WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 13 |

«Выпуск 1(5) / Екатеринбург УДК 27-1(051) ББК 86. В Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г. РЕДАКЦИОННАЯ ...»

-- [ Страница 9 ] --

Также заслуживают похвалы параграфы, посвященные оценке отцом Серафимом так называемого «посмертного опыта» и теории биологической эволюции.

Недостатком работы является то, что автор ограничивается дескриптивным анализом, практически не уделяя внимания сравнительному анализу. Было бы весьма интересно проследить преемство и развитие идей отца Серафима, например, в русской апологетике, тем более, что влияние этих идей на русских богословов не вызывает сомнений. Известно, в частности, что свое отношение к эволюционизму иеромонах Серафим идейно выстраивал и формулировал на основе святоотеческого учения о природе, опираясь на святоотеческие толкования библейского Шестоднева, что породило целое направление креационистских исследований, иногда называемое «патрологическим креационизмом». Впрочем, данное замечание рецензента может не приниматься в расчет, так как заявленная тема дипломной работы не обязательно предполагает наличие в ней критического или сравнительного анализа.

В целом работа отвечает всем предъявляемым требованиям и заслуживает оценки «отлично».

2.1. ОТЗЫВ доц. Л. С. ЧЕРНОВА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения прот. Андрея КАНЕВА, выполненную на тему: «Христианское осмысление мифа в творчестве русских религиозных философов С. Н. Булгакова и Н. А. Бердяева»

Работа о. Андрея Канева посвящена актуальному вопросу осмысления мифа с точки зрения христианского мироотношения. В качестве эмпирического материала автор использует религиозно-философские построения русских мыслителей С. Н. Булгакова и Н. А. Бердяева.

Христианское отношение к мифу и мифологическому отличается особой сложностью как в анализе, так и в самой постановке проблемы отношения. «Миф» является настолько широким термином с точки зрения содержания, настолько расплывчатым, часто употребимым в языке повседневного общения, что в итоге становится крайне сложно выделить его концептуальное ядро и сопоставить миф с религиозным, сверхъестественным, чудесным и т. д. Между тем, нельзя ни смешивать религиозное с мифологическим, с одной стороны, ни разводить их полностью и радикально, с другой. В данном вопросе нет научного единообразия и окончательной ясности. Мифологическое традиционно изучают культурная антропология, философия, литературоведение, и религиозная христианская оценка мифологического оказывается запаздывающей и в итоге не прояснённой. Работа о. Андрея Канева призвана восполнить эту непрояснённость.

Обращение к русской религиозной философии в лице С. Н. Булгакова и Н. А. Бердяева в решении рассматриваемой проблемы показывает границы и пределы рассматриваемого вопроса и актуализирует тематику самой русской философии и русского религиозного богословия.

Работу отличает широкий охват научного (источниковедческого) аппарата, многоаспектность точек зрения на анализируемые вопросы, эрудиция автора, глубина

–  –  –

постановки основной и сопутствующих в тексте проблем. Считаю, что данная работа заслуживает положительной оценки при условии отличной защиты и исчерпывающих ответов на поставленные рецензентом и комиссией вопросы.

2.2. РЕЦЕНЗИЯ преподавателя А. В. РАЗИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения прот. Андрея КАНЕВА, выполненную на тему: «Христианское осмысление мифа в творчестве русских религиозных философов С. Н. Булгакова и Н. А. Бердяева»

Автор представленной работы обращается к нелегкой теме, которая относится ко многим областям гуманитарного знания: собственно философии, а также и философии религии и философии культуры, культурологии, лингвистики, антропологии.

Затруднительность этой темы связана прежде всего со множественностью определений понятия мифа (на что и указывает автор), и рассуждающий в этой тематике должен иметь в виду эту множественность и ясно определять свое представление о природе мифа.

Работа имеет логичное построение, верно определены объект и предмет исследования, задачи, поставленные автором, последовательно разрешаются. Важно отметить и практическую значимость этой работы, обозначенную во Введении, — «для философско-антропологического анализа проявлений мифической деятельности в современной культуре и влияния ее на массовое сознание с позиций христианского мировоззрения».

В отношении содержания возникает ряд вопросов, относящихся прежде всего к анализу мифа у Сергея Николаевича Булгакова.





Излагая представления Булгакова о мифе на основании книги «Свет невечерний», автор приходит к ряду категорических суждений, которые, на наш взгляд, не находят достаточного основания как непосредственно в исследуемом тексте, так и в общем религиозном, богословском мировоззрении С. Н. Булгакова.

Автор видит ошибку, причем ошибку логическую, в категоричном, на его взгляд, разделении у Булгакова имманентного и трансцендентного в описании происхождения и действия мифа, и из этого делается вывод о пассивности человека в действии откровения.

«Первая и главная ошибка Канта и позже Булгакова заключается в умозрительном жестком и четком разделении на имманентное и трансцендентное». С. 36: «Булгаков рассмотрел этот вопрос так, что человек не обладает своими внутренними потенциями исследовать мир, знания или познания приходят извне, они делаются в человеке имманентными». С. 38: «Получается, что миф, по сути, не принадлежит человеку, это не часть его сознания и существа, действий, растворенных во многих аспектах культуры». С. 38:

«Булгаков лишил человека мифотворческой потенции».

Соглашаясь с автором, что Булгаков «не изучает миф как самостоятельный феномен культуры во всем спектре исторического воплощения, как отмечалось выше, существование мифа для Булгакова — тема транзитная в русле рассуждений о религии», следует отметить: Булгаков нигде не говорит о принципиальной гносеологичеучебный год ской пассивности человека, что невозможно в силу самой природы познания. Понятия трансцендентного и имманентного для него есть средство описания Божественного и человеческого, происхождения мифа и религиозного. Рождение мифа, как явление трансцендентного в имманентном, показывает движение откровения — от Бога (или трансцендентного) к человеку, что не означает автоматического вывода об утверждении пассивности человека как воспринимающего.

«Философ не разделял мифы на исторические и традиционные, следствием чего стало смешение понятий в его теории» (с. 45). В данном случае не совсем ясно, что понимается под историческим и традиционным мифом, но отсутствие у Булгакова классификации степеней откровения в разного типа мифологиях не означает недостаточности определения мифа как явления Божественного в его концепции. Рассмотрение мифа у него носит во многом философский, или, говоря современным языком, «религиоведческий» характер, поэтому можно понять его рассуждения о любом мифе, в том числе стихийно-природно-языческом, как некоем откровении трансцендентного, как откровении Божественного вообще, как явлении иного и высшего, обладающего объективным по своей природе и преодолевающего тем самым человеческую субъективность.

И в связи с этим вряд ли можно согласиться с утверждением о том, что Булгаков не предлагает критерия различение мифа истинного и ложного, как в понятиях субъективного и объективного, так и в определении откровения истинного Бога и мистических интуиций иного происхождения. С. 48: «В библейском учении строго говорится о возможных ошибках человека в попытках получить откровения. Поскольку человек не способен без помощи Бога разбираться в мистическом мире, он рискует получить откровения ложные. О них вскользь говорит С. Булгаков, но не заостряет внимания».

