WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«Москва КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕИЗДАНИЮ «ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ» МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО) Среди многочисленных творений Митрополита Антония (Храповицкого) «Догмат Искупления» ...»

-- [ Страница 1 ] --

Митрополит Антоний (Храповицкий)

ДОГМАТ И С К У П Л Е Н И Я

Москва

КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К

ПЕРЕИЗДАНИЮ «ДОГМАТА

ИСКУПЛЕНИЯ» МИТРОПОЛИТА

АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО)

Среди многочисленных творений Митрополита

Антония (Храповицкого) «Догмат Искупления»

занимает особое место. Не будучи широко извес­ тной, эта замечательная работа продолжает вы­ зывать споры, и тому есть несколько причин.

Прежде всего не следует забывать, что впер­ вые это творение великого Аввы и виднейшего богослова своего времени было опубликовано в 1917 году. Совершенно ясно, что тогдашние об­ стоятельства отнюдь не способствовали интере­ су к подобным вопросам.

«Догмат Искупления» был еще раз опублико­ ван в 1926 или 1927 году в Югославии и отпеча­ тан весьма незначительным тиражом. И нако­ нец, это творение великого Аввы было опубли­ ковано в VII томе «Жизнеописания Блаженней­ шего Митрополита Антония Киевского и Галицкого» из 17-ти томов под редакцией Архиепис­ копа Никона (Рклицкого). Но увы, и это издание давно стало библиографической редкостью.

Среди тех, кто подвергал критике взгляды Митрополита Антония, были: Епископ Феофан Полтавский, Митрополит Елевферий Литовс­ кий и Виленский и Архиепископ Серафим (Со­ болев). Тут следует отметить, что два последних Архиерея принадлежали к Московской Патри­ архии, которая и по сей день обвиняет его в мно­ горазличных ересях, в частности, в «крестоборчестве».

Архиеп. Никон в десятом томе (стр. 237) от­ мечает, что по сообщению иностранной прессы в Москве было арестовано свыше 80 священни­ ков, в Петрограде 110 и в Киеве 95, отправлен­ ных в концлагеря, главным образом за желание служить панихиды по Митрополиту Антонию, когда в СССР стало известно об его кончине.

Защитниками мнений Митрополита Антония в свое время выступили Архиепископ Гавриил Челябинский, богословский авторитет которо­ го был очень высок уже в дореволюционной России, а также несколько известных, уже кано­ низированных Русской и Сербской Церковью иерархов.

По вышеуказанным причинам, почти все со­ временные критики Митрополита Антония ос­ новывают свои выводы не на его подлинных тво­ рениях, а на мнениях его прежних недоброже­ лателей. Это обстоятельство побудило нас пред­ принять переиздание «Догмата Искупления», дабы те, кто интересуются богословскими воп­ росами, смогли получить полное и беспристрас­ тное представление об учении основателя и Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей.

Издатели Раздел 1. Труды Митрополита Антония Митрополит Антоний

ДОГМАТ ИСКУПЛЕНИЯ

I.

За последние 30 лет этот основной догмат нашей веры, т.е. его формирование, подвергается по­ стоянной переработке, и притом с тою отрад­ ною противоположностью всяким иным новше­ ствам в нашей, очень скудной со стороны твор­ чества, богословской науке, что переработка эта направляется не против православия и даже не в сторону от него, а напротив — к истинному пра­ вославию, с желанием освободить богословскую науку, преподаваемую в богословских школах, а равно и катехизис школьный, от инославных на­ слоений. Конечно, как в других случаях, так и здесь отрицательная часть переработки, т.е. кри­ тика принятого в школах истолкования назван­ ного догмата, исполнена во много раз обстоя­ тельнее, т.е. и подробнее, и убедительнее, неже­ ли положительная сторона дела, т.е. замена ис­ каженного учения правильным. Прямого отве­ та на вопрос, почему для нас спасительны Хрис­ тово воплощение, страдания и воскресение, от­ вета, сколько-нибудь ясного, не дано еще никем, если не считать маленькой передовицы в «Цер­ ковном Вестнике» 1890 года и статейки в «Бого­ словском Вестнике» 1894 года, коих автором был пишущий эти строки. Да не подумает читатель, что мы уже навязываем ему свое решение дела, как не подлежащее опровержениям: допустим, что оно вовсе неправильно, — но утверждаем: на приведенный догматический вопрос это пока единственный прямой и положительный ответ, а прочие авторы либо ограничивались критикой схоластического учения, — правда, критикою нередко высокоценною как по глубине мыслей, так и по богатству эрудиции; либо предлагали в ответ на поставленный вопрос общую, весьма мало определенную, мысль, например: Иисус Христос искупил нас не столько Своими страда­ ниями, сколько самым воплощением Своим, — и только.

Впрочем, к этой мысли мы еще и воз­ вратимся, а пока остановимся, хотя в общих чер­ тах, на современной критике школьно-катехизи­ ческого и школьно-богословского учения о сем догмате. В настоящее время в науке достаточно выяснено: 1) что это учение заимствовано все­ цело из неправославного латинского учения в его формулировке Ансельмом Кентерберийским, Фомой Аквинатом и Петром Ломбардом; 2) его нет ни в св. Библии, ни у святых Отцов, ибо ни тут, ни там не встречаем термина заслуги и удов­ летворения, на каковых юридических понятиях всецело покоится современное школьное уче­ ние об Искупителе; 3) доказано, что это учение не может быть согласовано ни с учением о Бо­ жественной правде, ни с учением об Его мило­ сердии, хотя оно и претендует на введение сюда и того и другого Божественного свойства. Ин­ тересующихся первыми двумя пунктами отсыла­ ем к небольшой, но очень ценной статье профес­ сора протоиерея Светлова: «Разбор учения Ансельма — Cur Deus — homo» (Для чего Бог стал человеком), затем к магистерской диссертации Архиепископа Сергия: «Православное учение о спасении» и к кандидатской — Иеромонаха Тарасия: «Московские и Киевские богословы 16го и 17-го века» («Миссионерское Обозрение», 1902 г.), где показано, как мало похожи творе­ ния последних, заимствованные из католичес­ ких источников, на творения первых, писавших вне влияния западных теологов: здесь разуме­ лись Иосиф Волоколамский, Зиновий Отенский и Максим Грек, а под Киевскими — Лаврентий Зизаний и Петр Могила, но оставлен без внима­ ния (скажем кстати) почти самостоятельный ма­ лороссийский богослов Кирилл Транквиллион, напечатавший в 1618 году «Зерцало богословия»

в Почаевском монастыре, но к концу жизни, увы, совершенно отпавший от Церкви и сделавший­ ся униатом. Обширная диссертация протоиерея Светлова «Значение Креста в деле Христовом»

и другие его сочинения являются тоже обосно­ ванным опровержением школьной теории с раз­ личных вышеуказанных точек зрения. Что каса­ ется точки зрения нравственной (третьей в на­ шем перечислении), то наиболее выпукло выра­ зил ее профессор д. академии Архимандрит Иларион, ныне Архиепископ, который в одной всту­ пительной лекции призывал слушателей к крес­ товому походу п р о т и в выражений (и самих идей): искупительные заслуги и удовлетворение правде Божией, как совершенно нецерковных, хотя и испещряющих наши учебники. Лекция эта напечатана в осенних номерах «Богословс­ кого Вестника» за 1914 или 1915 год. За точность дат и заглавий я, впрочем, не ручаюсь, потому что пишу эти строки и страницы на Валаамском острове Ладожского озера, имея при себе толь­ ко Библию на разных языках, 3 тома своих со­ чинений да собственную память. Школьно-кате­ хизическое (я никогда не назову его церковным) учение об искуплении дает повод врагам хрис­ тианства к грубым, но трудно опровержимым из­ девательствам. Так Толстой говорит: ваша вера учит, что все грехи за меня сделал Адам и я поче­ му-то должен за него расплачиваться, но зато все добродетели за меня исполнил Христос, и мне остается только расписаться в той и другой по­ лучке. Японские язычники возражают нашим миссионерам так: вы проповедуете самую нера­ зумную веру, будто Бог прогневался на всех лю­ дей за одну глупость Евы, а потом казнил Свое­ го, ни в чем неповинного, Сына и успокоился.

