WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

«Москва КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕИЗДАНИЮ «ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ» МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО) Среди многочисленных творений Митрополита Антония (Храповицкого) «Догмат Искупления» ...»

-- [ Страница 3 ] --

Но, братие, очи Господни смотрели, конеч­ но, дальше своих непосредственных учеников:

сквозь туман веков грядущих прозирали они и будущих учеников истины Христовой, тех са­ мых, о которых молился Господь после про­ щальной беседы, говоря: «Не о сих же молю ток­ мо, но и о верующих словесе их ради в Мя: да вcu еди­ но будут» (Иоан. 17, 20). На этих учеников, на нас, братие, были устремлены скорбные очи Искупителя. О Своих одиннадцати Он знал, что имеющий придти Дух святый «наставит их на всякую истину» (Иоан. 16, 13) и восполнит своею благодатью их слабость; но мог ли не знать Гос­ подь, что в малодушном настроении Его учени­ ков в день Его предания выражается нечто боль­ шее, выражается то самое настроение, которое Его дальнейшие ученики будут проявлять не в один день, не в качестве временного ослабле­ ния ревности, но увы — целые века, в качестве своего обыкновенного состояния?

Соберем же, братие, свои рассеянные мирски­ ми заботами мысли, свои разбросанные по сует­ ным предметам чувства, отрешимся хотя здесь — пред гробом умерщвленного за нас божественно­ го Искупителя, отрешимся хотя в эти священные минуты от греховной суетности нашей и прове­ рим свою совесть чрез евангельские повествова­ ния. Ученики Христовы разбежались, когда Его взяли под стражу, ап. Петр отрекся от Него пред Его врагами, но вина их ослабляется тем обстоя­ тельством, что сердца их, еще не просвещенные благодатью Св. Духа, не вмещали в себе истины воскресения Его, так что Его крестные страдания поколебали было даже их веру в Его божествен­ ное посланничество (Лук. 24, 21). Но для нас, зна­ ющих о прославлении Христовом, приявших пол­ ноту Его божественных даров, для нас, братие, нет ослабления, нет прощения, если мы поддаем­ ся подобному малодушию.

Но неужели, спросите вы, и теперь Христос бывает предан? Неужели кто-либо теперь убегает от Христа, неужели отрекается? О, братие, луч­ ше не спрашивать так. Вопрос этот слишком по­ добен другому страшному вопросу: «Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе?»

Да, братие, Господь и ныне бывает поругаем в жизни, бывает осмеиваем, как у нечестивых жи­ дов; Господь и ныне бывает оставляем и отверга­ ем Своими учениками. Всякий раз, когда мы встре­ чаем в жизни насмешку над верой Христовой, попрание Его св. заповедей, когда видим вознося­ щийся и кичащийся собою грех; всякий раз, ког­ да мы оказываемся настолько лишенными хрис­ тианского мужества, что поддаемся хулителю име­ ни Божия или правды Божией, когда мы ради мир­ ского страха стыдимся исповедать свою веру в Него, свое благоговение пред Его заповедями, — всякий раз мы тем самым уподобляемся малоду­ шию Его учеников, разбежавшихся при виде воо­ руженных врагов. А когда мы прямо стараемся скрыть свою веру пред людьми, вместо того, что­ бы «исповедать» ее, по слову причастной молит­ вы, когда мы опасаемся, чтобы люди не заметили нашего благочестия, не прочь бываем даже похва­ стать своим пренебрежением к обязанностям хри­ стианина, когда мы славу мира сего любим боль­ ше, чем славу Божию (Иоан. 12,43), тогда уже вина отречения Петрова ложится на нас двойною тяжестию, и блажен тот человек, которого духов­ ный слух еще не настолько огрубел, что — еще может донестись до него возглашение алектора покаяния, дабы слезами омыть наши постоянные, чуть не ежедневные отречения от нашего сладчай­ шего Господа Иисуса!

Вот, братие, какой вине подвергаются даже благочестивые люди, забывающие исповедание веры и заповедей Христовых. Но если мирская корысть, или любоначалие, или чувственные страсти, или сердечная злоба побуждают нас прямо на сознательные отступления от Христа, если эти нечестивые побуждения иногда дово­ дят нас до того, что мы чрез беззакония наши являемся предателями Христа, живущего меж­ ду верующими, если не добро, но сознательное зло вносим в жизнь и вредим славе Божией: о, тогда ужасно выговорить, чье гнусное дело мы повторяем, — дело злочестивого отступника Иуды! Не возомним, братие, что это есть пре­ увеличение, не будем поддаваться человеческо­ му разумению вещей, — вспомним еще раз, каки­ ми словами осудит Господь всех грешников на суде Своем, как Своих собственных обидчиков, посмотрим на свои беззакония по суду не мирс­ кому, но Божьему, и помыслим, как недалеки мы бываем по грехам своим от греха предателя. Не будем, братие, закрывать глаза и пред тою учас­ тью, какую он себе приготовил в самоубийстве, и воспоминая многочисленные случаи само­ убийств в наше время, убедимся воочию в богопредательском состоянии всех сознательных беззаконников.

Да, братие, велики наши пре­ ступления пред Господом в нашем постоянном о Нем забвении, в том, что мы, заботясь о вся­ кой самомалейшей суетной нужде нашей усерд­ нее, чем об исполнении Его закона, как бы тем самым отрекаемся от звания Его учеников вся­ кий раз, когда приходится ради Него жертвовать мирскими выгодами. Но, может быть, у нас есть и подвиги, является и христианское мужество?

Бывает, братие, и это, но едва ли оно оказывает­ ся угоднейшим Богу, чем неразумная ревность Петра, отсекшего ухо Малхово за минуту до сво­ его малодушного бегства: ибо если мы что и де­ лаем для п р о ц в е т а н и я веры, для добра, то столько грязи, столько гордости, честолюбия, корыстолюбия и других грехов пачкают наше доброе дело, что и здесь бывает трудно сказать, служим ли мы Богу, или восстаем против Него.

Таким-то образом, братие, хотя страдания Господа окончились давно, но и теперь Господь, обитающий между нами, точно также то быва­ ет оставляем, то поругаем и распинаем и в жиз­ ни христиан, как в дни Своего земного подви­ га. И ныне в ознаменование сего здесь лежит Его святая плащаница среди тысяч учеников Его, как бы для просветления нашей совести, для того, чтобы каждый мог дать себе ответ о своем отношении ко Христу. Правда, мы все с молит­ вою приближаемся и покланяемся Его св. Гро­ бу, но ведь этого приближения мало, приближа­ лись к Нему усты своими и враги Его и устнама чтили Его; сердце же их далече отстояло от Него. И наши уста, братие, ныне воспевают славу Боже­ ственного Страдальца, но где ныне сердца наши?