Все-таки Булгаков уделяет этому вопросу достаточное внимание. Рассматривая сходство художника и мифотворца, он говорит о единстве природы ведения — «умное видение», то есть мистическая интуиция, обращенная к трансцендентному, и различие областей или предметов этого видения. «Вообще виды «откровения», как и предметы его, могут быть различны: и природные, и Божественные, и демонические (так наз. у отцов церковных «прелесть»); оно может исходить из разных миров и иерархий, и само по себе «откровение» с выражающим его мифом, понимаемое в смысле формально-гносеологическом, может иметь различное содержание: и доброе и злое, и истинное и обманное (ибо ведь и сатана принимает вид ангела света), поэтому сам по себе «откровенный»

или мистический характер данного учения говорит только об интуитивном способе его получения, но ничего еще не говорит о его качестве. Принципиально возможность заблуждения и обмана здесь вовсе не исключена. В этом-то и заключается опасность прельщения ложными откровениями, принимаемыми за истину только потому, что гносеологически они имеют характер откровения, не дискурсивны, но интуитивны. Откровение, мифотворчество, есть, следовательно, и та форма, в которой совершается также и откровение Св. Духа, но и оно еще не связано само по себе с данной формой как таковой, ибо вполне возможно, что, при всем формальном подобии «откровения», последнее оказывается пустым и ложным, лишенным подлинно духовного содержания. Поэтому осторожность, проверка, внимательность в мистике и откровении нужны не меньше,

Хроника научной жизни

если не больше, чем в дискурсивном знании. Необходимо личные интуиции выверять по церковному преданию».

С. 52: «Концептуально у Булгакова человек только средство реализации мифа в мире, а значит, априорных знаний трансцендентного у него все-таки нет, а об истинности интуитивно-опытных мистических откровений точных критериев при внешнем признании его истинности у философа нет».

Критерий у Булгакова все же есть: во-первых — свойственная откровению объективность распознается сама по себе как истина, во-вторых, субъективность восприятия преодолевается через целокупное свидетельство Церкви — «необходимо личные интуиции выверять по церковному преданию, раз только Церковь уже опознана как «столп и утверждение истины», а не наоборот — поверять церковное предание по личной интуиции. И здесь снова выступает огромное значение уже кристаллизованного, отлившегося в догматы, культ и быт церковного предания, исторической Церкви, которая всегда умеряет самозваные притязания от имени «церкви мистической», т. е. нередко от имени своей личной мистики (или же, что бывает еще чаще и особенно в наше время, одной лишь мистической идеологии, принимаемой по скудости мистического опыта за подлинную мистику). Здесь, как и во многих случаях в религиозной жизни, мы наталкиваемся на антиномию: голый историзм, внешняя авторитарность в религии есть окостенение церковности, своевольный же мистицизм есть ее разложение; не нужно ни того, ни другого, а вместе с тем нужно и то, и другое: как церковный авторитет, так и личная мистика. Находить здесь правую меру, для которой нет внешних критериев, а есть только внутренний (так сказать, религиозно-эстетический), и есть задача «духовного художества», руководимого лишь духовным вкусом, чувством духовного такта...». Для Сергея Николаевича значение Церкви как носителельницы Божественного откровения было совершенно очевидно, как и по происхождению русского верующего человека — «По своему происхождению от отца я — левит до 6-го колена», — писал он в автобиографическом очерке «Моя Родина», так и по выстраданному пути воцерковления, вплоть до вступления на церковное священническое служение.

С. 54: «Если уж говорить о мифологии как переживаемом опыте познания, то зачем было разделять историю на эмпирическую и ноуменальную?» У Булгакова даже терминологически нет разделения истории на ноуменальную и эмпирическую, она всегда эмпирическая, но может приобретать иные смыслы, выходя за свои эмпирические пределы, в ноуменальное.

В дальнейшем рассуждении автор работы приходит к выводу, что Булгаков и Боговоплощение «вписывает» в свою концепцию трансцендентного и имманентного, ноуменального и эмпирического. С. 55: «Если Бог воплотился, значит, это уже не откровение, а самая реальная, рассеивающая всякие умозрительные построения типа — имманентное/трансцендентное, действительность. Здесь не прав философ, поскольку явившийся Христос привносит в человека не миф, как религиозный интуитивный, априорный опыт, а знание, основанное на свободе человека, которое миф разрушает, кстати, разрушает и концепцию Канта и Булгакова».

Как уже говорилось, будучи человеком религиозным, и церковно-религиозным, Булгаков никогда не мог бы утверждать, что «явившийся Христос привносит в челоучебный год века миф, как религиозный интуитивный, априорный опыт», подобная фраза скорее могла бы прозвучать у современных ему протестантских богословов. Для него Боговоплощение и есть самая высшая и реальная действительность, и действительность всей полноты Откровения, которая и совершается в Боговоплощении.

«Единственный в своем роде пример такого соединения ноуменального и исторического, мифа и истории, несомненно представляют евангельские события, центром которых является воплотившийся Бог-Слово, Он же есть вместе с тем родившийся при Тиверии и пострадавший при Понтии Пилате Человек Иисус: история становится здесь непосредственно и величайшей мистерией, зримой очами веры, история и миф совпадают, сливаются в акт Боговоплощения».

Вполне очевидно, что в этой цитате речь идет о явлении Божественного Слова, Бога, ставшего Человеком, что означает, с точки зрения Булгакова, высочайшее явление трансцендентного в имманентном, то самое «соединение ноуменального и исторического», или умопостигаемого-вечного и временно-чувственного.

С. 56: «Философ так видел происхождение традиционных мифов: «Различные природные стихии (лешие, водяные, русалки, эльфы, гномы и т. д.) открывают о себе в мифе, и народные сказки, в известной части своей, суть такие натуральные мифы, зарождающиеся, конечно, в пору наибольшей непосредственности и чуткости к голосам из области запредельного чувства». Раскрывая эту мысль, можно прийти к такому выводу, что в древности люди лучше познавали Бога и Божественный мир, поскольку у них было больше на то способностей. Это значит, что всеразличные мифологии — это пред-Библия: лешие и русалки постепенно должны перейти в веру Бога Иегову и после воплотившегося Бога-Слово. Подобное построение само по себе похоже на бред. Вся эта какофония получается из-за отсутствия категории истинности в религиозном познании в концепции Булгакова».

Для начала хотелось бы сказать, что категоричные суждения «бред» и «какофония» не принадлежат к разряду научной аргументации и свойственны иному жанру, поэтому употребление их к построениям, пусть и небесспорным, одного из виднейших представителей русской философско-богословской мысли вряд ли допустимо. Тем более, если обратиться к рассуждениям самого Булгакова, мы не увидим утверждений о том, что стихийно-природное откровение есть необходимая ступень в богопознании, но исходя из концепции Булгакова, вполне можно понять его как откровение от природы, и, в этом смысле, ведущее к богопознанию. Критерий истинности мифологии в этой работе Булгакова обозначен совершенно очевидно, как уже говорилось.

