WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 |

«ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе «святилище Велеса»? ПРИГЛАШАЕМ К ОБСУЖДЕНИЮ ИГУМЕНВИТАЛИЙ (УТКИН) ПРАВ ЛИ ПАВЕЛ ТРАВКИН? Выпуск второй Найдено ли в Плёсе ...»

-- [ Страница 9 ] --

Э.М.Колчевавыделяетвэтнофутуризметриуровня:социальный— организованноекультурноедвижениефинно-угорскогомира;философияиидеология;этнофутуризм—кактворческийметод4.Сееточки зрения,«мировоззренческойосновойэтнофутуризмастановятсятрадиционныеэтническиеверования,реанимирующиемифологическое восприятие»5.

Именно дохристианские верования, основанные на мифологии, Э.М.Колчевасчитает,какэтонипарадоксально,основой«городской культуры у финно-угорских народов», которую еще только нужно соКолчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре 1 (искусствоведческий анализ). Специальность 24.00.01 — теория и история культуры.

Автореферат на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. — Саранск, 2005 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 2 с. 3 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 3 с. 7 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 4 с. 12 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 5 с. 12 здатьспомощью«национальнойэлиты»1.

Ночтоэтоза«городскаякультура»?РазвевСССРвпослевоенный периоднеразвивалсяпроцессурбанизации,вкоторыйбылиактивно вовлечены,втомчисле,ифинно-угорскиенароды?Почемуобязательнонужносоздатьзановогородскуюкультуру?Инакакуюмифологию онадолжнаопираться,если,какмывиделивыше,этамифология,по сути,уженеподлежитнаучнойреконструкции?

Новтом-товсёидело,чтоэтнофутуристам,азначит,вихпредставлении,иновой«городскойкультуре»ненужнанаучнаяреконструкция дохристианскихверований.Ведьпостмодернистыотрицаютнаучную объективность.

Э.М.Колчева пишет: «Проблема выживания народа… вызывает у жизнимифологическуютематику,посколькумиф—этоколлективный духовныйопытнарода,егобессознательноетворчество…Уэтнофутуристовмифологическаяориентацияприобретаетинойхарактер.Они становятсямифотворцами»2.

Итак,«онистановятсямифотворцами».Думаю,чтоэтуключевую фразуЭ.М.Колчевойстоитзапомнить.

Вотпочемуэтнофутуристамненужновыяснять,возможналиполноценная научная реконструкция мифологии финно-угорских народов.Онисамизановотворятмифыисобираютсявыстраиватьнаосновеэтихмифовзановожизньфинно-угорскихнародов.

Наукаоказываетсялишьинструментомобслуживанияэтойновой мифологии.

А так как к реальной дохристианской вере предков вернуться невозможновсилутого,чтотрадицияпрерваласьещезадолгодореволюции,товосновукладутсяразличныеоккультныепостроения.Эти построениявполневписываютсяв«NewAge»—современноемировое неоязыческое движение, мимикрирующее под различные историческиеэтническиеформы—от«кельтов»до«ирокезов».

Вот зачем Г.Е.Шкалиной были нужны голословные, как считаю, рассужденияо«китайцах»имарийцах,как«последнемязыческомнародеЕвропы».

Насколько я понимаю, Э.М.Колчева утверждает, что нация не Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 1 с. 12 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 2 с. 13 есть некое объективное, научно-обоснованное явление. Ссылаясь на В.А.Тишкова,онапишет,чтоэто«семантико-метафорическаякатегория, которая обрела в современной истории эмоциональную и политическую легитимность, но не стала и не может быть научной дифиницией»1.

То есть получается, что с помощью научных методов нельзя познатьиописатьнацию,ееможнотолькотворитьнаосноветакжезановотворимойновоймифологии.

Э.М.КолчевацитируетэстонскихавторовО.иА.Хейнапуу,которыеговорятотом,чтоэтнофутуризмусвойственно переосмысление исторического наследия, «реконтекстуализация угасающих явлений своей культуры», их реконструкция, перенос явлений архаической культурывновыехудожественныеформы2.

Начемэтихудожественныеформыоснованы?УЭ.М.Колчевоймы находим весьма важное замечание: «Дверью в сакральное пространство и «истинное время» (то есть в мир архетипов) в этнофутуризме оказывается культура этнической архаики или собственное детство художника»3.

Вновьвозникаетвопрос—какдоказатьвозможностьвосстановленияэтойсамой«этническойархаики»?Мывидели,чтоэтоиненужно—мифологиятворитсязаново.

Детствожеможетоказатьсяоченьопасным,прямоскажем,разрушительныминструментомтакого«творчества».Ведьименновдетстве (включаяивнутриутробныйпериод)чащевсегобылизаложеныкомплексы,которыесталирезультатомпсихологическихтравмитяжким грузомлежатнажизничеловека.Идеализациянеразумностидетства крайнеопасна.

Кто-нибудьвозразит:«АкакжеХристоспризываетбытькакдети?»

ВЕвангелииотМатфеямынаходимследующиесловаСпасителя:





«Иисус,призвавдитя,поставилегопосрединихисказал:истинноговорювам,еслинеобратитесьинебудетекакдети,невойдетевЦарствоНебесное;итак,ктоумалится,какэтодитя,тотибольшевЦарКолчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 1 с. 14 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 2 с. 15 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 3 с. 19 стве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает»1.

Ночтозначит—«бытькакдети»?Должнылимыотказатьсяотрациональногомышления,отжизненногоопыта,отобразованияикультурногонаследия?

Один из наиболее авторитетных в Церкви экзегетов архиепископФеофилактБолгарский(втораяполовинаXI—перваяполовина XII веков) пишет по этому поводу так: «Видя, что учениками овладеваетстрастьчестолюбия,Господьудерживаетих,показываяимчрез скромное дитя путь смирения. Ибо нам должно быть детьми по смирениюдуха,нонеподетствумышления,понезлобию,нонепонеразумию.Говоря:«еслинеобратитесь«,показал,чтоотсмиренномудрия ониперешликчестолюбию.Итак,должновозвратитьсяопятьтуда,то естьксмиренномудрию,откотороговыуклонились»2.

Тоестьречьидетнео«детствемышления»,нео«неразумии»,ао смиренииинезлобии.

Такое толкование подтверждается и словами апостола Павла. Он пишет в своем Первом послании к Коринфянам: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни»3.

Г.Е.Шкалинавсвоейдокторскойдиссертацииобоснованиюэтнофутуризмапосвящаетцелыйпараграф4.Насколькопонимаю,онавесьмапозитивнооцениваетпроцесснового«мифотворчества».

ВотГ.Е.Шкалина пишет о творчестве марийского художника ИзмаилаЕфимова.ОнацитируетС.Червонную,котораяещев1991году увиделавработахИ.Ефимовапереход«отреконструкцииархеологическихценностей»к«свободномунезависимомумифотворчеству»,котороевызываеткжизни«новыхдуховибогов,…чьеполедействия, полевлиянияназрителя—немузейноепространство,асамажизнь…»5.

ДляГ.Е.Шкалиной эпатаж этнофутуристов представляет собой значительнуюценность.Онапишет:«Этнофутуризм…складываетсяв Мф. 18, 2–5 1 Святое Евангелие от Матфея с толкованиями блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. — М., 1996, с. 286 1 Кор. 14, 20 3

4.2. Традиции и современность в зеркале этнофутуризма// Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари. Диссертация…, с. с. 325–337 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

5 Диссертация…, с. 334 яркий художественный феномен, активно воздействующий на зрителя.Обывательнедоумеваетилиужасается,чуткийжезрительвосхищается…»1.

ДвижениеэтнофутуристоввозникловЭстониивсамомначале90-х годовXXвека2.Э.М.Колчевапишет:«Уистоковэтнофутуризмастоялиюжно-эстонскиепоэтыКауксиЮлле,КарлМартинСиниярв,Свен Кивисилдник,атакжеамериканскийхудожникэстонскогопроисхожденияКалевМаркКостаби»3.ПословамГ.Е.Шкалиной,«в1989году эстноскийлитераторКарлМартинСиниярввпервыеупотребилтермин«этнофутуризм»4.

