WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

«Москва КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕИЗДАНИЮ «ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ» МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО) Среди многочисленных творений Митрополита Антония (Храповицкого) «Догмат Искупления» ...»

-- [ Страница 2 ] --

Сострадающая любовь матери, друга, пасты­ ря, апостола действенна тогда, когда она привле­ кает истинного Пастыря-Христа, а если она дей­ ствует в сфере только человеческих отношений, то может вызвать, правда, добрые настроения, покаянные чувства, но не радикальное перерож­ дение человека. Последнее так трудно для нашей испорченной природы, что не напрасно собе­ седник Христов Никодим уподобил эту труд­ ность тому, если б взрослому человеку предло­ жили вновь войти в утробу матери и родиться вторично.

Господь ему отвечает, что невозмож­ ное в пределах естественной жизни возможно для жизни благодатной, в которой действует Святой Дух, сходящий с неба, и для дарования которой Ему — Христу должно распяться, как вознес Моисей змию в пустыне, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь веч­ ную (Иоан. 3, 3-15). Итак, то, что благодатные люди могут делать отчасти и для некоторых, то в высшей степени и для всех может сотворить и творить наш небесный Искупитель. Исполнен­ ный в продолжение всего своего земного стран­ ствия глубокого сострадания греховному чело­ вечеству и неоднократно восклицавший: «О, род неверный, доколе буду с вами, доколе терплю вас!» — Он был подавлен величайшею скорбью в ту ночь, когда совершилось величайшее в ис­ тории человечества злодеяние, когда служите­ ли Божии, в соучастии с учеником Христовым, одни по зависти, другой по корыстолюбию, ре­ шили умертвить Божественного Сына.

Вторично эта подавляющая скорбь объяла Его пречистую душу на кресте, когда уже весь жесто­ кий народ не только не смягчился Его страшны­ ми телесными мучениями (душевных они, конеч­ но, и понять не могли), но злобно издевался над Страдальцем. Должно думать, что в ту Гефсиманскую ночь мысль и чувство Богочеловека объя­ ло всех падших людей в числе их многих милли­ ардов и оплакало с любовною скорбью всякого в отдельности, что, конечно, было доступно только сердцу Божественному, всеведущему. В этом и состояло наше искупление. — Вот почему ис­ купителем мог быть только Бог, Богочеловек, а не ангел и не человек, — а вовсе не потому, что нужна была для удовлетворения гнева Божия наиболее ценная жертва. Со времени этой Гефсиманской ночи и Голгофского дня всякий веру­ ющий, даже всякий начинающий веровать созна­ ет свою внутреннюю связь со Христом и обращается к Нему в молитве, как к неистощаемому источнику нравственной возрождающей силы.

Немногие сумеют выяснить, почему именно так просто усвоили они веру в возможность почер­ пать от обращения ко Христу новую нравствен­ ную энергию и освящение, но никто из верую­ щих в этом не сомневается, даже еретики.

Перестрадав в Своей любящей душе наше не­ совершенство, нашу порочную волю, Господь влил в нашу природу источник живительных но­ вых сил, — всем, кто того пожелает и пожелал, начиная с благоразумного разбойника.

«Как же это происходит? Чем обусловлива­ ется причинная связь страданий и возрожде­ ния, если последнее не есть внешний дар Бога одним в награду за заслуги Другого? Как объяс­ нить это перелитие нравственной энергии из любящего сердца в сердца любимых, от страда­ ющего к тем, кому Он сострадал? Вы предста­ вили нам и фактические доказательства тому, что так бывает; подтвердили это словами цер­ ковных молитв и изречений святоотеческих и библейских; наконец, желаете с этой точки зре­ ния пояснить предсмертные страдания Спаси­ теля, очевидно, усваивая только второстепен­ ное значение Его телесным страданиям, проли­ тию крови и смерти: но все же желательно знать, по какому закону бытия происходит это общение Искупителя с искупляемыми, да и на­ блюдаемое нами влияние сострадающей воли одного человека на другого? Есть ли это толь­ ко сознательное подчинение воли любимого воле любящего, или здесь происходит нечто бо­ лее глубокое, объективное, в самой природе душ наших»? — Конечно, последнее, ответим мы, и я всегда был очень недоволен, когда со­ беседник на мои объяснения искупительной благодати заявлял, держась схоластически бо­ гословской точки зрения, так: вы излагаете субъективную, нравственную сторону догмата, а не затрагиваете объективную, метафизичес­ кую (понимай — юридическую). — Нет, отвечал я: в переходе сострадающей, исполненной люб­ ви, энергии Искупителя в духовную природу верующего и призывающего Его помощь чело­ века обнаруживается чисто объективный закон нашей духовной природы, открытый в наших догматах, но не замеченный в догматической науке. Однако, прежде, чем обратиться к изъяс­ нению сего закона, должно опровергнуть ходя­ чее представление о Гефсиманской молитве Христовой, — как будто бы внушенной Ему стра­ хом предстоящих телесных страданий и смер­ ти. Это было бы крайне недостойно Господа, Которого рабы потом (да и раньше — Маккавеи) шли на мучения, радуясь и ликуя среди терза­ ний их телес, а смерти за Христа жаждали, как величайшего блага. Спаситель же знал, что Дух Его разлучится с телом менее, чем на двое су­ ток, и уже поэтому не мог Он взирать на теле­ сную смерть, как на что-то ужасное.

Мы уверены, что тяжкие муки Спасителя в Гефсимании происходили от созерцания грехов­ ной жизни и греховной настроенности всех че­ ловеческих поколений, начиная с Его тогдашних врагов и предателей, и что слова Господни: «да мимоидет от Меня чаша сия» относятся не к предстоящему Ему распятию и смерти, а имен­ но к этому, совершенно было подавившему Его, настроению глубокой скорби за столь любимый Им грешный человеческий род. Правильность нашего толкования подтверждает Апостол Па­ вел, выражавшийся о Гефсиманской молитве так, — именно в связи с нравственно возрожда­ ющим воздействием Христа на людей, как их об­ щего Первосвященника: Христос не Сам Себе при­ своил славу быть первосвященником, но Тот, Кто ска­ зал Ему и проч. Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитву и моление к Могу­ щему спасти Его от смерти и услышан был за Свое благоговение. — Видите, значит, Господь молится не об избавлении от распятия и смерти, ибо тог­ да нельзя было бы сказать, что Он был услышан, так как распятие и смерть Он все же претерпел.

Он молился об облегчении одолевавшей Его скорби за греховное человечество: эта-то скорбь и была «чашею», пронести которую мимо Он просил Небесного Отца. «Он молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей» (Марк. 14, 37; ср. Матф. 26, 39-42, Лук. 22, 42). Из этих из­ речений не видно, что Господь молился о пред­ стоявших Ему страданиях, а не о том, что Он переживал «в час сей», то есть в час самой мо­ литвы. Но как же Он был услышан при нашем толковании события? — К нему явился Ангел и подкреплял Его. Небесный Отец услышал Свое­ го страждущего Сына, подавленного раскрывше­ юся Ему картиною греховного мира человечес­ кого, и послал Ему свидетеля другого мира, — мира святых Ангелов, которые не отступили от Его воли, от Его любви. Вид Ангела успокоил Христа, и Он бодрый выходит навстречу врагам и предателю. Вот в каком смысле Он был услы­ шан, и дальнейшие слова Апостола подтвержда­ ют наше истолкование Гефсиманской молитвы, как первосвященнической: «Хотя Он и Сын, од­ нако страданиями навык послушанию и, совершив­ шись, сделался для всех, послушных Ему, виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвящен­ ником по чину Мельхиседека» (Евр. 5, 5-10). Слова эти буквально подтверждают то, что мы писали выше: именно, сострадающая любовь Христова является в сердцах наших силою освящающею, и в этом смысле Он наш первосвященник.

