевымпочерпнутыизкнигиВ.А.Сбоева,вышедшейнаполстолетияраньше2.

Последний,вотличиеотМ.Васильева,былубежденвизначальной дуалистичности чувашской веры, затем породившей, якобы, множествобогов:«Вдревнемдуалистическомчувашскомвероучениишайтан былзлымначалом.Новпоследствиивременипонятиеошайтане,подобнопонятиюоТоре,распалосьнанесколькочастей:явилосьмножествозлыхбогов,которымвсемприличествовалпредикатшайтана»3.

Соответственно, представления о кереметях В.А.Сбоев также старался вывести из некоего общего единого мифа: «В области злых боговслужебныесущества,произошедшиеотпервобытногозлогоначала,занимаютнизшееместо;авысшеепринадлежитсуществупопроисхождениюдоброму,носделавшемусязлымотстеченияразличных обстоятельств.Этовысшеезлоесущество,первенствующеевцарстве злыхбогов,естькереметь(вероятно,отарабскогослова«гюреметь», означающего все неприкосновенное, священное). Вот, что рассказываютчувашиопроисхожденииэтогогрозногосущества:«Кереметью первоначально назывался сын верховного бога, первенец его. Люди, подстрекаемые шайтаном, убили его в то время, когда он в пышной колеснице,запряженнойбелымиконями,разъезжалпоземле,всюду принося с собою плодородие, обилие благ земных, довольство, счастье. Чтобы скрыть от верховного бога свое ужасное преступление, Васильев М. О киреметях у чуваш и черемис…, с. 26 1 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания и пр. — М., 1865 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 109 3 людисожглителоубитогосынаегоипрахразвеялиповетру.Нотам, гдепалназемлюэтотпрах,вырослидеревья,аснимивозродилсяи сынбогауженеводномлице,новомножествевраждебныхчеловеку существ,которые,впрочем,сделалисьуже,таксказать,привязанными кземлеилишилисьвозможностижитьвсообществесдобрыминебеснымибогами.Такимобразомпроизошломножествокереметей;число их размножилось потом еще более, когда керемети переженились и произвелиотсебядлиннуювереницупотомков»1.

ОднакомифопроисхождениикереметиВ.А.Сбоевизлагаетслишком отвлеченно, не приводя конкретных этнографических свидетельств.

Исовсеминой,гораздоболееконкретныйматериал,опирающийся непосредственнонаживойопыт,приводитон,когдапишетоконкретных кереметях: «Хаяр-кереметь, злая кереметь. Это самое свирепое и самое грозное божество. Наносить людям всевозможные бедствия и страдания для хаяр-керемети — наслаждение. Чтобы отклонить от себякарающуюееруку,надобнобылопринестиейвжертвулибочернуюлошадь,либочерногобыка,либочернуюовцу»2.

«Керемет,— продолжает В.А.Сбоев,— есть существо озлобленное, мстящеелюдямзасвоеубиение,запотерюправананебесноежилище, существо,готовоепоражатьпреступныйродчеловеческийвсемивозможнымибедствиямиистраданиями.Всякаяневзгода,всякоечастное и общественное бедствие происходит от керемети. Чуваши верили, чтолюдидавным-давнобылибыстертыслицаземлисовсемихимуществом,еслибытольконеумилостивляликереметьжертвоприношениями.Укаждойчувашскойдеревнинепременнобыласвоякереметь, вмноголюдныхселахихбылопотрииболее»3.

ДалееВ.А.Сбоеврассказываетпоразительнуюисториюнепосредственноизличногоопыта.Онпишет:«Этобылов1828году.Ямедленнотащилсяпопроселочнымдорогам…Прекрасныйиюльскийвечер, пресквернаяпроселочнаядорога…Усталостьмоихконей,апущевсегообилиемалинывэтомлесу—всёэтозаставиломенявылезатьизкибитки.Явелелмоемуямщику,Нягосю(Егору)ехатькакможнотише, исампошеллесом,собираяместамималину.Примермойсоблазнили Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. с.

1 110–111 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 114 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 111 3 Нягося:онповременамостанавливаллошадей,сходилскозелитакже собиралмалину.Видя,чтоонменянеторопит,яуглубилсявлесболее, нежелинадвестишаговотдороги.Наполнивбурачокягодами,ясобиралсябыловыйтинадорогу,каквдругзаметилшагахв20-тиотменя одногознакомогомнечувашенинаКозюшку(Касьяна).Он,пересекая мнедорогу,торопливопробиралсявглубьлеса.Нанем,какговорится, лицанебыло»1.

АвторпоследовалзаКозюшкойиувиделследующее:«Онвышелна небольшуюполяну,сбросилсголовышляпу…скинулкафтан,рубашку, снялсноглаптиионучииостался,вчемматьродила…Потомвдруг завылдиким,пронзительным,раздирающимдушуголосом»2.

В.А.Сбоевпишет,чтоКозюшкасталкричать,обращаяськХаяр-керемети(злойкеремети)спросьбойосмертинекоегочеловека3.