В 1994 году в Тарту состоялась первая этнофутуристическая конференция,накоторыйбылпринятспециальныйманифест5.Г.Е.Шкалинапишет:«ВедущимитеоретикамиэтнофутуризмавВолго-Вятском регионесталиудмуртскиеисследователиВладимирШибановиНаталья Розенберг. Удмуртский литератор Петр Захаров отождествляет этнофутуризмспостмодернизмомиавангардизмом,подчеркивая,однако,егоспецифическиеособенности»6.

Г.Е.Шкалинавкачестве«гипотезыисследования»своейдиссертациивыдвигает«допущение,чтотрадиционноесознание,своимикорнямиуходящеевглубьвеков,являетсясозидающимиускоряющимфактороммодернизациистраны.Приэтомтрадиционнаяобщинаможет быть рассмотрена как прообраз ячейки гражданского общества. Вот почемутерриторияпроживаниянародамариможетстатьсвоегорода естественнойлабораториейповыработкепутиинтеграциитрадиционногосознаниявсовременность»7.

Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

1 Диссертация…, с. 335 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 2 с. 12 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 3 с. 3 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

4 Диссертация…, с. 326 Колчева Э. М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре…, 5 с. 12; Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

Диссертация…, с. 326 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

6 Диссертация…, с. 328 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

7 Диссертация…, с. 26 Но мы видели, что в реальности, фактически, предлагается не столько реконструкция, сколько именно новая мифология. И при этом—деконструкция,разрушениерациональногосознания,вконечном счете, и самой науки. В методологической главе своей диссертацииГ.Е.ШкалинассылаетсянаФридрихаНицше,говорившегооважности«критическойдеконструкциитрадициикультуры»1.Насколько понимаю,Ницшесчитал,чторациональныймир—этоложь,мифсчиталвысшимискусством,мир—объективациейволи.Самоемудроесущество,сеготочкизрения,—ребенок,таккакиградетейнеимеетникакойцели,аподлинноетворчествонедолжноиметьпрактического применения.Длянегодеконструкция—этопроцессразрушенияспоследующимвоссозданиемизстарыхсоставныхчастейчего-тонового.

НаФ.НицшеГ.Е.Шкалинаособоссылаетсяивсвоемавтореферате,чтоподчеркиваетзначимостьдлянееегоидей.Онапишет:«Сегодняочеивдното,чтоналичиеразныхоснований,укладов,векторов— суть единственно возможная форма исторического развития, ибо оказались исчерпанными ресурсы прогресса на основе утверждения любого принципа единообразия. Однако обостряется вопрос о культурно-историческом процессе как таковом. Еще во второй половине XIX века немецкий философ НицшеФ. выдвинул идею о важности критической деконструкции традиции культуры. Лейтмотив такого подходазаключаетсяввыявленииистоковсовременностичерезобращениекмыслительнымиценностнымстандартам,которыекоренятся в минувшем. При этом критический субъект оказывается сосредоточеннымнараскрытииуникальногохарактера,неповторимоститрадиции»2.

При этом Г.Е.Шкалина подчеркивает: «Генеалогическое обращение к Традиции ориентировано на ее «разрыхление» изнутри средствамикритическойрефлексии,котораяпринципиальноантисистемнаиобращенапротивпритязаниянаучногометода»3.

Тоестьименно«разрыхление»какметод.Иантистемность,втом числе—борьбапротив«притязанийнаучногометода».Какмывидели, Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

1 Диссертация…, с. 27 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

2 Автореферат…, с. 10 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

3 Диссертация…, с. 42 речь, фактически, идет уже не столько о традиции, сколько о новом мифотворчестве.Вспомним,каксвободно,безвсякихссылокГ.Е.Шкалинавводитвтекстсвоейдокторскойдиссертациипокультурологии сюжетыонекоей«философииЮ»,которая,мол,ничемнехужекитайской, и о женской сущности верховного божества Юмо. Кто-то спроситпроисточники?Ну,такэто«притязаниянаучногометода»,анужна «антисистемность».Тоесть,какпонимаю—разрушениерационального,научнойчеткостиистрогости.

Вотвновьхарактернаяцитатаиздокторскойдиссертациипокультурологии Г.Е.Шкалиной: «Каждая буква, каждое слово в молении или в заговорах имеет свое оккультное значение и свое разумное основание…Гласныезвукивособенностизаключаютвсебеоккультные игрозныесилы.Каждыйзвукимееттакжесвоюформувневидимом мире,акомбинациизвуковсоздаютсложныефигуры.Втонкойматериивсезвукисопровождаютсятакжецветом.Вибрации,возникающие ввидимоммире,когдазвучиттаилиинаянота,вызываютвибрациив мирах невидимых»1. Думаете, в этом пассаже есть хоть одна ссылка?

Нет,ниодной.

Насколько понимаю, Г.Е.Шкалина всерьез предлагает читать некие«знакиприроды»,чтобыпредугадыватьтехногенныекатастрофы.

Она пишет: «Общество, построенное на обычае, ритуале, коллективномопыте,неизбежнодолжнобылоиметьмощнуюкультурупрогнозирования,чтостимулировалонаблюдениянадприродой,небесными светилами. Традиционная культура воспринимает природные явления как напоминающие или предсказывающие знаки. В условиях современныхтехногенныхкатастрофэтостановитсяособенноактуально»2.

В автореферате Г.Е.Шкалина пишет, что мир этнофутуризма — «этомир«игрычастностями»,культурнымивариантамипредшествующихэпох.Мировоззрениеэтнофутуризма—этофиксацияситуации, когдаисчезаютрепрессивныеграницымеждувидами,формами,родамикультурнойдеятельности,когдаспонтанноиэклектическисоединяютсявновыереальностинаукаиискусство,философияирелигия»3.

Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

1 Диссертация…, с. 350 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

2 Диссертация…, с. с. 350–351 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

3 Думаю, что здесь всё сказано предельно четко. Мы ведь видели выше,чтоэтнофутризмсегоновыммифотворчествомпретендуетна то,чтобыстатьосновойгородскойкультурыивообще,основойжизни техилииныхнародоввбудущем.

Получается,чтоместонаукиздесь—вспомогательное,онаэклектическидолжнасоединятьсясрелигиейиискусствомрадинекоейновой реальности,вновьформируемой.

Вэтойсистемемифпервичен,наукаже—вторичнаиобслуживает этотмиф.Мифнереальный,действительнобывшийвистории,ановый,создаваемый,например,художниками.

Вместо четкого научного знания, основанного, если речь идет об истории и этнографии, на соответствующих источниках, науке, как понимаю, предлагается участвовать в этом мифотворчестве и обслуживатьего.Тоестьтам,гденельзяобосноватьреальныеисторические феномены,ихпростоможносоздать?

Мы видели, как Г.Е.Шкалина без всяких ссылок развила в своей диссертациитезисосуществовании,якобы,некоей«философииЮ».

Вотещеодинвесьмаспецифическийпараграфизеедокторскойдиссертации—«Марийкумалтышмут—МарийскиеВеды»1.

Онапишетомарийскихзаклинанияхимолитвах,которыесчитает равнымиАвесте,Ведам,Библии,Корану,вэтомжерядуунееТалмуд иТрипитака2.Болеетого,четкоуказывается,чтоэтонеобязательно должныбытьужеизвестныемолитвы,онимогут«зановооткрываться»:«Вплотьдонашеговременипрослеживаетсяпоявлениеиоткрытиевсеновыхиновыхтекстов,признаваемыхсвященными»3.Влогике этнофутуризма всё правильно — и вновь написанные молитвы, не меньшеБиблиииКорана,ведьпереднами—«играчастностями».

Г.Е.Шкалина провозглашает: «Поистине без преувеличения сегодня можно назвать Марийскими Ведами многочисленные тексты молитвизаговоровнародамари.Какпоказываютисследованияэтого древнейшего уникального памятника духовной культуры, они также Автореферат…, с. 47 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

1 Диссертация…, с. с. 150–163 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

2 Диссертация…, с. 150 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

3 Диссертация…, с. 150 означают священное знание, передаваемое изустно каждому следующему поколению жрецов, и дошедшее до нас как божественное откровение. Самобытные и оригинальные тексты марийских молений также хранят в себе разностороннюю информацию исторического, философского,социального,психологического,эстетического,этического,лингвистического,медицинскогохарактера»1.