Теперь пора возвратиться к вопросу: по како­ му закону бытия это возможно? Мы видели, что это действительно, значит, оно и возможно по логике, но как? Вот здесь-то и ценно учение о воплощении Христовом. Пояснено было, что возлюбить всякого человека в отдельности, восскорбеть мог только всеведущий, всеобъемлю­ щий Бог: теперь увидим, что передать, перелить свою святость в сердца людей мог только чело­ век, короче говоря: наш Искупитель может быть только Богочеловеком, каким Он и явился.

V.

«Сын Божий воспринял наше естество», — так говорили Апостолы, так говорили Отцы Церк­ ви, так говорят и современные богословы, про­ тестующие против юридической теории искуп­ ления. Но последние, желая что-то более глубо­ кое выразить этими словами, пока не сумели выяснить своей мысли, если только имели тако­ вую. Чтобы ее выразить, надо выяснить, что та­ кое естество.

В догматических курсах при истолковании догмата Троицы и Богочеловечества совершен­ но правильно выясняется, что лицо или ипос­ тась это индивидуальное начало, каковых Три во св. Троице, но Одно в Богочеловеке, а естество или physis — это самая природа, сумма свойств той или иной природы, Божеской, Ангельской, человеческой. Таковое естество в Троице одно, а в Богочеловеке — два. Мы под природой, осо­ бенно под природой человеческой, привыкли разуметь только отвлечение и суммирование свойств, присущих каждому человеку в отдель­ ности и, следовательно, составляющее общее отвлеченное понятие, — и только.

Иначе учит о естестве Божественное откро­ вение и наша церковная догматика. Едино есте­ ство Трех Лиц Пресвятой Троицы, и мы не го­ ворим, что у нас три бога, но единый Бог; у Него единая воля, единая мысль, единое блаженство.

Отсюда видно, что естество, или природа, не есть отвлечение нашим умом общих признаков от различных предметов или лиц, а некая реаль­ ная сущность, реальная воля, реальная сила, дей­ ствующая в отдельных лицах. — Хорошо, отве­ тит возражатель, но это так лишь в высочайшем Естестве Божием: о триединстве мы знаем толь­ ко в Нем, а в отношении к ограниченным суще­ ствам, начиная с людей и продолжая животны­ ми, растениями и камнями, разве не правильно общепринятое воззрение на естество, как на от­ влеченное понятие, содержащее в себе общие каждой особи свойства ее жизни? Разве вы ре­ шитесь утверждать, что у всех людей одна воля и что Иван, Петр и Павел, хотя и три лица, но один человек?

Представьте себе, на последний вопрос св.

Григорий Нисский отвечает именно утверди­ тельно. Мы не раз ссылались в печати на его послание «К Авлалию о том, что не три бога». В этом послании св. Григорий отвечает Авлалию, что такое выражение как: «три человека», непра­ вильно, потому что человек один, а существуют различные человеческие личности. — Но что же между ними общего, если они друг друга терпеть не могут? — спросит читатель.

Здесь ответ в самом вопросе. Бог не для нена­ висти и не для себялюбия создал человека, и со­ знание своей резкой отдельности от других, при­ сущее каждому из нас, есть сознание ненормаль­ ное, порожденное грехом. От него люди осво­ бождаются по мере того, как освобождаются от себялюбия, и тогда в их самосознании бледнеет самолюбивое и самоотстойчивое я и заменяет­ ся исполненным любви и сострадания иным су­ ществом — мы. Так бывает у матери в отношении к детям, у любящих и единомысленных супругов, у доброго пастыря, у Апостола Павла, бывшего в муках духовного рождения; так было всегда в сердце Христа Спасителя, и в этом сила Его со­ страдательного переживания наших немощей, о чем писал Павел к Евреям (4, 15).

Впрочем, при всей нашей человеческой раз­ розненности, мы не можем не замечать в себе проявлений общечеловеческой коллективной воли, которая не от меня, но во мне, от которой не могу отказаться вполне, а лишь отчасти, и то с трудом и борьбой. Воля эта дана мне извне, но она и моя в то же время. Это и есть общечелове­ ческое естество по преимуществу. Сюда относит­ ся прежде всего данная нам совесть, которую одо­ леть почти никто не может; затем непосред­ ственное участие и сострадание к ближним; за­ тем чувства родительские, сыновние и мн. др.

Есть среди этих свойств и недобрые, тоже как бы извне навязанные каждому из нас хотения:

самолюбие, мстительность, похоть и пр. Это об­ наружение падшей природы нашей, с которыми возможно и должно бороться. — Итак, природа всех людей одна: это безличная, но сильная воля, с которою каждая человеческая личность при­ нуждена считаться, в какую бы сторону ни обра­ тилась ее личная свободная воля, — в добрую или в злую. Сюда же относится и тот закон бытия, что люди родятся на свет не иначе, как от соеди­ нения отца и матери.

Но опять же мне скажут, пожалуй: я вижу здесь только сходство моей природной воли с други­ ми, но не вижу ее реального единства; не чув­ ствую своего единства с ближними, а сострада­ ние к ним иногда сменяется во мне злорадством, и сострадание я чувствую нередко и в отношении к животным и птицам, которые принадлежат иному естеству. — Да, ответим, теперь это, к со­ жалению, так, но не так было изначала, не так будет в грядущем животе, и не так бывает и те­ перь там, где люди живут по Богу.

Ты не можешь себе представить, что у тебя одна душа с други­ ми, а читай в книге Деяний: «у всех верующих было одно сердце и одна душа». Или вот другая картина жизни, написанная св. Василием Великим с на­ туры. Описывая полное единодушие и победу над себялюбием современных ему монахов, св. Васи­ лий продолжает так: «Общежительники изглаждают в себе грех праотца Адама, возобновляют первобытную доброту; потому что у людей не было бы разделения, ни раздоров, ни войны, если б грех не рассек естества. Они-то суть точные под­ ражатели Спасителю и Его житию во плоти. Ибо как Спаситель, составив лик учеников, даже и Себя сделал общим для апостолов, так и сии...

Они-то соревнуют жизни ангелов, подобно им во всей строгости соблюдая общность. Они-то пред­ восхищают блага обетованного царствия, в доб­ рохотном житии и общении, представляя точное подражание тамошнему жительству и состоя­ нию. Они-то ясно показали жизни человеческой, сколько благ доставило им Спасителево вочело­ вечение, потому что расторгнутое и на тысячу частей рассеченное (единое) естество человеческое по мере сил своих снова приводят в единение и с самим собою, и с Богом. Ибо это главное в спаси­ тельном домостроительстве во плоти — привести человеческое естество в единение с самим собою и со Спасителем и, истребив лукавое рассечение, восста­ новить первобытное единство, подобно тому, как наилучший врач ц е л и т е л ь н ы м и средствами вновь связывает тело, расторгнутое на многие части» (гл. 18-я подвижнических уставов).

Кажется, мы раньше ничего от себя не сказа­ ли сверх того, что написал в этих строках св. Ва­ силий. Читатель может видеть, что мы предлага­ ли его вниманию не свои фантазии или искусст­ венные выводы, но предание Церкви, церковное учение, забытое (в этой своей части) в нашей бо­ гословской школе, которая, со времени самого возникновения своего в 17-м веке, черпала себе вдохновение не столько из церковных, сколько из латинских и лютеранских источников. А если читатель пожелает иметь авторизацию и Василь­ евых слов в словах Христовых и апостольских, то это не трудно исполнить. О соединении всех спасенных в грядущем веке, не в смысле единоду­ шия только, а в смысле существенного, реально­ го единства, подобно единству Лиц Пресвятой Троицы, читайте слова Единого от Троицы: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... Я в них и Ты во Мне, да будут совершены во едино» (Иоан. 17, 11-23).

Апостол Павел прямо подтверждает слова Григория о том, что человек должен быть один, хотя много человеческих личностей. Вот его из­ речение: Христос «есть мир наш, дабы из двух (иуде­ ев и язычников) создать в себе Самом одного нового че­ ловека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем»

(Ефес. 2, 15).