Не далече ли и они от Христа? Не земные ли заботы их наполняют? Не остались ли они непримиренными с обидевшими нас? Не остались ли мы и они неотрешенными от похоти плоти, от похоти очес и гордости житейской (1 Иоан.

2, 16)? Одним словом, можем ли мы по отноше­ нию к страданию Христову сочесть себя с не­ многими верными Ему предстоятелями креста, или наоборот, приближаемся более ко врагам Его? Но не будем, братие, отвечать и на этот воп­ рос, чтобы не отягчить унынием и отчаянием и без того слабых сердец наших, а лучше проник­ немся сознанием высокой важности дотоле пре­ зиравшегося нами несения в жизни креста Хри­ стова и скажем в покаяние подобно сотнику, бия себя в перси: «Воистину Божий Сын бе Сей» (Мф.

27, 54). Воистину Сей, Кто научил нас прощать и любить, презирать свое себялюбие и гордость, Который говорил нам, что блаженны не смею­ щиеся и богатые, но нищие духом и алчущие правды; Сей, чьи слова мы считали неприложимыми к жизни, мудреными мечтаниями; Сей, чей закон казался нам исполнимым только для отшельников или нищих; Сей, Кого мы не сты­ дились забывать постоянно, Кому всегда пред­ почитали внушения страстей — Се есть Сын Бо­ жий, совечная Отцу Премудрость, устрояющая мир и положившая начало всему доброму!

Сей осужденный, как опасный вводитель странных учений, осмеянный и осмеиваемый поныне, как бессильный мечтатель, распятый, как злейший преступник, и убитый, как злодей, — Сей есть наш Судия, Которого крест нас или спасает, или осуждает, к Которому покорное или враждебное настроение наше не Его унижает или возвышает, но только нас или оправдывает, или предает вечной смерти. Итак, принимая или отвергая Господа Спасителя чрез свою жизнь, мы не Его, но самих себя или приводим к жиз­ ни, или удаляем. Вдумаемся же, братие, в эту ис­ тину, что наша жизнь — не жизнь плоти, но жизнь вечная — зависит не от того, сколько мы себе накопим богатства, чинов или почтения и сла­ вы от человек, но от того, насколько мы успеем очистить свое сердце от греховных чувств и на­ полнить добродетелями христианскими. По­ мыслим, братие, и о том высоком преимуществе, которое имеет духовная жизнь христианская пред жизнью греховной. Ведь все равно, сколь­ ко ни трудись над влечениями себялюбивых склонностей, все равно никогда не насытишься ими: чем больше будешь достигать, тем больше­ го будешь желать дальше и никогда не приобре­ тешь спокойствия души, не достигнешь духовно­ го насыщения: «Всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки», сказал Господь.

Он сказал еще, что, исполняя заповеди Его, наполняя сердце свое любовию к Нему и к людям, мы не только не ли­ шаемся сравнительно с теми, которые живут для плоти, но сторицею приобретаем в веке сем и живот вечный в веке грядущем. И кто, братие, не знает о том, что христианин при всех лише­ ниях всегда блаженнее нечестивца, для которо­ го ад всегда начинается еще на этом свете? А кому и этого довода жизни мало, тот пусть еще раз взглянет на гроб божественного Страдальца и увидит всю похоть мирскую попранною чрез Его смерть, пусть хотя здесь, пред величием Его свя­ щенного подвига, пред широтой Его всеобъем­ лющей любви, принявшей в Его душу все грехи мира, соделанные всеми людьми от начала века, пусть хотя здесь возлюбит Его святейший закон, вкусит сладость Его небесной любви и постара­ ется принять в сердце свое, взамен подъятых Ис­ купителем с Собою на крест грехов наших, при­ нять Его божественные заповеди, понести Его благое иго, Его легкое бремя (Мф. 11,30).

А если жизненная рассеянность или малоду­ шие наше снова будут отвращать нас от Него и понудят покидать Его пред Его врагами, то все же не будем до конца удаляться от Его креста, но, как мироносицы, слезами орошать Его под­ ножие, чтобы спастись от отчаяния Иуды.

И ныне, исповедуя Его устами и сердцем за Сына Божия, обещаемся пред лицем Его Церк­ ви не пренебрегать впредь нашим Господом и Спасителем и отселе построить свою жизнь так, чтобы не утехи плоти и себялюбия руководили нами, но чтобы находить утешение в помощи ближним, в утешении печальных, во вразумлении падающих, в ободрении унывающих, в про­ щении обижающих нас, в питании алчущих и посещении больных и заключенных; чтобы, со­ бираясь для общения друг с другом, не в пересу­ дах и злостных ухищрениях проводить время, но в обсуждении общих предприятий для славы Божией, для благодеяний ближним; чтобы по­ степенно умягчать и растворять благожелатель­ ною ко всем любовью сердца наши и таким об­ разом приготовляться к вечному празднованию Воскресения Христова в сердцах наших в под­ ражание Его святым апостолам, которых духов­ ные очи всегда были устремлены к Своему не­ бесному Учителю и после Его вознесения.

Богу известно, суждено ли каждому из нас еще раз поклониться Его честным страстям или еще раньше того придется предстать пред Ним, как пред Судией, а потому не будем откладывать дела обращения от зла к добру, решим отныне по­ учаться познанию и осуществлению Его закона и начнем с того, чтобы в эти священные мину­ ты не устами только, но и сердцем облобызать Его пречистые язвы. И если сознание грехов наших настолько тяготит нашу совесть, что нам представляется невозможным присоединиться духом к Его подвигу, то вспомним, братие, еще одного соучастника Его страданий, а именно по­ каявшегося разбойника, и убедимся в великой силе всепрощения Христова. Убедимся в ней и с твердой покаянной верой преклонимся пред Его св. гробом, молитвою очищая сердце свое от всякого лукавства и повторяя с сокрушением сердца слова молитвы: «ни лобзание Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Гос­ поди, во царствии Твоем». Аминь.