Переднамитекстнеавтореферата,носамойдиссертации.Стоит лиудивляться,чтоивэтомтекстенетниоднойссылки?Всамомделе, зачемони,еслиавторуитаквсёясно?Ведьдостаточнопростопровозгласить известные по этнографическим памятникам или «вновь открытые» (это после коллективизации, индустриализации, урбанизацииXXвека?)молитвыизаговорыравнымиВедам,КорануиБиблии.

ВместесТалмудомиТрипитакой.Азатемужеможноссылатьсянадокторскуюдиссертациюсолидногоученого—всёравнониктопроверять нестанет.

Естьлиувсейэтойкакбынаукиивсегоэтогоэтнофутуризмапрактическаясоставляющая.Конечно.

Совершенно походя Г.Е.Шкалина пишет про «Землю Альдейгя (СтараяЛадога),гдеосновнымнаселениембылинаширодственники— племенамеря,чудь,весь»2.Думаете,естьреальныессылки?Нет,конечно.Скороговоркойвскобкахводнустрокуперечисляетсянесколько фамилий — и то в связи с поднимаемой дальше проблемой Велеса, о котороймыещебудемговорить.Атермин«ЗемляАльдейгя»с«нашими родственниками» никак не поясняется («наши» по отношению к Г.Е.Шкалинойперсонально,ковсемуМарийскомууниверситетуили ковсемчитателямеедиссертации?).

Нонасамомделеникакой«ЗемлиАльдейгя»висторическихисточникахнет.ЕстьдревнескандинавскоеназваниеСтаройЛадоги—Альдейгьюборг (Aldeigjuborg). Есть обширная литература с версиями о происхожденииэтогоназвания3.Некоторыеговорятофинскомпроисхождении этого названия, некоторые (например, Е.А.Хелимский) Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

1 Диссертация…, с. 150 Шкалина Г. Е. Традиционная культура и современное самосознание народа мари.

2 Диссертация…, с.

Библиографию см.: Джаксон Т. Н. Альдейгьюборг: археология и топонимика//Памятники средневековой культуры: Открытия и версии. — СПб., 1994, с. с. 77–79 настаиваютнатом,чтооноименногерманское1.

Нужна ли эта литература «доктору культурологии»? Поучается, что—нет,эталитературадляеезадачизбыточна.Новот«ЗемляАльдейгя»и«наширодственники»—этото,начтоможноспокойноссылаться.Ведьонихговоритсявдокторскойдиссертации.

Что же — «философия Ю» есть, «Марийские Веды» есть, далекая СтараяЛадогас«родственниками»тожеесть.Интересныйновыймиф творитдлямарийцевГ.Е.Шкалина.

Впрочем,онакакможетипонимает,радеетосвоемнароде.Народе,ейдействительнородном,народе,обудущемкоторогоонадумает.

Этотнарод,мари,реальносейчассуществует.

Но есть люди, также называющие себя «этнофутуристами», которые,насколькопонимаю,предлагаютпроделатьвсетожесамое,какв этнофутуризмереальныхфинно-угров,нотольконаосновекакбыреконструкциимифов,религии,культурыисчезнувшегонародамеря.И, опятьже,насколькопонимаю,снимивесьматесносвязанП.Н.Травкин.

В своей статье «Святилище Велеса в древнерусском городе»

П.Н.Травкин пишет: «Сегодня появляется всё больше оснований заявлятьнеозаселении«пустынных»поволжскихлесовнекимимифическими,научнонеуловимымиславянскимиколонистами,аомирном вхождениибурноразвивающихсяфинскихифинно-балтскихцивилизаций(мери,муромы,веси,кривичей,вятичей…)ворбитудревнерусскойгосударственности»2.

ТочкузренияП.Н.Травкинаяпонимаютак—никакойславянской колонизации Северо-Восточной Руси не было. Именно финно-угорские местные племена стали, мол, костяком русской государственности.Болеетого,представленияоботдельномзначенииславянства,его историческомпризвании,характерныедлярусскойобщественностис 40-хгодовXIXвека—вреднаяисторическаяутопия.

П.Н.Травкину приписывается такое, например, высказывание:

«Теория славянской колонизации — как минимум застарелая теория.

Онаудобнаисегодня,какбылаудобнавсякийраз,когдаречьзаходила орусскихинтересахнаБалканах,иликогдапослеВтороймировойвоHelimski E. Ladoga and Perm revisited // Studia Etymologica Cracoviensia 13 (2008) p. p..

1 75–88.

Травкин П. Н. Святилище Велеса в древнерусском городе»

2 йныбылообъявленославянскоебратствосоциалистическоголагеря и всех этих братьев надо было удерживать какой-то идеологической псевдоисторическойуздой»1.П.Н.Травкинвоспроизводилэтотабзац насайтесвоегочастногомузеяиникакприэтомнеопровергееавторство2.

Более того, П.Н.Травкин, насколько понимаю, говорил о неких «коренных мерянских территориях Российского государства»3. Во всяком случае, эти слова он также без комментариев воспроизводил насвоемсайте.

Чтоэтоза«коренныетерритории»?

Люди, говорящие о некоем «мерянстве», в качестве «своих коренныхтерриторий»обычноназываютМосковскую,Владимирскую,Костромскую, Нижегородскую, Ивановскую, Рязанскую, Ярославскую, Вологодскую,Тверскуюобласти4.

КудатамГ.Е.Шкалиной,«всеголишь»,какпонимаю,объявлявшей «родственной»марийцамСтаруюЛадогу… На сайте своего частного музея5 П.Н.Травкин разместил единственный6баннер—иэтотбаннервесьмахарактерногоинтернет-ресурса«Merjamaa»7.

Девизэтогоресурса«Станьмеря!».

Еслимарийцыилиудмурты—этореальносуществующие,уважаемыеиравноправныечленыбратскойсемьинародовРоссии,томери ныне не существует. Известный русский этнограф Д.К.Зеленин считал,какмывиделивыше,чтомеряушласосвоихземельиобразовала народлуговыхмарийцев.

Но, с точки зрения людей, провозглашающих себя «мерянами», меря все еще имплицитно, скрытно существует где-то под внешним русскимпокровом.Иеенадообнаружить,впервуюочередь,всебе— отсюдаидевиз:«Станьмеря!».

Специально отмечу, что мне незнакомы какие-либо работы П.Н.Травкина,вкоторыхон,как«известныйархеолог»,наконкретhttp://merjanin.livejournal.com/126773.html 1 http://www.travkin-museum.ru/po-sledam-odnoi-konferencii.html 2 http://www.travkin-museum.ru/po-sledam-odnoi-konferencii.html 3 См.: http://www.gumilev-center.ru/yurijj-gagarin-meryanskijj-shaman-svoejj-ehpokhi-izaklinatel-ehfira/ http://www.travkin-museum.ru/ 5 По состоянию на время написания настоящей работы.

6 http://merjamaa.ru/ 7 ном археологическом материале доказывал бы свои тезисы об отсутствии славянской колонизации. Создается ощущение, что он их простовбрасываетвобщество,незатрудняясебякакими-либосерьезнымидоказательствами.Впрочем,чемуудивляться—мыведьвидели на примере докторской диссертации Г.Е.Шкалиной, что можно вот так,безвсякихссылок,вводитьвобщественный(нестануговорить— научный,таккакокакойнаукездесьидетречь?)оборотвесьмасерьезныеидалекозаводящиетезисы.

Насайте«Merjamaa»размещенрядматериалов,вкоторыхдаются попытки обоснования специфического мерянского этнофутуризма.

Такова, например, статья Анны Мальковой «Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 века» (кафедра теории культурыМосковскогогосударственногоинститутакультуры)1.

А.Малькова пишет: «Новизна мерянского этнофутуризма заключается в том, что люди этнически русского происхождения в нем состоящие имеют другой взгляд на происхождение русского народа и русской культуры: они впервые концентрируют свое внимание не на славянском,анафинно-угорскомкультурномнаследии,намерянской тематике»2.

Тоестьречьидеторусских,которыедолжныосознатьсвоюновую идентичность.