Единое тело Христово, здесь упоминаемое, есть Церковь, которой глава Христос. Иногда Церковь возрожденных именуется просто «Хри­ стом» (ибо Он ее глава и ее жизнь), а сыны Цер­ кви — Его членами (1 Кор. 12, 12-13; Ефес. 4, 13Сам Господь тоже учит о новом Существе, в коем Он объединится и уже объединяется с ве­ рующими, как дерево, пребывающее единым растением во всех своих ветвях (Иоан. 15, 1-9).

Итак, единство человеческого естества, поко­ лебленное грехом Адама и его потомков, долж­ но чрез Христа и Его искупляющую любовь по­ степенно восстановляться с такою силою, что в будущей жизни единство это выразится сильнее, чем Христос, объединенный в одно Существо со всеми нами, назовется уже единым Новым Че­ ловеком или единою Церковью, будучи, в част­ ности, ее главою.

Думается, что мы расчистили путь для посиль­ ного уразумения тайны искупления, ее именно существенной, объективной стороны.

Спасение, принесенное человечеству Христом, заключает­ ся не только в сознательном усвоении первых Христовых истин и Его любви, но и в том, что Своею состраждущею любовию Христос рассека­ ет установленную грехом преграду между людьми и восстановляет первобытное единство естества, получает доступ непосредственно в духовные не­ дра человеческой природы, так что подчинив­ шийся Его воздействию человек не только в сво­ их мыслях, но и в самом характере своем обрета­ ет уже новые, не им самим созданные, но получен­ ные от соединившегося с ним Христа расположе­ ния, чувства, стремления, а теперь от его свобод­ ной воли зависит или вызвать их к жизни, или злобно отвергнуть. В этом вхождении в самую при­ роду (physis), в самую душу человека заключается (хотя в слабейшей степени) и влияние сострада­ ющей любви матери, друга, пастыря. — Колеблю­ щийся между добром и злом слушатель разумно­ го, но безучастного увещателя соотносит усвоен­ ные справедливые мысли со своею испорченною натурою, а колеблющийся сын состраждущей ему матери или скорбящего и любящего духовного отца уже в своей собственной душе обретает но­ вые благие расположения, которые его зовут к себе и сами стараются вытеснить противополож­ ные расположения, нажитые им порочною жиз­ нью. Борьба в нем начинается уже помимо его воли, а от нее зависит направлять и решить ее в ту или иную сторону Вступление непосредствен­ но в нашу природу природы Христовой, Его бла­ гих хотений, именуется благодатию, которая не­ видимо вливается в нас в различных настроени­ ях и случаях нашей жизни, а с особенною силою в св. таинствах, достойно воспринимаемых, т.е., когда наша личная сознательная воля свободно подчиняется тому таинственному притоку благо­ датных расположений, которые вселяются в нашу душу Христом, чрез установленные Им особые способы общения. Вспомните слова Апостола:

«Живу ктому не аз, но живет во мне Христос», и мно­ гие другие подобные сему его изречения. Таково объяснение факта нравственного возрождения людей чрез сострадающую любовь Христову, подаемую непосредственно ищущим ее, а иногда чрез «соработников» Христа, разделяющих Его сострадательную любовь. Субъективное чувство сострадательной любви становится объективною силою, восстановляющею нарушенное грехом единство человеческой природы и переходящею из одной души в другие.

VI.

Нам остается выяснить те недоумения, которые останутся после такого, по нашему убеждению, строго церковного, забытого нашею школою, толкования.

Недоумения эти следующие: 1) Для чего тог­ да было распятие Господне на кресте и Его смерть? 2) Почему Он именуется жертвою за наши грехи и умилостивлением о нас Отца Не­ бесного? И что значат слова апостольские о том, что Его кровь очищает нас от грехов? 3) Почему сказано, что мы стали грешными и осужденны­ ми чрез непослушание Адама, если нужно все до­ мостроительство выяснять в пределах только нравственных ценностей и от них ставить в за­ в и с и м о с т ь даже м е т а ф и з и ч е с к и е п о н я т и я, напр., естества?

Это обращение всего богословия в нравствен­ ный монизм, прибавят, пожалуй, русские чита­ тели, конечно, очень симпатично и явится наи­ лучшим опровержением критики Толстого, на­ ходившего таковой монизм в учении Иисуса Христа, но совершенно отрицавшего его в по­ сланиях Апостолов и в Символе Веры, и призна­ вавшего те и другой полным искажением учения Христова. Все это так, скажут (и неоднократно мне говорили) русские читатели и слушатели, но как вы обойдете или перейдете выставленные вам сейчас три преграды, в коих сказывается отнюдь не одно влияние феодального права, но изречения Апостолов, особенно же в послании к Евреям?

Мы сказали, что действие искупления заклю­ чается только в возрождении человека, а возрож­ дение в его исправлении. Значит, если б падший человек мог исправиться чрез одно раскаяние и борьбу с собою под руководством Божиих запо­ ведей и добрых примеров праведных посланни­ ков Божиих, то не нужно было бы искупления?

Этот вопрос и прямой положительный ответ я читал у Златоуста; он выражается приблизитель­ но так: если б покаяние людей могло возводить их к победе над пороком, то не нужно было бы воплощения.

Теперь спросим: от кого зависело так устро­ ить природу человека, что доброе желание и рас­ каяние все-таки бессильны возродить человека в действительности и он бессильно падает под гнетом своих страстей, если не имеет вспомоще­ ствующей благодати? От Бога-Творца, конечно.

— Далее, почему Творец не мог сделать людей добрыми насильно? По своей всеправедности, по которой добрым признается только свобод­ ное решение свободных существ. Почему же Гос­ подь не устроил природу человека такою, что раскаяние сразу бы его делало вновь безгреш­ ным, каким был Адам до падения? — Ответ: по той же Божественной праведности, для которой зло настолько ненавистно, что свободное воз­ вращение от него к добру разделено длинным путем борьбы и страданий, и притом так, что однажды падшая человеческая природа лишает­ ся терпения и сил бороться с грехом победонос­ но, и только в отдельных случаях достигает тор­ жества над ним; для окончательной же победы нуждается в посторонней помощи, и притом в помощи святого, сострадающего ей, т.е. стра­ дальца и притом Страдальца Божественного, как мы выше пояснили.

Итак, от кого же зависело, что для возрожде­ ния и спасения людей невозможно найти иных средств, кроме воплощения Сына Божия и тяж­ ких страданий Его сострадающей любви к ним?

От Творца, давшего природе нашей такие зако­ ны, что она настолько ослабела в своих силах, отступив от послушания Творцу.

Вот в каком смысле можно и должно утверж­ дать, что Иисус Христос явился жертвой за нашу греховную жизнь, за грех Адама, как первого че­ ловека и праотца грешников. Если угодно, в та­ ком смысле можно даже допустить выражение — удовлетворение правде Божией, ибо, если бы Господь был только милостив, а не праведен, только сожалеющий, но не правосудный, Он мог бы без сострадающей, мучительной любви Сво­ его воплотившегося Сына переделать человечес­ кую природу так, чтобы всякий кающийся и стремящийся к совершенству грешник мог сам дос­ тигать духовного совершенства, а с ним — и веч­ ного спасения. Господь сказал Иоанну: «Подоба­ ет нам исполнити всякую правду». Посему и дело искупления — подвиг сострадающей любви, вли­ вающий святую волю Христову в души верую­ щих, — будучи делом любви, не должно быть на­ рушением и других законов жизни, т.е. справед­ ливости. И вот его рассматривали нередко с этой, второстепенной, несущественной и при­ входящей точки зрения, но для сынов римской правовой культуры, а равно и для иудеев почи­ тавшейся за нечто весьма важное. Такое рассмот­ рение побочной стороны событий нисколько не затемняет ее действительного смысла, как дела сострадающей любви. Ведь, напр., и подвиги благочестия праведников, мучеников и препо­ добных, хотя были подвиги бескорыстные, но рассматриваемые с точки зрения права судебно­ го, или даже торгового, они являлись так же по­ ступками целесообразными. «О, блаженныя вашея купли, святии!» — восклицает Церковь: «зап­ латив временными вещами, вы купили себе веч­ ные блага, отдали свою кровь, а приобрели рай и т.д.» (ср. притчу о купце, купившем поле с кла­ дом). — Точно также и Христову жертву, если рас­ сматривать с точки зрения уголовного права, во­ енного права, торгового права, она всюду полу­ чает определенный смысл, хотя совершена вов­ се не в сфере этих отношений. Уголовное право требует казни за преступление: Спаситель при­ нял на Себя казнь, причем мы разумеем не теле­ сную Его смерть только, о чем речь будет даль­ ше, а муки сострадающей любви, и, следователь­ но, явился жертвой правосудия, причем некоторые богословы принимают здесь последнее, как отвлеченную идею (fiat justitia), а другие имеют в виду носителя правосудия, т.е. Бога-Отца. — С точки зрения права войны или, если угодно, международного, грешники стали собственнос­ тью врага Божия, т.