–  –  –

РАЗМЫШЛЕНИЕ О СПАСИТЕЛЬНОЙ СИЛЕ

ХРИСТОВЫХ СТРАСТЕЙ*

Кто не умиляется, кто не возносится горе, слу­ шая евангельские повествования или церковные песнопения о вольных страданиях нашего Гос­ пода? Их возрождающая сила заявляет себя на глазах каждого, и, конечно, ежегодно Страстная седмица просветляет общественную и народную совесть, поддерживает веру, подавляет грех. Но несомненно и то, что эта сила влияет на нашу волю чрез чувство, и редко какой христианин, даже богословски образованный, может себе дать сознательный отчет в связи между Христо­ вою страстью и смертью своих страстей. Эту связь старается восстановить наше богословие, но оно недостаточно оттеняет некоторые нема­ ловажные ее стороны, указанные в божествен­ ном откровении. Выяснить последние мы здесь и постараемся.

Наше спасение, по учению слова Божия, не есть только воздаяние праведнику за гробом, но и та самая новая благодатная жизнь на земле, когда всякий, отвергшийся себя Христа ради «ныне во время сие, среди гонений получает во сто крат боле домов, и братьев, и сестер, и от­ цов, и матерей, и детей, и земель» (Мк. 10, 30).

Эти земли и стяжания благодати суть та «правда, и мир, и радость о Духе Святом», которую Господь обещал апостолам, говоря, что радости никто не *Полн. собр. соч., т. 2, 1900. (В первый раз было напечатано в журнале «Церков. Вестник», 1890 г., № 13).

отнимает от них (Иоан. 16, 22), которая заклю­ чается во внутреннем удовлетворении открыв­ шеюся нам чрез Христа любовью, усыновляю­ щею нас Богу (1 Иоан. 4, 7). Рай начинается еще здесь для любящих Бога, ибо любовь и есть пред­ вкушение райских наслаждений, как учили пер­ вые подвижники Египта — свв. Антоний и Макарий и затем св. Иоанн Дамаскин, определявший земное царствие Христово, как предмет высше­ го духовного наслаждения: «Приидите новаго винограда рождения, божественнаго веселия в нарочитом дни воскресения царствия Христо­ ва приобщимся».

Но эта благодатная жизнь на земле невозмож­ на без трех условий: во-первых, природной спо­ собности к ней человека—ибо животные, лишен­ ные совести, в ней не участвуют, — затем, во-вто­ рых, откровения нам спасительных верований во всесвятейшего небесного Отца, любящего нас, как детей, и наконец, в-третьих, победы над тем течением жизни по ветхому человеку, в котором застает нас слово евангелия. Первое условие дано нам в устройстве нашей природы по образу Божию; второе — в откровении Господнем Адаму, Ав­ рааму, Моисею и прочим провозвестникам обо­ их заветов; для исполнения третьего, для «осуж­ дения и изгнания вон князя мира сего» (Иоан. 16,

12) должен был придти и пострадать Господь наш, дабы осудить сей грех в собственном теле (Римл.

8, 3) и убить на кресте вражду нашу с Богом (Еф.

2, 16).

Обратимся к самой жизни мира и жизни Хри­ стовой, и увидим, каким единственным спосо­ бом одна может перейти в другую. Господь при­ ходит в сей мир и основывает новую жизнь, новое царство, о пришествии которого мы всегда молимся. Это царство должно состоять не в том только, чтобы мы одинаково думали о Боге, оди­ наково клали на себя крестное знамение: нет, наша связь идет гораздо глубже и крепче. Гос­ подь соединяется со Своим духовным братством узами такой исключительной всеувлекающей любви, какова любовь невесты к жениху, описан­ ная в Песни Песней и в Апокалипсисе; Он тре­ бует внутреннего нашего уподобления Его разу­ му, Его жизни, Его учению, насколько подобен органический состав виноградной ветви соста­ ву ее ствола (Иоан. 15); Он желает, чтобы наша жизнь так мало могла отделяться от Его жизни, как жизнь тела не может отделиться от главы (1 Кор. 12), ибо отделившись она уничтожается.

Для усвоения этого общения жизни со Христом мы даже телом с Ним соединяемся в причастии Св. Тайн, дабы крепче сознать свое духовное единение с Ним (Иоан. 6, 6). Он призывает нас к тому же полному слиянию всех наших намере­ ний и действий и чувств с Его святейшим суще­ ством, в каком единстве существа находится Его божественная личность с лицом Отца светов (Иоан. 17, 21). Понятно, что такое общение с Источником жизни и правды для существ доб­ рых, созданных тем же Богом, должно воспри­ ниматься как высшая радость; но для существ, добровольно отрекшихся от этой жизни в Боге и восхотевших в лице праотца самим по себе быть, как боги (Быт. 3, 5), и себя самих ставить целью и источником своих намерений и дей­ ствий, а затем и вовсе умерщвленных прегреше­ нием (литургия Василия В.), для этих живых мертвецов — каким чувством воспримется новая жизнь? Они умерли для жизни правды, они жи­ вут жизнью греха: им дают жить тем, в чем была у них смерть, от них требуют смерти того, в чем заключалась их жизнь. Отсюда обращение ко Христу для ветхого человека есть смерть и за­ тем жизнь, смерть и воскресение. Вот почему соединение со Христом в крещении есть таин­ ство смерти миру и жизни для Христа (Римл. 6, 2-12).

Но что такое смерть? Уничтожение жизни.

Что такое смерть греху? Уничтожение грехов­ ной жизни. Как отражается это уничтожение в сознании умирающего? Страданиями; вот то сло­ во, которое нас приблизит к пониманию Голгофской жертвы. Первое страдание в деле благодат­ ного возрождения — это покаяние, с которого должно начать жизнь в царствии Божием, как учили Предтеча, Господь и апостолы (Матф. 2, 3; Марк. 1, 15; Деян. 2, 38 и 17, 30); второе стра­ дание — это борьба со страстями ветхого чело­ века, который убивается крещением лишь по намерению и по вере, но коего умерщвление продолжается всю жизнь (Римл. 7,14-25); третье страдание — от мира, от врагов и друзей, равно ненавидящих путь Господень (Иоан. 15, 18; 16, 5), который для иудеев соблазн, а для эллинов безумие. Вот каковы свойства благодатной во Христе жизни для грешника. Здесь страдания предваряют победу; скорбь, унижение и лише­ ние должен он выносить, чтобы приобретать ду­ ховную радость богообщения. Такую-то жизнь основать на земле пришел Господь при кесаре Августе, предвозвестив «хотящую открытися веру» (Гал 3, 23) историей и пророчествами.