В своей статье она цитирует художника Андрея Малышева-Мерянина, которого называет «основателем» мерянского этнофутуризма:

«Утверждая,чтоосновавеликорусскойкультурыфинно-угорская,мы учитываемтотфакт,чтоисторическоеядровеликороссовсформировалось именно на территориях с преимущественно финно-угорским населением. Балто-славянское население приняло участие в великорусском этногенезе значительно позднее, после вхождения в состав Московии нынешних западных территорий России в 15–16 веках. И то,думаю,чтовобщуюрусскуюмассунаселениетехмествлилосьеще позднее,фактическивсоветскуюэпоху»3.

Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 1 21 века//http://merjamaa.ru/news/anna_malkova_merjanskoe_dvizhenie_v_kontekste_ identifikacionnogo_krizisa_21_veka/2015–04–30–1012 Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 2 века.

Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 3 века.

Вдругомматериале,опубликованномнаэтомжесайте«Merjamaa», приводятся отрывок из интервью художника Валентина Константинова, именующего себя «Бальшта Кыстынчан»1. Он говорит: «И Московия,иНовгород,давшиеначалосовременнойРоссии,развивались именно на землях заселенных финно-угорскими народами чудью, мерей, муромой, мещерой, весью, а также на мордовских, вепсских, водьско-ижорских, карельских, марийских и пермских территориях.

Пришлыеславяненеассимилировалифинскиеплемена.Этофинно-угрыадаптировалисьподновыйязыкгосударстваицеркви,иприняли, переработав часть византийской духовной культуры. Поэтому у русских есть возможность выбора. Оставаться «иванами не помнящими родства»,илиосознатьсвоюукорененностьнаэтойземле,разглядеть впредкахнетолькоинестолькославян,ощутить,чтокультураисам духрусскогонародабазируетсянафинно-угорскойоснове»2.

А.МальковацитируетА.Малышева-Мерянина:«Многиенашикритики и противники всегда утверждают тождественность русскости и славянства.Русский=славянин.Ноисторическиосноварусскойидентичности—этоправославноехристианство.Такбылоссамогоначала.

В истории имела место не абстрактная славянская, а монастырская, христианская колонизация, с основанием сети монастырей и погостов,попростуговоряопорныхпунктовМосковскойгосударственной администрации.Монастырьилипогост—этоавтоматическоеизменениемикрорегиональнойэкономики,изменениеденежныхпотоков,ведущеекконцентрацииавтохтонногонаселениявузлахновойсистемы.

Этоможноувидеть,еслинанестивсемонастыри14–17вековнакарту России. Подавляющее большинство окажется на землях мери, веси, муромы,чуди,словенновгородских,вменьшей—кривичейивятичей.

Исовсеммизирноеколичествоназемляхсохранившихсяфинно-угорскихнародов.Мыимеемобрусениекакследствие—крещения,смены языка,сменыидентичности.Былмеря,карел,ижор,словен,мещеряк, вятич, словен, чудин, кривич, стал православный русский. Еще лет двести-тристаназадвНижегородскойгуберниибольшинствонаселениялевогоберегабылимари,аправоготерюханеиэрзя.СейчаспоХудожник Бальшта Кыстынчан о этнофутуризме, религии и политических идеологиях//http://merjamaa.ru/news/khudozhnik_balshta_kystynchan/2015–04–14–1007 Художник Бальшта Кыстынчан о этнофутуризме, религии и политических идеологиях.

давляющееколичествоихпрямыхпотомковрусские.Нонеславяне»1.

Напомню,чторечьидетнеокаком-либоизвестномархеологеили этнографе, а о художнике, сменившим, как понимаю, даже фамилию радисвоегохудожественногообраза.

Итак,переднамитезис—православноекрещение,якобы,привело ксменеязыка,идентичностикоренногонаселенияСеверо-Восточной Руси.Соответственно,еслиследоватьдевизу«Станьмеря!»,надоотказатьсяотэтойрусскойидентичности,вернутьсякнекоемудохристианскомумерянству.Тоесть—отказатьсяоткрещенияивсейтысячелетнейобщейистории?

СамаА.МальковачутьнижепослефрагментовинтервьюА.Малышева-Мерянина,включенныхеювсвоюстатью,утверждает,чтоучастники «мерянского» движения «избирают для себя новую, мерянскую идентичность,нонеотказываютсяотстарой,кглобальнойидентичности добавляя локальную. Глобальная же идентичность, в данном случае,былазначительнорасширена:русские,хотьиговорятнаславянскомязыке,имеютнетолькославянскиекорни»2.

Однако,кактакоевозможновсветесказанногоА.Малышевым-Мерянином?Ведь,поегословам,возникшаяблагодаряпринятиюправославногохристианства,новаярусскаяидентичностьотмениластарую, мерянскую?

А.МальковацитируетА.Малышева-Мерянина:«Мерянскиекорни можетиметьчеловекслюбымирелигиознымипредпочтениями.Поэтому,вотношениикрелигиям,мыисходимвпервуюочередьизтого, чтоэтническиекорниглубжетойилиинойрелигиозности.Вовсяком случае,внашевремярелигиявэтническомсамоопределениинестоит напервомместе.Другойнемаловажныймомент—мерянскийдискурс сугуборегиональный.Впоследниедесятьлетпроизошлалокализация интереса к мерянским корням среди части бывшиx славянскиx неоязычников, которые поняли, что Сварогу или Свентовиту на землях ВерхнейВолгиишире—насевереРоссии—большинствонаселения не поклонялось, а вот мерянско-православное народное двоеверие и былотойрелигией,которуюисповедовалисеверныевеликороссыеще Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 1 века.

Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 2 века.

100летназад»1.

Чтоздесьимеетсяввидупод«мерянско-православнымнародным двоеверием»?

Вероятно,что-топодобноеутверждениямП.Н.Травкинабудтобы князь Андрей Боголюбский вместе с местным «мерянским волхвом», ставшим епископом Феодором, насаждал христианско-языческий синкретизм.Этотсинкретизмипозволил,мол,государственнойдвоеверной власти быть терпимым даже к шаманам/волхвам, которых П.Н.ТравкиннаходитвПлёседажевXV веке,эпохе,насамомделе, глубокохристианской.

Почемувсёэтонетак,япостаралсяпоказатьвсвоейброшюре«ЕпископФеодорипроблема«двоеверия»»наосновеконкретныхисторическихисточников2.

Попытки сформулировать как бы «научные» основания «мерянства»наталкиваютсянасерьезныепроблемы.

ВотА.Малькова приводит фрагмент интервью А.Малышева-Мерянина. Он говорит о Северо-Восточной Руси: «За последние 30 лет группойподруководствомакадемикаН.А.Макаровабылапроделана работа по картографированию древнерусских селищ в нашем регионе. И вот выясняется поразительная вещь: на период существования классической Древнерусской культуры укрепленных и не укрепленныхпоселенийоказалосьв5разбольше,чемкурганныхмогильников, адляболеераннегопериода—в9разбольше.Н.А.Макаровпришел кубедительномувыводу,чтокурганныйобряднебылобщепринятой нормойвнашемрегионеНизовскойземли(Залесья).Этотвывод,однако, важен не только сам по себе. Для археологов советской школы всегда был очевиден факт: погребальные памятники славян — курганы, а финно-угров — грунтовые могильники. И если установлено, что население, погребавшее своих мертвых в курганах, составляет в Волго-Клязьминском междуречье подавляющее меньшинство, то это серьезныйаргумент,подрывающийсамувозможность«массовой»славянскойколонизации»3.

Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 1 века.

Виталий (Уткин), игум. О взглядах Павла Травкина. Статья первая: Епископ Феодор 2 и проблема «двоеверия»

Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 3 века.

А вот П.Н.Травкин восхищается сохранностью «финно-угорского» наследия Плёса: «Первое городское кладбище (курганное!) — вот оно,вчертегорода,ипрактическинеразрушено»1.

Тоесть,еслиследоватьрассуждениямнаархеологическиетемыхудожникаА.Малышева-Мерянина,П.Н.Травкинвосхищаетсяславянскиммогильником?АкакжебытьтогдасутверждениямиП.Н.Травкинаочисто«мерянском»населенииПлёса.