е. диавола, которому подчи­ нилась Ева и ее потомки, так что диавол без жер­ твы не хотел отдавать спасающихся Богу, значит, жертва была принесена диаволу. — Далее, с точ­ ки зрения торгового права продавшийся раб под­ лежит возвращению прежнему господину толь­ ко за плату, и в этом смысле Ал. Павел пишет к Коринфянам: «Вы куплены дорогою ценою» и пр. (1 Кор. 6, 20). Все эти толкования нисколько не противоречат друг другу, ни тому толкованию по существу дела, которое составило собою содер­ жание настоящей статьи, но и они очень мало общего имеют с толкованием Ансельма, Аквината и дальнейшей схоластической догматики, ко­ торая вносит сюда идею дуэли.

В частности, что касается сближения Христо­ вой страсти с ветхозаветными жертвами, то об­ щепринятое у католиков и протестантов (даже рационалистов) понятие о последних, а равно и о жертвах языческих, нам всегда казалось совер­ шенно необоснованным. Именно, эти богосло­ вы утверждают, будто иудеи и язычники взира­ ли на убиение жертвенного животного как на казнь невинного существа взамен подлежащего казни грешного человека или народа. Смею уве­ рить, что обосновать этого взгляда на жертву не­ возможно ни на одном изречении или событии Ветхого Завета, хотя узаконения о жертвах, как известно, наполняют собою чуть не половину книг Моисея, особенно — книги Левит и Числ.

Убиваемое животное вовсе не понималось как казненное, а как угощение, почему к нему прила­ галась мука, и елей, и соль. Были жертвы за грех, но здесь заклание животного было тем же сопро­ вождающим все священнодействия условием, как и при жертве мирной, а были и жертвы со­ вершенно бескровные из различных печений.

Жертва в глазах ветхозаветных людей обознача­ ла, следовательно, пожертвование, как и теперь христиане жертвуют в церковь свечи, кутью, яйца; первые для украшения храма, а прочее для вкушения клириками. — И как теперь христиане знают, что Богу не нужен свет огня и вкусная ку­ тья, а некоторым подвигом со стороны бого­ мольца является его расход на храм и духовное утешение молящихся при виде ярко освещенной церкви, наконец, посильное питание церковно­ го клира, так и сыны Ветхого Завета знали, что Бог не ест мяса волов и не пьет крови козлов (пс.

49), даже не нуждается в рукотворенных храмах, когда самое небо Его не вмещает, как говорил Со­ ломон в молитве (3 Ц. 8, 27). Но иудеи приноси­ ли жертвы с тою мыслью, что при их пастушес­ кой жизни не было иного способа почтить от всего сердца Высокого Посетителя, как заклани­ ем в честь Его лучшего из скотов и предложения Ему посильной трапезы; так угощал Авраам явив­ шегося к нему в трех лицах Господа; Гедеон — Ан­ гела, который сожег прикосновением жезла при­ несенный обед, как жертву (Суд. 6, 21); Маной, отец Самсона, который тоже пытался угостить Ангела (13, 15-20).

Но нигде вы не встретите мысли о том, что­ бы жертвенное животное мыслилось как при­ нявшее на себя казнь за людей; даже в установлении о трилетней рыжей телице нельзя найти этой мысли (вопреки протестантским толкова­ телям); да и Церковь сближает это узаконение не с казнью за грех, а с событием Введения Божией Матери во храм, т.е. с благоговейным да­ ром Богу.

Сомневаюсь, чтобы и в языческом культе жер­ твы имели значение казни. Если есть в Ветхом Завете мысль о животном как выразителе греха людей, то разве в том козле отпущения (да и то сомнительно), которого, однако, не заклали, а выгоняли из стана вон в пустыню (Леазазел — не вполне выясненное еврейское выражение).

Сближение Христовых страданий и смерти с ветхозаветною жертвою, конечно, многократно повторяется в Новом Завете, но и здесь тем жер­ твам не дается иного толкования. Подробнее всего это сближение изложено в послании к Ев­ реям. Какова цель этих сближений? Чтобы ее по­ нять, нам должно прежде всего отрешиться от лютеранского перетолкования евангельских со­ бытий применительно к Лютеровой реформе.

Лютеранам ужасно хочется представить отноше­ ние Христа и христианства к закону Моисея и Ветхому Завету таким же, как отношение Люте­ ра к католичеству.

«Народ еврейский задыхался под игом обрядового деспотического закона, и Христос, а потом Апостолы, освободили его от этого ига». На самом деле происходило нечто обратное: христиане с великим трудом прими­ рялись, а многие никак не хотели примириться с потерею столь дорогого им ветхозаветного культа (его продолжал выполнять и Ап. Павел — Деян. 21, 24), который они любили не меньше, чем, напр., русские крестьяне нашу церковную службу, обычаи св. Пасхи, Троицкие березки, Преображенские яблоки и т.д. Они тяжело пе­ реносили лишение себя великолепного храма, субботы, величественного первосвященника, торжественных жертвоприношений и всех во­ обще предметов общенародного восторженно­ го поклонения — ковчега, завесы и т.д.

Цель послания Павлова к Евреям заключа­ лась, главным образом, в том, чтобы утешить их в этих внешних лишениях и пояснить, что духов­ ное утешение, подававшееся там служением, су­ губо сохраняется у христиан, но уже не привя­ занное к вещественному храму и грешному пер­ восвященнику, а к Первосвященнику вечному (4, 15; 5, 10; 7, 22; 8, 6), к нескончаемой радостной субботе (3, 1 1 - 4, 11), к лучшему закону, чем Моисеев (7, 12; 8, 7-18), к лучшей Божественной жертве, к доступу в нерукотворенное небесное святилище, чрез омовение не тела только, но чрез таинственное омовение и скверн души в крещении (9, 11-12, 24; 10, 22), причем вместо храмовой завесы была Его пречистая плоть (10, 22). Те же мысли излагает Апостол кратче во вто­ рой главе послания к Колоссянам, написанной по тому же поводу (смущение христиан о лише­ нии Моисеева богослужения); здесь также идет речь о духовном обрезании, о рукописании гре­ хов наших, о субботах и других праздниках и о различных запрещениях закона, охранявших иудеев от осквернения.

Замечательно в этих посланиях то, что, гово­ ря о Христовой жертве, даже об Его жертвенной крови, Апостол остается при воззрении на то и другое не как на казнь (хотя бы добровольную), а как на дар Богу Отцу, т.е. согласно Ветхому Завету (Евр. 8, 3-4; 9, 9-10), так что кровь Христо­ ва, пролитая на кресте, является как бы таким даром Богу, как кровь тельцов, сопровождавшая жертвы иудеев. С особенною отчетливостью эта мысль о Христовой жертве, как даре, высказана в следующих словах Апостола (8, 3): «Всякий пер­ восвященник поставляется для приношения даров и жертв; и потому нужно, чтобы Сей также имел, что принесть». Конечно, Апостол Павел не исчерпы­ вает значения Христовой жертвы разъяснени­ ем той мысли, что она заменяет собою для веру­ ющих ветхозаветное священнодействие, о лише­ нии которого они смущались. Он говорит, что Господь принес Себя непорочного Богу и Его кровь очищает совесть нашу от мертвых дел (9, 14); то же говорит и Апостол Иоанн в первом послании (1, 7). Но все эти выражения, как и слова тех же святых Апостолов о спасающей силе креста Господня, обозначают в этих обра­ зах (кровь, крест) туже общую идею искупления, которая выяснена нами выше (идею возрожде­ ния нравственного), ибо сейчас же следуют ука­ зания на чисто нравственные последствия этих понятий (очистить совесть от мертвых дел; я распят миру крестом Христа и проч.).