Когда я впервые выступил против крайностей этого учения об удовлетворении (сатисфакции) в статье, испрошенной у меня редакцией «Цер­ ковного Вестника» для страстного номера в 1890 году под заглавием: «Размышление о спаситель­ ной силе Христовых страстей», то чрез несколь­ ко дней в приемной митрополита Исидора, куда собралась академическая корпорация для по­ здравления Владыки со Светлым Праздником, покойный Болотов, по своему обыкновению по­ лушепотом, приветствовал меня за «новые пер­ спективы в догматике», а когда я заметил ему в объяснение своей смелости, что теория сатис­ факции взята католиками вовсе не из Божествен­ ного откровения, а из римского права, то он, опять полушепотом, сказал: «Верно, но точнее выражаясь — из права феодальных рыцарей».

И действительно, наша учебная догматика трактует так: Бог оскорблен Адамом и должен быть удовлетворен чьим-либо карательным стра­ данием, чьею-либо казнью. Принцип, взятый из римских и феодальных нравов и притом прове­ денный последовательно по всем правилам последних. Оскорбленный рыцарь считался поте­ рявшим свое достоинство («честь») до тех пор, пока он не отомстит за себя. При этом месть дол­ жна быть вполне определенная. Во-первых, она должна постигнуть такого же дворянина или ры­ царя, хотя бы оскорбителем являлся один из слу­ жителей соседнего владельца, а во-вторых она должна состояться с пролитием крови, хотя бы и несмертельным. Эти неразумные принципы, недостойные даже той эпохи, когда достоинство людей (в данном случае все-таки полуразбойни­ ков) измерялось не столько их добродетелями, сколько силою и ловкостью в борьбе, — эти не­ желательные остатки язычества у католиков средних веков легли в основание принципов ду­ эли и, к стыду Европы, Америки и, увы, после­ петровской России, так глубоко въелись в обще­ ственные нравы, что сохраняют свое деспоти­ ческое господство над нашими современниками самых противоположных убеждений, — каковы­ ми являются дуэлянты Тургеневских «Отцов и детей» — нигилист Базаров и старый барин-кре­ постник — дядя Аркадия. Подобные же дуэли имели несколько раз место между членами рос­ сийской Государственной Думы, столь же ради­ кально расходившимися между собою во всем прочем, как те два героя Тургенева. Деспотичес­ кая сила этого предрассудка так велика, что на его практичной обязательности настаивает и недавно введенный (в царствование Александ­ ра III) закон, а против нее не осмеливаются про­ тестовать даже такие типы, которые во всем прочем «отреклись от старого мира», начиная с веры в Бога. Впрочем, гораздо непонятнее то, как могут рабствовать тому же предрассудку верующие и говорить: «Я не считаю порядочным человеком того, кто кровью не отплатит за по­ лученную пощечину». Значит, Вы откажетесь сами от вступления в рай, сказал я однажды в от­ вет на такое заявление: ведь там Вам пришлось бы быть «в дурном обществе»; посмотрите на иконостас в церкви: здесь очень мало таких, ко­ торые не были биты и по щекам и по всему телу, начиная с Христа Спасителя и Его Апостолов, и ни один из них не исполнил того, без чего по Вашему мнению нельзя считаться порядочным человеком. Мой собеседник растерялся и едва ли когда-либо додумается до того, как можно со­ вмещать предрассудок о дуэлях с верой в хрис­ тианского Бога и Божественного Искупителя.

Иначе относилось к этому средневековое и по­ зднейшее схоластическое богословие: оно ста­ ралось выяснить именно с точки зрения дуэли самое искупление рода человеческого Христовыми страданиями. Высочайшее существо Божие оскорблено непослушанием Адама и недоверием первых людей к Божественным словам о древе познания; оскорбление чрезмерное: оно наказано проклятием не только виновников, но и всего их потомства. Однако страдание после­ днего и мучительная смерть, постигающая сы­ нов Адама, недостаточны для смытия ужасного оскорбления: для сего нужно пролитие крови не рабской, а Существа, равноценного оскорблен­ ному Божеству, т.е. Сына Божия, Который доб­ ровольно и принял на Себя кару за людей и тем исходатайствовал им прощение от разгневанно­ го Творца, получившего удовлетворение в про­ литой Сыном Божиим крови и Его смерти. Гос­ подь здесь показал и Свое милосердие, и Свою справедливость. Мудрено возразить скептикам, утверждающим, что если б это толкование соот­ ветствовало откровению, то в последнем сказа­ лось бы наоборот, немилосердие и несправедли­ вость.

Богословы-схоластики пытаются все-таки воз­ разить на это ссылкой на добровольность Хрис­ товых страданий и убедить читателей, что лю­ бовь проявил не только Божественный Сын, пойдя на распятие, но и Отец, подвергший Его последнему. «Любовь Сына распинаемая, лю­ бовь Отца распинающая». Но ведь это самый не­ убедительный софизм, игра словами, и только.

Что же за любовь, которая распинает? И кому это нужно? Мы ни на минуту не сомневаемся в том, что людям было бы невозможно спастись, если бы Господь не пострадал и не воскрес, но связь между Его страстью и нашим спасением совсем иная. Насколько это юридическое учение об искуплении расходится с церковным отноше­ нием к последнему, видно из того, что последо­ вателям первого некуда приткнуть к делу наше­ го спасения того события жизни Искупителя, которое в православном церковном сознании считается наиболее спасительным для рода че­ ловеческого и составляет предмет праздника праздников и общенародного духовного востор­ га. Более последовательные поклонники юриди­ ческой теории, т.е. католики, у которых она со­ держится не только в школьной науке, как у нас, но и в самой церковной жизни, унизили и самый праздник Пасхи и поставили его ниже праздни­ ка Рождества Христова. Что касается православ­ ной русской школы и науки, то спасительное значение Воскресения Христова, столь глубоко усвоенное общецерковным чувством, богослужебною поэзией, впервые выяснено научно про­ фессором Несмеловым, за что ему честь и сла­ ва. Честь со времени первого прочтения им лек­ ции о воскресении (около 1898 года), а слава, повидимому, только в будущем периоде нашей бо­ гословской науки, которая за последние полве­ ка с изумительным безучастием относилась ко всякой творческой мысли, а лишь толчется на обработке ученых материалов (конечно, это дело тоже полезное) и на компилировании без­ дарных немецких монографий (а это дело почти бесполезное). — Но позвольте, скажут мне чита­ тели: какое право вы имеете утверждать, будто юридическая теория чужда Св. Писанию и Св.

Преданию? Разве Господь Спаситель не имену­ ется там жертвою, очистилищем, Его кровь — ис­ купительною, мы — купленными Его кровью, выкупленными Его жертвой, причем одни из отцев утверждали, что жертва эта принесена им Отцу, а другие — что диаволу, овладевшему нами?

Разве не говорит Апостол, что грехи наши при­ гвождены (следовательно, уничтожены) ко кре­ сту Христову, что Отец Небесный не пощадил для нашего спасения Своего Единородного Сына, и прочее, и прочее? Правда, скажут нам наиболее осведомленные в Откровении читате­ ли: там нет выражений — удовлетворение прав­ де Божией и искупительные заслуги Сына Божия, но создавшие их схоластики не подвели ли только итог тем мыслям об искуплении, которые имеются в Библии и у отцов?