Еще одно замечание касается содержания первой главы, где предполагается рассмотреть «картину того, как в культуре и науке современной русским философом понималась проблема мифа», но затем излагается «опыт исследования мифа» с точки зрения современных нам авторов, (напр., Л. Н. Воеводина, В. М. Найдышев) и изложение концепций мифологии доходит до 2-й пол. XX в. В конце главы автор пишет (с. 25): «Отец Сергий Булгаков и Н. А. Бердяев были образованными людьми, глубоко неравнодушными к поискам знания, истины. В своих богословско-философских рассуждениях о человеке, его внутреннем мире опирались в том числе и на творчество европейских мыслителей», но каким образом осуществлялась эта связь с «европейской»

Хроника научной жизни

мыслью, тем более в области исследования мифа, в этой главе, к сожалению, не отражено. Отдельным вопросом могло бы быть рассмотрение этого вопроса в современной Булгакову русской религиозно-философской традиции.

В заключение следует сказать, что работа имеет самостоятельный характер и заслуживает отличной оценки.

3. РЕЦЕНЗИЯ научного сотрудника кафедры церковно-исторических и гуманитарных дисциплин А. В. ПЕЧЕРИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения иер. Андрея КОВШЕВНОГО, выполненную на тему: «Церковь и государство на Урале в 1917–1953 годах»

Темой рассмотрения в дипломной работе студента стали церковно-государственные отношения, ограниченные временными рамками со времени послереволюционного периода до смерти И. В. Сталина. В своей дипломной работе автор характеризует основные этапы церковно-государственных отношений в рассматриваемый период как в Советском государстве, так и на региональном уровне, на примере Урала. Дипломная работа разделена на две главы, охватывающие два периода: с 1917 по 1943 год и с 1943 по 1953 год. Каждая глава разделяется на несколько пунктов и подпунктов. Систематизация содержания глав работы осуществляется по временному периоду и по рассматриваемой автором области: локальной либо общей.

Основные замечания к настоящей работе заключаются в следующем: первое, что бросается в глаза при ее анализе, довольно широкая тематика работы, указанная в заглавии. Иерей Андрей пытается дать освещение сразу нескольким периодам церковно-государственных отношений, каждый из которых мог бы стать предметом самостоятельной дипломной работы или даже монографии. Так, например, относительно недавно М. Г. Нечаевым была издана прекрасная работа, посвященная истории Церкви на Урале в первые послереволюционные годы2. Кроме того, так как иерей Андрей является служителем Челябинской епархии, тема могла быть сужена если не во временном периоде, то в локальном плане, с Урала до Южного Урала. Но исходя из того, что целью работы является представление общей характеристики означенных периодов и не ставится задача произведения подробных исторических изысканий по каждому из них, такое название вполне оправдывается.

Одним из существенных недостатков в работе является малая доля повествования об Урале. Хотя тема работы звучит именно «Церковь и государство на Урале», автором освещается более тема церковно-государственных отношений в целом по стране. Освещению регионального фактора в первой главе посвящено 40 %, а во второй главе 30% от общего количества материала. Систематизация работы, представленная в Содержании, недостаточно четкая и выдержанная. Если в первой главе деление производится по кругу рассматриваемых тем, то во второй преобладает систематизация по временным периодам. Как на одно из замечаний, можно указать обилие подпунктов, например: «1.3.5. Вывод к первой главе» — некоторые можно было бы объединить.

2

–  –  –

Если говорить о частных неточностях указанной работы, таковые были замечены на следующих страницах:

— с. 10: ссылка на книгу о. В. Никифорова-Волгина. На самом деле НикифоровВолгин был писателем и сана не имел (некоторое время он служил лишь псаломщиком). К тому же его книги нельзя считать документальными, а потому цитировать их в дипломной работе вряд ли уместно;

— с. 31 и 84: непонятно, почему в числе церквей, сохранявшихся в Челябинске в 30-х гг., не называется Рождественско-Богородицкая (к тому времени она, правда, была закрыта и частично изуродована, однако то же самое можно сказать и о называемых здесь Троицком и Александро-Невском храмах);

— с. 44: число действующих храмов не могло быть одинаковым в 1939 и 1940 гг., т. к. в то время продолжалось их интенсивное закрытие. Надо полагать, что указанная цифра (300) является скорее минимумом, имевшим место где-то на рубеже 1941/42 гг., а в 1939 г. их должно было быть значительно больше;

— там же. Утверждение, что освобождение духовенства из лагерей началось лишь в 1946–47 гг., выглядит крайне сомнительным (даже в самой работе ему противоречит и приводимое страницей ниже свидетельство о лагерном прошлом многих участников Архиерейского Собора 1943 г.).

Если же вспомнить цели и задачи поставленной работы и «вычесть» указанные недостатки, работа в целом производит хорошее впечатление. Видна серьезная работа автора над заявленной темой. Каждый из ее пунктов рассмотрен весьма обстоятельно.

Особо стоит отметить обилие приложений в дипломной работе. Видна работа автора с базой данных репрессированных Челябинской области, из которой выявлены пострадавшие священнослужители Челябинской области.

В качестве общего вывода отметим, что, на наш взгляд, работа иерея Андрея Ковшевного «Церковь и государство на Урале в 1917–1953 годах» соответствует требованиям, предъявляемым к дипломным работам, и при условии успешной защиты может быть оценена на «отлично».

4. РЕЦЕНЗИЯ заведующего кафедрой церковно-исторических и гуманитарных дисциплин В. С. БЛОХИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения иер. Сергия МОЩЕНКО, выполненную на тему: «История храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» пос. Новосинеглазовский г. Челябинска»

Автор дипломной работы обращается к теме церковного краеведения. Тема весьма актуальна в связи с тем, что современные исследователи объединяют усилия по изучению и сохранению сокровищ православной веры, культуры и традиций на Урале.

Поэтому изучение истории храмов, развития церковных общин, судеб священнослужителей является потенциально научным и духовно благим делом.

Дипломная работа священника Сергия Мощенко представляет, по сути, летопись храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» поселка Новосинеглазовский г. Челябинска. Автор подробно сообщает об условиях возникновения прихода в поселке,

Хроника научной жизни

ходе собрания, учредившего создание храма, динамике строительства, начале богослужебной жизни и формировании основных направлений приходской жизни.

История храма относительно невелика — начало ей было положено в середине 1990-х гг., времени возрождения приходской жизни в России. Следовательно, литературных источников, раскрывающих тему исследования, объективно нет. О. Сергий решает эту проблему за счет привлечения имеющейся источниковой базы — в основном это протоколы приходских собраний и материалы бесед со священнослужителями и прихожанами, чья деятельность и служение неотрывно связаны с развитием прихода в поселке Новосинеглазовский.