VII.

«Позвольте, — возразит читатель, — я готов со­ гласиться, что, если бы в число телесных стра­ даний Христовых не входило пролитие крови, а только удары и смерть телесная, если б Он при­ нял смерть не чрез распятие, а чрез иную, столь же мучительную и постыдную в глазах людей казнь, то искупление наше все-таки состоялось бы; но разве оно могло совершиться без телесных страданий и смерти Искупителя, скажем, только чрез те душевные скорби и муки, кото­ рые Он начал претерпевать с начала Своей зем­ ной жизни, а в особенности в Гефсимании в ночь предания? И еще: вы как-то мало придаете зна­ чения греху Адама, а более — грехам, вернее, греховности всякого человека, но не об Адаме ли выражается Апостол так: "В нем же вси согрешиша?"»

Эти вопросы нельзя не признать вполне ре­ зонными, и нельзя отказаться дать на них соот­ ветствующее объяснение. Прежде всего рас­ смотрим слова Ап. Павла к Римлянам (5, 12):

«Якоже единым человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша». — Если «в нем же» понимать как «в котором», то неизвестно, к чему относится этот «который» — к «единому человеку»? — слиш­ ком отдаленное сочетание слов; — к миру? — воз­ можно; к смерти? — тоже возможно, ибо по-гре­ чески смерть (thanatos) мужского рода. Беремся за русский перевод, и сразу видим предательс­ кий курсив, в коем, как уже сказано, по большей части встречаются католические и лютеранские домыслы: «потому что в нем все согрешили».

Если б это толкование было правильное, то оно являлось бы главною и может быть и единствен­ ною базою для юридической теории и усвоения Богу родовой мести. «Как от зараженного источ­ ника», читаем мы в учебнике: «проистекает ис­ порченная вода» и т.д. Но позвольте, одно дело источник и вода, а другое живые и нравственно ответственные люди. Мы не по своему желанию являемся внуками Адама, за что же будем нести вину его преслушания? Ведь, чтобы усвоить искупление Христово, мы должны много подви­ заться: неужели же осуждение всех из-за Адама постигло людей помимо вины каждого из них?

Ведь Апостол здесь говорит, «что дарование бо­ гаче излилось, чем осуждение» (Римл. 5, 15), а при юридическом толковании получается нечто обратное. Наконец, берем подлинный гречес­ кий текст: словами «в нем же» переведено гречес­ кое eph`o, а это значит: потому что, понеже (ла­ тинское — tamen, quod). Выражение это (eph`o) с тем же смыслом встречаем Фил. 4, 10 «понеже печастеся» — потому что вы заботились; русский перевод опять здесь неточный (в синодальном издании); тот же смысл имеет синонимическое выражение eph oson — понеже (см. Матф. 25, 40, 45; Римл. 11, 13). Значит, правильный перевод тех слов Ап. Павла такой: «И тако смерть во вся человеки вниде, понеже вси согрешиша» (а не один только Адам). Таково же и толкование бл.

Феодорита на эти слова (Иоанн Златоуст почти не останавливается на этом изречении, но, прибли­ жая, его смысл к современному пониманию, просказывается: «чтобы один наказывался по вине другого, это представляется не совсем справедливым» (IX, 594).

Преосвященный Феофан Затворник держится схола­ стического толкования, но наш перевод: «потому что все согрешили» признает, как «точный перевод»).

Итак, Адам был не столько виновником нашей греховности, сколько первым по времени греш­ ником, и если б мы не были его сынами, то все равно согрешили бы. Итак, должно думать, что не потому мы все, даже при добром направлении воли, являемся грешниками, что мы внуки Ада­ ма, а потому Всеведущий дает нам жизнь в каче­ стве людей (а не ангелов, напр.), что Он провидел волю каждого из нас, как подобную воле Ада­ ма и Евы, т.е. по существу не злую, но непослушную и горделивую и, следовательно, требующую исправительной школы, которою и является наша земная жизнь в теле, постоянно смиряю­ щая наше упрямство, в чем эта школа и достига­ ет успеха в лице почти всех своих воспитанни­ ков, которым суждено бывает пройти ее полный курс, т.е. дожить до глубокой старости (хотя бы в языческой вере); некоторые же избранники Божии достигают сей мудрости смолоду, имен­ но те, которых Промысл привел к Небесному Учителю или к Его «соработникам».

Вообще должно сказать, что перевод на рус­ ский язык тех стихов послания к Римлянам (как и многих других изречений Нового Завета) со­ вершенно неправильный. Апостол Павел разли­ чает событие падения Адама, как способ, как путь, чрез который грех и гнев Божий появились в мире, от тех его последствий, для коих грех Ада­ ма явился причиной, и весьма последовательно в первом случае пользуется предлогом dia (чрез), а там, где Адамов грех является причиной пор­ чи человеческого естества и смертности, он пользуется идеей творительного падежа, как ablativus causae; падежа творительного в гречес­ ком языке нет, но он заменяется дательным: «я был ушиблен камнем» — по-гречески здесь был бы дательный падеж.

Русский же перевод все изречения с dia пере­ дает в творительном падеже совершенно непра­ вильно. Он гласит: «посему, как одним челове­ ком грех вошел в мир» и пр., а по-гречески: «как через одного человека грех вошел в мир» (di enos); Адам является не активным виновником вселения греха во весь мир, а как бы дверью, от­ крывшею греху дорогу Также и дальше (5, 16), по-русски: «И дар не как суд за одного согрешившего, ибо суд за одно преступление— к осуждению, а дар благодати — к оправданию от многих преступлений. Ибо, если преступлением одного смерть царствовала по­ средством одного» и т.д. Здесь в синодальном тексте употреблен курсив — знак, что эти слова придуманы толкователями; перевод же здесь не­ правильный. Правильнее было бы так: «ибо осуждение чрез одного» (Адама) и т.д. А вот да­ лее перевод уже правильный, ибо, если грех во­ шел в мир не поступком одного Адама, а только чрез него (dia), то поступок сей п р и ч и н и л смерть всем и уже смерть царствовала не только чрез единого согрешившего, но именно причи­ нена его грехом: tou enos paraptomati, а не dia paraptomatos; здесь уже не просто modus или способ распространения смерти, а прямо указа­ на ее причина (ablativus causae) и потому упот­ реблен падеж дательный, заменяющий твори­ тельный. — Далее (ст. 18) снова говорит об осуж­ дении и снова не ablativus causae, а оборот чрез dia: d` enos paraptomatos eis pantas andropous eis katakrima. To же различие продолжается в сти­ хах 19 и 20. — Итак люди осуждены не за грех Адама (ср. Иеремии 31, 29 и Иезекииля 18, 2), а за свою греховность, последствие к о т о р о й (смерть) началось с Адама (dia enos); но согре­ шили все, да не в Адаме, не еп о (в котором), а eph` o (потому что).

Теперь о распятии Господнем и тридневной смерти. — Оставим на минуту даже наше, т.е. пра­ вославное, но забытое школой, истолкование догмата и станем на юридическую точку зрения.

Стоя на ней, утверждают, что для прощения Бо­ гом Адама и его потомков нужны самые тяжкие муки Сына Божия. — Пусть будет так, но почему же нужно именно распятие на кресте и смерть, хотя бы на 3 часа? В чем ценность подвига: в те­ лесных ли страданиях, или в душевной муке?