Такие вопросы предлагались мне на одном из собраний Харьковских законоучителей, когда я изложил свою беседу о догмате искупления, которая была принята с большим сочувствием, но которой мысли поразили своею неожиданнос­ тью некоторых просвещенных и убежденных за­ коноучителей настолько, что они говорили: при­ ходится расставаться с тем, что нам вкладывали в голову в продолжение 14 лет обучения в духов­ ном училище, семинарии и академии. — Но тут речь шла о заслуге, а что касается до выражений Св. Писания и отеческих, сейчас нами приведен­ ных, то, Боже сохрани, чтобы мы дерзнули ос­ лаблять их значение: напротив, мы постараем­ ся дальнейшее истолкование догмата не только привести в полное с ними согласие, но и устра­ нить кажущиеся противоречия между Отцами Ц е р к в и (жертва Отцу или жертва диаволу), столь злорадно подчеркиваемые протестантами и их русскими почитателями. Но это дело даль­ нейших страниц нашей работы, а теперь перей­ дем к положительному изъяснению догмата.

II.

Нелегкое это дело, да притом в особенности для читателей богословов; нелегкое не потому, что изложение его требует каких-либо крайне отвле­ ченных построений, а потому, что сознание чи­ тателей или слушателей, богословски образован­ ных, настолько пропитано юридической теори­ ей, что освободиться от нее не могли и самые ее оппоненты, напр., проф. Светлов, проф. Несме­ лое. Это выразилось в том, что последний, оп­ ровергая принцип удовлетворения Бога Отца жертвою Христовою, сохраняет за нею значе­ ние, как удовлетворения человеческой совести самих искупляемых, которые-де не могут воспри­ нять идеи примирения с Богом без посредства факта отмщения.

Профессор о. Светлов почти совсем обходит вопрос: почему для нас спаси­ тельны Христовы страдания, и говорит о пре­ имущественном значении для нашего спасения не столько Христовых страданий, сколько Его воплощения, о значении которого много учил св. Афанасий Великий. (Прот. Светлов. «Значение Креста в деле Христовом». Книга очень ценная, как критика западных лжеучений о сем предмете и самой юридической теории по существу.) Те же мысли развивает и архимандрит Иларион, но прямого ответа на приведенный вопрос у них нет, и когда на диспуте о. Светлова (1892 или 1893 г.) я, в качестве оппонента, указал на то, что в диссертации не отмечена связь между Христовыми страданиями и самым спасением, то он отвечал приблизительно так, что связь эта не поддается научным определениям, а только живому чувству. Не доводят до определенного ответа на сей вопрос свои исследования и такие уважаемые профессора, как П.П.Пономарев и прот. Н.В.Петров.

Весьма убежденный и работающий профес­ сор Киевской д. академии Скабалланович на лек­ ции по догматическому богословию (1908 г.), ко­ торую я слушал в качестве ревизора академии, оказался так глубоко убежденным в логической неуловимости этой связи, что подтверждал свое убеждение отрицательною ссылкой на Отцов Церкви. Именно, он указывал на то, что Отцы, не отказывавшиеся приводить разумные доводы в пояснение самых возвышенных догматов — Троицы и Богочеловечества, — не пытались од­ нако объяснять, почему для нас спасительны Христовы страсти. Он очень удивлялся, когда я после лекций, в коридоре, выразил ему обрат­ ную мысль, именно ту, что современники Отцов так ясно разумели искупительную благодать, что она для них не нуждалась в объяснении, как, напр., теперь совершенно нет нужды объяснять сельским прихожанам, что такое смирение, уми­ ление, покаяние, а интеллигенция весьма нуж­ дается в изъяснении этих добродетелей, с неко­ торого времени ей совершенно чуждых. Подоб­ но этому образованные христиане, со времен средних веков застрявшие в религиозно-юриди­ ческих понятиях, лишились того непосредствен­ ного сознания или духовного ощущения своего единства с сострадающим нам в нашей борьбе Христом, которое так живо хранилось в сердцах древних христиан, что истолкователям догма­ тов и слов Нового Завета и в голову не приходи­ ло о необходимости изъяснять то, что все и так чувствуют. А насколько это необходимо и труд­ но теперь, в этом я убедился года четыре тому назад, когда в продолжительной беседе с одним симпатичным кандидатом богословия ортодок­ сального семинарского направления довольно подробно изложил все то, о чем читатель про­ читает дальше, и затем увидел, что мой собесед­ ник все-таки не понял дела — хотя последнее вполне сознательно усваивали старшие гимнази­ сты, менее пропитанные юридическою теори­ ей, когда я, посещая классы гимназии, предла­ гал беседу о том же предмете.

И добро бы та юридическая теория имела за себя хотя бы кажущуюся логичность, а то обли­ чать ее внутреннее противоречие теперь уже становится «общим местом», и ее недавний за­ щитник (Левитов в «Вера и Разум», 1916 г.) сам же ее опровергает, как бы «устраняя ее крайнос­ ти», за устранением которых от той теории ни­ чего не остается.

Мы заявили свою неудовлетворенность тою точкой зрения, по которой сила нашего искуп­ ления переносится с события Христовых стра­ даний на событие Его воплощения. Хорошо однако то, что авторы подобного направления расширили представление искупительного под­ вига Господа на всю Его земную жизнь, как это и выражено в тайносовершительной молитве св. Василия Великого: но сущности своей мыс­ ли они все-таки не объясняют. Господь принял наше естество, уподобился нам: но почему Его святость на нас переходит? По удобству подра­ жать подобному нам Совершенному Человеку?

Отчасти, конечно, так, но таким, только социнианским, объяснением не удовлетворялись и названные православные ученые.

В каком же именно условии Христова вопло­ щения, и, прибавим, страданий, заключается са­ мая причина, самая действующая сила (causa efficiens) того, что мы становимся при собствен­ ном старании лучшими? Почитать спасительным самое вочеловечение Христа потому только, что Он явил в человеке вид совершенства? Но ведь это спасительно, т.е. славно для Него самого, а почему для нас? — «В Нем освятилось человечес­ кое естество!» Несомненно так, но пока выходит, что—лишь постольку, поскольку оно выразилось в Его личности, а мы почему отсюда получим ос­ вящение и исправление? Ведь если какой-либо человеколюбивый царь, утаившись, пойдет жить в тюрьму с арестантами и перенесет все их тру­ ды и лишения, то это будет только его личный подвиг, а не всех арестантов. Конечно, он повли­ яет и на последних своим примером и словами увещания, но ведь мы же согласились отнюдь не сводить таинства искупления только к примеру святой жизни Спасителя и возрождающей силе Его учения. Говорят: Он воспринял нас в свое естество, — но чем же именно? На какое поня­ тие, действие или чувство Христово должно ука­ зать в ответ на такой вопрос — в творительном падеже ablativus instrumenti? — Ответа на это мы не нашли у названных авторов; не нашли его и в прекрасной диссертации архиепископа Сергия, хотя его темой такой вопрос, пожалуй, и не ста­ вится («Православное учение о спасении»; те­ перь вышло уже четвертое издание).

Мы указали на эту книгу ввиду той огромной косвенной заслуги, которую она оказала для пра­ вильного истолкования связи между Христовым подвигом и нашим спасением. Именно она, опи­ раясь всецело на Отцов Церкви, коих изречения в огромном количестве приводятся автором, ус­ танавливает ту простую, но утерянную схоласти­ ческим богословием Запада, истину, что спасе­ ние наше есть не иное что, как наше духовное усовершенствование, подавление похотей, по­ степенное освобождение от страстей и общение с Божеством. Иными словами — диссертация А.