Читая текст дипломной работы, можно живо представить весь объем работ и трудностей, которые легли на плечи всех «благотворителей, благоукрасителей, жертвователей и создателей» храма. Поистине бесценен труд людей, созидающих церковь, тем более в поселковой местности. Изучение данной темы имеет и духовную значимость для автора: составление летописи храма было поручено настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» протоиереем Алексием Егоровым о. Сергию в качестве послушания. Текст оживляют фотографии.

Научная значимость работы заключается в том, что представленный в работе материал в очередной раз свидетельствует о насущной потребности людей в Боге, о понимании нашим обществом необходимости возрождения православной веры после долгих лет советского времени, об искреннем желании людей вернуться к объективным Евангельским истинам в сознании и деятельности.

Вместе с тем, избранный автором стиль изложения в дипломной работе совсем не научный. Работа представляет скорее развернутую публицистическую статью с подробным изложением повседневных дел по строительству храма и деятельности прихода. Автор использует простой язык, местами изобилующий бытовыми словами и оборотами. На с. 60–61 приведен диалог автора дипломной работы с иеромонахом Троице-Сергиевой Лавры Василиском. В тексте имеются опечатки.

С учетом особенностей предмета исследования, исторической ценности материала, приведенного в дипломной работе, и обозначенных замечаний, считаю, что дипломная работа иерея Сергия Мощенко заслуживает оценки «хорошо».

5. РЕЦЕНЗИЯ доц. Д. И. МАКАРОВА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения игум. НЕСТОРА (Болкова), выполненную на тему: «Нравственная жизнь православного христианина по трудам Паисия Святогорца»

Дипломная работа о. Нестора посвящена важной теме изучения современной патрологии, отличается лаконичностью, систематичностью и достаточной глубиной изложения. Довольно последовательно рассмотрены учение св. Паисия о дьяволе, о страстях и добродетелях (особенно важные — смирение и любовь), о том, что в браке (по мнению старца) спастись проще, чем в монашестве, советы старца, обращенные к семейным парам. Принципиальных замечаний у нас по всему этому нет. Старец особенно выделяет как необходимое условие спасения размежевание с духом мира сего 2012/2013 учебный год (прошение об избавлении от него мы читаем и в других современных молитвенных последованиях, например, в акафисте св. Иоанну Шанхайскому и Сан-Францисскому), говорит о рассудочности и безбожном европейском духе как основе многих бед современной цивилизации. Было бы полезно дополнить эту его мысль ссылкой на аналогичные суждения других старцев, например, игумена Нектария (Мулациотиса) из его книги «Христос как Любовь и Возлюбленный». Богословие св. Паисия доносит до нас живой и незамутненный позднейшими искажениями образ Христа, наставления о подлинно христианской жизни, выдержанные в духе раннего монашества и в то же время актуальные для монахов и мирян сегодня.

В показе всего этого — сильная сторона диплома о. Нестора. Важным нам кажется анализ страсти уязвленного самолюбия, печали по миру и печали по Богу и многое другое. Анализ претворения печали о грехах в радость о Господе можно было бы сопоставить в перспективе со сходным учением св. Исаака Сирина. Если автор поступит в духовную академию, можно будет рекомендовать ему и дальше развивать эту тему — богословие старца Паисия в контексте святоотеческой традиции, рассмотреть эту и многие другие параллели с традицией «Добротолюбия».

Все сказанное в целом позволяет мне рекомендовать оценить работу о. Нестора на «отлично» при условии соответствующей защиты.

6. РЕЦЕНЗИЯ заведующего кафедрой церковно-исторических и гуманитарных дисциплин В. С. БЛОХИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения иер. Михаила ПИМЕНОВА, выполненную на тему: «Роль Воскресенского храма в развитии г. Сарапула»

Дипломная работа о. Михаила Пименова посвящена истории Воскресенского храма г. Сарапула. Автор обращается к теме церковного краеведения, актуализируя историческое наследие Православия в Удмуртии и, в частности, в г. Сарапуле — одном из крупных городов республики.

Дипломная работа включает 3 главы. Первая повествует об истории возникновения и последующего развития города Сарапула, во второй описана история возникновения Воскресенской церкви, а третья посвящена именно заявленной теме — роли Воскресенской церкви в современном развитии города. Получается, что формально тема работы раскрывается лишь в последней главе; к тому же содержание третьей главы заключено в одной странице. Хотя на самом деле вопросы городского значения храма, его статуса, вклада священнослужителей в духовный облик города автор затрагивает при описании жизни храма в XIX–ХХ вв., т. е. и во второй главе тоже.

Объект и предмет работы определены неверно. Объектом исследования для автора выступает деятельность Русской Православной Церкви, а предметом — история Воскресенского храма. Цель работы и третья задача дублируются (с. 4–5). Далеко не всегда автор дает ссылки на источники, когда это необходимо. Имеются опечатки, орфографические ошибки.

В целом же исследовательский потенциал работы очевиден. Автор опирается в основном на архивные источники, что особо ценно для дипломного сочинения исто

–  –  –

рического характера. Имеются весьма качественные иллюстративные приложения — рисунки и фотография современного Воскресенского храма.

Рекомендуемая оценка для дипломной работы о. Михаила Пименова — «хорошо».

7.1. ОТЗЫВ преподавателя Д. Ф. АНИКИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения иер. Андрея СКОРМИНА, выполненную на тему: «Юридические и нравственные коллизии суда над Господом Иисусом Христом»

Работа относится к области библейско-экзегетических исследований. Рассматривается проблема коллизии (столкновения, противоречия) норм судопроизводства иудейского и римского права и практического применения этих норм в отношении Господа Иисуса Христа (согласно евангельскому свидетельству). Проблема юридической коллизии соотнесена с нравственной коллизией, которая вскрывается через анализ обстоятельств суда и характеристику личностей, судивших Господа Иисуса Христа. Актуальность работы определяется с духовно-нравственной точки зрения.

Работа состоит из Введения, двух глав и Заключения. Введение содержит все необходимые структурные элементы данной части дипломной работы. Четко прописаны актуальность, объект, предмет, цели и задачи исследования. Автор понимает логику поставленной проблемы, правильно обозначает цель и путь ее достижения. В первой главе делается обзор основных положений римского и иудейского права в части судебного производства. Во второй главе описываются обстоятельства суда над Господом Иисусом Христом, характеризуются личности судей Господа, раскрывается суть юридической коллизии суда, дается его нравственная оценка. Вторая глава является основной. В ней, опираясь на материал первой главы, автор доказывает свои тезисы на фактическом материале истории суда над Господом Иисусом Христом. Заключение работы содержит адекватные выводы по результатам исследования.

Материал в работе излагается логично, связно, ясным языком, без недомолвок или отступлений, не имеющих отношения к теме работы. Отсутствуют внутренние противоречия и непоследовательность в раскрытии замысла. Автор следует намеченному плану и успешно достигает поставленной цели. Автор проявляет ответственность, добросовестность и настойчивость. Работа полностью самостоятельна, не является плагиатом и не содержит скрытых или неоформленных цитат. Может быть допущена к защите.