Неставясвоейцельювданнойброшюреобсуждатьпроблемыславянскойифинно-угорскойархеологии,сошлюсьнановейшееучебное пособие«АрхеологияИвановскойобласти»В.А.Аверина2.

В нем говорится: «Расселение славян на территории нынешней Ивановской области начинается приблизительно с середины X века н.э. Их продвижение проходило по двум направлениям. Первая волнапереселенцев(кривичи)шласюго-запада,изСуздальскогоополья поберегамрекНерльиИрмес,идалееподолинамрекРаёкиКойка внаправленииозёрСахтышиРубское.Дальнейшееихпродвижение шло по долинам и притокам рек Уводь и Теза. Поволжские районы были заселены новгородскими словенами (вторая волна заселения), пришедшими с северо-запада. Первоначально это были единичные переселенцы, но затем процесс принял массовый характер. По мнениюисследователей,этимиграциинапрямуюсвязанысукреплением Киевскогогосударства,асоответственно,исувеличениемподатного гнёта…ПроникновениеславянвИвановскийкрайбыломирным.Археологами не обнаружено ни одного факта, который бы указывал на враждебное отношение финно-угорского населения к славянскому.

Наоборот, археологические данные свидетельствуют, что происходила мирная ассимиляция финского этнического элемента. Это был достаточнодлительныйпроцесс,продолжавшийсявтечениенесколькихвеков.УжекXIIв.меряимуромакакнародностиутратилисвою самостоятельность.Однакоифинно-угорскоенаселениеповлиялона славянскую культуру, что хорошо прослеживается в материалах могильников»3.

В.А.Аверинпродолжает:«Славянскоенаселениепринеслоссобой новый, курганный обряд погребения. По характеру погребального Травкин П. Н. Святилище Велеса в древнерусском городе.

1 Аверин В. А. Археология Ивановской области. Учебное пособие. — Иваново, 2012 2 Аверин В. А. Археология Ивановской области…, с. с. 61–62 3 обряда могильники, известные на территории Ивановской области, принято делить на две локальные группы. На юго-западе они имеют название«владимирские».Могильники,расположенныевПоволжье, называются«костромскими»…Установлено,что«владимирские»курганыболеедревние.ОнивозниклиприблизительновсерединеXв.В товремяосновнымобрядомпогребениябылосожжениетелаумершего(кремация).КXIв.этотобрядпостепеннозаменяетсятрупопопложением, что напрямую связывается с христианизацией славянского населения…ВXIв.самыйбольшоймогильникнасчитывал172насыпи (могильник«Быки»натерриториигородаИваново)-(примечаниеавтора).Этотмогильникпервоначальнобылотнесенкчислумерянских древностей.Впоследствиибылопризнано,чтомогильникпредставляетсобойпримерсмешенияславянскихифинно-угорскихэлементов»1.

Тоестьславянскоенаселение,оставившеекурганныемогильники, существоваловреальности.Онораспространялосьпорегионуиассимилировало,а,можетбыть,где-тоивыдавило(есливспомнитьпредположенияД.К.Зеленина)местныефинно-угорскиеплемена.

В.А.Аверинпишетопогребальныхобрядахместныхфинно-угров VI—XIвеков:«Большойинтереспредставляютгрунтовыемогильники, характерные для финно-угорского населения. Погребения совершалисьпообрядамтрупосожженияитрупоположения.Иногдавстречается и так называемый «смешанный» обряд, то есть отмечается лишьчастичноесожжениетелаумершего…Внекоторыхмогильниках муромынаблюдалсятакжеобрядчастичноготрупосожженияспредварительнымотсечениемголовы.Черепукладывалсянадномогилы, всевернойеечасти,акальцинированныекостискладывалиськучкой илирассыпалисьюжнеечерепа»2.

Авотчтопишетвсвоейкандидатскойдиссертации«Погребальный обряд региона Северо-Восточной Руси как отражение межрелигиозных,межэтническихиторговыхсвязейвIX—первойчетвертиXIIIвеков»Т.О.Галкин:«ВдревнерусскомосвоенииСеверо-ВосточнойРуси принималиучастиепереселенцы—славянеВерхнегоПоднепровья,с Северо-Запада из Новогородских земель и Белоозера. В этническом планеэтобылодостаточносмешанное,славяно-финское,славяно-балтское население. Кроме того, сюда пришли и вятичи, которые были Аверин В. А. Археология Ивановской области…, с. 62 1 Аверин В. А. Археология Ивановской области…, с. 60 2 более«чистыми»славянамивэтническомотношении.

ВсеэтипереселенцывключаютсявосвоениеВолго-Окскогоучастка Балтийско-Волжского пути в различных его вариантах. Местное финно-угорское население подвергается аккультуризации и ассимиляцииславянами.ВформированиинаселенияСеверо-ВосточнойРуси принималиучастиефинно-угры,славяне,балтыискандинавы»1.

С точки зрения В.В.Седова отдельные группы славянских переселенцев проникают в Волго-Окский регион уже в VI — VII веках. О возможномпроникновенииславяннасрединнуюОкуужевсерединеI тыясчелетиян.э.говоритиН.В.Зубарев2.

Повторю,какбы«научные»основаниясовременного«мерянства»

весьма шатки и противоречивы. Во всяком случае, П.Н.Травкин и егоединомышленникинепредставилипокасерьезныхнаучныхдоказательствасвоихутвержденийоботсутствиивдомонгольскомПлёсе славянскогонаселения.

Ведь даже А.Малькова критически высказывается в отношении как бы научных претензий этнофутуристов: «Поводом для критики данного движения может послужить определенная мифологизация, упрощениевопросовформированиярусскогонарода,русскойкультурыифинно-угорскогокомпонентавнейвсвоюпользу…Такжеможет вызвать определенные вопросы обращение к культуре раннесредневековыхфинно-угорскихплемён,происходящеекудаболеечасто,чем обращениектрадиционнойкультурепоследующихстолетийпостфинно-угорских регионов, на территориях которых эти племена проживали. Людей, не информированных в вопросах раннесредневековой истории,этоможетоттолкнуть»3.

Амне,почему-то,думается,чтоделоздесьвовсенев«информированности».

Русскаяидентичностьвозникаетведьневрезультатесуммынеких финно-угорскихплемен.Русскийсинтезсталвозможенкакрезультат осознанных действий государственной власти. В его основе — распространение русского языка, православной веры. Как мы видели у Д.К.Зелинского, вовсе не является фактом, будто финно-угорские племенаявлялисьпринципиально-важнойсоставляющейпривозникГалкин Т. А. Погребальный обряд региона Северо-Восточной Руси…, с. 202 1 Галкин Т. А. Погребальный обряд региона Северо-Восточной Руси…, с. 114 2 Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 3 века.

новениирусскогонарода.

Кстати,именнонафинно-угорскомпроисхождениирусскихнастаиваютсовременныеукраинскиеидеологи.Длянихтакоепроисхождениебылобыдоказательствомнеобходимостиразрыва«европейской»

Украиныс«варварскойиазиатской»Россией… Дело в том, что решающее значение для формирования русской общностиимелаэлита,анеосновнаямассанаселения.Именноэлита определяла собой вектор развития страны, именно она переплавила племена,создалановуюкультуру.

Мы видели это на примере епископа Феодора, постриженика Киево-Печерской лавры, родственника знатного киевского боярина и греческогоепископа,сподвижникаблаговерногокнязяАндреяБоголюбского(объявленногобылоП.Н.Травкиным«местныммерянским волхвом»)1.

Русская общность не стала просто суммой составляющих ее племен.Впрочем,этотемаотдельногобольшогоразговора.

Следуетнапомнить,что,когдамыговоримобэтнофутуризме,переднаминенекаянаучнаяшколаилитеория.Движениелюдей,именующихсебяэтнофутуристами,привлекаетдлясвоихпроектов,при необходимости,некиекакбы«научные»выкладки.Впрочем,насколькоонинаучные,мывиделинапримередиссертациидокторакультурологииГ.Е.ШкалинойиещенеоднократноувидимнапримередиссертацииидругихтекстовкандидатаисторическихнаукП.Н.Травкина.