«Произнося эти слова,— продолжает автор,— он рвал на себе волосы, валялся на земле, кувыркался, руками и зубами рыл землю, судорожнокорчилрукииноги,скрежеталзубами.Этотдикийвой,это кувыркание,этизаклинанияпродолжалисьсполчасавремени…признаюсь, в жизнь мою не видывал человека в подобном отвратительно-странном положении. Глаза налились кровью и сверкали, как горячиеуголья,пенаклубомбиласьизорта,волосынаголовеибороде быливсклоченыиосыпаныземлей,лицо,руки,ногиивообщевсётело оцарапанодокровиипокрытопыльюигрязью…Окликатьиостанавливатьегосмоейстороныбылобывеличайшимнеблагоразумием:в бешеннойяростисвоейонмогбыпринятьменязасвоеговрагаизадушитьводинмиг»4.

Вотсвидетельствоочевидца-этнографао«молитве»кереметю.Интересно, так ли представляет себе П.Н.Травкин поведение жителей Плёсанаоткрытомим,якобы,«святилище»?

Из дальнейшего повествования В.А.Сбоева выясняется, что Нягось,даженивидевшийвоочиювсегоэтогоритуала,атолькослышавшийзвуки,тяжелозаболел.

В.А.Сбоевпишет:«Днейчерезпятьяувиделсвоегоямщикавцеркви.Повсемубыловидно,чтоонедвауспелизбавитьсяоттяжкой,изСбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 115 1 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 116 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 116 3 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. с.

4 116–117 нурительнойболезни»1.

НарасспросыНягосьотвечал:«Я,дурак,забыл,чтотутнедалеко хаяр-кереметь…Толькояуслышалвойвкеремети,каконаинапалана меня,даинукорчитьвсемоисуставытак,чтояизсилвыбился»2.

Длятого,чтобыизбавитьсяотлихорадкиНагосьпринесвжертву черногобыка»3.

Дальше у В.А.Сбоева мы обнаруживаем один из источников книгиМ.Васильева—рассказНягосяещеободнойвстреческереметью:

«Летсемьтомуназад(1821г.—и.В.)яехалдорогойсосвадебногопира… Недоезжая сажень около полтораста до керемети, вдруг вижу карету большую,черную,блестящую.Еевезлидесятьчерных,каксмоль,лошадей.Язаранеесворотилсдорогииостановилсявсторонке,снявиз уважениякхозяинукареты,которыймогбытьисамисправник,шапку и привстав на корточки. В это самое время из каретного окошка высунулось лицо седока. Уф!!! Это была сама хаяр-кереметь… Я чуть не померотстраха.Апомнюилицо,иплатьеее.Рылоунеепродолговато, бородабольшая,висящаясплетщшимисяпрядяминаподобиесосулек, наголовекрасныйколпак,сквозькоторыйторчаликозьирогаинакаждомизнихпривешенопозвонкомуколокольчику,глазаеесверкали, какмолния,кафтаннанейбылкрасный,какогонь.Ужасмойувеличиламоялошадь:оназатряслась,зафыркала,началабитьногами…кереметьехаласвоплями»4.

Хорош же Керемет, как «родо-племенной богатырь» (если вспомнитьцитировавшиесявышеутвержденияО.В.Данилова)!

Каквидим,переднамиуже—литературныйрассказ,словаНагося явнообработаныВ.А.Сбоевым.

При разговоре с Нягосем автор попытался было объяснить всё случившеесядействиемвина,выпитогопоследнимнасвадьбе,ипсихологическим напряжением при ожидании проезда мимо страшной керемети5.

И,темнеменее,В.А.Сбоеввключилэтотстрашныйрассказвсвои письма редактору «Казанских губернских ведомостей», составившие затем, уже после его смерти, отдельную книгу. Этим же материалом Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 117 1 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 118 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 118 3 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 121 4 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 1 5 безкомментариеввоспользовалисьМ.Васильев,атакжепоследующие авторы,писавшиеокереметях.

В.А.Сбоев считает, что ко времени написания им книги (начало 50-хгодовXIXвека)верачувашейвкереметибыласильноподорвана.

Он пишет: «Русские по распоряжению правительства вырубили керемети.Сначалачувашисужасомсмотрелинаэтобогопротивное, поихмнению,оскорблениесвятыниибылиуверены,чтобогисами накажутдерзкихоскорбителейкеремети.Нокогдакереметибыливырублены,аистребителиихосталисьздравыиневредимы,товерабольшинствачувашсначалавнеприкосновенность,апотомвсвятость,а, наконец, и в существование кереметей поколебалась в самом основании»1.

Каквидим,здесьВ.А.Сбоевименуеткереметей«богами».Вцелом, егокниганоситвзначительнойстепениболеелитературно-отвлеченныйоблик,чемцитировавшиесявышесообщениясвященникаГавриилаЯковлева.

Последнийописываетсвойнепосредственныйопытжизнисреди другого финно-угорского народа — луговых черемис, к которому сам принадлежалпорождению.

СбоевжепослеуходаиздуховногозваниябыладъюнктомКазанского университета по кафедре русской словесности, автором книг «Иов в художественном отношении», «Гносис и гностики»2. Сама его цитируемаямнойкнига«Чувашивбытовом,историческомирелигиозномотношении»написанавформебеллетристическихписемкредактору«Казанскихгубернскихведомостей»3.Научногоаппаратаона несодержит.