Но как мог Спаситель усвоить нам такую пачеестественную жизнь, в которой человек стра­ даниями добывал бы каждый шаг своего усовер­ шенствования и жертвовал бы постоянно зем­ ными преимуществами и даже самою жизнью ради какой-то ожидаемой и лишь отчасти дос­ тигаемой радости духовной? Господь принес нам Свое учение о такой высшей жизни; остав­ шийся еще в нас, хотя и потускневший, свет совести одобряет это учение, но чтобы после­ довать за ним, чтобы решиться ради него уми­ рать плоти, миру и диаволу — для этого нужны не слова только, но нечто большее. Чтобы пре­ подать людям эту жизнь духа и смерть греху, Гос­ подь должен был совершить эту жизнь Сам, пройти ее не только для показания нам приме­ ра, как сказано в тайносовершительной молит­ ве в литургии св. Василия, но и потому что толь­ ко от жизни рождается жизнь, только подобны­ ми подобное можно призвать (акафист). Дабы понять необходимость того, что Христос, упо­ добившись нам кроме греха, однако перенес на Себе все его мучительные последствия и, быв по нас клятва, умер греху (Римл. 6, 10), — для этого посмотрим, каким образом и поныне пред нашими глазами праведники усвояют доб­ родетельную жизнь грешникам. Бывает ли это путем одних рассуждений? Возможно ли пере­ делать человека словами, даже примерами?

Нет, исправитель должен всецело проникнуть во внутренний мир исправляемого, перечув­ ствовать, перемучиться всеми его падениями, спуститься духом в ту тьму, в которой он поги­ бал, и в ней полюбить его, из ней-то указать ему путь обращения. То покаяние, ту скорбь о глу­ боком своем падении, ту, стало быть, смерть греху, в которой заключается сущность обраще­ ния, — все это должен пережить человек, если хочет брата своего возвести из тьмы к свету. Но то, что мы друг для друга творим лишь отчас­ ти, опираясь на благодать Христову, дающую нам силу любви, то самое Господь совершил все­ цело для человечества. Еще при жизни в каче­ стве любящего учителя и милостивого целите­ ля Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Матф. 8, 17), Он в душе Своей вмес­ тил всю ту скорбь, которую несло человечество за свои грехи, и плакал за Иерусалим, видя его ожесточение (Лук. 19, 41). Но вот пришла ночь искупления, Господь начал плакать и тужить и изнемогать (Мф. 26, 37) о всех грехах мира. О том ли Он плакал, что Его ожидала казнь? О, нет, стал ли бы Он о сем скорбеть, когда учени­ кам Своим велел радоваться и веселиться (Мф.

5, 12) в гонениях? Не о Себе плакал Он, но о сынах наших и дщерях наших (Лук.

23, 28), о роде человеческом, погрязающем в грехах, о роде человеческом, который Он хочет взять от греха к правде. Все те муки совести, всю ту скорбь о содеянной бездне зла, которые пере­ нести предлежало человечеству при его обра­ щении к благодати, все это пережил Господь по любви Своей к нам, как бы отождествившийся с нами. Но как всякий обращающийся терпит в обращении не только внутренние укоры совес­ ти, но бывает принужден рассчитываться и с миром, коего он есть органическая часть, и с плотию своею, порабощенной злу, так и стра­ дания Христовы не ограничились мучениями внутренними в Гефсимании, но выразились и в перенесении ненависти людей и муках тела на Голгофе. Христос-страдалец есть наш Подвигоположник. Он сам исполнил все то, что необ­ ходимо приходится претерпевать каждому об­ ращающемуся к Его жизни. Вот почему апостол учит нас «участвовать в страданиях Его, сообразуяся смерти Его» (Фил. 3, 10). Итак, если наша вера и вера отцев наших, как объяснено в 11-й главе к Евреям, состоит в постоянном уми­ рании миру и в умерщвлении ветхого человека (2 Кор. 4, 16), то понятно, что Начальник и Совершитель нашей веры (Евр. 12, 2) должен был начало и раскрытие сей жизни «страдания­ ми совершити» (Евр. 2, 10); понятно, что Его смерть миру и греху, соединенная с любовию к нам и ради нас принятая добровольно (Иоан.

10, 18), сама собою была для нас началом но­ вой благодатной жизни, к которой может при­ виться всякий, любимый Им, т.е. всякий, кто только желает, так что Умерший становится Отцом нового потомства (Ис. 53, 10) и неплод­ ная утроба — материю многих, паче имущия мужа (Ис. 54, 1). Как в каждом человеке новая благо­ датная сила начинает действовать именно тог­ да, когда уничтожается старая, как, например, в народе израильском вопль смерти для греха всегда был возрождением для жизни в Боге (Ис.

3, 7; Суд. 3, 15; Пс. 106, 19; Иона 2, 23), так и Господь, с «великим воплем» оторвавшийся (Евр. 5, 7) за нас от земной жизни, стал родона­ чальником для всех, умирающих миру, умираю­ щих себе и живущих для правды, для Бога (2 Кор. 5, 4). Подобие этого рождения представ­ лено в книге Ездры, когда явившаяся ему ста­ рица, горько убивавшаяся о смерти сына свое­ го (Израиля), вдруг испустила ужасный смертельный вопль и исчезла, но вместо ее начал строиться город и «место его обозначалось на об­ ширных основаниях» (3 Ездры 10, 27).

Но как сказывается Христова страсть в созна­ нии обращающегося к Его жизни? Прежде все­ го только она нас может примирить со страда­ ниями и с посрамлением, в коих состоит обра­ щение (Евр. 12, 3). Слишком глубоко засела в голову людей мысль о соединении правды с бла­ гом, так что без нее не обошлась даже автоно­ мическая философия Канта. Но жизнь показы­ вает, что добродетель, заключающаяся прежде всего в покаянии и отрицании ветхого челове­ ка, есть страдание и позор (1 Кор. 4, 9). Чем уза­ конить себе это страдание, как убедить себя, что позор сей есть слава, если не памятью о том, что действительно самая высшая Правда, самый предвечный Разум открылся нам именно в спа­ сительной страсти?