НоздесьвсенаходитсявобозначенномужемнойвсвязисдиссертациейГ.Е.Шкалинойрусле—наукалишьприсоединяетсякпроцессу нового мифотворчества, она соединяется с некоей религией (реконструируемой, создаваемой заново) и доминирующем в этом союзе искусством.

Вот еще одна цитата из А.Малышева-Мерянина, приведенная А.Мальковой:«Новоемерянствопридуманорусскими,которыехотят получитьнекоеновоерегиональноекачество,новоеизмерениедлясамихсебя,заявляяосвоемфинскомэтническомпроисхождении»2.

Итак,одинизоснователей«мерянского»этнофутуризмаговорито том,чтоони,этнофутуристы,«придумали»«новоемерянство».

Виталий (Уткин), игум. Прав ли Павел Травкин? Выпуск первый… 1 Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 2 века.

Какжесвои«придумки»онипроводятвжизнь?

Вотвесьмахарактерная,намойвзгляд,статьядвухлетнейдавности с сайта «Современное евразийство» Центра Льва Гумилёва — «Юрий Гагарин—мерянскийшамансвоейэпохиизаклинательэфира»1.

В ней мы читаем: «Мерянские этнофутуристы считают, что первыйкосмонавтигеройСоветскогоСоюзаЮрийГагаринбылпотомкомдревнегонародамеря.Обэтом12апреля“НацАкценту”рассказал мерянский этнофутурист Александр Трифонов»2. А далее говорится:

«Гагариноткрылэрумечтанияобудущем.Гагаринбылтехнотронным шаманом своей эпохи,— считает Трифонов»3. Статья, как бы ненароком,заканчиваетсясловами:«Считается,чтомерянскиемужчиныобладалимагическимиспособностями,поэтомуподрабатывалитем,что колдовалиназаказ»4.

Безобиднылиподобныеутверждения?Убежден,чтонет.Считаю, чтоонинесутвсебесерьезныйразрушительныйпотенциал.

Ну каким шаманом был советский летчик Ю.А.Гагарин, ставший первым космонавтом Земли? Однако читателям подспудно внушается—«шаман»,образГагаринапристегиваетсяк«мерянству»,становитсяоднимизинструментовэтогодвижения,«колдующегоназаказ».

Вмае2014годав«Новойгалерее»Ивановововремяакции«Ночь музеев»открылсямерянскийарт-проект«Volga.Sacrum»5.Какследует из сообщения сайта Merjamaa, его автор — тот самый этнофутурист АндрейМалышев-Мерянин.НаоткрытииприсутствовалиП.Н.Травкин6.

Цельюпроектаназвано«осмыслениесакральнойсимволикиВерхневолжскогорегиона,ведущейначалоотизвестногоизхроникилетописейнародамеря»7.

Какжепроисходитэтоосмысление?

Юрий Гагарин — мерянский шаман своей эпохи и заклинатель эфира// http://www.

1 gumilev-center.ru/yurijj-gagarin-meryanskijj-shaman-svoejj-ehpokhi-i-zaklinatel-ehfira/ Юрий Гагарин — мерянский шаман своей эпохи и заклинатель эфира.

2 Юрий Гагарин — мерянский шаман своей эпохи и заклинатель эфира.

3 Юрий Гагарин — мерянский шаман своей эпохи и заклинатель эфира.

4 См.: В «Новой галерее» Иваново в «Ночь музеев» открылся мерянский арт-проект 5 Volga. Sacrum http://merjamaa.ru/news/v_ivanovo_v_noch_muzeev_otkrylsja_merjanskij_art_ proekt_volga_sacrum_foto/2014–05–19–900 В «Новой галерее» Иваново в «Ночь музеев» открылся мерянский арт-проект Volga.

6 Sacrum.

В «Новой галерее» Иваново в «Ночь музеев» открылся мерянский арт-проект Volga.

7 Sacrum.

В сообщении Merjamaa приведен ряд весьма характерных фотографий. Вот некто в некоей разукрашенной бумажной маске с нарисованным«третьимглазом».Можетликто-нибудьпривестикакие-либо археологические свидетельства использования подобных масок?

Сильносомневаюсь.Кстати,этимаскипостоянномелькаютнасайте Merjamaa.

Воткартина,подписанная«Городскойшаман».Нанейизображен некий современно одетый мужчина с рюкзаком, из которого торчит рог, вероятно, представляющий в глазах автора «шаманский жезл».

Вот«городскаяведьма»—пожилаяженщина,всельскойодеждеисухватом.Унеетриглаза,изнихидутлучи.

ВотколлажнаосновескульптурысвятителяНиколаяЧудотворца.

Унегопочему-точетыреруки,междукоторымидвижутсязмеи,олени, быки,орлы.Подписано:«Никола-бог».КразборупопытокрядаавторовнапрямуюсоотнестисвятителяНиколаясВелесомяпланируюобратитьсяотдельночерезнекотороевремя.

Какаяконкретно«сакральнаясимволикаВерхневолжскогорегиона»здесьосмысливается?Когдаигдеархеологииэтнографывнашей местности выявили именно эту символику — например, так называемый«третийглаз»?

Но,как мыужевидели, археологи иэтнографы нужны подобным арт-проектамтольковкачестведополнениякновоймифологии.Нужнаэтакаякакбынаучнаясанкциямифотворчества.

Похоже,чтотакуюсанкциюэкспериментамэтнофутуризмапытаютсяпридатьвПлёсе.

6–7июля2014годавПлёсепрошелорганизованныйП.Н.Травкиным Первый всероссийский съезд мерянистов. 15–16 ноября того же года там же состоялась Межрегиональная конференция «ИсторическиекорнирусскойкультурыВерхнегоПоволжья»,вновьобъединившая«мерянистов».ОнатакжебыласобранаП.Н.Травкиным.

Вспомним еще раз фразу из докторской диссертации Г.Е.Шкалиной:«Спонтанноиэклектическисоединяютсявновыереальностинаукаиискусство,философияирелигия»…Наоснованиичего?Считаю, чтонаоснованииновоймифологии,котораясоздаетсябуквальнона нашихглазах.

Ивновьзададимсявопросом—чемвсёэтоопасно?Неужелистоит заброситьархеологическиеилиэтнографическиеисследования?Нет, такие исследования нужно только развивать, вкладывать в них как можнобольшесредств.Другоедело,чтоэтодолжныбытьименнонаучныеисследования,основанныенафактическомматериале,анефантастическиеголословныепостроенияилиизыскиэтнофутуристов.

Полагаю,чтоэтнофутуристическоедвижениеснеизбежностьюбудетиметьобщественно-политическоезвучание.

АМальковавцитировавшейсявышестатьепишет:«Политическое поледвижениюновыхмеряннеинтересно…политическийкомпонент можетбытьи,скореевсего,будетневерновоспринят,идвижениена долгоевремя,еслиненавсегда,получитярлык«сепаратистского»,как, в свое время, с неонацизмом стало прочно ассоциироваться славянскоенеоязыческоедвижение«родноверов»1.

Дауж—действительнотруднонепредположить,чтозаэтнофутуристами всю последнюю четверть века (а возникли они в конце 80-х наволнеборьбыза«суверенитет»)нестоитполитическаяидея.Особенновсвете«украинства»,которое,каксчитаютмногие,сталопримеромполитическихманипуляцийсновой,достаточноискусственной идентичностью.Иуистоковтакихманипуляцийстолетиеназадстоял австрийскийГенеральныйштаб.

ВМеморандуме«Оединстверусскогонарода»Экспертногоцентра ВсемирногоРусскогоНародногоСобора2говорится:«СегоднявактивнойразработкегеополитическихнедоброжелателейРоссиинаходятсятакиепроектыкаксибирскийсепаратизм(отделениеСибири),казачийсепаратизм(отделениеДона,КубанииПредкавказья),поморский сепаратизм (отделение русского Севера), калининградский (потеря Балтийского анклава), дальневосточный и уральский сепаратизмы… Напервыйвзгляд,подобныепроектымогутказатьсяфантастическими,однаконестоитзабывать,чтостольженевероятнымещёкаких-нибудь сто — сто пятьдесят лет назад выглядело отделение Украины от России.Полторавеканазадненаблюдалосьочевидныхпредпосылок такогораздела—дажетермин«украинец»непользовалсяпопулярностьювкачествесамоназвания,таккаккоренноенаселениенынешних украинскихземельвмассесвоейсчиталосебярусскими…Однакоцеленаправленнаяагитационнаяработа,подкреплённаяинтенсивными Малькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 1 века.