Как уже говорилось выше, В.А.Сбоев был убежден в существовании изначального дуализма в вере чуваш. Основания, на которых строятсяэтиегоутверждения,непонятны.Темнеменее,онсчитает, что«затемиздуализмаобразоваласьсистемамногосложногополитеизма…Наконец,вновейшеевремя,когдавсеозначенныебожествапод влияниемхристианскихпонятийсноваслилисьводнобожество,называемоеСюльди-Тора…,тоужеодномуэтомубогусталиприписывать каксотворениевсего,чтосуществуетвовселенной,такипромышлеСбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 123 1 Сбоев Василий Александрович//Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Том XXIX: Сахар — Семь мудрецов. — Спб., 1900, с. 86 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 3 3 ние о ней»1. Однако при этом важно отметить В.А.Сбоев четко разделяет шайтана — одного из двух главных действующих персонажей своейдуалистическойсистемы,икереметей.

В.А.Сбоевпишет:«Болеечемвероятно,чтоучувашпервоначально господствовалчистыйдуализм,можетбыть,заимствованныйлибоот последователейдревнейзороастровойрелигии,либоотсоседнихнекогдачувашамхазар,исповедовавшихеврейскую,вероятнонесовсем чистую религию. Дуализм этот состоял в поклонении двум враждебнымоднадругойбожественнымсилам,тоестьТореишайтану.Тора был бог добра и света, место жительства его — высочайшая область света. Шайтан —бог зла имрака, местопребывание его —вбездне, в хаосе»2.

Черездвадцатьлетдругойисследователь—А.Ф.Риттих,опираясь на эти предположения В.А.Сбоева, напрямую сравнил веру чувашей сдуалистическимзороастризмомиподменилшайтананекимединым божествомКереметем.ПоследнегоонсчиталаналогомАримана,началом,противоположнымдобромубожеству.

НасколькошаткиутвержденияА.Ф.Риттиха,можновидетьнапримеретого,чтоонсовершенноспокойно,походя,датируетвремяжизни Зороастра(Заратустры).Другиеисследователикэтомувопросуотносилисьсгораздобольшейосторожностью.

Нужноотметить,чтоА.Ф.Риттих—генерал-лейтенант,картограф.

Он получил образование в Николаевской инженерной академии и в Академиигенеральногоштаба,командовалпехотнойбригадой,затем дивизией.Одновременноувлекалсяэтнографией.Составилрядэтнографическихкарт.Кфинно-угорскимнародамПоволжьяникакогореальногоотношениянеимеет.Его«МатериалыдляэтнографииРоссии:

Казанскаягуберния»,откудаберутсяследующиенижецитаты,стоятв одномрядусдругимиегосочинениямитипа«Числовоесоотношение полов в России», «Этнографический очерк Харьковской губернии», «ЕврейскийвопросвХарькове»,«Современныедворянскиевопросы»

или «Русская торговля и мореходство на Балтийском море»3. Как видим,онписалнасовершенноразныетемы.ИсходитА.Ф.Риттихпри этомнеизсобственной,живойэтнографическойпрактики,аизсущеСбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 127 1 Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях…, с. 101 Риттих Александ Феодорович//Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и 3 И. А. Ефрона. Том XXVI а. — Спб., 1899, с. 819 ствующей литературы. Отсюда — его прямая зависимость от текстов В.А.Сбоева.

А.Ф.Риттихпишет:«ПриразбореещетлеющейязычествующейрелигиичувашнельзянепризнатьеепроисхождениеотЗороастра,жившегов550годудоР.Х.вПерсииприДарииГистаспе.КакуЗороастра (уА.Ф.Риттиха—«Зароастра»—и.В.),такиучувашглавноеоснование был дуализм… Ариман, бог зла, созданный также вечностью, хотя и послеОромаза,былпреждедобрымдухом,одинаково,какучуваш— Кереметь»1.

Никакого научного аппарата в книге А.Ф.Риттиха нет, источник этихегоутвержденийабсолютнонепонятен.

Более того, если В.А.Сбоев делал предположения о самобытной внутреннейэволюциичувашскойрелигии,тоА.Ф.Риттихееотрицал.

Онсчитал,чтовторостепенныебожества,образованныевзороастризмеотАримана«перешлистемижесвойствами,ноподдругиминазваниямивчувашскуюрелигию»2.Кереметьунегосливаетсясшайтаном.

ВследзаВ.А.Сбоевымонутверждает,чтоКереметь—первоначально единыйсубъект,распавшийсяпотомнамножестводругих3.

Основанияподобныхутвержденийсовершеннонеясны.Ведь,как мы видели выше, тот же В.А.Сбоев подчеркивал, что мифология чувашиспыталаоченьсильноевлияниехристианства,асамимифыпод этимвлияниемтрансформировались.

Мывидели,чтоВ.А.Сбоевв50-егодыXIXстолетияввелвоборот мифокеремети,каксыневерховногобожества,убитоголюдьми.Вего книге, написанной в публицистической форме писем к главному редактору«Казанскихгубернскихведомостей»,этотабстрактныймиф, сформировавшийся, видимо, под влиянием христианства, резко контрастируетсдругимприводимымимпредельно-конкретнымэтнографическимматериалом.