Ради чего может человек быть уверенным, что мучительная смерть миру не есть одно обольще­ ние фантазии, если не чрез открытие того, что новая вечная жизнь воскресения явилась нам из гроба, что смерть добру, в которой коснеет вет­ хий мир, попрана смертью? Наша жизнь долж­ на быть в Боге, — это мы хорошо разумеем, — но жизнь эта есть скорбь, страдание и смерть; итак никто иной, как именно Бог, в Котором мы бу­ дем жить (Рим. 6, 11), должен в Себе заключать эти страдания и смерть. Искупить нас страдани­ ями, воспринять нас в Свою жизнь мог только Бог; усвоить нам плоды Своих страстей, отдать нам Свою жизнь мог только подобный нам че­ ловек: вот почему только Богочеловек, Страда­ лец, Умерший и Воскресший, может быть нашим Спасителем. И если в Нем наши покаянные, ас­ кетические и исповеднические скорби получи­ ли высшее освящение, то этим самым они для нас наполовину перестали быть скорбями и ста­ ли радостью; вот почему Господь называется по­ страдавшим не только за нас, но и вместо нас. Вот почему Его ужасная смерть сделала смерть Его апостолов радостным праздником. Вот почему мы «благодушествуем в скорбях» (1 Кор. 4, 12) и даже почти не чувствуем их, ибо знаем, что они суть скорби лишь по внешней являемости — и, имея плодом своим «правду, и мир, и радость о Св. Духе», они сами суть для нас радость (Евр.

12, 5-13). То, что мир называет смертью, для нас стало жизнью, то, что мир называет позором, для нас стало славой: все это превращение со­ вершил Господь; Он иудеям соблазн, а эллинам посмеяние, самим же званным Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24).

Раздел 2. Избранные статьи о Митрополите Антонии Преподобный Иустин (Попович)

ТАЙНА ЛИЧНОСТИ

МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ

И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ

ДЛЯ ПРАВОСЛАВНОГО СЛАВЯНСТВА

1.

Я нахожусь в положении муравья, который дол­ жен говорить о полете орла. Может ли муравей следовать за орлом на его стезях? Нет! Однако возможно, чтобы он из своей муравьиной перс­ пективы восхищался парящим в небе орлом и от волнения замирал в сладостном восхищении.

Поэтому и я хочу своим муравьиным языком пролепетать нечто от своих наблюдений, а вас прошу — простите муравью, что он дерзнул го­ ворить об орле Православия. Я твердо убежден в том, что я не имею ни умения, ни возможнос­ ти объяснить тайну чудесной личности блажен­ ного Митрополита Антония, но я могу одно — с молитвенным восхищением и благочестивым почитанием преклониться перед чудесами его безграничной любви к Христу и благодатного человеколюбия.

В чем тайна блаженного Митрополита Анто­ ния? — В безграничной любви его к Христу. Рас­ кройте любую его мысль, или чувство, или же­ лание, или дело — везде вы найдете, как творчес­ кую силу — его безмерную любовь к Христу. Он жил и действовал Господом Христом, поэтому все, что принадлежит ему, можно привести к Богочеловеку. Его биография — это Евангелие, возобновленное в малом. В действительности существует в мире только одна биография, ко­ торая имеет вечную ценность — это биография Богочеловека — Христа; а человеческие биогра­ фии ценны постольку, поскольку он в ней и от нее. Блаженный Митрополит Антоний весь в ней и весь от нее. Христоносец, он, по следам великого Апостола, ничего не хотел знать меж­ ду нами, кроме Господа Христа и притом распя­ того (ср. 1 Кор. 2, 2). Поэтому тайна его необы­ чайной личности вросла в тайну личности Бо­ гочеловека и разветвляется во всей ее бесконеч­ ности.

Обращенная к миру безграничная любовь к Христу Митрополита Антония обнаружилась как благодатное человеколюбие. Его трогатель­ ное человеколюбие не что иное, как его молит­ венная любовь к Христу, распространенная на людей. Он безгранично человеколюбив, потому что безгранично христолюбив. Божественный Человеколюбец учил его истинному человеко­ любию и давал ему благодатные силы, чтобы он мог устоять в нем ценою многих страданий. Он любил человека и при его грехах; он никогда не отождествлял греха с грешником; он осуждал грех, но миловал грешника. В своей любви к че­ ловеку он никогда не терял сил, никогда не осла­ бевал, потому что он любил человека Христом и во Христе. Невозможно по-евангельски истин­ но и постоянно любить людей, если Бог не даст нам благодатной силы и благодатной любви.

Человеческая любовь к людям быстро увядает, если она не питается Богом. Истинное челове­ колюбие возможно только через истинное боголюбие. Этому нас учит Сам Божественный Спа­ ситель, делая второе зависимым от первого. Более того, Господь все Свои божественные запо­ веди свел к двум: к заповеди о любви к Богу и к заповеди о любви к человеку. Поэтому Он и воз­ гласил: на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 40). То, что относится к Пророкам, Апостолам и Мученикам, то отно­ сится и к нашему великому христолюбцу и чело­ веколюбцу — блаженному Митрополиту Анто­ нию, так как он весь, всей своей личностью, ут­ верждается на этих двух заповедях.

Однако, какими силами христолюбие и чело­ веколюбие утверждаются и поддерживаются в сердце человека? Молитвой, постом, милосер­ дием, кротостью, смирением, целомудрием, тер­ пением. Евангельские добродетели питают одна другую, живут одна в другой, укрепляются одна при помощи другой. Свидетели этому святые Апостолы, святые Отцы, святые Подвижники.

Вместе с ними свидетель этому и великий под­ вижник наших дней блаженный Митрополит Антоний, так как он был неутомим и неисчерпа­ ем в своем христолюбии и человеколюбии, по­ тому что был неутомимым и постоянным в мо­ литве, в посте, в терпении, в милосердии, в кро­ тости, в смирении, в целомудрии. Любовь к Гос­ поду обнаруживается исполнением Его запове­ дей (Ин. 14, 21; 15, 10). Это единственный при­ знак, по которому почитатель Христа отличает­ ся от остальных людей. Подвизаясь неустанно евангельскими подвигами, христоревностный Митрополит изваял из себя личность чудесную и огромную, которая напоминает Святых Отцов.