7.2. РЕЦЕНЗИЯ заведующего кафедрой церковно-практических дисциплин прот.

Сергия АЛЕКСЕЕВА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения иер. Андрея СКОРМИНА, выполненную на тему: «Юридические и нравственные коллизии суда над Господом Иисусом Христом»

Представленная к защите работа посвящена анализу юридических и нравственных

–  –  –

коллизий уникального в истории судопроизводства. Сочинение состоит из Введения, двух глав и Заключения.

Во Введении обозначены актуальность, объект и предмет исследования, поставлены задачи, решение которых приводит к достижению цели: «…выявить юридические противоречия и несоответствия (чему?! — прот. С. А.) суда над Спасителем и охарактеризовать этот суд в его нравственном аспекте с точки зрения христианской морали» (с. 4).

Первая глава посвящена обзору норм римского и иудейского судопроизводства.

Описание суда евангелистами очень кратко и эмоционально насыщено, поэтому необходимо адекватно оценить контекст последних дней Страстной седмицы.

Вторая глава начинается с попытки изложить хронологическую последовательность и обстоятельства суда над Господом Иисусом Христом (с. 26–34). По нашему мнению, содержание п. 2.1 только выиграло бы, если бы автор не ограничился изложением событий, но и прокомментировал некоторые события, вызывающие недоумения (напр., внебиблейские источники нигде не упоминают обычая пасхальной амнистии — «отпускать одного узника, о котором просили» иудеи (Мк 15. 6 / Мф 27. 15).

Этому факту, противоречащему, как минимум, здравому смыслу в поведении римлян на оккупированной территории, а в особенности мятежной Иудеи, удивлялся Ориген в толковании на Мф). Это тем более уместно, так как сочинение претендует на статус практического пособия по экзегетике Священного Писания, в дальнейшем автор делает попытки к решению некоторых экзегетических проблем (напр., с. 47).

Далее, в п. 2.2. говорится об инициаторах ареста и основных участниках судебного процесса над Иисусом Христом. Приведенные характеристики позволяют понять некоторые личные мотивы, повлиявшие на исход суда. Пункты 2.3 и 2.4 (с. 46–70) посвящены собственно анализу юридических и нравственных коллизий с учетом всех вышеприведенных материалов. В Заключении подводятся итоги и делаются выводы.

Сочинение написано хорошим литературным языком, читается легко, несмотря на некоторые мелкие стилистические погрешности (напр., с. 3: «…есть ли предел несовершенства (выделено нами. — прот. С. А.) человеческого закона…». Обычно говорится о невозможности поставить предел совершенству). Поставленные задачи решены, тема раскрыта. Несмотря на вышеназванные замечания, работа заслуживает оценки «отлично».

8. РЕЦЕНЗИЯ преподавателя игум. ВЕНИАМИНА (Райникова) на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения диак. Виктора ЦИРУЛЕВА, выполненную на тему: «Православное учение о качествах пастыря»

Дипломная работа диакона Виктора Юрьевича Цирулева представляет собой попытку изложить учение апостола Павла о пастырстве, а также показать, как это учение преломлялось святоотеческим опытом и последовательно продолжалось в традиции Православной Церкви, верной заветам первоверховного апостола.

Работа состоит из трех очень разных по объему и качеству глав. В первой рас

<

Хроника научной жизни

сматриваются собственно пастырские послания апостола Павла, во второй рассматривается рецепция этого учения некоторыми избранными автором святыми отцами, а третья претендует на освещение понимания пастырства у римо-католиков, лютеран и в двух произвольно взятых сектах.

Начинается работа, что называется, «от сотворения мира», ибо первыми ее словами является тезис: «Иудеи были скотоводами». Попытка кратко проследить историю пастырства вообще, начиная от Ветхого Завета, обращая внимание на языческий опыт и подведя плавно к новозаветному пастырству похвальна, однако лишь запутывает читателя. Введение следовало бы посвятить описанию самой работы, ее принципов и методик, а начать повествование лишь введя читателя в тематику вопроса и разъяснив цели и планируемые выводы. Но начав с иудейских скотоводов, вспомнив Сократа, автор резко теряет мысль и вдруг сообщает о письменных источниках, используемых в работе, а уже в следующей главе, как бы не замечая вступления, не продолжая его, начинает рассказывать о личных качествах апостола Павла.

Следует отметить, что первая глава, посвященная анализу пастырских посланий апостола Павла, справляется со своей задачей весьма достойно. Менее подробной, что в рамках заявленной темы представляется оправданным, является глава о развитии учения о пастырстве в Православной Церкви. Но общую тенденцию автор описывает верно, святые отцы выбраны оправданно, никаких несообразностей по теме повествования не встречается, что вообще мало возможно ввиду ясности и однозначности исследуемого предмета. Печалит лишь небрежность текста, что является для дипломной работы существенным недостатком, поскольку предполагается тщание и любовь автора к работе, которая должна показать качество его обучения. Так, автор предлагает нам быть «нищелббивым, как Иов, любвиобильным, как Давид» (с. 36). Или в следующем месте: «Сравнение православного учения о качествах пастыря с пониманием пастырства в иных концессиях показало…». Зная, что слово «концессия» обозначает форму договора о передаче в пользование комплекса исключительных прав, принадлежащих правообладателю, размышления автора становятся просто непонятны.

Совсем негодной является 3 глава, где автор сам для себя ставит задачу раскрыть учение римо-католиков и протестантов о пастырстве. Хотя среди письменных источников автор указывает Катехизис Католической Церкви, — причем перевирая его официальное название: «В последнюю группу включены неправославные сочинения, которые позволяют понять, как именно концепция пастырства преломилась в иных традициях.

Прежде всего Католический Катехизис Церкви» (с. 8), — однако так ни разу на него и не ссылается. Невозможно понять учение католиков о пастырстве, ни разу не упомянув ни одного из пастырских посланий, каковыми являются папские энциклики. В них бы автор почерпнул значительно больше информации, чем у В. В. Солодовникова и архимандрита Киприана (Керна), чьи цитаты оказались единственными в этом разделе.

Подобное замечание касается и учения лютеран. Удивительно, что при описании учения Лютеранской Церкви автор не догадался вставить прямую речь самого Лютера. Учение его о всеобщем священстве вообще обойдено молчанием.

Глава о сектах, из которых выбраны были лишь две, вообще неясно как оказалась в этом исследовании. А главное — непонятно, зачем, поскольку мормоны вообще не 2012/2013 учебный год являются христианами и, следовательно, апостол Павел никак не может являться для них достаточным авторитетом.

Кажется, что работа бы только выиграла, если бы лишилась части вступления и ограничилась двумя первыми главами. В том виде, в каком она существует сейчас, по моему мнению, она не может быть допущена к защите, поскольку последняя глава слишком ярко показывает неспособность автора к весьма несложной исследовательской работе. Однако этот вывод находится в противоречии с впечатлением от первой главы, которая написана достаточно хорошо.