Откудажевзялисьвнаучномоборотеостальныенесколькомифов, которые принято теперь приводить в качестве доказательства существования,якобы,уприволжскихфинно-угорскихнародовпредставРиттих А. Ф. Материалы для этнографии России. XIV том. Казанская губерния.

1 Часть вторая. — Казань, 1870, с. 8 Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. XIV том. Казанская губерния.

Часть вторая… с. 8 Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. XIV том. Казанская губерния.

3 Часть вторая…, с. с. 82–83 ленийонекоемединомКеремете?

Насколько мне известно, первым эти мифы в 1866–1868 годах, то есть спустя десять лет после В.А.Сбоева, опубликовал П.В.Знаменский.Каковопроисхождениеэтихмифовикакоеместоонизанимали вреальнойсистемеверованийприволжскихфинно-угров?

Сначаланужнопонять,ктожетакойП.В.Знаменский,ипочемуон вдругобратилсякизложениючеремисскихмифов.

П.В.Знаменский (1836–1917г.г.) — известный историк Русской Церкви1.Попроисхождениюонрусский,родилсявНижнемНовгородевсемьедиакона.ОкончилНижегородскуюсеминариюиКазанскую духовнуюакадемию.НекотороевремяпреподавалвСамарскойдуховнойсеминарии,апотомвсюжизньбылпреподавателемисторииРусскойПравославнойЦерквивроднойемуКазанскойакадемии.Главная областьисследованийП.В.Знаменского,егоспециализация—церковная история XVII — XIX столетий, в первую очередь — история приходскогодуховенствакаксословия,развитиедуховногообразования2.

Крометого,онявляетсяавторомобобщающегоучебногопособия«Руководствопорусскойцерковнойистории»3.

ВажнымнаправлениемдеятельностиП.В.Знаменскогосталоописание рукописей библиотеки Соловецкого монастыря. Это богатое собрание (1593 наименования) в 1855 году в связи с началом Крымской войны было эвакуировано в Казанскую духовную академию4 и там осталось после окончания боевых действий. В 1881–1898 годах П.В.Знаменский опубликовал три тома «Описания рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии»5.

В Казанской академии действовали миссионерские отделения6.

Главнымизнихбылопротивомусульманское.В1854открылосьчереФедоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский (1836–1917 г. г.)//Вестник 1 православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История.

История Русской Православной Церкви.

Выпуск № 2 / 2004, с. с. 132–138 Федоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский…, с. с. 133–134 Федоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский…, с. 135 3 Федоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский…, с. 13 4 Федоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский…, с. с. 132–133 5 Хабибуллин М. З. Миссионерские отделения Казанской духовной академии в 1842– 6 1883 г. г.//Сайт Казанской духовной семинарии http://kds.eparhia.ru/bibliot/kaz_schule/ miss_otd/ мисско-чувашскоеотделение,котороепросуществоваловсегодвагода и не оказало существенного влияния на православную миссию в Поволжье1.Ведущимпреподавателемпротивомусульманскогоотделения был Н.И.Ильминский2, которому П.В.Знаменский посвятил две исследовательскиестатьи3.

П.В.Знаменский написал также «Историю Казанской духовной академии»4.

Такимобразом,обширныетрудыП.В.Знаменскоговосновномлежаливобластипозднейцерковнойисториииописанияписьменных источников.

Остальные его работы носят, в основном, компилятивный характер. Такова, например, его статья «О борьбе христианства с язычеством в России», опубликованная в 1865 году в журнале «Православныйсобеседник»5.

Этнографические исследования не являлись специализацией П.В.Знаменского. Поэтому весьма неожиданно видеть среди его работ, например, статью «Народные верования, относящиеся к пчеловодству»6.

Иужсовершеннымособнякомпоотношениюкегоосновнымтрудам стоят статьи П.В.Знаменского «Религиозное состояние черемис Козьмодемьянскогокрая»и«ГорнаячеремисаКазанскогокрая»7.

Именнопоследняяизних,опубликованнаявжурнале«ВестникЕвропы»в1867году8,исодержитинтересующиенасмифы«оКеремете».

ОткудаП.В.Знаменский почерпнул сведения, содержащиеся в этойстатье?

Он сам четко обозначает источник своих познаний — сообщения Хабибуллин М. З. Миссионерские отделения Казанской духовной академии; см.

1 также Шишкин М. Р. Миссионерское черемисско-чувашское отделение при Казанской духовной академии http://rudocs.exdat.com/docs/index-73549.html Хабибуллин М. З. Миссионерские отделения Казанской духовной академии Федоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский…, с. 133 3 Федоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский…, с. с. 137–138 4 Знаменский П. В. О борьбе христианства с язычеством в России//Православный 5 собеседник, 1865, кН. 2, с. с. 211–30 См. библиографию: Федоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский…, 6 с. 138 См. библиографию: Федоров В. А. Историк Русской Церкви П. В. Знаменский…, 7 с. 138 Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края (Из наблюдений 8 Очевидца) // Вестник Европы, 1867, т. IV, с. с.. 30–71 несколькихграмотныхчеремисов,называемыхим«народнымиучителями».