Не должно заблуждаться: блаженно почивший Митрополит — исключительное святоотеческое явление в наше время. Через наш бурный век он прошел евангельски кротко и апостольски бес­ страшно, как через четвертый век прошли вели­ кие Отцы Церкви: Афанасий, Василий, Григо­ рий. Смотря на него, я говорил сам себе: да, дей­ ствительно и теперь можно жить святоотечески смиренным и бесстрашным, действительно и теперь можно епископствовать святоотечески. Откуда же это? Оттуда, что Господь Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же; также и человеческая природа остается той же самой от Адама и до сегодняшнего дня. Отцы Церкви отличаются от нас не природой, но волей. Что­ бы уподобиться им, нам необходимо, по словам св. Серафима Саровского, два качества: реши­ мость и усилие воли. Все та же тайна проходит через евангельских героев: тайна Иисусова. Она безостановочно протекает через апостольство Апостолов, через мученичество Мучеников, че­ рез подвижничество Подвижников. Должно ска­ зать больше: она непрерывно протекает через Православную Церковь, через ее святость, вселенскость, апостольство и единственность. Эта же святая тайна преемственно продолжается с исключительной силой и через святоотеческую личность блаженного Митрополита Антония.

Он всем своим существом вырос из Святых От­ цов. Оттуда такая трогательная его любовь к Свя­ тым Отцам: он не мог говорить о них без умиле­ ния и слез. Поэтому и его личность, его жизнь, его труды могут быть объяснены Святыми От­ цами. Святые Отцы — его родители, его учите­ ля, его воспитатели, его вожди. Они научили его святости, они воодушевили его на подвижниче­ ство, они дали ему вселенское чувство и право­ славное сознание. Неустанно подвизаясь святоотеческими подвигами, они евангельскую лю­ бовь, и кротость, и смирение, и милосердие претворили в свою привычку, в свою природу.

Претворить же Евангелие в свою природу — это и есть смысл человеческого существования в этом мире. В этом блаженный Митрополит не­ заменимый учитель и вождь. Приобретя подви­ гами евангельскую сострадательную любовь к людям, он жил ею и творил ею. В этом была его чудотворная сила, его чудотворное могущество.

Он чудотворец! Своим трогательным челове­ колюбием он творил чудеса с человеческими душами. Разве не чудо воскресить мертвую душу для евангельской веры, для евангельской жизни во Христе! Да, чудо; и это большее чудо, нежели воскресить мертвеца из гроба или переставлять горы. И таких чудес Митрополита имеется мно­ го. Кто из вас не переживал такого чуда в обще­ нии с ним? Как никто, он умел молитвенно и кротко войти в вашу душу и воскресить ее из гре­ ховной мертвенности. И еще он незаметно ов­ ладевал ею. Каким способом? Сострадательной любовью. Владеть же душами людей смиренномудренной любовью и есть путь евангельский, путь апостольский, путь святоотеческий, путь православный. Всякое господство над людьми и владение ими не любовью не есть евангельское, ни святоотеческое, ни православное, но есть не­ евангельское, папистское, инквизиторское.

Став через евангельские подвиги близким к Богу, блаженный Митрополит всех привлекал к Богу, воодушевлял на евангельские подвиги, так как чем ближе человек к Богу, тем ближе он к людям. Когда магнит благодати могущественно влечет душу в горние миры, тогда человек превращается в молитвенную стрелу, которая мол­ ниеносно проходит пространства и века. Гром благодати ударяет в сердце лишь по многих под­ вигах и трудах и наполняет душу чудотворной любовью и святостью. Такой гром ударил в христоревностное сердце смиренного Митрополи­ та, и он силой сострадательной любви евангель­ ски привлекал людей к себе, или лучше сказать:

ко Христу в себе. Благодатными подвигами он претворил свое сердце в храм Святого Духа, и на нем самом исполнилось слово, сказанное им на своей хиротонии: первая и главная задача пастыря состоит в том, чтобы он в своем сердце всегда приуготовлял храм Духу Святому через духовные подвиги.

Тайна личности Митрополита Антония — тай­ на всех великих монахов. Здесь человек отрека­ ется от себя ради Христа для того, чтобы через Христа вновь соединиться с собой; отрекается мира ради Христа для того, чтобы через Христа вновь соединиться с миром; отрекается от лю­ дей ради Христа для того, чтобы через Христа вновь соединиться людьми. Нет ничего более страшного для человека, чем быть непосред­ ственно с самим собой; и ничего нет неприят­ нее для человека, чем быть непосредственно с людьми; и ничего нет печальнее для человека, чем быть непосредственно с миром. Только ког­ да человек примет Господа Христа как посред­ ника между собой и людьми, между собой и ми­ ром, между собой и самим собой, тогда его пе­ чаль претворяется в радость, отчаяние в восхи­ щение и смерть в бессмертие; тогда горькая тай­ на мира претворяется в сладкую тайну Божию.

Поэтому в душе человека создается молитвенное отношение не только к Богу, но и по отношению к многострадальной твари. Поэтому Христов че­ ловек должен быть воодушевленный молитвен­ ник. Таков был блаженный Митрополит. Везде он был в молитвенном отношении к Богу и к людям и к миру.

Умиленный сострадательной любовью к миру, наш святой Владыка получил от Бога дар слез.

Он плакал от умиления, плакал от печали, пла­ кал от радости. Этот мир полон причин для пла­ ча и скорби. Всегда молитвенно настроенный, блаженный Владыка особенно лил слезы, совер­ шая святую литургию. А когда приходилось ему в проповеди коснуться некоей евангельской притчи или события, слезы его душили и спаз­ мы задерживали течение речи. В своей всеобъ­ емлющей сострадательной любви он плакал за нас и вместо нас, плакал за всех и за вся и тем привлекал ко Христу, Христу порабощал. В этом отношении он много был похож на великих и святых печальников человеческого рода: Ефре­ ма Сирина, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова.

В новейшее время никто не оказал такого сильного влияния на православную мысль, как блаженный Митрополит Антоний. Он право­ славную мысль перевел со схоластическо-рационалистического пути на благодатно-подвижни­ ческий путь. Он непобедимо показал и доказал, что сила и бессмертие православной мысли в святоотечестве. Только Святители — действи­ тельные просветители и тем и действительные богословы. Ведь они опытно переживали еван­ гельские истины, как существо своей жизни и мышления. Все же догматические истины даны нам для того, чтобы мы претворяли их в жизнь и в дух нашего духа, так как они, по словам Спа­ сителя, дух, истина и жизнь. Поэтому богомудрый Владыка писал: «Истина Божия постигает­ ся не иначе, чем путем постепенного усовершен­ ствования в вере и добродетели. Поэтому это познание по существу связано с нашим внутрен­ ним перерождением, с совлечением ветхого че­ ловека и с облечением в нового (Кол. 3, 9) (Нрав­ ственная идея догмата Пресв. Троицы, стр. 11. Сбор­ ник избранных сочинений блаж. Антония, Митро­ полита Киевского и Галицкого. Белград, 1935 г.).