Ведь если б первые имели место без второй, как это было при кончине многих мучеников, весе­ лившихся во время телесных страданий и смер­ ти, то был ли бы столь велик и спасителен, даже с карательной точки зрения, подвиг Богочело­ века? — Итак, в чем главная ценность Его страда­ ний? Конечно, в муке душевной! — Мы понима­ ем ее, как сострадающую любовь ко грешному человечеству; богословы-юристы — как приня­ тие непосредственно на себя гнева Божия; но и те, и другие, думается, не могут иначе ответить на поставленный вопрос. — Какое же значение в таком случае сохраняют событие распятия, крест, оскорбления от иудеев и самая смерть Гос­ пода? Конечно, очень глубокое, но разъяснить его мы попытаемся предварительно чрез другой вопрос.

Допустим на минуту, что Господь перенес тяг­ чайшие муки только в Своей душе, напр., во вре­ мя Своей пачеестественной молитвы (обратите внимание на это выражение Триоди), а потом, расставшись со Своим телом, сошел во ад для проповеди умершим и о п я т ь возвратился на землю воскресшим из мертвых. Могли бы тог­ да (даже богословы) представить себе глубину этих скорбей и понять то внутреннее сочетание Его души со всем человеческим естеством, со всеми людьми, которых Он тогда оплакал в Своей молитве, как мать оплакивает своего нрав­ ственно погибающего сына (вспомним соответ­ ственную картину Гоголя)?

И, если б один христианин знал только о ду­ шевных страданиях Спасителя, а другой, прослу­ шавший страстные евангелия, представлял бы себе искупительные страдания Богочеловека только как множество телесных мук и перенесен­ ных оскорблений (т.е. как страдали сотни тысяч мучеников — и только), то все же сей последний наверно с большею благодарностью воспевал бы Его страсти и с большим умилением оплакивал бы ежегодно Его смерть, чем первый.

Почему так? — Потому, что наша природа так груба, так порабощена телесным ощущениям и страху смерти, что проникнуться разумением чи­ сто душевных мук, состоявших у Христа в опла­ кивании чужой греховности, ей очень трудно, если это не сопряжено с телесными страдания­ ми и оскорблениями от ближних. — Редко ли бывает, что человеку взгрустнется, и он начнет изнывать и скорбеть? Ведь не уразумевали стра­ даний Гефсиманской ночи их свидетели — Петр, Иоанн и Иаков, засыпавшие три раза во время Христовой молитвы; так же мало ценили эту па­ стырскую муку рождения ученики Апостола Пав­ ла и охотнее преклонялись пред авторитетом та­ инственности и важности; вспомните сетование Павла: «Чрезвычайно любя вас, я менее любим вами (2 Кор. 12, 15). Вы терпите, когда кто вас порабо­ щает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто бьет вас в лицо. К стыду говорю, что на это у нас не хватало сил» (11, 20).

Итак, телесные муки и телесная смерть Хрис­ това нужны прежде всего для того, чтобы верующие оценили силу Его душевных страданий, как не­ сравненно сильнейших, нежели те телесные муки Его, которые и сами по себе приводят в тре­ пет читателей и слушателей Евангелия.

И Сам Господь, и Апостолы от Его имени в этом-то прежде всего указывают значение крес­ тного распятия. «АщеАз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Иоан. 12, 32). Егда вознесете Сына Человеческого, тогда уразумеете, яко Аз есмь (8, 36).

Якоже вознесе Моисей змию в пустыни, тако подоба­ ет вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3, 14). Хотяше Иисус умрети за люди и не токмо за люди (иудейския), но и да разсеянныя чада Божия собе­ рет во едино» (чрез проповедь об Его крестной смерти и воскресении). Наконец, Павел о Хрис­ те, из пророчества Исаии: «Весь день воздех (про­ стирал с креста) руце мои к людем непокоривым и пререкающим» (Рим. 10, 21).

Очистительная кровь, спасительный крест, живоносный гроб, целительные язвы Христовы — все это выражения и образы, заменяющие со­ бою (в посланиях апостольских и отеческих и в церковных молитвах) общее понятие об искупи­ тельной страсти Христовой: здесь берутся наи­ более впечатлительные для нас моменты Его подвига, Его спасительной скорби и страстей, особенно св. крест; впрочем, также и гвозди, и губа, и трость (октоих). Мы, конечно, далеки от того, чтобы настойчиво утверждать, будто теле­ сные страдания Господа и, в частности, Его рас­ пятие и смерть имели исключительно лишь то значение, чтобы дать для верующих доступ к уразумению Его душевной скорби: вероятно, что по связи души с телом, здесь имеется и более глубокий таинственный смысл, но во всяком случае с точки зрения нравственного монизма Господ­ не распятие и смерть не являются лишенными значения для нашего спасения, ибо, умиляя лю­ дей, они открывают им хоть некоторую часть искупительной жертвы и, вводя их в любовь ко Христу, являются для них и для всех нас спаси­ тельными.

«Может быть все, сказанное тобою, недалеко от истины, но мы ничего подобного прежде не слыхали и не дочитывались до раскрываемого тобою смысла евангельских и апостольских из­ речений, а святоотеческих, тобою приведен­ ных, мы, правда, и не читали. Но не слишком ли смело будет дерзать даже на самое прикоснове­ ние к таким тайнам: Божия никтоже весть, то­ чию Дух Божий, не мудрствуйте паче, еже подо­ бает мудрствовати».

Прежде, чем ответить по существу на подоб­ ное недоумение, считаем долгом заметить, что оно совершенно напрасно опирается на приве­ денные и всегда приводимые слова Ал. Павла.

Последнее изречение переводится так: «Не ду­ майте о себе (а не о Боге) более, нежели должно ду­ мать» (Римл. 1, 23), а первое, вместо объясне­ ния, продолжим по тексту Апостола: «Божия, ник­ тоже весть, точию Дух Божий. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованная нам, яже и глаголем» и пр.

до кон­ ца главы (1 Кор. 2, 10). Словом, смысл здесь пря­ мо противоположный тому, который навязыва­ ется этому изречению в учебных курсах; русский перевод Нового Завета тут тоже внес курсив, ис­ кажающий смысл текста «об этом надобно су­ дить духовно», вместо: «духовно уразумевается, исследуется» — anakrinetai. Преп. Иоанн Дамаскин, говоря о непостижимости Божества, заклю­ чает: Бог открыл нам о Себе все потребное для нашего спасения, а все прочее утаил от нас.

Спасение есть наше сознательное усовершен­ ствование и богообщение, а потому и истины от­ кровения, с ним связанные, должны быть связа­ ны с нашим внутренним опытом, а не оставать­ ся вовсе непонятною тайной.

Я убежден в том, что изложенное объяснение истины искупления согласно с учением Церкви, но я еще более твердо убежден в непогрешимос­ ти самой Церкви, так что, если б мне доказали, что мое объяснение не совпадает с учением ее, то я сознательно отказался бы от своих воззре­ ний на наш догмат. А поелику мне этого никто не доказал (и, надеюсь, не докажет), то остаюсь при убеждении, что предложенное истолкова­ ние вполне согласуется со свящ. Писанием и цер­ ковным Преданием, а его кажущаяся новость зак­ лючается только в том, что оно излагает учение Церкви языком точных понятий в согласовании смысла разбираемого догмата с прочими важ­ нейшими истинами веры.

–  –  –

При разборе нашего Опыта Христианского Православного Катехизиса придирчивая критика выхватила один из отве­ тов наших, в котором, читая его вне контекста, нашла, то есть заподозрила, воззрение на Бога, как на виновника зла.

Для пояснения дела приведем вместе три вопроса с отве­ тами.

В. Согласно ли с Божиим правосудием, чтобы мы рожда­ лись от грешных прародителей и несли бы на себе их осуж­ дение?

О. Наше рождение от грешных предков не есть един­ ственная причина нашего греховного состояния: Бог знал, что каждый из нас согрешит так же, как и Адам, и потому мы являемся его потомками.