Думаю, что при доработке третьей главы или при изменении самого плана исследования дипломная работа смогла бы приобрести необходимую для защиты форму.

9. РЕЦЕНЗИЯ заведующего кафедрой церковно-исторических и гуманитарных дисциплин В. С. БЛОХИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения иер. Павла ШВАЛЕВА, выполненную на тему: «Жизнеописание, прославление и почитание св. прав. воина Феодора Ушакова»

Дипломная работа посвящена описанию жизни св. адмирала и праведного воина Феодора Ушакова. Ушаков — один из новопрославленных святых, что свидетельствует о современной литургической деятельности Русской Православной Церкви, ее духовной жизни, которая заключается в прославлении святых угодников Божиих.

Священник Павел Швалев обращается к подробному анализу жизни и военных подвигов адмирала. В первой главе говорится о Феодоре Ушакове как личности, во второй — об обстоятельствах канонизации, торжествах в Санаксарской обители, наградах, учрежденных в его честь, храмах и улицах, т. е. объектах, которые запечатлели историческую память о праведном флотоводце.

При написании дипломной работы о. Павел обращается к изданной в настоящее время литературе, посвященной личности св. Феодора Ушакова.

Дипломное сочинение носит описательный характер. По сути, это систематизация сведений из разных изданий, включая публицистические статьи. Неясно, почему автор обращается к данной теме, какова личная заинтересованность о. Павла Швалева в описании жизни именно этого святого.

Во Введении неверно определены предмет и объект исследования, опущена строка, содержащая подзаголовок о задачах дипломной работы. Местами имеются опечатки и орфографические ошибки. Хотелось бы порекомендовать автору тщательнее выверять написанный текст.

Работа носит описательный характер. Несмотря на выделение автором в Библиографическом списке отдельной рубрики «Источники», источников в работе практически нет — это все литературные издания, написанные историками, биографами, писателями.

Рекомендуемая оценка дипломной работы — «хорошо».

Хроника научной жизни

10. РЕЦЕНЗИЯ заведующего кафедрой церковно-исторических и гуманитарных дисциплин В. С. БЛОХИНА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской православной духовной семинарии сектора заочного обучения прот. Евгения ЯДРОВА, выполненную на тему: «История храмов в селе Каракулино и Каракулинского района Ижевской и Удмуртской епархии»

Автор дипломной работы исследует историю храмов. В наши дни существует немало церквей, летопись которых еще не написана, многие стороны приходской жизни остаются неисследованными. Поэтому избранная тема актуальна в связи с исторической реконструкцией храмовой жизни в отдельно взятом регионе — с. Каракулино и Каракулинском районе Удмуртии.

Дипломная работа священника Евгения Ядрова состоит из двух глав. Первая глава повествует о развитии Каракулинского района, во второй излагается история 12 храмов Каракулинского района. Автор опирается на архивные источники из фондов Центрального государственного архива Удмуртской Республики, Архивного отделения администрации г. Сарапула, Каракулинского филиала Музея истории и культуры Среднего Прикамья г. Сарапула. По справедливому замечанию автора, «несмотря на кажущееся обилие источников, не все вопросы избранной автором темы могут быть раскрыты с достаточной полнотой» (с. 5).

В работе доминирует историко-искусствоведческий подход. Большое внимание уделено храмам как самостоятельным архитектурным единицам. О сущности приходской жизни (просветительской, социальной, катехизаторской) автор практически не сообщает.

Значимость работы заключается в поиске, анализе и систематизации материала, необходимого для истории Православной Церкви в удмуртской земле. Если до о. Евгения отдельно никто не занимался систематическим сбором исторического материала по храмам Каракулинского района, то можно считать данную работу пилотной для церковного краеведения этого региона Удмуртии.

Непонятен замысел автора — интегрировать в дипломную работу учебно-справочное пособие. Материал второй главы — это систематизированный материал для пособия, но никак не само пособие.

Дипломная работа о. Евгения Ядрова может быть оценена на «хорошо».

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1(5). 2013, 243–277

ХРОНИКА НАУЧНОЙ ЖИЗНИ СЕМИНАРИИ

ЗА 2005/2006 УЧЕБНЫЙ ГОД

ИЗ ЖУРНАЛА ЗАСЕДАНИЙ СОВЕТА ЕПДС

ОТ 13 ИЮНЯ 2006 ГОДА СЛУШАЛИ: сообщение проректора по учебной работе прот. Петра МАНГИЛЁВА о результатах защит дипломных работ.

12 и 13 июня 2005 г. состоялись защиты дипломных работ выпускниками Семинарии очной и заочной форм обучения.

Защитили дипломные работы выпускники Семинарии 2005/2006 уч. г. по дневному отделению:

АЛЕКСАНДРОВ Владимир Владимирович. Тема премудрости в Книге Иисуса сына Сирахова (научн. рук.: И. А. Летова);

ДЕРЯБИН Иван Михайлович. Оптинское старчество. Избранные поучения Оптинских старцев о духовной жизни (научн. рук.: иер. Сергий Алексеев);

ЗАДОРИН Дмитрий Николаевич, иер. Воцерковление как задача пастыря (научн. рук.: иер. Сергий Алексеев);

ЗАНИН Дмитрий Владимирович, иер. Подвиг новомучеников Градо-Осинского благочиния Пермской епархии в 30-х годах XX века (научн. рук.: прот. Петр Мангилёв);

ЗУБКОВ Борис Борисович. Почитание Божией Матери в Екатеринбургской епархии (научн. рук.: прот. Петр Мангилёв);

ИВАЩЕНКО Иван Васильевич. Опыт духовно-просветительской работы с неслышащими людьми на примере Екатеринбургской православной общины во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского (научн. рук.: иер. Сергий Алексеев);

КИРЕЕВ Арсений Александрович, диак. Пресвятая Богородица как образец кротости, смирения, целомудрия и всякого христианского доброделания (научн. рук.:

прот. Виктор Зырянов);

ПОНОМАРЕВ Дмитрий Владимирович. Двуединство и принципы иконообраза (научн. рук.: Н. С. Каримова).

Защитили дипломные работы выпускники Семинарии 2004/2005 уч. г. по дневному отделению:

ГАБДРАХМАНОВ Роман Александрович. Храмы города Ирбита (научн. рук.:

А. В. Мангилёва);

–  –  –

ГАБДРАХМАНОВ Рустам (Никита) Рашидович. Призвание к пастырству на фоне современности (научн. рук.: иер. Сергий Алексеев).