С бессмертным Хомяковым наш святой Вла­ дыка оживил святоотеческое богословие и по­ казал, что Православие является Православием только святоотеческой святостью и апостоль­ ством. Ничто так не чуждо Православию, как безжизненный схоластизм и ледяной рациона­ лизм. Православие — прежде всего и больше все­ го благодатная жизнь и опыт, а через это благо­ датное богопознание и благодатное человекопознание. Православная Церковь охватывает всю жизнь во всей ее сложности, только в ней нет места для злобы и греха. Святой Владыка пишет: «Церковь обнимает собой все стороны человеческой жизни, только злоба и грех ею не вмещаются. Вся наша жизнь должна быть про­ должением тех богослужебных молитв, которые всем нам так дороги» (Речь на молебне Бесплотным силам, стр. 182-183. Сборник).

Только молитвенная жизнь в Боге дает пра­ вильное мышление о Боге. Эту великую истину Православия блаженный Владыка познал в мо­ литвенном единении со всеми святыми. И вмес­ те с ними пережил в себе, как свой собственный опыт, вселенский опыт, — чувство и сознание Церкви — превосходящую все любовь Христову (ср. Еф. 3, 18-19). Да, только великий монах мо­ жет стать великим иерархом, так как великий монах при помощи благодати Божьей может со­ владать со своими страстями и богомудро вла­ деть своей душою. Это дает ему силу и могуще­ ство, и умение, и любовь, и право евангельски владеть человеческими душами. «Сущность хри­ стианства, — говорит наш великий Иерарх и ве­ ликий монах, — есть отречение от житейских наслаждений; оно замечается в стремлении к чистоте, в готовности страдать за истину, в дос­ тижении чувства постоянной любви к Богу и к людям и в прощении врагам обид» (Слово в честь св. Вмч. Варвары, стр. 242. Сборник). «Постоять за истину невозможно без скорбей и лишений»

(Слово на молебне, стр. 221. Сборник).

В Православии и теперь имеет полную силу все то, что было во времена св. Григория Бого­ слова, который предписывает: «Надо сперва очистить себя, а затем очищать других, надо сперва себя наполнить мудростью, а затем дру­ гих учить мудрости, надо сперва самому стать святым, а затем уж других просвещать, надо спер­ ва себя приблизить к Богу, а затем и других при­ ближать, нужно прежде всего освятить себя, а затем уже и других освящать» (Orat. 11, 71; P. gr. t.

35, col. 480 В).

А наш блаженный Владыка пишет о себе: «Мое учебное делание не было системой по строго определенным принципам — это была самая внутренняя жизнь моя, это было самое дыхание мое духовной жизни, это было мое хождение перед Богом, низведение и созерцание Его всесильной благодати» (Послание к студентам Казан­ ской Духовной Академии, стр. 280. Сборник). То, что святой Владыка сказал о своем друге, епископе Михаиле, прежде всего относится к нему само­ му: «То был дух великий, дух апостольский, ко­ торый простирался далеко за пределы своей лич­ ной жизни и в стремительном порыве любви и сострадания желал всех людей, всю вселенную охватить собою и, очищая всех молитвенным пламенем, вознести к Христу. Поистине, преос­ вященный Михаил был одним из тех немногих людей, которые едва замечают окружающую внешнюю действительность жизни и, обращаясь среди нее, исполняя дела своего звания, на са­ мом деле бывают заняты всегда одной мыслью, одним чувством, скорбью за грешный мир, пла­ менным желанием общего спасения и блага, ко­ торые желают «всем быти вся, да всяко некия спасут». Это те избранные сосуды, которые вме­ сте с Христом могли бы сказать: «Огня приидох воврещи на землю, и что хочу, аще уже возгореся» (Лук. 12, 49). Это те, которые, скорбя о люд­ ских пороках, о неправде и нестроениях церков­ ных, взывают в сердце своем: «Жалость дому Твоему снеде Мя» (Ин. 2, 17), и потому могут по­ вторить о себе слова божественного Павла:

«Свидетельствуюсь совестью моею, что я всякий день умираю» (1 Кор. 15, 31)» (Слово при погребе­ нии Преосв. епископа Михаила, стр.

268-269. Сбор­ ник). Идеал пастыря, который великий иерарх изображает, нашел свое полное осуществление в нем самом: пастырское служение состоит в пол­ ном слиянии пастырской души с нравственной жизнь каждого человека, в переживании состра­ дательной любовью нравственной жизни, нравственной борьбы своей паствы, в скорбях о гре­ хах своей паствы, как о своих личных грехах, в молитвах за свою паству (Речь при вступлении в управление Уфимской епархией, стр. 302-303. Сбор­ ник). Для такого пастырского подвига дает силы и возможность Сам Пастыреначальник — Гос­ подь Христос.

2.

Подвижническая личность блаженного Мит­ рополита Антония имеет огромное значение для всего православного мира. Чем именно? Тем, что он — единственное святоотеческое явление в наши дни и что он святоотечески воспринял вселенскость Православия. Основанием его жизни и трудов было Православие прежде всего и над всем. Ему одинаково были близки и дороги и пра­ вославные Сирийцы, и православные Греки, и православные Болгары, и православные Румы­ ны, и православные Сербы. В его огромной душе находилось место для всех православных. И он всех привлекал своей безграничной любовью.

Для всех он был всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Апостольская и православная истина: народ имеет ценность только через Пра­ вославие и в Православии. Без этого народ — без вечной ценности. Или больше: народ без Пра­ вославия ничто другое, как только вереница хо­ дячих трупов. Никто из наших современников так евангельски, так святоотечески, так право­ славно не воспринял соотношение Православия к народностям, как наш святой владыка Митро­ полит Антоний. Народ существует для того, что­ бы он был освящен и просвещен вечной исти­ ной и вечной жизнью Православия. То, что велико и вечно во всяком народе, — это Правосла­ вие и в нем Господь Христос.

Россия велика Православием — это основное положение великого Иерарха русской земли.