О единстве русского народа. Меморандум Экспертного центра Всемирного Русского Народного Собора// http://www.vrns.ru/experts/2551/#.VXCBq9ztmko внешнимиманипуляциями,сделаласвоёдело:Украинасталаотдельнымгосударством,болеетого—еёправобережнаячасть,особенноГалиция,превращенавнеугасимыйочагрусофобии,активноиспользуемыйантирусскимисиламивбольшойгеополитическойигре.

Сегоднятакаяжеразрушительнаяработапроводитсявобширных регионахРоссийскойФедерации,населениекоторыхвсегдасчиталось русским.Всознаниепроживающихтамсоотечественниковвнедряется новая национальная идентичность. Так, во время Всероссийской переписи населения 2010 года с широким размахом прошли пиар-акции«Национальность—казак!»и«Национальность—сибиряк!»… …Порядукосвенныхпризнаковможносудить,чтообекампании (вСибириивЮжномфедеральномокруге)координировалисьизодногоцентраили,поменьшеймере,былисвязанымеждусобой.

Однимизключевыхмоментоввсозданииновойидентичностиявляется искусственное конструирование региональных языков («Поморьска говоря», «Казачий язык», «Гутор», «Балачка», «Сибирськи говор»). О масштабах прилагаемых для этой цели усилий и объёме инвестиций говорит тот факт, что выдуманный в 2005 году «сибирский язык» уже через два года имел огромный раздел в Википедии, занимающий67-еместовмировомрейтинге(опередивпоколичеству созданныхстатейбелорусскийилиузбекскийразделы).Кромепубликации информационных статей на «сибирском языке», на него были «переведены с русского» многочисленные литературные произведенияирелигиозныетексты,дляэтогоновоязанаписаны«грамматика»

и«словарь».(Примечательно,чтоодновременнос«русско-сибирским словарём» был создан и «украинско-сибирский».) Аналогичные лингвистическиеэксперименты,тольконесколькоменьшегоразмаха,ставятсятакженарусскомСевереинарусскомЮге.

Во всех случаях регионального псевдоэтнического сепаратизма прослеживается активная внешняя поддержка. Иногда она ограничиваетсяпиаромсосторонырусофобскихинтернет-ресурсов:например, размещение материалов сибирских сепаратистов на сайте «Кавказ-центр» или реклама «Словника сучасной сибирськой мовы» на западноукраинскихпорталах.Однакоболееважнуюрольиграетпрямоефинансированиеиз-зарубежа»1.

О единстве русского народа.Меморандум Экспертного центра Всемирного Русского Народного Собора.

Аведьновые«меряне»такжепытаютсяактивнореконструировать «мерянский»и«муромский»языки1.Изаявляютотом,чтоих«кореннымитерриториями»являютсяключевыерегионыЦентральнойРоссии.

Сепаратизм далеко не всегда имеет ярко выраженную политическуюокраску.

Ведь и «украинство» преподносилось в начале XX века как культурноедвижение,естественноестремлениекосознаниюсвоейидентичности,своегоязыкаинароднойпамяти.ИприэтомоносталодейственныминструментомврукахразрушителейРоссийскойимперии, апотомиСССР.

Главноездесь—сменаидентичности,созданиеновойкультурно-общественной или парарелигиозной мифологии. Итог — разрыв идентичностиспредшествующимипоколениями.Илишьзатем—политическиедействияпоразвалустраны.

Как с помощью, казалось бы, всего лишь инструментов культуры можно изнутри разрушить целые цивилизации прекрасно показал в своей книге «Смерть Запада» известный американский консервативный мыслитель, советник трех американских президентов Патрик Бьюкенен2.

Он подробно описал культурную революцию, происходившую в США, начиная с конца 50-х годов XX века, когда, изначально маргинальные лево-либеральные идеи, стали, благодаря университетам и СМИ,мейнстримом.Закончилосьвсёсломомкультурногокодатрадиционного американского общества. Насаждение мультикультуризма былооднимизинструментовтакогослома.

П.Бьюкенен писал об американской культурной революции, что онадлямиллионовлюдейстала«катастрофой,котораяотнялауних роднуюстрануипоселилавкультурнойпустыне,вэтическойканализации»3.

Стоитпомнить,чтосовременные«мерянство»,«сибирство»итому подобные движения однажды могут обернуться трагедией «украинства».

Какбыненасталитевремена,когдажителейцентральныхрегиоМалькова А. Мерянское движение в контексте индентификационного кризиса 21 1 века.

Бьюкенен, Патрик Дж. Смерть Запада. — М., 2003 2 Бьюкенен, Патрик Дж. Смерть Запада…, с. 18 3 новРоссиизаставятучитьсозданнуюснуляочереднуюискусственную «мову»—такназываемый«мерянский»язык.

Попытки придать ему респектабельность уже делаются. Как и в случаеамериканскойкультурнойреволюции—черезуниверситеты.

Так,например,воктябре2014годанаIIIФестивалеязыковвНовгородскомуниверситетепрошла50-минутнаяпрезентация«мерянского»языка1—какбудторечьидетоязыкекакого-либореальносуществующегонарода… http://merjamaa.ru/news/na_iii_festivale_jazykov_v_novgu_novgorodcev_uchili_ 1

–  –  –

П.Н.Травкин пытается доказать, будто бы найденный им в Плёсе археологическийобъектявляется«святилищемВелеса».Излагая своипредставления,онзатронул,можетбыть,самнеподозреваяэтого,большоеколичествовесьмаинтересныхтем.

Вышемывидели,чтобратчины,возникнуввдохристианскуюэпоху,оченьорганичновошливнароднуюжизньхристианскихобщин.

Выскажусвоюточкузрения:то,чтоП.Н.Травкинименует«святилищем Велеса», на самом деле является следами братчин, совершенныхчленамиправославнойхристианскойобщиныПлёса.

Вовсякомслучае,ниодинизэлементовэтогокомплексанеможет напрямуюбытьмаркером(признаком)именноязыческогосвященнодействия.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 |
 


Похожие работы:

«Министерство образования и науки Российской 1 ед ;рации Федеральное государственное бюджетное образовательнф j феждение высшего профессионального образования Пермский национальны![ исследовательский ПНИПУ1 политехнический университет Электротехнический факультет Кафедра микропроцессор^щусредств автоматйййШи УТВЙГ врАЮ Прор« Ki i{ по учебной работе. В. Лобов 2015 г. пломноЛ 'АКТИКИ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА (практика по подготовке к выпускной квалифика днинной работе) основной профессиональной...»

«ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ По благословению Высокопреосвященного КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского ЕКАтЕРИнбуРгсКАя ДухоВнАя сЕмИнАРИя ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Выпуск 1(7) / Екатеринбург УДК 27-1(051) ББК 86. В одобрено синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Главный редактор: протоиерей николай малета, первый проректор Научный редактор: канд. богосл.,...»

«Качество и эффективность – основные приоритеты столичного образования В Беларуси повышение качества образования, наряду с расширением его доступности, является одним из важнейших приоритетов образовательной политики государства. Национальной стратегией устойчивого социальноэкономического развития Республики Беларусь к 2020 году предусмотрено выведение системы образования Беларуси на уровень, соответствующий мировым стандартам. Дошкольное образование На 01.01.2014 сеть учреждений дошкольного...»

«Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД России Кафедра прикладного анализа международных проблем А.А. Сушенцов ОЧЕРКИ ПОЛИТИКИ США В РЕГИОНАЛЬНЫХ КОНФЛИКТАХ 2000-Х ГОДОВ Научное издание Издательство МГИМО-Университета Москва Ответственный редактор доктор политических наук А.Д. Богатуров Сушенцов А.А.Очерки политики США в региональных конфликтах 2000х годов / А.А. Сушенцов; отв. ред. Богатуров А.Д. – М.: Издательство МГИМО-Университета, 2013. – 249 с. На...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 2015–2016 уч. г. МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ЭТАП 11 класс Методика оценивания выполнения олимпиадных заданий «ДА» или «НЕТ»? Если Вы согласны с утверждением, напишите «ДА», 1. если не согласны «НЕТ». Внесите свои ответы в таблицу в бланке работы. Естественное состояние общества, по мнению Т. Гоббса, являлось 1. «золотым веком» человечества. Толпа является коллективным политическим актором. 2. Люди, стоящие в одной очереди за билетом в метро, составляют 3....»