Причемэтилюдисамивышлинанегоипредложилиизложитьверованиячеремис.

П.В.Знаменскийпишет:«Считаемнужнымсказатьнесколькослов касательно источника, из которого мы почерпали свои сведения. На нашудолювыпалосчастье,редковстречающеесяисследователяминородческих племен. Известно, что наши инородцы, особенно черемисы, очень скрытны относительно своих верований пред русскими. У черемисов считается тяжким грехом даже упомянуть о каком-нибудь священномпредметенарусскомязыке.Одинчеремисскийграмотник, именноИванЗахаров,прочтястатьюг.Нурминского,возымелблагую мысль поправить и дополнить находящиеся в ней сведения, стал искатьчеловека,которыйпослужилбыемусвоимперомистолкнулсяс нами.Вдлинныхбеседахонсообщилнамвсё,чтомогприпомнить,о чемегоспрашивали;неудовольствовалсяэтим—сталещесоставлять длянасзапискивместесдругимчеремисиномАндреемКирилловым, однимизсамыхначитанныхивлиятельныхнародныхучителей.Чего саминемоглиприпомнитьилипонять,обэтомонинаводилисправкиуодногобывшеговорожника(колдуна—и.В.),знатокачеремисской старины,недавнообратившегосявхристианство.Малопомалусоставилсяунассборфактов,наоснованиикоторыхмымоглипроверить известные исследования о черемисской мифологии горного края, и составитьполноеиверноепредставлениеоней.Собранныенамисведениянамудалосьпотомпроверитьнаместерасспросамиудругихчеремисиуместногодуховенства,которое,заметимкстати,отличается довольноредкимобразованиемиусердиемксвоемуделу»1.

КтотакойИванЗахаров,главныйинформаторП.В.Знаменского?

Это неформальный православный миссионер, ученик другого активного миссионера Михаила Герасимова, пытавшегося создать первыйчеремисскийхристианскийпещерныймонастырь2.

Когда черемисские язычники выдвинули против Герасимова обвинения в незаконной порубке леса и «раскольничестве», И.Захаров несколькоразходилвПетербургспрошениямивСвященныйСиноди Министерствовнутреннихделопрекращениипреследованиясвоего Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. с. 35–36 1 Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. с. 31–3 учителя1.

П.В.Знаменский отмечает глубокий кризис черемисских верований, характерный для времени написания его статьи (60-х годов XIXвека):«Религиозныеверованиястариныпропадаютбыстро.ХристианствогонитстарыхбоговизвсехуголковнагорнойстороныВолги втрущобызаволжскихлесов,гделуговойчеремисинещеблагоговеет пред дедовскими суевериями… По всему черемисскому краю идет теперьинтереснейшаяборьбамеждустаройиновойверой…Язычеству приходитсяоченьплохо…Священныеместаегозапустели,керемети вырублены, богослужение не может совершаться публично и со всей торжественностью…Дажезакоренелыйкереметникидеттеперьвцерковьиприглашаетксебедуховенстводлясовершенияхристианской требы «из стыда», как говорят сами черемисы, следовательно, не из одногострахапередначальством,ноиизстрахапередобщественным мнением… Одному черемисину явился грозный некогда и сильный Кирднивадыш(железныйдух):сидитсебевуглу,пригорюнившись,такойбледныйихудой,ижалуетсянаплохиевремена,чточеремисыне кормятегобольшежертвами.Другойчеремисинрассказывал,чтоему являлисьбогиисказали,чтоонискоросовсемоставятнагорныйкрай, имсталонечегоесть,ГерасимовсЗахаровымвесьхлеботбили;теперь онитолькокое-гдепобираютсяпомиру»2.

П.В.Знаменский указывает и на происходящую на глазах трансформациюмифологии:«Вчеремисскоймифологиизамечаютсянеизбежныеследствиястолкновенияеесхристианством.Появилисьзаимствования христианских народных сказаний, которые значительно изменилихарактерсобственночеремисскихнародныхсказаний;многиестарыеверованияиобрядыуничтожилисьидажезабылисьчеремисами;впонятияхобогахвидимпутаницу;являютсяновыебожества из предикатов других божеств и, наоборот, божественные личности обращаютсявпредикаты…Вкакие-нибудь20летпоследнеговремени успелостольководыутечь,чтосамичеремисскиеворожейникисознаютсятеперьвнезнании,взабвениимногихвещей,которыебылиизвестнынедавноумершимстарикам.Теперешниестарики,можетбыть, и вовсе унесутс собою старые верованиявмогилу, потому что молодоепоколениечеремисчутьневсеужеперешлонасторонухристианЗнаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. 3 1 Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. с. 33–34 ства»1.

И, несмотря на все эти обозначенные им же самим тенденции, П.В.Знаменский решился предложить свою классификацию черемисскихбожеств.Онпишето«царствесветлогоЮмы»,почитаемого, якобы,заверховногобогавсехнародов,вокругкоторогогруппируется множестводругихЮмиАвя(матерей)2и«зломначале—Керемете», вокруг которого группируется «несколько специальных» кереметей, которых он помещает на один уровень с шайтанами3. По его словам:

«Злоеначало—Керемет—представляетсятакимжесамостоятельным, какдоброе—Юма.Какиемеждунимиотношения—неизвестноопределенно.Юмадаруетвсякоедоброчеловеку,Кереметнакаждомшагу стараетсяделатьзло.Ночеремисскаямифологиявовсенеговоритнам оборьбемеждуними»4.