Сергия совершенно освобождает понятие о на­ шем спасении от тех вне-моральных, юридичес­ ких условностей, коими латиняне и протестан­ ты (хотя в различных направлениях) глубоко по­ низили самую цель христианства, выраженную в словах Апостола: «сия есть воля Божия - святость ваша» (1 Сол. 4, 3) (По русскому тексту - «освяще­ ние»; здесь переводчики подчинились протестантской тенденции; неточность перевода явствует из самого контекста: «дабы вы воздерживались от блуда», а также из 7-го стиха той же главы, где то же гречес­ кое слово agiasmos переведено «святость» («призвaл вас Бог не к нечистоте, а к святости»); так же переведе­ но это слово Рим. 6, 19 и 22; 1 Сол. 4, 4; 1 Тим. 2, 15;

Евр. 12, 14).

Насколько глубоко такое отступление от выс­ шего начала Евангелия, которое мы назвали бы нравственным монизмом, вкоренилось в наше школьное сознание, видно из того, что тому же Преосв. Сергию покойный профессор Муретов дружески, но горячо возражал на диспуте, будто понятие спасения гораздо сложнее, чем понятие о личной (субъективной) святости и богообщении, ибо сюда же надо присоединить понятие оправдания, т.е. состояния оправданности—от по­ ложенного Адаму карательного приговора, без чего — значит — и личная святость не могла бы достигнуть царства небесного. Помню, тут и я вступил в беседу и заявил, что в Новом Завете, и в частности у Ап. Павла, понятие оправдания вовсе не имеет такого исключительного значе­ ния, но равнозначаще понятию праведность, т.е.

беспорочность, бесстрастие, добродетель, что и выражается греческим словом dikaiosune, кото­ рое однозначаще с agiosune, arete и т.п.; последнее подтвердил талантливый и просвещенный, но вообще обычно не богословствовавший профес­ сор Ключевский (историк), заявив, что он изу­ чил много древнегреческих юридических актов и документов и может заявить, что понятие dikaiosune везде имеет только нравственный смысл и никогда не юридический, каковой вы­ ражается по-гречески словом dike.

Беседа нас четырех о праведности и оправ­ дании, т.е. об этическом (нравственном) и юри­ дическом понимании искупления, явилась нео­ жиданною для самих оппонентов (т.е. М.Д.Муретова); но впоследствии я досмотрел, что на нашей стороне были несравненно сильнейшие резоны, чем простое истолкование изречений по контексту речи. Дело в том, что даже русский текст Библии, носящий на себе вообще оттен­ ки протестантского влияния (что можете ус­ мотреть во всех почти курсивах Н. Завета, т.е.

домыслах переводчиков и в предпочтении ев­ рейского текста в В. Завете греческому), толь­ ко 7 раз влагает в уста Ап. Павла слово «оправ­ дание», а правда (т.е. праведность) у него повто­ ряется 61 раз. Мало того, из семи случаев «оп­ равдание» привнесено в русский текст три раза ошибочно вместо правды (т.е. вместо «правда», «праведность», как в славянском, соответственно греческому dikaiosune (Рим. 3, 24; 2 Кор. 3,9 и Гал.

2, 21), где контекст требует не юридического, а нрав­ ственного (этического) понятия, как в прочих изре­ чениях An. Павла, переведенных даже в русском тек­ сте словом «правда»), как это в греческом и сла­ вянском. Последний ни разу не передает гречес­ кого слова dikaiosune как оправдание, а всегда как правда (праведность), словом же оправдание сла­ вянские переводчики переводили греческое dikaioma, dikaiosis — понятие, противоположное осуждению, обвинению и приводимое Апосто­ лом именно в таком контрасте с этими поняти­ ями (т.е. осуждением) — Рим. 4, 25; 5, 16-18, и 8, 4); сверх того, и славянские переводчики непра­ вильно переводят чрез оправдание то же гре­ ческое слово dikaiosis, dikaioma, когда оно имеет значение «закона, устава» (Римл. 1, 32; 2, 26;

Евр. 9, 1 и 10, также Лук. 1, 6; Апок. 15, 4). Из всего э т о г о я с н о, что П а в л о в а «правда»

(dikaiosune) получила у наших академических бо­ гословов юридический характер вовсе не не­ посредственно из Св. Писания, а чрез лютеран­ ское богословие, которое за 400 лет своего су­ ществования всю энергию направляло к тому, чтобы ослабить нравственный, подвижничес­ кий смысл христианства и заменить его учени­ ем о беззаботном успокоении своего сердца в Искупителе и о совершенной ненужности под­ вига и вообще борьбы со злом в своей душе и в своей жизни.

Мы остановились на положениях, выяснив­ шихся на описанном диспуте, для того, чтобы об­ легчить свое дальнейшее разъяснение следую­ щим выводом из вышесказанного: ответить на вопрос — почему для нас спасительны Христово воплощение, страдания и воскресение? — значит указать на связь этих свящ. событий с нашим стремлением к совершенству, с нашею внутрен­ нею борьбою между добром и злом, — значит от­ ветить, чем помогает нам Христова страсть в этом деле, почему без нее мы не могли бы дости­ гать святости и общения с Богом, подаваемого нам, как известно, по мере достижения челове­ ком бесстрастия и святости.

Итак, мы заявляем, что наличность трудов Прот. Светлова, Архиепископа Сергия и др. ав­ торов освобождают нас от обязанности доказы­ вать, 1) что юридическое учение об искуплении перешло к нам от латинян, а не от св. Отцов, и

2) что искупление есть не иное что, как дарова­ ние нам благодатной способности совершать свое спасение, а спасение есть духовное совер­ шенствование чрез нравственную борьбу и богообщение.

О прочих выражениях и изречениях Св. Пи­ сания, дающих мнимое основание для юридичес­ кой теории, мы скажем ниже, а теперь уже пора перейти к главной мысли нашей работы.

III.

Нижеследующие мысли и толкования были из­ ложены нами вкратце, как сказано, в статье «Церковного Вестника» и вошли затем в оба из­ дания Полного Собрания Сочинений (1900 и 1911). Перечитав теперь эту статью, мы видим, что она, как большинство научных сочинений молодых авторов, рассчитана на читателей рав­ ного им развития, и потому недостаточно про­ ста и популярна. Гораздо полнее и всестороннее те же идеи изложены были нами в статье «Бого­ словского Вестника» (1894) «Нравственное обо­ снование важнейшего догмата», но эта статья, написанная в опровержение Канта, находивше­ го в догмате искупления (конечно, в протестан­ тском его толковании) нравственный етерономизм, тоже не для всех русских читателей инте­ ресна.

Более могла бы привлечь их внимание наша третья статья: «Какое значение для нрав­ ственной жизни имеет вера в Иисуса Христа, как Бога?» («Правосл. Собеседник», 1896), но и она, содержа в себе изложение идеи искупления, на­ правлена, главным образом, против Толстого, отрицавшего Божество Иисуса Христа, и соот­ ветственно своему заглавию, изъясняет истину искупления, как привходящую, а не главную мысль своего содержания.

Две из этих статей переведены на языки не­ мецкий, французский и, кажется, английский (в Америке), но для полноты православного истол­ кования догмата необходимо предложить инте­ ресующемуся богословием обществу такую по­ сильную работу, в которой истолкование сего догмата было бы центральною идеей. Мы и из­ ложим ее в том порядке, как неоднократно из­ лагали в публичных лекциях и классных беседах — публике, семинаристам и гимназистам, имен­ но — чрез наблюдение прежде всего над тем, что постоянно происходит в жизни пред нашими глазами.