«ОБОРОНА И БЕЗОПАСНОСТЬ 109 УДК 327(485+480) ББК 66.4(41) Кучинская Марина Евгеньевна*, старший научный сотрудник отдела оборонной политики РИСИ. Куда идут бывшие евронейтралы? (На примере Швеции и Финляндии) До начала 90-х гг. прошлого столетия Финляндия и Швеция были составной частью международно-политической субрегиональной общности, которую называли северным балансом. Все элементы данной системы имели свою функцию и особенности: ограниченное членство Дании, Норвегии и Исландии в НАТО...»

«Министерство образования и молодежной политики Чувашской Республики АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА И ОСНОВНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА ПО МАТЕМАТИКЕ И ФИЗИКЕ В ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ В 2015 ГОДУ: дидактический и статистический аспекты Чебоксары – 2015 Министерство образования и молодежной политики Чувашской Республики АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА И ОСНОВНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА ПО МАТЕМАТИКЕ И ФИЗИКЕ В ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ В 2015 ГОДУ:...»

«СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИЗРАИЛЬСКОТУРЕЦКОГО ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО СОТРУДНИЧЕСТВА Сергей Минасян Статья посвящена израильско-турецкому сотрудничеству в военно-политической сфере, исходя из динамики развития политических процессов в регионе Большого Ближнего Востока и, в первую очередь, в контексте курдской проблемы. Освещаются также вопросы развития проектов использования водных ресурсов курдонаселенных регионов Турции и Ирака. Особый упор сделан на исследовании эволюции военно-технического...»

«Министерство региональной политики Новосибирской области Государственное бюджетное учреждение Новосибирской области «Дом молодежи» Региональная общественная организация «Ассоциация патриотических организаций Новосибирской области «ПАТРИОТ» ПОЛОЖЕНИЯ основных мероприятий патриотической направленности, реализуемых в 2015 году в рамках ОБЛАСТНОГО МЕЖВЕДОМСТВЕННОГО ПРОЕКТА «ПАТРИОТ» Новосибирская область, 2015 год СОДЕРЖАНИЕ Положение областного историко-просветительского проекта «Знамя Победы», 3...»

«Руководство по формированию национальной политики в сфере занятости Международная организация труда © Международная организация труда, 201 Первое издание 201 Публикации Международного бюро труда охраняются авторским правом в  соответствии с  Протоколом 2 Всемирной конвенции об авторском праве. Тем не менее, воспроизведение кратких выдержек из них не требует получения специального разрешения при условии указания источника. Для получения прав на воспроизведение или перевод следует обращаться по...»

«К а ф ед ра Социологии Меж ду нар одны х Отно ш е ни й Со ц иологического факу льтета М ГУ им М.В. Ломоносова Геополитика И н ф ор м а ц и о нно а на л и т и ч е с к о е и здани е Тема выпуска: Арабские бунты В ы п у с к VI Москва 2011 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск VI, 2011. 120 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М.В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л.В. Научно-редакционный совет: Агеев А.И.,...»

«Протокол № 1 очередного заседания комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав при Правительстве Ставропольского края Дата проведения: 06 февраля2015 г., 11.00 Место проведения: г. Ставрополь, пл. Ленина, д. 1; зал заседаний № 5 здания Правительства Ставропольского края Председательствовал: Кувалдина Ирина Владимировна – заместитель председателя Правительства Ставропольского края, председатель комиссии; Ответственный Береговая Елена Николаевна – консультант секретарь: министерства...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ ИНСТИТУТ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ И КАНАДЫ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК Е.В. И С Р А Е Л Я Н Н.С. Е В Т И Х Е В И Ч ГУМАНИТАРНЫЕ АСПЕКТЫ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ К А Н А Д Ы Москва УДК 327 ББК 66.4 Утверждено к печати Ученым советом ИСКРАН 14 ноября 2012 года Ответственный редактор — В.И. Соколов, кандидат экономических наук, заведующий Отделом Канады ИСКРАН. Рецензенты: В.А. Кременюк, член-корреспондент РАН, профессор, заместитель директора ИСКРАН;...»

«Оглавление ПРЕЗИДЕНТ Путин поручил кабмину проконтролировать обоснованность роста платы за услуги ЖКХ Путин распорядился простимулировать социальные НКО Путин дал поручение Минтруду по совершенствованию семейной политики Путин поручил создать независимое Национальное рейтинговое агентство Путин дал поручение о выплатах за усыновление третьего ребенка ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДУМА ФС РФ Поликлиники в РФ обяжут сообщать о бесплатных детских лекарствах В Госдуме предлагают запустить пилотный проект по...»

«рязан Опыт региональных партийных школ федерального партийного проекта «Гражданский университет» Москва 2014 «Рязанская партийная школа» (Рязанское региональное отделение Партии) Основой партийно-политической учебы Рязанского регионального отделения с 2014 учебного года стала Региональная партийная школа, работающая на базе Рязанского государственного университета имени С.А.Есенина. Финансирование осуществляется за счет Рязанского регионального фонда поддержки Партии «ЕДИНАЯ РОССИЯ». Отбор...»

«№ 25 март-апрель 2015 г. Уважаемые читатели, Мы рады представить вам двадцать пятый выпуск Белорусского внешнеполитического индекса. В нем мы анализируем внешнюю политику Беларуси Россия 3 по пяти направлениям в марте-апреле 2015 г. Отношения с Россией остаются противоречивыми. Положительная динамика ЕС военно-политических отношений соседствовала с напряженностью в сфере поставок сельхозпродукции и нефтепродуктов на российский рынок, а также отсутствием Китай прогресса в промышленных...»

«ОБЩЕСТВЕННАЯ ПАЛАТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ _ Круглый стол. Тема: «Взаимодействие институтов гражданского общества и государства в сфере защиты прав детей-инвалидов» (в рамках реализации положений Указа Президента Российской Федерации от 28 декабря 2012 года № 1688). 12 марта 2015 г.(Гурцкая Д.Г.) Добрый день, уважаемые коллеги. Я сегодня очень рада, что вместе с нами Александра Юрьевна Левицкая. Она нас будет слушать. Спасибо Вам, что Вы сегодня здесь, с нами. Уважаемые коллеги, в декабре 2012...»

«4/2015 ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ Издается с 1945 года АПРЕЛЬ Минск С ОД Е РЖ А Н И Е Александр АТРУШКЕВИЧ. Тайна зеркального карпа. Повесть................ 3 Алесь ПИСАРИК. И слова заветные найду. Стихи. Перевод с белорусского Р. Казаковой, И. Бурсова, Е.Свечниковой...................................... 25 Лариса КАЛУЖЕНИНА. Последняя командировка. Повесть.................. 29...»

«Жилищная проблема молодых семей Абдеева Лия Шамилевна младший научный сотрудник Центр социальных и политических исследований Академии Наук Республики Башкортостан lifeline83@mail.ru Сегодня вопрос жилья для молодых семей является проблемой номер один. Обеспечение жильем молодых семей должно являться приоритетной целью также и государства. Обеспечение жильем молодых семей приводит к положительным результатам, об этом излишне даже говорить. Это и уровень рождаемости, это и моральная...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Паспорт организации 2. Задачи, направления деятельности, общая характеристика деятельности музея в 2014 году 2.1. Нормативное обеспечение организации предоставления музейных услуг 9 2.2. Основные показатели деятельности 3. Ресурсы 3.1. Менеджмент. Кадровый ресурсы 3.1.1. Управление музеем 3.1.2. Внедрение систем управления (менеджмента качества и т.п.).37 3.1.3. Кадровая политика, социальная политика 3.1.4. Система повышения квалификации 3.2. Музейный фонд 3.2.1. Характеристика...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.