По словам П.В.Знаменского, «черемисин не столько благоговеет предсвоимиюмами,сколькобоитсяКереметя.Онразбираеткаждый свойшаг,чтобынеобидетьэтоопасноебожество,разбираеткаждый свойсон,каждуюпримету,советуетсясосвоимизнахарями,чтобыузнатьчемможноугодитьКереметю,какуюжертвупринестиему.Можно сказать, что культ Кереметю составляет сущность всей религии.

Недаром сами черемисы крещеные зовут своих собратий, придерживающихсяязычества,именнокереметниками»5.

П.В.Знаменскийпишет:«Черемисинчувствуетособыйприливрелигиозности, когда захворает, когда начнет хилеть его скотина, пропадетчто-нибудьвдоме,неуродитсяхлебиликогданадвсейстраной разразится тяжкое народное бедствие. Злые божества гораздо чаще пользуются его жертвами, чем добрые, и жертвы им гораздо богаче.

Страхпереднимибылпричиноюболееподробногоразвитиямифов оних»6.

П.В.Знаменский особо подчеркивает, что считает современную емумифологиючеремисоввзначительнойстепени«заимствованной изхристианскихсказаний».Онсчитает,чтобольшоевлияниенаних оказали апокрифы и вообще христианская неформальная среда. То Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. 34 1 Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. 40 Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. 48 3 Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. 48 4 Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. 50 5 Знаменский П. В. Горные черемисы Казанского края…, с. 48 6 естьименнотопространство,где,какмыпомнимпоА.Н.Веселовскому,формируетсяноваямифология,никакнесвязаннаяспрежнейязыческойтрадицией.

П.В.Знаменскийпишеточеремисах:«Некоторыечеремисыговорят,чтоКереметестьмладшийбратЮмы,долженбылповиноваться его владычеству, но по своей гордости не захотел этого и за это был свергнут Юмою с неба. Но это сказание неизвестно между черемисами-кереметниками и представляет собой явное заимствование из христианских сказаний. От нищих калик, поющих свои стихи по деревням,отраскольников,живущихоколочеремисскихдеревеньвКозмодемьянскомиВасильевскомуездах,черемисызаимствовалимного апокрифических сказаний, которыми они охотно восполняют свою скуднуюмифологию.Так,например,онивполнезаимствовалисказаниеопадениизлыхдуховснебаиораспределенииихпоразнымчастяммира;этимсказаниемониобъясняютпроисхождениелесныхкереметей,водяныхшайтанов,яр-вадышей(озерныхвадышей)ит.д.»1.

«Изхристианскихжеапокрифов,—продолжаетП.В.Знаменский,— заимствованы ими сведения о сотворении мира Юмою и об участии внемКереметя.Кереметплавалповодеввидеселезня;Юма,желая сотворить сушу, велел ему опуститься в воду и достать со дна земли.

Кереметдействительнодосталземлю,ноневсюееотдалЮме,аутаил частьееусебяворту.КогдаЮма,дунувназемлю,простерееповоде ипроизвелровнуюигладкуюсушу,Кереметначалвыплевыватьутаеннуючастьземлиинаплевалмножествовысокихгор.Такогожепроисхождениярассказотом,какКереметиспортилтольколишьслепленное Юмой тело первого человека. Воспользовавшись тем временем, какЮмаходилнанебозадушойчеловека,Кереметоплевалеготело сногдоголовы,такчтоЮмаивычиститьуженемог,апростовзялда ивыворотилнаизнанку,отчеговнутренностьчеловекаосталасьпоганой.ТутжеЮмапроклялисобаку,котораяприставленабылакараулитьчеловека,зато,чтоона,нестерпяхолода,выпущенногоКереметом,соблазниласьнашубу,которуюонейпосулил,идопустилаегодо человека;Кереметдалейшерсть,адотогоонабылаголая»2.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |
 


Похожие работы:

«Из решения Коллегии Счетной палаты Российской Федерации от 13 марта 2015 года № 8К (1019) «О результатах экспертно-аналитического мероприятия «Анализ исполнения поручений Президента Российской Федерации и реализации законодательства Российской Федерации по вопросам совершенствования государственной политики в сфере защиты детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей»: Утвердить отчет о результатах экспертно-аналитического мероприятия. Направить информационное письмо с приложением...»

«See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/27 Европейский Союз для регионов: что можно и нужно знать российским регионам о ЕС BOOK · JANUARY READS 2 AUTHORS, INCLUDING: Gleb Yarovoy Petrozavodsk State University 7 PUBLICATIONS 2 CITATIONS SEE PROFILE Available from: Gleb Yarovoy Retrieved on: 06 January 201 Глеб Яровой, Елена Белокурова Европейский Союз для регионов: что можно и нужно знать российским регионам о ЕС...»