Защитили дипломные работы выпускники Семинарии 2005/2006 уч. г. по сектору заочного обучения:

ГАЕВ Евгений Петрович, диак. История екатеринбургского Свято-Троицкого собора (научн. рук.: прот. Петр Мангилёв);

КРАВЕЦ Василий Михайлович, прот. История Белогорского Свято-Николаевского православно-миссионерского мужского общежительного монастыря Пермской епархии (научн. рук.: А. В. Мангилёва);

ПАТАПИЙ (Питиримов Алексей Владимирович), иеродиак. Умное делание в борьбе со страстями на примере страсти уныния (научн. рук.: иер. Георгий Юранев);

ПРИЛИПКО Сергей Петрович, иер. Русское Православие в Китае (1922–1956 гг.) (научн. рук.: В. С. Блохин);

СЕБЕЛЕВ Владимир Викторович, иер. История Иоанно-Богословского монастыря г. Чердыни (научн. рук.: А. В. Мангилёва);

ТАРАНТИН Николай Александрович, диак. История храма в честь Всех святых на Михайловском кладбище г. Екатеринбурга (научн. рук.: А. В. Мангилёва);

ЯНИН Александр Михайлович, диак. Наркомания как состояние социально-психологической и духовно-нравственной зависимости человека, и пути ее преодоления (на примере сотрудничества реабилитационного фонда «Город без наркотиков» и Свято-Троицкого Архиерейского подворья г. Каменска-Уральского) (научн. рук.: иер. Георгий Юранев).

ИЗ ЖУРНАЛА ЗАСЕДАНИЙ СОВЕТА ЕПДС ОТ 11 ДЕКАБРЯ 2006 ГОДА

Защитили дипломные работы выпускники Семинарии 2005/2006 учебного года по заочному отделению:

СИМЕОН (Царев Сергей Валерьевич), иеродиак. Пастырская деятельность по нравственно-патриотическому воспитанию среди военнослужащих (научн. рук.:

И. К. Новожилов);

ФАДЕЕВ Дмитрий Васильевич. Аскетическое учение преподобного Нила Сорского в свете Восточной аскетики (научн. рук.: иер. Сергий Алексеев);

ГЛУЦКИЙ Игорь Владимирович. Нравственная оценка добра и зла в романе М. А. Булгакова “Мастер и Маргарита”» (научн.: рук. И. А. Летова);

ГОЛУБЕВ Александр Витальевич, диак. Русская диаспора в Париже: опыт устройства православной жизни во Франции (1918–1948) (научн. рук.: В. С. Блохин).

Всего в Семинарии за 2005/2006 уч. год была успешно защищена 21 дипломная работа, из них 10 — студентами очной формы обучения, 11 — студентами заочного сектора.

–  –  –

ОТЗЫВЫ НАУЧНЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ И РЕЦЕНЗЕНТОВ

НА ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ ВЫПУСКНИКОВ СЕМИНАРИИ

2005/2006 УЧ. Г.

1. РЕЦЕНЗИЯ преподавателя иерея Сергия АЛЕКСЕЕВА на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии В. В. АЛЕКСАНДРОВА, выполненную на тему: «Тема премудрости в Книге Иисуса сына Сирахова»

Представляемая работа — не экзегетическое исследование, хотя попытки толкования и присутствуют в 3-м параграфе 1-й главы. Задачей автора является «исследование лексического значения и контекстной сочетаемости слов и премудрость в греческом оригинале и церковно-славянском переводе». Избранная книга Священного Писания хорошо подходит для разработки исследуемого слова «премудрость» не просто как определенного богословского термина, но и рассматриваемого автором понятия «концепт». Непривычное для нашего мышления слово «концепт» тем не менее имеет право на существование, ибо концепт — содержание понятия в отвлечении от языковой формы его выражения. Концепт актуализирует отраженную в понятии онтологическую его составляющую. Следовательно, существует возможность для адекватного перевода и правильного толкования в первую очередь Священного Писания.

Работа состоит из 2-х глав. В 1-й главе дается характеристика жанра иудейской дидактической литературы, рассматривается место Книги Иисуса сына Сирахова в каноне Священного Писания. Далее следует история слова «» и описание концепта в Книге Иисуса.

В 1-м параграфе при описании форм еврейской поэзии даны только ссылки на тексты, без приведения конкретных примеров, что лишает текст наглядности и затрудняет его восприятие (с. 9).

2-й параграф состоит почти целиком из цитат, взятых из статьи В. Н. Топорова о происхождении и внутреннем смысле слова, дополнен определениями, взятыми из различных словарей, — содержание параграфа чисто справочное, но без этих справочных материалов невозможно само исследование.

Далее, в 3-м параграфе делается попытка применить полученные выводы к описанию концепта «ПРЕМУДРОСТЬ — », что и составляет главную цель работы.

В результате «мы видим почти полное соответствие — премудрость. Следовательно, мы можем сказать, что весь концепт «» был перенесен в славянский перевод», — подводит итог автор (с. 32).

Вторая глава состоит из 2-х параграфов. 1-й параграф посвящен проблемам переводов, и, в частности, переводам Священного Писания на церковнославянский и русский языки. 2-й параграф содержит историю церковнославянского слова «премудрость».



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 13 |
 


Похожие работы:

«Наталья Калинина МИЛИТАРИЗАЦИЯ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА: ДИНАМИКА И РИСКИ СТАТЬЯ ПЕРВАЯ В серии из двух статей Одним из наиболее невротических районов нашей планеты вот уже в течение весьма длительного времени является Ближний Восток. Общая напряженность, обостренный до предела гражданский конфликт в Сирии, создающий угрозу полЗ ноценного регионального столкновения. И Ко всему этому добавляются неурегулированные арабо-израильские отношения, Л сложное внутриполитическое положение в отдельных странах...»

«ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ По благословению Высокопреосвященного КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского ЕКАтЕРИнбуРгсКАя ДухоВнАя сЕмИнАРИя ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Выпуск 1(7) / Екатеринбург УДК 27-1(051) ББК 86. В одобрено синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Главный редактор: протоиерей николай малета, первый проректор Научный редактор: канд. богосл.,...»

«Министерство образования и науки Российской 1 ед ;рации Федеральное государственное бюджетное образовательнф j феждение высшего профессионального образования Пермский национальны![ исследовательский ПНИПУ1 политехнический университет Электротехнический факультет Кафедра микропроцессор^щусредств автоматйййШи УТВЙГ врАЮ Прор« Ki i{ по учебной работе. В. Лобов 2015 г. пломноЛ 'АКТИКИ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА (практика по подготовке к выпускной квалифика днинной работе) основной профессиональной...»

«Протокол № 1 очередного заседания комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав при Правительстве Ставропольского края Дата проведения: 06 февраля2015 г., 11.00 Место проведения: г. Ставрополь, пл. Ленина, д. 1; зал заседаний № 5 здания Правительства Ставропольского края Председательствовал: Кувалдина Ирина Владимировна – заместитель председателя Правительства Ставропольского края, председатель комиссии; Ответственный Береговая Елена Николаевна – консультант секретарь: министерства...»

«План действий бюджетного сообщества PEMPAL на 2016 финансовый год В Плане действий БС на 2016 финансовый год описываются направления деятельности, которые сообщество планирует осуществить в период с начала июля 2015 г. по конец июня 2016 г. Эти направления деятельности увязаны со стратегией PEMPAL на 2012-2017 гг. Инициативы по совершенствованию деятельности PEMPAL также будут учитываться, исходя из результатов среднесрочной оценки хода реализации стратегии PEMPAL на 2012-2017 гг. Результаты...»