Усвоение верующим искупления — это то же, что и возрождение, вопреки богословской схо­ ластике, которая разделяет одно от другого. А случаи, т.е. события духовного возрождения, внимательный наблюдатель жизни, наверно, видел, и не однажды, а то и пережил сознатель­ но в себе самом, если его благочестие не было изначальным, а началось после временного от­ ступления от Бога и Его заповедей. Лютеранс­ кие, да и русские богословы любят излагать воз­ рождение по притче о блудном сыне; но там по­ казана нам только первая ступень такового — покаяние (ведь у лютеран-богословов этим дело и кончается), а более полно оно совершилось пред глазами апостолов Христовых в лице Закхея, который не только принес покаяние, но и воспринял подвиг решительного изменения сво­ ей жизни, почему Господь и сказал: «ныне спасе­ ние дому сему бысть». Кроме того, сей пример для нас полезнее и потому, что здесь возрожде­ ние произошло под непосредственным влияни­ ем нашего Искупителя.

Читатель, особенно если он священник, на­ верно, был свидетелем подобных благодатных событий в жизни людей. Но, вероятно, события эти не происходили так быстро, а завершали собою продолжительную борьбу и неоднократ­ ные падения человека. Под какими же сознатель­ ными влияниями они обычно совершаются?

Под сознательными я разумею чье-либо нарочи­ тое желание и старание образумить падшего или отступника и привести его на путь правды. Вли­ яния эти трех родов: вразумление, пример и еще нечто большее, о чем скажем далее.

Человек, не глубоко испорченный, верующий и молящийся, но сбившийся с пути, иногда вра­ зумляется просто увещанием и добрым приме­ ром, но то и другое средство может помочь лишь такому грешнику, который не потерял еще бла­ годати Божией и может еще сам за себя посто­ ять. Если же указанные средства очень глубоко потрясли чью-либо душу (как молитва странни­ ков, которую слушала чрез стену блудница Евдо­ кия, ставшая потом преподобномученицей), то не сами по себе, а по той силе, которая была в них вложена. Вот эта-то сила и есть возрождаю­ щая, ею-то и искупил нас Христос.

Что? — воскликнет читатель: Вы усвоиваете искупительную силу и людям? разве не единый наш Искупитель? — Конечно, единый, но некую часть этой силы Он уделяет Своим рабам, а наи­ паче священникам. Не осмелитесь же вы уко­ рить Апостола Павла, когда он говорит: «Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строе­ ние» (1 Кор. 3,9). А кто не помнит таких его слов:

«Аще и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы, о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих» (1 Кор. 4, 15). — Итак, Апостол называет себя совершителем, т.е. точнее — участником возрождения верующих, — не только возрожде­ ния, но и спасения их: «Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22).

Нам теперь должно дознать, какою внутрен­ нею силою пастыря совершается, т.е. опосред­ ствуется (ибо совершается оно Христом и Свя­ тым Духом) возрождение верующего, дабы затем найти ответ на главный вопрос нашего исследо­ вания: чем именно искупляет и возрождает нас Господь? А чтобы понять первое, обратимся вновь к наличной жизни, ибо искать подобия по­ добострастных нам людей с Апостолом не так страшно, как их подобия со Христом: ведь и к современным служителям Божиим относится слово Павлово: «Молю же вас, подобии мне бывай­ те, якоже и аз Христу» (1 Кор. 11, 1), и не переве­ лись ревнители благочестия, поступающие по сему глаголу, относящемуся именно к нравствен­ ному воздействию на ближних (ср. 1 Кор. 10, 33).

Доброе дело — слово научения; еще лучшее — назидательный пример, но что несравненно выше того и другого? Как назовете вы ту третью силу, пред определением которой мы останови­ лись на время? Отвечаем: эта сила есть сострада­ ющая любовь, эта сила есть страдание за другого, дающее ему начаток возрождения. (Как жалки по­ этому негодования протестантов (и нашего духовно­ го писателя Неплюева) на наш молитвенный возглас

- «Пресвятая Богородице, спаси нас», если спасать людей берется и An. Павел! Как нелепы их воспреще­ ния называть отцами духовных пастырей, якобы во исполнение Христова глагола: «и отцами себе не на­ зывайте никого на земле» (слова эти обращены были только к двенадцати, ср. Матф. 23, 1), ибо тогда нарушителями Господня повеления явились бы и Па­ вел многократно, и Иоанн (еще чаще), и Стефан, ко­ торый так назвал даже иудейских священников (Деян. 7, 2), не говоря уже об отцах древних (ibid. 2-15 etc., Римл. 4, 16)). И это таинство не столь далеко от нас: оно совершается часто пред нашими гла­ зами, а иногда и самими нами, хотя и сами-то мы не всегда уразумеваем это. Между тем, о ней, как силе возрождающей, говорят постоянно не толь­ ко жития святых и жизнеописания праведных пастырей, но и мирские повести, и иногда чрез­ вычайно глубоко и правдиво; те и другие имен­ но говорят о действительной, потрясающей, иногда почти непреодолимой силе сострадаю­ щей любви, хотя первые не поясняют, в чем ее связь с искуплением Христовым, а вторые, ко­ нечно, этого и не понимают. «Слова учат, при­ меры привлекают», говорит латинская послови­ ца, а сострадающая любовь вливает в сердце грешника новые животворные силы, — если, конечно, он нарочно не отталкивает их. Вот, подчиняя свою волю сострадательной любви, напр. своей матери, как бл. Августин, своего дру­ га, своей добродетельной жены, далее доброго пастыря, наконец — Самого Пастыреначальника (1 Петр. 5, 4, как Закхей), грешник вдруг об­ ретает в своей душе уже не прежнее безнадеж­ ное бессилие и несокрушимость укоренивших­ ся страстей, с которыми, может быть, неоднок­ ратно, но тщетно, вступал в борьбу, — а прилив новых сил, нового восторженного одушевления или, напротив, священного негодования: то, что прежде казалось ему привлекательным, стано­ вится мерзким, а казавшееся прежде тягостным и скучным теперь представляется прекрасным и сладостным, и бывший корыстолюбец и гра­ битель восклицает: «Господи! се пол-имения моего раздам нищим и, аще кого чим обидех, воздам четверицею».

Мы пока указываем на факт, а объяснение сему предложим далее, но факт, точнее, закон психи­ ческого взаимодействия, пред нами налицо. Со­ страдающая любовь, принимающая падения ближнего с такою скорбию, будто грешит сам лю­ бящий, эта сострадательная любовь есть, несом­ ненно, возрождающая сила. Она выражается иногда в увещаниях, иногда в слезах, особенно у женщин, иногда в горячей молитве, иногда в мольбах к падшему; но во всех этих обнаружени­ ях сила воздействия измеряется силою состра­ дающей любви (causa efficiens). Это можно все­ гда проверить на опыте. — Вот, вы делаете выго­ вор распущенному мальчику или юноше, ваше­ му ученику или сыну; он стоит и хлопает глаза­ ми, имея в уме одно: «я должен слушать нота­ цию».

Вы начинаете ему грозить; он или не до­ веряет угрозе, или сердится. Замечая бесплод­ ность разумных доводов и угроз для пошатнув­ шейся воли, вы либо сами рассердились, — и тог­ да дело ваше потеряно, — либо вам сделалось жаль юношу, ставшего на путь развращения; вы мысленно себя поставили на его место и ужас­ нулись при мысли о том, что бы вас тогда ожида­ ло — изгнание из школы, сифилис, наконец, тюрьма, общественное презрение и даже воз­ можность самоубийства. Ваше сердце наполни­ лось состраданием и горестью. Помолчав, вы за­ говорили другим голосом; рассказали ему о соб­ ственных колебаниях в прежнее время, о том, каким тяжелым подвигом борьбы пришлось ис­ купать свои ошибки, как теперь вы краснеете, вспоминая грубые слова, которыми в молодос­ ти оскорбляли своих родителей и пр. Тогда ваш слушатель тоже изменяется в лице: и стыд, и уми­ ление, и слезы, и добрые слова раскаяния, и доб­ рые обещания являются с его стороны наградой за ваш добрый порыв. Затем, если вы сохраните способность всегда обращаться к нему с таким настроением безгневной сострадающей любви, совершенно изгоняя из своей души самолюбие, то Господь скажет о вас: «приобрел ecu брата твое­ го». Именно, ваш воспитанник постепенно со­ вершенно переродится; знакомые будут удив­ ляться и говорить, будто имеют дело с совершен­ но другим человеком, чем был тот, кого они зна­ ли непослушным, лентяем, лгуном и кутилой.