«Политика здравоохранения в отношении детей и Подростков, № 6 Социальные детерминанты здоровья и благополучия подростков иССлЕдОВаниЕ «пОВЕдЕниЕ дЕтЕЙ ШкОльнОГО ВОЗраСта В ОтнОШЕнии ЗдОрОВья» (HBSC): МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТЧЕТ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ОБСЛЕДОВАНИЯ 2009/2010 гг. Социальные детерминанты здоровья и благополучия подростков ИССЛЕДОВАНИЕ «ПОВЕДЕНИЕ ДЕТЕЙ ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ОТНОШЕНИИ ЗДОРОВЬЯ» (HBSC): МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТЧЕТ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ОБСЛЕДОВАНИЯ 2009/2010 гг. Под редакцией: Candace Currie Cara...»

«УТВЕРЖДАЮ Директор Департамента государственной политики и регулирования в области геологии и недропользования Минприроды России _ А.В. Орёл «_» 2014 г Директор Департамента государственной политики и регулирования в области геологии и недропользования Минприроды России А.В. Орёл утвердил 7 августа 2014 г СОГЛАСОВАНО Директор ФГУНПП «Геологоразведка» В.В. Шиманский «_»_ 2014 г. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Научно-методического Совета по геолого-геофизическим технологиям поисков и разведки твердых полезных...»

«1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ОБ ОПЛАТЕ ТРУДА 1.1. Настоящее Положение об оплате труда (далее Положение) работников Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского (далее КФУ) разработано в соответствии с: Трудовым кодексом Российской Федерации (с учетом изменений и дополнений); Федеральным законом РФ от 29.12.2012 г. № 273-ФЗ «Об образовании в РФ»; Указом Президента Российской Федерации от 07.05.2012 г. № 597 «О мероприятиях по реализации государственной социальной политики»; Федеральным законом...»

«ДАЙДЖЕСТ УТРЕННИХ НОВОСТЕЙ 28.05.2015 НОВОСТИ КАЗАХСТАНА Заседание Национальной комиссии по делам женщин и семейно-демографической политике при Президенте под председательством Государственного секретаря Республики Казахстан Гульшары Абдыкаликовой Внесены изменения и дополнения в государственные общеобязательные стандарты образования Соглашение о зоне свободной торговли ЕАЭС с Вьетнамом подпишут 29 мая в Казахстане В октябре на заседании Совета глав государств СНГ в Астане примут заявление по...»

«СОВЕТ ФЕДЕРАЦИИ КОМИТЕТ ПО ДЕЛАМ СЕВЕРА И МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ПРОБЛЕМЫ СЕВЕРА И АРКТИКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НАУЧНО ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ ВЫПУСК СЕДЬМОЙ апрель, 200 ИЗДАНИЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА НА СЕВЕРЕ СЕВЕРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ: ПЕРВЫЕ ИТОГИ МЕЖДУНАРОДНОГО ПОЛЯРНОГО ГОДА IV Cеверный социально экологический конгресс, Неделя арктической науки 27—28 марта 2008 года в Сыктывкаре состоялся IV Северный социаль но экологический конгресс. Открыл пленарное...»

«Каф ед ра Социологии Меж ду нар од ны х От но шени й Социологи ческого фак ул ьте та М Г У имени М.В. Ломоносо в а Геополитика Ин ф о р м а ц и о н н о а н а л и т и ч е с ко е и з д а н и е Тема выпуска: Война В ы п у с к XXI Моск ва 2013 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск XXI, 2013. — 162 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М. В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л. В. Научно-редакционный совет:...»

«Polis. Political Studies. 2014. No 4. Pp. 38-62. НЕКОТОРЫЕ МАКРОСТРУКТУРЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ Теоретическая политология: глобальные тренды В СИСТЕМЕ МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ. Тенденции на 2020-2030-е годы А.А. Кокошин КОКОШИН Андрей Афанасьевич, академик РАН, декан факультета мировой политики МГУ им. М.В. Ломоносова, академик-секретарь Отделения общественных наук РАН. Для связи с автором: from-kokoshin@yandex.ru Статья поступила в редакцию: 10.05.2014. Принята к публикации: 2.06.201 Аннотация. По мнению автора,...»

«МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО АНТИМОНОПОЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ Исполнительный комитет СНГ ДОКЛАД «О СОСТОЯНИИ КОНКУРЕНЦИИ НА ТОВАРНЫХ РЫНКАХ ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ ГОСУДАРСТВ УЧАСТНИКОВ СНГ» Душанбе – 30.10.2015 03.11.2015 10:08:00 15-1027-5-6.doc ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. I. ОБЗОР ЗАРУБЕЖНОЙ ПРАКТИКИ РАЗВИТИЯ КОНКУРЕНЦИИ НА ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОМ РЫНКЕ. 1.1. ВЛИЯНИЕ ВЫХОДА НА ФАРМАЦЕВТИЧЕСКИЙ РЫНОК ПРЕПАРАТОВ-ДЖЕНЕРИКОВ.. 1.2. ПАТЕНТНАЯ ЗАЩИТА И КОНКУРЕНЦИЯ. 1.3. ПАТЕНТНЫЕ СТРАТЕГИИ, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ ВЫХОДУ НА...»