«Основные итоги работы социальной защиты населения Кемеровской области в 2012 году и задачи на 2013 год Разработка законодательных и иных нормативных правовых актов Кемеровской области В 2012 году проведена работа по разработке 13 законопроектов, более 80 актов Коллегии Администрации Кемеровской области и нормативных правовых актов департамента, в 2011 году разработано 17 законопроектов, более 50 актов Коллегии Администрации Кемеровской области и нормативных правовых актов департамента. В том...»

«специальностям среднего профессионального образования, утвержденным директором Департамента государственной политики в сфере подготовки рабочих кадров и ДПО Министерства образования и науки Российской Федерации от _2015 года.1.3. Основными задачами Всероссийской олимпиады являются: проверка способности студентов к самостоятельной профессиональной деятельности, совершенствование умений эффективного решения профессиональных задач, развитие профессионального мышления, способности к проектированию...»

«ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ По благословению Высокопреосвященного КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского ЕКАтЕРИнбуРгсКАя ДухоВнАя сЕмИнАРИя ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Выпуск 1(7) / Екатеринбург УДК 27-1(051) ББК 86. В одобрено синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Главный редактор: протоиерей николай малета, первый проректор Научный редактор: канд. богосл.,...»

«УТВЕРЖДЕНА приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от « 27 » августа 2014 г. № 1146 Форма ИТОГОВЫЙ ОТЧЕТ Министерства образования и молодёжной политики Магаданской области о результатах анализа состояния и перспектив развития системы образования за 2013 год Т.Анализ состояния и перспектив развития системы образования 1. Вводная часть Магаданская область субъект Российской Федерации, входит в состав Дальневосточного федерального округа, расположен на берегу Охотского моря...»

«Утверждаю министр конкурентной политики и тарифов Калужской области Н.В. Владимиров ПРОТОКОЛ заседания Правления министерства конкурентной политики и тарифов Калужской области от 05 июня 2012 года Председательствовал: Н.В. Владимиров Члены Правления: В.П. Богданов, С.И. Велем, Г.А. Кузина, Н. И. Кухаренко, Д. Ю. Лаврентьев, А.В. Мигаль, Т.М. Пирогова Эксперты: Л.И. Кучма Приглашенные: ЭСО согласно явочного листа 1. О признании утратившим силу постановления министерства конкурентной политики и...»

«УТВЕРЖДАЮ Директор Департамента государственной политики и регулирования в области геологии и недропользования Минприроды России _ А.В. Орёл «_» 2014 г Директор Департамента государственной политики и регулирования в области геологии и недропользования Минприроды России А.В. Орёл утвердил 7 августа 2014 г СОГЛАСОВАНО Директор ФГУНПП «Геологоразведка» В.В. Шиманский «_»_ 2014 г. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Научно-методического Совета по геолого-геофизическим технологиям поисков и разведки твердых полезных...»

«О государственной молодежной политике РФ. Справочный материал. Правительство Российской Федерации рассматривает государственную молодёжную политику как самостоятельное направление деятельности государства, предусматривающее формирование необходимых социальных условий инновационного развития страны, реализуемое на основе активного взаимодействия с институтами гражданского общества, общественными объединениями и молодёжными организациями. Эффективная государственная молодёжная политика – один из...»

«к заседанию Научно-экспертного совета при Председателе Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации ИНФОРМАЦИЯ о совершенствовании регионального законодательства Свердловской области и ходе выполнения Указа Президента Российской Федерации от 7 мая 2012 года № 599 «О мерах по реализации государственной политики в области образования и науки» в части нормативноправового обеспечения повышения доступности и качества российского образования Роль законодательства Свердловской области в...»

«МЕЖДУНАРОДНЫЙ РЫНОК ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УСЛУГ: ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ Галичин В. А. директор Центра мониторинга человеческих ресурсов Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ. E-mail: vgalichin@anx.ru Статья посвящена анализу современных тенденций развития международного рынка образовательных услуг, представляющего собой важную и активно развивающуюся отрасль мирового хозяйства. Международный рынок образовательных услуг характеризуется...»

«УДК 346.22 (574) РОЛЬ ГОСУДАРСТВА В СТАНОВЛЕНИИ СОЦИАЛЬНОГО ПАРТНЕРСТВА (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН) А.М. Рахимова, исполняющий обязанности доцента, кандидат политических наук Государственный университет имени Шакарима города Семей, Казахстан Аннотация. В любом цивилизованном обществе существуют два совершенно противоположных начала жизни: интегративное и дифференцирующее. В их столкновении и взаимодействии определяются мера свободы и порядка прав личности и защита каждого, формируется и...»

«Отчёт об исполнении в 2014 году в Брянской области Плана мероприятий по реализации в 2013 2015 годах Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года В 2014 году исполнительными органами Брянской области, во исполнение Плана мероприятий по реализации в 2013 2015 годах Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года, проведена следующая работа: п.6. Привлечение к работе в общественных советах, иных...»

«АРБИТРАЖНЫЙ СУД ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ АДМИНИСТРАЦИЯ ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ АДМИНИСТРАЦИЯ Г. ЛИПЕЦКА ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ ФИНАНСОВОГО УНИВЕРСИТЕТА ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА I ИНСТИТУТ ПРАВА И ЭКОНОМИКИ ЛИПЕЦКИЙ ФИЛИАЛ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЕЛЕЦКИЙ...»

«THE CASPIAN REGION: Politics, Economics, Culture Policy and Society ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ В РОССИЙСКИХ РЕГИОНАХ (НА ПРИМЕРЕ НКО) Мирошниченко Инна Валерьевна, кандидат политических наук, доцент Кубанский государственный университет 350040, Российская Федерация, г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149 E-mail: mirinna78@mail.ru Гнедаш Анна Александровна, кандидат политических наук, доцент Кубанский государственный университет 350040, Российская Федерация, г. Краснодар,...»

«А.Ю. КнижниКов, в.в. ТеТельмин, Ю.П. БунинА АнАлиТичесКий доКлАд По ПроБлеме рАционАльного исПользовАния ПоПуТного нефТяного гАзА в россии АнАлитический доклАд по проблеме рАционАльного использовАния попутного нефтяного гАзА в россии Москва, 2015 год Доклад подготовлен при поддержке © Текст 2015. WWF России. Все права защищены.Research Council of Norway Klimaforsk programme, Фото на обложке: проект 235588 — Capacity to govern climate mitigation © Global Gas Flaring Reduction Partnership in...»

«Каф ед ра Социологии Меж ду нар од ны х От но шени й Социологи ческого фак ул ьте та М Г У имени М.В. Ломоносо в а Геополитика Ин ф о р м а ц и о н н о а н а л и т и ч е с ко е и з д а н и е Тема выпуска: Война В ы п у с к XXI Моск ва 2013 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск XXI, 2013. — 162 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М. В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л. В. Научно-редакционный совет:...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.