«Позвольте, но при чем тут благодать, и воз­ рождение, и искупление? Вы говорите нам о том, что бывает даже в светской жизни», — возразят нам читатели. Нет, ответим мы: бывает это иног­ да и в жизни людей светских, т.е. мирского чина, но в светской жизни встречаются лишь первые проблески такого обнаружения Божией благо­ дати, а более или менее продолжительное и глу­ бокое ее воздействие совершается, правда, иног­ да и чрез мирян, но только тех, которые посто­ янно молятся Богу и при своих воздействиях на детей, или учеников, или других ближних, — при­ зывают Его всесильную благодать, мысленно уничижая себя пред Богом и отгоняя от своего сердца всякую похвальбу и всякие вообще зем­ ные цели.

Все это очень трудно совместить с обычными условиями светской жизни, и поэтому тот великий писатель земли русской, который во все свои произведения вводит картины духовного возрождения грешников, как главную идею всех своих повестей, он предъявлял нам образ таких любящих и сострадающих всем людей не из сре­ ды светской, хотя иногда и в светском звании, как напр., князя Мышкина, или отца Подрост­ ка; в полноте же благодатных свойств он дал нам образ великосхимника-старца, а в зачатке — са­ моотверженного юноши-послушника. Впрочем, он долго довоспитывал своих читателей до спо­ собности непредубежденно отнестись к жите­ лям монастыря, а в прежних своих произведе­ ниях останавливал их внимание не на служите­ лях таинства возрождения, а на тех, кто пережи­ вал последнее на себе, по большей части, под непосредственным воздействием Промысла, т.е.

разочарований, страданий, болезней, прибли­ жающейся смерти и т.д.

Зато в своем последнем произведении он на­ чертал характеры двух таких братолюбцев (юно­ ши и старца), что всякое приближение к ним людей сопровождалось в их душе если не пря­ мым переворотом, то глубоким волнением. И это не почему-либо иному, а потому, что каждый чувствовал, что он дорог старцу Зосиме, что тот как бы вступает внутрь его души и пытается все злое оттуда изгнать, а доброе вызвать к жизни.

Вот что написано в нашем Прологе под 29 мая.

«Глаголаху старцы, яко подобает коемуждо, яже искренняго своего сотворити, якоже имать, якоже облачитися в он плотию и всего носити че­ ловека и страдати с ним о всем и радоватися и плакати и просто рещи: быти с ним, якоже туюжде плоть носити и туюжде душу и яко о себе SO скорбети, аще когда прилучится ему печаль. Тако бо писано есть: едино тело есьмы о Христе, и:

многим веровавшим бе сердце и душа едина».

Если так, спросит читатель, то где же свобод­ ная воля у людей? — Увы, она здесь во всей силе.

Именно, начавшееся внутреннее волнение толь­ ко манит душу на лучшую жизнь, вселяя в нее и надежду на возможность возрождения, но при­ нять призыв или злобно его отвергнуть — это зависит от свободной воли.

Необходимость или неизбежность воздей­ ствия сострадающей благодатной любви заклю­ чается лишь в том, что оно выводит души из со­ стояния нравственного безразличия к определен­ ному решению: к Богу или — против Бога; выво­ дит ее из состояния рассеяния и недомыслия. Так и предсказал праведный Симеон об Искупителе в 40-й день Его земной жизни: «Сей лежит на паде­ ние и восстание многих во Израили, и пр... да открыются сердец помышления». Тот же смысл имеют сло­ ва Христовы к Никодиму: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, и возлюбили люди больше тьму, чем свет, и пр.» Особенно же знаменательны сии слова: «аще не бых пришел и глаголал к ним, греха не быша имели, ныне же извинения не имут о гресе своем (Иоан. 15, 16); ныне же и видеша, и возненавидеша Мене и Отца Моего» (ст. 24).

Итак, прикосновение возрождающей благода­ ти не уничтожает человеческой свободы, но при­ влекает человека к решительному самоопреде­ лению в сторону добра или зла, и, следователь­ но, к оправданию или к осуждению его самого (Ср. 1 Петр. 2, 7 и 2 Кор. 2, 15). Иоанн Крести­ тель, горевший ревностью о спасении людей, вызывал многих на быструю решимость изменить свою жизнь («что нам делать, чтобы спас­ тись?»), также и Ап. Петр своим поучением в день Пятидесятницы; другие слушатели, напро­ тив, исполнялись ненавистью к пустыннику и, восстановив против него Иродиаду, довели его до неповинной казни, как о том засвидетельство­ вал Сам Спаситель (Матф. 17, 12).

На Афоне, лет 30 тому назад, жил великий ду­ хом старец Иероним, собравший в дотоле мало­ людный монастырь св. Пантелеймона до 2000 монахов. Он отличался бесконечною кротостью и снисхождением к человеческим немощам, но все согрешавшие или собиравшиеся согрешить чувствовали, что дух старца как бы стоит им на дороге и, вспоминая о нем, каялись и шли к нему на исповедь. Но не всегда было так; случалось и вот что. Сидит старец спокойно около врат оби­ тели, — вдруг подбегает к нему разъяренный монах, рвет его бороду и наносит удары. «Что с тобой?» — добродушно спрашивает старец. — «Ты мне жить не даешь!» — восклицает несчастный, боровшийся с тайными искушениями. «Да я тебя и в лицо даже не помню». — Но тот уже в слезах раскаяния лежит у ног блаженного.

Подобное же действие сострадательной люб­ ви, разделяющей людей на возрождаемых и осуждаемых, мастерски нарисовал упомянутый нами великий писатель Достоевский в лице не­ верующих посетителей старца Зосимы, которых так взволновал его вид и кроткие слова, что одни исполнились раскаяния, а другие такой злобы, что ни с того ни с сего стали нарушать всякие приличия.

Пусть никто не соблазняется тем, что для изъяснения святого догмата мы, наряду со словами Свящ. Писания, пользуемся примерами из писаний мирских, одно упоминание о которых производит отталкивающее впечатление на мно­ гих духовных читателей; но что делать, когда есть и такие читатели, которые только с вели­ ким принуждением могут читать и слушать вы­ писки из книг священных? Ведь и Христос Спа­ ситель пояснял Свои заповеди притчами, коих содержание бралось из жизни мирской, а святи­ тель Тихон Задонский написал целую книгу, под заглавием: «Сокровище духовное, от мира соби­ раемое».

Итак, мы устанавливаем ту истину, раскрытую в Божественном откровении и подтверждаемую наблюдениями и опытом, что нравственно воз­ рождающее начало или сила — есть сила состра­ дающей любви. В некоторой степени она уделе­ на природе даже невозрожденного человека, напр., любви материнской, а глубокому и реши­ тельному возрождению любимого ближнего может послужить тот, кто сам живет Христом и Его силою старается возродить ближнего, как мать блаженного Августина — своего долго не об­ ращавшегося ко спасению сына.