«Институт устойчивого развития Общественной палаты РФ Центр экологической политики России УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ Ответственный редактор: В.М. Захаров Москва УДК 330.3; 502.3; 504.062 ББК 65.28 У81 При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 3 мая 2012 года № 216-рп. У81 Устойчивое развитие и гражданское общество: проблемы и...»

«OECD OCDE Европейская Комиссия в сотрудничестве с Секретариатом специальной рабочей группы ОЭСР по реализации НПДООС Проект: SCRE/111232/C/SV/WW Оказание содействия реализации экологической политики и НПДООС в ННГ Финансовая стратегия для сектора обращения с комунальными отходами в Ярославско области Итоговый отчет Май, 2003 г Опубликовано в мае 2003 г. Авторское право 2003 г. Европомощь, Европейской Комиссии Запросы относительно копирования направлять в информационный офис ТАСИС, Европейская...»

«ПРОЕКТ СТРАТЕГИЯ развития торговли в Российской Федерации на 2014 2016 годы и период до 2020 года I. Общие положения II. Состояние и развитие торговой отрасли в Российской Федерации III. Действугощее законодательство Российской Федерации в сфере регулирования торговой деятельности IV.Механизмы и способы достижения цели и решения задач настоящей стратегии, решения проблем отрасли 1.Повышение эффективности и сбалансированности регулирования отношений в области торговой деятельности 2.Развитие...»

«ДАЙДЖЕСТ УТРЕННИХ НОВОСТЕЙ 31.10.2015 НОВОСТИ КАЗАХСТАНА В Астане обсудят вопросы регионального сотрудничества по разработке межгосстандартов Движение «Expo&Women» планирует организовать конкурс социальных роликов об экологии – С.Рахимбекова Казахстанские студенты будут изучать политологию по новому учебнику. 3 Форум «Astana Invest 2015» посетили свыше 3500 человек из 56 стран мира. 3 НОВОСТИ СНГ Путин: надо защитить РФ от таких угроз, как ЧП на Фукусиме или Эбола. 4 Медведев одобрил...»

«Анчуков Сергей Валентинович Тайны мятеж-войны - Россия на рубеже столетий Сергей Валентинович Анчуков С. Анчуков Тайны мятеж-войны: Россия на рубеже столетий ОГЛАВЛЕНИЕ: От автора ЗАМЕЧАНИЯ О НЕИССЛЕДОВАННОЙ МЯТЕЖ-ВОЙНЕ Пролог - российская трагедия ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Перманентная война. или война с продолжением (русско-финский конфликт 1918гг.) Авторское предисловие Глава первая. Русско-финский военно-политический конфликт Карелию вернуть назад, но без населения...»

«ИнстИтут ЮнЕсКО пО ИнфОрмацИОнным тЕхнОлОгИям в ОбразОванИИ ICTs in Higher Education in CIS and Baltic States: State-of-the-Art, Challenges and Prospects for Development ANALYTICAL SURVEY Применение ИКТ в высшем образовании стран СНГ и Балтии: текущее состояние, проблемы и перспективы развития аналИтИЧЕсКИЙ ОбзОр УДК 004 П7 П76 Применение ИКТ в высшем образовании стран СНГ и Балтии: текущее состояние, проблемы и перспективы развития. Аналитический обзор / – СПб.: ГУАП, 2009. – 160 с.: ил. ISBN...»

«АРБИТРАЖНЫЙ СУД ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ АДМИНИСТРАЦИЯ ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ АДМИНИСТРАЦИЯ Г. ЛИПЕЦКА ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ ФИНАНСОВОГО УНИВЕРСИТЕТА ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА I ИНСТИТУТ ПРАВА И ЭКОНОМИКИ ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЕЛЕЦКИЙ...»

«КОМИТЕТ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ ПО ДЕЛАМ АРХИВОВ Стратегия развития архивного дела в Ставропольском крае до 2020 года (новая редакция) Ставрополь, 2013 1. Введение Стратегия развития архивного дела в Ставропольском крае до 2020 года (далее – Стратегия) определяет актуализированные с учетом достигнутых результатов пути и способы устойчивого развития архивного дела в Ставропольском крае на долгосрочный период в целях эффективного и качественного удовлетворения потребностей общества и государства в...»

«4/2015 ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ Издается с 1945 года АПРЕЛЬ Минск С ОД Е РЖ А Н И Е Александр АТРУШКЕВИЧ. Тайна зеркального карпа. Повесть................ 3 Алесь ПИСАРИК. И слова заветные найду. Стихи. Перевод с белорусского Р. Казаковой, И. Бурсова, Е.Свечниковой...................................... 25 Лариса КАЛУЖЕНИНА. Последняя командировка. Повесть.................. 29...»

«Проект ежегодного доклада О деятельности Уполномоченного по правам ребенка в Краснодарском крае, о соблюдении и защите прав, свобод и законных интересов ребенка в Краснодарском крае в 2012 году Введение В последнее десятилетие обеспечение благополучного и защищенного детства стало одним из основных национальных приоритетов России. В ежегодных посланиях Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации ставятся задачи по разработке современной и эффективной...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.