В. Какая же польза была для прародителей лишиться рай­ ского блаженства и получить в удел болезни, страдания и смерть?

О. Сии условия земной плачевной жизни смирили пра­ родителей, и они умерли праведниками в ожидании лучшей жизни чрез искупление.

В. Не с таким ли намерением Господь устроил и наше по­ явление в сей юдоли скорби?

О. Именно так. Зная заранее, что каждый из нас возыме­ ет Адамово своеволие, Он при рождении нашем облагает нас болезненною, смертною и падшею природой, то есть наде­ ленной греховными склонностями, от коих мы познаем свое ничтожество и смиряемся.

Где же тут Господь представляется виновником зла? Речь идет только о порочных склонностях, а подчиняться им или бороться с ними — дело человека.

Можно для закрытия подозрительных ртов критики из­ менить в следующем издании последний ответ так:

«Да. Зная вперед, что каждый человек возымеет Адамо­ во своеволие, Господь попускает, что мы наследуем Адамову немощную природу, болезненную, смертную, обладающую греховными склонностями, в борьбе с которыми, а еще бо­ лее — поддаваясь им, мы сознаем свое ничтожество и смиря­ емся.»

Более оснований было называть Бога виновником зла по прежнему школьному катехизису, который вменял просту­ пок Адама, как вину всех его потомков, ничего даже не знав­ ших о падении Адама, ни самого Адама.

–  –  –

Еще раз сподобил Господь нас грешных покло­ ниться Его «страшным страстем», еще раз про­ слушать жалостное повествование св. Евангелия о Своем крестном подвиге, принятом за наши прегрешения.

Горько нам переживать эти воспоминания об ужасных муках Христовых, при мысли, что и каждый из нас не безучастен в том жестоком со­ крушении духа, которое нанесли Господу грехи человеческие, при мысли, что Он распят «нас ради человек»! Впрочем, возобновляемые вос­ поминания последних дней Его земной жизни представляют нам не один только божествен­ ный образ страждущего Искупителя, но и дру­ гие образы окружавших Его людей, Его врагов, Его друзей или, наконец, людей к Нему равно­ душных.

Конечно, все люди повинны в страда­ ниях Христа-Спасителя, но все-таки повинны в различной степени, а потому, слушая страстные Евангелия, мы испытываем весьма различное на­ строение в зависимости от того, кому из окру­ жавших Христа людей уподобляет нас совесть наша. Различны были эти люди, братие, различАрхиеп. Антоний. Пол. собр. соч. т. 1. (В первый раз было напечатано в журнале «Церковный Вестник», 1888 г., № 17).

но их отношение ко Христу! Но, правду сказать, мало доброго открыли души человеческие пред крестом Спасителя. Мера Его невинных страда­ ний должна была исполниться, чаша Его долж­ на была быть выпита до дна, а потому Господь не судил, чтобы Он имел много утешений в ок­ ружающих Его людях. И конечно, братие, не столько неистовая злоба Его врагов, безумная ярость фарисеев, слепотство народной толпы, бездушная льстивость Пилата могли огорчать на­ шего Господа, сколько те скорби, которые нане­ сены были Ему Своими же учениками, на одном из которых тогда оправдалось слово Писания:

«ядый хлебы Моя возвеличи на Мя запинание» (Пс.

XL, 10), а на всех: «порази Пастыря и расточатся овцы стада» (Зах. 1). Велика была скорбь боже­ ственного Учителя о нетвердости тех, кого так любил Он, так заботливо воспитывал словом и примером.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

Похожие работы:

«Доклад о деятельности и развитии социально ориентированных некоммерческих организаций Настоящий доклад подготовлен в соответствии с пунктом 8 Плана мероприятий по реализации Федерального закона от 5 апреля 2010 г. № 40ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросу поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций», утвержденного распоряжением Правительства Российской Федерации от 27 января 2011 г. № 87-р, а также абзацем 3 пункта 2...»

«Полис. Политические исследования. 2015. № 2. C. 35-51 DOI: 10.17976/jpps/2015.02.03 РОССИЙСКОЕ МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ: АГЕНТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В ЛОВУШКЕ НЕДОФИНАНСИРОВАНИЯ И ГРАЖДАНСКОЙ ПАССИВНОСТИ Р.Ф. Туровский ТУРОВСКИЙ Ростислав Феликсович, доктор политических наук, профессор НИУ ВШЭ. Для связи с автором: RFT777@mail.ru Статья поступила в редакцию: 15.12.2014. Принята к печати: 24.12.20 Статья подготовлена в рамках проекта РГНФ “Влияние муниципальной реформы на современный процесс...»

««УТВЕРЖДЕНО» Решением Совета директоров ОАО «НБК-Банк» от «28» мая 2015 года, Протокол №36/15 «ОДОБРЕНО» Решением Правления ОАО «НБК-Банк» от «14» мая 2015 года, Протокол №23 Председатель Правления ОАО «НБК-Банк» Гридин В.Ю.АНТИКОРРУПЦИОННАЯ ПОЛИТИКА ОАО «НБК-БАНК» Москва Антикоррупционная политика ОАО «НБК-Банк» Оглавление 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 2. ТЕРМИНЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ 3. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ 4. ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ 5. КОРРУПЦИОННЫЕ ДЕЙСТВИЯ 6. КЛЮЧЕВЫЕ ПРИНЦИПЫ ПОЛИТИКИ Миссия органов управления Банка...»

«ЕВРОПЕЙСКА КОМИСИЯ Брюксел, 26.11.2015 г. COM(2015) 700 final ПРОЕКТ НА СЪВМЕСТЕН ДОКЛАД ЗА ЗАЕТОСТТА НА КОМИСИЯТА И НА СЪВЕТА придружаващ съобщението на Комисията относно годишния обзор на растежа за 2016 г. BG BG ПРОЕКТ НА СЪВМЕСТЕН ДОКЛАД ЗА ЗАЕТОСТТА НА КОМИСИЯТА И НА СЪВЕТА придружаващ съобщението на Комисията относно годишния обзор на растежа за 2016 г. Проектът на съвместния доклад за заетостта (СДЗ), предвиден в член 148 от ДФЕС, е част от пакета за годишния обзор на растежа (ГОР), с...»

«В ПАМЯТИ И ДОБРОМ ЗДРАВИИ СТАРШЕЕ ПОКОЛЕНИЕ, ОБЩЕСТВО И ПОЛИТИКА Настоящая книга является результатом совместной работы фонда «Память, ответственность и будущее» и германского общества по изучению Восточной Европы и журналом OSTEUROPA Германское общество по изучению Восточной Европы (DGO – Deutsche Gesell­ schaft fr Osteuropakunde e.V.) – это крупнейшее объединение по исследованию Восточной Европы в немецкоязычном пространстве. С 1913­го года DGO явля­ ется форумом для дискуссий и анализа...»

«ОТЧЕТ по результатам проверки использования средств бюджета Республики Татарстан, выделенных Министерству юстиции Республики Татарстан за 2013, 2014 годы Основание для проведения проверки: План работы Счетной палаты Республики Татарстан на 2014 год, распоряжение Председателя Счетной палаты Республики Татарстан от 12.03.2015 № КС-241.Цель проверки: Проверка целевого характера и эффективности использования средств бюджета Республики Татарстан, выделенных Министерству юстиции Республики Татарстан...»

«МИРОВАЯ ПОЛИТИКА ДИНАМИКА ВНУТРИГОСУДАРСТВЕННЫХ КОНФЛИКТОВ В ЮЖНОЙ АЗИИ А. Баджпай1 В статье рассматривается природа и динамика внутригосударственной конфликтности в южно-азиатском регионе, роль региональных и внешних акторов в конфликтных процессах. Наиболее важным из внутрирегиональных факторов, влияющих на динамику того или иного конфликта, является реакция на него Индии. К числу наиболее значимых внешних акторов относятся США и Китай. Автор исследует эти проблемы в контексте особенностей...»