Такое настроение сострадающей любви есть благодатный плод благочестивой жизни и при­ роды (любовь матери-христианки); он доступен и для мирян, живущих в Боге, но, обыкновенно, в отношении лишь к некоторым ближним род­ ственникам, ученикам, порученным благочести­ вому учителю, сотоварищам по деятельности или по участи (у Некрасова пример из жизни на каторге); но в отношении ко всем задатки этого дара подаются в таинстве священства, чего не дос­ мотрела наша богословская схоластика, но о чем ясно высказался святой Иоанн Златоуст, драго­ ценные слова которого меня окончательно ут­ вердили в том, что мои «новаторские» идеи, как п р о ф е с с о р а пастырского богословия (1893совпадают с учением Церкви, и что я под­ визался в своей науке не «яко воздух бияй» (1 Кор. 9, 26). Вот эти слова: «Духовную любовь не рождает что-либо земное: она исходит свыше с неба и дается в таинстве священства, но усвое­ ние и поддержание сего дара зависит и от стрем­ ления человеческого духа» (на Колосс. 11).

Согласно со Златоустом, позднейший отец Церкви св. Симеон Новый Богослов почитает преимущественно достойным священства того, «кто имеет такую любовь к Богу, что от одного слышания имени Христова тотчас возгорается любовию и источает слезы, а кроме сего плачет о ближних своих и чужие согрешения вменяет как свои, а себя от души считает грешнее всех — и, зная немощь человеческого естества, упова­ ет на благодать и на укрепление от нее, и будучи побуждаем горячестью оной, от усердия реша­ ется на сие дело (т.е. п р и н я т и е священного сана), отвергая всякий человеческий помысл, и с готовностью рад положить самую душу свою ради единой заповеди Божией и любви к ближ­ ним» (XII слово, изд. 1869).

IV.

До сих пор мы говорили о действии сострадаю­ щей любви, а теперь устремим свое внимание на ее носителей: в каком же ощущении, в каком пе­ реживании она сказывается? Ясно, что во внут­ реннем страдании за других, в сострадании. Вот мы дошли до понятия об искупительном страдании.

Теперь пред нами открыта дверь к посильному разумению искупительной силы Христовых страданий.

О том, что благодать возрождения дается от сострадающей любви Христа Спасителя каждо­ му из нас, об этом Церковь ясно учит причаст­ ников Христовых тайн следующими словами преп. Симеона Нового Богослова, в 7-й молитве ко св. причащению: «Ни грехов моих множество превосходит Бога моего долготерпение и чело­ веколюбие крайнее, но милостию сострастия (сострадания) тепле кающияся и чистиши, и светлиши, и света твориши причастники, общники Божества Твоего соделоваяй независтно».

Это — тоже драгоценные слова, поясняющие тайну искупления и представляющие собой рас­ пространенный смысл слов Павловых (Евр. 4, 15): «Мы имеем не такого Первосвященника, кото­ рый не может сострадать нам в немощах наших». О том, что Христовы страдания были сострадани­ ем человечеству, ясно говорит 4-й антифон Ве­ ликого Пятка: «пострадавый и сострадавый че­ ловеком, Господи, слава Тебе».

Говоря о себе самом, как служителе возрож­ дения, Апостол Павел совершенно ясно выража­ ет ту истину, что исполненное любви и ревнос­ ти сострадание пастве есть возрождающая сила, вносящая постепенно духовную жизнь в те серд­ ца, где ее еще не было, подобно тому, как в муче­ ниях родильницы подается жизнь рождаемому младенцу: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, пока не изобразится в вас Христос» (Гал.

4, 19. - Ср. Иоан. 16, 21-22). В другом месте Апо­ стол пишет, что духовная жизнь паствы возрас­ тает по мере того, как умирает телесно в пастырских страданиях их учитель: «так что смерть дей­ ствует в нас, а жизнь в вас» (2 Кор. 4, 12; ср. 1 Кор.

4, 10-16).

В тайносовершительной молитве над преем­ никами апостольского служения, т.е. епископа­ ми, возрождающая сила их служения изобража­ ется тоже как страдание (т.е. сострадание греш­ ной пастве), при чем архиерей замещает людям истинного Учителя и Искупителя Христа: «По­ неже невозможно человеческому естеству Боже­ ственного понести существа... подобострастны нам учители поставил еси, Твой содержащия престол, и пр., и сего явленнаго строителя архиерейския благодати сотвори быти подражате­ ля Тебе, истиннаго Пастыря, положившего душу за овцы Твоя и пр. — да предстанет престолу Тво­ ему непостыдно и великую мзду приимет, юже уготовал еси пострадавшим за проповедь еванге­ лия Твоего».



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

Похожие работы:

«Каф ед ра Социологии Меж ду нар од ны х От но шени й Социологи ческого фак ул ьте та М Г У имени М.В. Ломоносо в а Геополитика Ин ф о р м а ц и о н н о а н а л и т и ч е с ко е и з д а н и е Тема выпуска: Война В ы п у с к XXI Моск ва 2013 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск XXI, 2013. — 162 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М. В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л. В. Научно-редакционный совет:...»

«Доклад о деятельности и развитии социально ориентированных некоммерческих организаций Настоящий доклад подготовлен в соответствии с пунктом 8 Плана мероприятий по реализации Федерального закона от 5 апреля 2010 г. № 40ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросу поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций», утвержденного распоряжением Правительства Российской Федерации от 27 января 2011 г. № 87-р, а также абзацем 3 пункта 2...»

«Министерство образования и науки РФ Филиал Частного образовательного учреждения высшего профессионального образования «БАЛТИЙСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОЛОГИИ, ПОЛИТИКИ И ПРАВА» в г. Мурманске УТВЕРЖДЕНО ПРИНЯТО Директор Филиала на заседании кафедры гражданско-правовых ЧОУ ВПО БИЭПП в г. Мурманске дисциплин ЧОУ ВПО БИЭПП в.г. Мурманске А.С. Коробейников протокол № 2_ от «_26_»сентября_ 2014 года «_26_»сентября_ 2014 года Учебно методический комплекс дисциплины ЗЕМЕЛЬНОЕ ПРАВО Специальность 030501...»

«Содержание: ДАЙДЖЕСТ ПРЕССЫ №15 1. СМИ о Бауманском университете. ИЗДАТЕЛЬ 2. Пресса о высшем образовании в УПРАВЛЕНИЕ ПО СВЯЗЯМ России. С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ 2.1. Власть и образование.стр.18 МГТУ ИМЕНИ Н.Э. БАУМАНА 2.2. Модернизация высшего образования РУКОВОДИТЕЛЬ ПРОЕКТА АНДРЕЙ ВОЛОХОВ 2.3. Национальный проект «Образование».стр.38 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР 2.4. Наука и инновации СВЕТЛАНА ВОЛКОВА 2.5. Бизнес и образование.стр.49 2.6. Молодежная политика, РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ ИГОРЬ БУЛАНОВ воспитание. ОЛЕГ...»

«Март 201 ИТОГИ ПРОМЕЖУТОЧНЫХ ВЫБОРОВ И ПЕРСПЕКТИВЫ ВЫБОРОВ ПРЕЗИДЕНТА В США по заказу по заказу Часть 1. Итоги промежуточных выборов Данное исследование было проведено в августе 2014 феврале 2015 гг. Целью исследования было изучение динамики электоральных процессов в США, анализ используемых политических технологий, оценка шансов потенциальных кандидатов в президенты США. Поскольку исход выборов в нижнюю палату Конгресса США был предрешен 1, мы сосредоточились на изучении ряда кампаний по...»

«See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/27 Европейский Союз для регионов: что можно и нужно знать российским регионам о ЕС BOOK · JANUARY READS 2 AUTHORS, INCLUDING: Gleb Yarovoy Petrozavodsk State University 7 PUBLICATIONS 2 CITATIONS SEE PROFILE Available from: Gleb Yarovoy Retrieved on: 06 January 201 Глеб Яровой, Елена Белокурова Европейский Союз для регионов: что можно и нужно знать российским регионам о ЕС...»

«СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ХАБАРОВСКОГО КРАЯ Серия аналитических докладов Доклад 1. Демографическое развитие, семейная политика и положение детей в Хабаровском крае: основные проблемы и пути их решения Хабаровск – 2013 Содержание СОДЕРЖАНИЕ Введение... 3 Методологические пояснения.. 6 Официальная статистика за 2012 год и первую половину 2013 года. 8 Демографическое развитие Хабаровского края: основные проблемы и пути их решения... 20 Семейная политика Хабаровского края: основные проблемы и пути их...»

«Кадровая политика Уфимского филиала ФБОУ ВПО «МГАВТ» ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Кадровая политика разработана в соответствии с Концепцией развития Уфимского филиала ФБОУ ВПО «МГАВТ» (далее – Филиал) на период 2013-2015 годы и представляет основные направления и подходы кадрового менеджмента для реализации стратегических целей. Успех реализации кадровой политики во многом зависит от признания на всех уровнях управления Филиала высокой экономической значимости человеческих ресурсов, как важной составляющей...»

«Андрей Пионтковский ТреТий пуТь.к рабсТву Андрей Пионтковский Третий путь.к рабству Этот текст может копироваться и распространяться как целиком, так и отдельными частями на любом носителе и в любом формате для некоммерческих целей при условии обязательной ссылки на автора данного произведения. Андрей Пионтковский  — пожалуй, самый яркий пуб лицист и  наиболее востребованный аналитик совре менной России. Его публикаций ждут с  нетерпением политики и бизнесмены, он интересен интеллектуалам...»

«РОССИЯ — ЕВРОПЕЙСКИЙ СОЮЗ: ВОЗМОЖНОСТИ ПАРТНЕРСТВА № 11 2013 г. Российский совет по международным делам Москва 2013 г. УДК [327:339](470+571+4) ББК 65.59(2Рос)+66.4(2Рос),9(4), Р7 Российский совет по международным делам Редакционная коллегия Главный редактор: докт. ист. наук, член-корр. РАН И.С. Иванов Члены коллегии: докт. ист. наук, член-корр. РАН И.С. Иванов (председатель); докт. ист. наук, акад. РАН В.Г. Барановский; докт. ист. наук, акад. РАН А.М. Васильев; докт. экон. наук, акад. РАН А.А....»

«Polis. Political Studies. 2015. No 1. P. 30-37 DOI: 10.17976/jpps/2015.01.03 Теоретическая политология ТРАНЗИТОЛОГИЯ – НАУЧНАЯ ТЕОРИЯ ИЛИ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНСТРУКТ? В.А. Ачкасов АЧКАСОВ Валерий Алексеевич, доктор политических наук, профессор, зав. кафедрой международных политических процессов факультета политологии СанктПетербургского государственного университета. Для связи с автором: valachkasov@yandex.ru Статья поступила в редакцию: 20.10.2014. Принята к печати: 03.11.2014 Аннотация. В статье...»

«ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ РАН THE INSTITUTE OF ORIENTAL STUDIES, RAS ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РАН THE INSTITUTE OF FAR EAST, RAS АССОЦИАЦИЯ ЯПОНОВЕДОВ THE ASSOCIATION OF JAPANESE STUDIES ЯПОНИЯ в поисках новой глобальной роли JAPAN in search of a new global role Москва Наука — Восточная литература УДК 94 (520) ББК 63.3 (5Япо) Я Настоящее издание подготовлено при финансовой поддержке Японского фонда Руководитель и ответственный редактор проекта Д.В. Стрельцов Япония в поисках новой глобальной...»

«www.cis-emo.net ЭКСПЕРТНЫЙ ДОКЛАД «Экстремизм в украинской политике, обществе, СМИ и силовых структурах» ВЫПУСК I Июнь 2015 При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 25.07.2014 № 243-рп и на основании конкурса, проведенного Национальным благотворительным фондом Москва Экспертный доклад «Экстремизм в украинской политике, обществе, СМИ и силовых структурах». Выпуск I. – М.:...»

«Политика здравоохранения в отношении детей и Подростков, № 6 Социальные детерминанты здоровья и благополучия подростков иССлЕдОВаниЕ «пОВЕдЕниЕ дЕтЕЙ ШкОльнОГО ВОЗраСта В ОтнОШЕнии ЗдОрОВья» (HBSC): МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТЧЕТ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ОБСЛЕДОВАНИЯ 2009/2010 гг. Социальные детерминанты здоровья и благополучия подростков ИССЛЕДОВАНИЕ «ПОВЕДЕНИЕ ДЕТЕЙ ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ОТНОШЕНИИ ЗДОРОВЬЯ» (HBSC): МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОТЧЕТ ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ОБСЛЕДОВАНИЯ 2009/2010 гг. Под редакцией: Candace Currie Cara...»

«УДК 378 Н.В. Ипполитова, Н.С. Стерхова, г. Шадринск Виды и формы организации исследовательской деятельности студентов педвуза В статье анализируется понятие «исследовательская деятельность», характеризуются виды и формы исследовательской деятельности студентов педагогического вуза. Исследовательская деятельность, научно-исследовательская деятельность, учебноисследовательская деятельность студентов, виды исследовательской деятельности студентов, формы исследовательской деятельности студентов....»

«Федеральное агентство по образованию Федеральное Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования « Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» Факультет международных отношений Кафедра международно-политических коммуникаций, связей с общественностью и рекламы ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ДОМИНАНТА В ПОЛИТИЧЕСКИХ КОММУНИКАЦИЯХ Сборник научных статей Для магистров очной формы обучения 031900.68 «Международные отношения» 032000.68 «Зарубежное...»

«Владимир Путин упразднил Минрегион России Президент России Владимир Путин подписал Указ «Об д) по выработке и реализации государственной политики и норупразднении Министерства регионального развития Росмативно-правовому регулированию в сфере территориального сийской Федерации». устройства Российской Федерации, разграничения полномочий В целях дальнейшего совершенствования системы государственпо предметам совместного ведения между федеральными органого управления постановляю: нами исполнительной...»

«В. Е. Бельченко Ограничение независимости СМИ в современной России: Формы, инструменты, технологии Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Belchenko_RAPN.pdf Пятый Всероссийский конгресс политологов Москва, 20-22 ноября 2009 г. ОГРАНИЧЕНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ СМИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ФОРМЫ, ИНСТРУМЕНТЫ, ТЕХНОЛОГИИ Всеволод Евгеньевич БЕЛЬЧЕНКО аспирант, кафедра Публичной политики, факультет Прикладной политологии, Государственный университет – Высшая школа экономики, Москва Доклад...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ С.В. Рязанцев ТРУДОВАЯ МИГРАЦИЯ В СТРАНАХ СНГ И БАЛТИИ: ТЕНДЕНЦИИ, ПОСЛЕДСТВИЯ, РЕГУЛИРОВАНИЕ МОСКВА • 2007 Ryazan_1.indd 1 20.11.2007 18:54:46 УДК 338:331 ББК 65.248 Р99 Книга подготовлена на средства гранта Фонда “Human Capital Foundation” Рецензенты: Член-корреспондент РАН Н.М. Римашевская доктор экономических наук, профессор Л.Л. Рыбаковский доктор экономических наук, профессор В.А. Ионцев Сведения об авторе: Автор —...»

«РЕПУБЛИКА БЪЛГАРИЯ МИНИСТЕРСТВО НА ТРУДА И СОЦИАЛНАТА ПОЛИТИКА СТРАТЕГИЯ ЗА БЕЗОПАСНОСТ И ЗДРАВЕ ПРИ РАБОТА (БЗР) 2008 2012 година София, 2008 г. СЪДЪРЖАНИЕ Въведение I. Състояние и тенденции в развитието на условията на труд 1. Макроикономическо развитие 5 2. Демографски тенденции 3. Образователна и професионално-квалификационна структура на работната сила 4. Условията на труд 4.1. Обща характеристика 9 4.2. Естество на работата 1 4.3. Фактори на работната среда 4.4. Организация на работата 1...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.