«Содержание: ДАЙДЖЕСТ ПРЕССЫ №15 1. СМИ о Бауманском университете. ИЗДАТЕЛЬ 2. Пресса о высшем образовании в УПРАВЛЕНИЕ ПО СВЯЗЯМ России. С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ 2.1. Власть и образование.стр.18 МГТУ ИМЕНИ Н.Э. БАУМАНА 2.2. Модернизация высшего образования РУКОВОДИТЕЛЬ ПРОЕКТА АНДРЕЙ ВОЛОХОВ 2.3. Национальный проект «Образование».стр.38 ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР 2.4. Наука и инновации СВЕТЛАНА ВОЛКОВА 2.5. Бизнес и образование.стр.49 2.6. Молодежная политика, РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ ИГОРЬ БУЛАНОВ воспитание. ОЛЕГ...»

«Руководство по формированию национальной политики в сфере занятости Международная организация труда © Международная организация труда, 201 Первое издание 201 Публикации Международного бюро труда охраняются авторским правом в  соответствии с  Протоколом 2 Всемирной конвенции об авторском праве. Тем не менее, воспроизведение кратких выдержек из них не требует получения специального разрешения при условии указания источника. Для получения прав на воспроизведение или перевод следует обращаться по...»

«ЕДИНЫЙ ДОКЛАД ПО МИГРАЦИИ В КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ Бишкек АННОТАЦИЯ Единый доклад по миграции в Кыргызской Республике подготовлен межведомственной Рабочей группой, в составе представителей соответствующих министерств, ведомств и НПО под руководством Министерства труда, миграции и молодежи Кыргызской Республики в партнерстве с ПартнерскойГражданской Платформой «Центральная Азия в Движении» при финансовой поддержке проекта Bread for the World «Путь к эффективной миграционной политике». В данном...»

«Экономика реформирования жилищно-коммунального хозяйства Эффективная государственная политика Атлас успешных проектов Доклад Евгения Обухова Евгений Огородников По заказу Либеральной платформы «Единой России» 01.11.2013 Содержание Комплекс ЖКХ: состояние и основания для модернизации 3 Теплоснабжение 1.1. Современное состояние отрасли 5 1.2. Примеры модернизации 13 Водоснабжение и канализация 2.1. Современное состояние отрасли 21 2.2. Примеры модернизации 24 Управляющие компании 3.1 Современное...»

«й ани ов лед с х ис ии ны кий с род Д Рос а чес н ду МИ меж О (У) и лит т титу МГИМ ана Ин с ноклад т пер до с Эк Проблемы пресной воды Глобальный контекст политики России Москва МГИМО – Университет Московский государственный институт международных отношений – Университет МИД России Институт международных исследований ИМИ М Г И М О УНИВЕРСИТЕТ Экспертно-аналитический доклад Проблема пресной воды Глобальный контекст политики России МГИМО – Университет Москва УДК ББК 66. П 7 Под общей редакцией...»

«Чечня: внутреннее зарубежье Доклад N°236 (Европа) | 30 июня Перевод с английского языка International Crisis Group Headquarters Avenue Louise 1050 Brussels, Belgium Tel: +32 2 502 90 3 Fax: +32 2 502 50 brussels@crisisgroup.org Оглавление Краткое содержание Рекомендации I.  Введение II.  II. Восхождение Рамзана Кадырова A.  Кадыровцы B.  Установление полного контроля C.  Подполье и борьба с ним D.  Культ личности III.  Идеология и религиозная политика A.  Национализм B.  Путинизм, российский...»

«УТВЕРЖДЕНА Решением Генерального директора управляющей организации АО «ДИКСИ Групп» от « » _2015г. Политика по предупреждению и противодействию коррупции в ООО «Виктория Балтия» Москва, 2015 Политика по предупреждению и противодействию коррупции в Компании ДИКСИ Оглавление 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Цели Политики 1.2. Задачи Политики 1.3. Область применения 1.4. Период действия и порядок внесения изменений 1.5. Ответственные подразделения 2. ПРАВОВЫЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 2.1 Международное...»

«Конспекты лекций по курсу «Социальная и политическая реклама» Направление подготовки Государственное и муниципальное управление Профиль подготовки Коммуникации в системе ГиМУ СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ ДИСЦИПЛИНЫ №п/ п Название темы и ее содержание Социальная реклама как коммуникация 1. История становления социальной рекламы в России 2. Социальная реклама в современной России 3. Социальная реклама в странах Запада: история становления и 4. законодательство Социальная реклама, бизнес и третий сектор 5....»

«Содержание Предисловие I. Выбор пути: геополитические ориентиры О Олег Манаев Беларусь и «большая Европа»: выбор пути Сергей Калякин Будущее Беларуси в рамках или за пределами «большой Европы» Юрий Дракохруст Европа в Беларуси и Беларусь в Европе: белорусская политика ЕС и отношение белорусов к Европе 49 Леонид Заико Расширение Европы на Восток: опыт для Беларуси Рышард Радзик Геополитические перспективы Беларуси: взгляд из Польши II. Выбор пути: геополитические рамки Станислав Богданкевич...»

«УТВЕРЖДЕНО решением Правления ОАО «АК БАРС» БАНК от «11» июня 2015 г. Протокол № 34/15 Социальный отчет ОАО «АК БАРС» БАНК 2014 г. Казань Оглавление Введение 1. Обращение руководства Банка 2. Общая информация об ОАО «АК БАРС» БАНК 3. Принципы и структура корпоративного управления 4. Кадровая политика Банка 4.1. Социально ответственное регулирование вопросов труда и занятости 4.1.1. Структура персонала «АК БАРС» Банка 4.1.2. Политика оплаты и мотивации труда 4.1.3. Нематериальная мотивация...»

«ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ РАН ИНСТИТУТ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА Н.З. Мосаки КУРДИСТАН: РЕСУРСЫ И ПОЛИТИКА ЧАСТЬ II Москва 2005 Научное издание Н.З.МОСАКИ КУРДИСТАН: РЕСУРСЫ И ПОЛИТИКА М., 2005, 342 стр. Ответственные редакторы М.С. Лазарев, А.О. Филоник Рецензенты докт. ист. наук Ш.Х. Мгои, канд. ист. наук Башир Расул Мнение автора может не совпадать с точкой зрения Института. ISBN 5-89394-159-4 ISBN 5-89394-159-4 © Институт востоковедения РАН © Институт Ближнего Востока ОГЛАВЛЕНИЕ Глава IV....»

«МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО АНТИМОНОПОЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ Исполнительный комитет СНГ ДОКЛАД «О СОСТОЯНИИ КОНКУРЕНЦИИ НА ТОВАРНЫХ РЫНКАХ ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ ГОСУДАРСТВ УЧАСТНИКОВ СНГ» Душанбе – 30.10.2015 03.11.2015 10:08:00 15-1027-5-6.doc ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. I. ОБЗОР ЗАРУБЕЖНОЙ ПРАКТИКИ РАЗВИТИЯ КОНКУРЕНЦИИ НА ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОМ РЫНКЕ. 1.1. ВЛИЯНИЕ ВЫХОДА НА ФАРМАЦЕВТИЧЕСКИЙ РЫНОК ПРЕПАРАТОВ-ДЖЕНЕРИКОВ.. 1.2. ПАТЕНТНАЯ ЗАЩИТА И КОНКУРЕНЦИЯ. 1.3. ПАТЕНТНЫЕ СТРАТЕГИИ, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ ВЫХОДУ НА...»

«ОБЩЕСТВЕННАЯ ПАЛАТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ _ Круглый стол. Тема: «Взаимодействие институтов гражданского общества и государства в сфере защиты прав детей-инвалидов» (в рамках реализации положений Указа Президента Российской Федерации от 28 декабря 2012 года № 1688). 12 марта 2015 г.(Гурцкая Д.Г.) Добрый день, уважаемые коллеги. Я сегодня очень рада, что вместе с нами Александра Юрьевна Левицкая. Она нас будет слушать. Спасибо Вам, что Вы сегодня здесь, с нами. Уважаемые коллеги, в декабре 2012...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.