Православие — самая высшая ценность России, единственный смысл России, возвышеннейшая ее миссия; Россия вечна Православием. То, что Достоевский о России и о Православии проро­ чествовал, то наш великий святитель внутри Церкви осуществлял. Тайна и сила России в Пра­ вославии. В этом тайна и сила всего православ­ ного Славянства. «Идея вселенской церкви»

Достоевского обрела в святом Митрополите сво­ его гениального осуществителя. Из вселенско­ го Православия русский народ черпает свое без­ граничное человеколюбие и свою евангельскую способность перевоплощаться в другие народы, не теряя при этом свою русскость. В чем вера русского народа? — В том, отвечает святой Вла­ дыка, что народ принял к сердцу две главные всеобъемлющие заповеди Евангелия: смиренно­ мудрие и сострадательную любовь; и эти запове­ ди сделали близким русскому сердцу все право­ славные народы и затем и все человечество.

Сила этой убежденности великая, и она захваты­ вает собою всякого искреннего человека, сбли­ жающегося с народом (Русский народ и русское об­ щество, стр. 332. Сборник).

Вот, на наших глазах исполнилось пророче­ ство Достоевского о русском всечеловеке — христоносце. Исполнилось в смиренном христоносце блаженном Митрополите Антонии. Ведь кто так мог перевоплощаться в других людей, вхо­ дить в их душу, страдать их страданиями, печа­ литься их печалью, болеть их скорбями? Это мог только он, великий в смирении Иерарх земли русской, исполненный безграничной сострада­ тельной любовью евангельской. Христоподобная всечеловечность есть драгоценнейший дар православной России Славянству и всему чело­ вечеству. Это она получила за свое смирение от Господа Христа, Который воплотился в челове­ ка и тем показал свою безграничную любовь. Ха­ рактеристика и сила богочеловечной любви — способность воплощаться в возлюбленного, что­ бы спасти его от греха и смерти.

Православная вселенскость пронизывает до дна русское народное самосознание. Русское народное самосознание, заявляет Митрополит, является самосознанием не расовым, не племен­ ным, но вероисповедным и религиозным. Пат­ риотизм русского народа по преимуществу ре­ лигиозный и православный. Народ любит Рос­ сию «как хранительницу божественной истины, как служительницу евангельского благочестия»

(О национализме и патриотизме, стр. 253. Сборник).

«Россию мы любим потому, — заявляет блажен­ ный Владыка, — что она хранит в себе русскую идею, русскую духовную природу, русский быт.

Эта идея есть царство Божие, эта природа есть стремление к святости, этот быт выражает со­ бой усиление семисотлетней жизни страны и девятисотлетней жизни народа водворять на земле праведность евангельскую, отвергнуться всего, чтобы найти Христа, ставить Его волю, каноны Его Церкви законом общественной жиз­ ни».

Святая Россия — не сон и не фантазия, но жи­ вой идеал, который осуществляется в историчес­ кой жизни русского народа. «Наша Родина, — изъявляет блаженный Владыка, — есть воплоща­ ющееся в народном быте и характере Евангелие, воплощающееся царство Божие. Наша Русь не есть только юридическое целое или государство, нет — это всемирная, всеобъемлющая идея. Ее любить, ее разуметь, ее проводить в нашу душу и в зависящие от каждого из нас отрасли жизни — вот в чем наш долг, вот в чем наша искренняя радость, вот в чем примирение всех и с жизнью вообще и со своим жребием» (Слово в день четы­ рех московских Святителей, стр. 206. Сборник).

Что мы, православные Славяне, ожидаем от наших братьев православных русских? Ведите нас путем православной Христовой истины;

будьте нашими неутомимыми вождями в осуще­ ствлении вечных евангельских истин; ведите нас к небу и к небесной правде. Вы это можете, так как святая Россия дала множество чудесных осу­ ществлений и дивных выражений вечных пра­ вославных истин. По словам святого Митропо­ лита: «Святая Русь должна объединить все вос­ точные народы и быть их вождем к небу» (Слово о Страшном Суде, стр. 209-210, Сборник).

Если наше время имеет великого и святого проповедника, апостола и пророка религиозно­ го вселенского церковного патриотизма, то это великий Иерарх великой русской земли блажен­ ный Митрополит Антоний. По его истолкова­ нию отдельные национальные патриотизмы имеют смысл и ценность лишь постольку, посколько они черпают свой смысл и свою цен­ ность из религиозного вселенского церковного патриотизма. Славянофильство нашего Влады­ ки не расовое, не племенное шовинистическое, но православное и евангельское. Поэтому он во имя такого Славянофильства зовет всех к служе­ нию другим и к смирению перед Богом и людь­ ми (Сборник..., стр. VI).

Славянофильство не есть ценность само по себе, но как носитель и проводник Православия.

Это основная мысль нашего Владыки и Досто­ евского. Православие и есть то новое слово, ко­ торое Славянство, во главе со святой Русью, дол­ жно огласить миру. И это огласить смиренно, служа всем народам в кротости и евангельской правде. Поэтому настоящие православные ни­ когда не могут быть шовинистами. Помню, од­ нажды в разговоре со мной в 1926 г. блаженнопочивший Митрополит рассказал мне следую­ щее: «На Афоне существует обычай — монах, который не прощает обид, наказывается тем, что при чтении молитвы Господней должен про­ пускать слова: «и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим», — до тех пор, пока не простит нанесенной ему обиды. «И я сам рекомендовал, — прибавил великий Свя­ титель, — шовинистам националистам не читать девятого члена Символа веры».

Евангельский патриотизм Господа Христа дол­ жно считать самой высокой ценностью своего народа и единственным смыслом его существо­ вания. Ибо «что может заменить народу Госпо­ да Христа», — спрашивает блаженный Митропо­ лит. Разве ему может заменить ничтожное суще­ ствование государства, которое лишено всяко­ го разумного смысла, если оно основывается только на народном самолюбии и становится чуждым религиозной идее? То уже не народ, но гниющий труп, который свое гниение считает жизнью. В действительности у него нет жизни, но живут на нем и в нем только одни кроты, чер­ ви и отвратительные насекомые, которые раду­ ются тому, что тело умерло и тлеет, ибо в живом теле не было бы для них жизни и они не могли бы удовлетворить свою жадность.

То, что имеет значение для духовной жизни каждой личности в отдельности, то важно и для народной коллективной духовной жизни. Еван­ гельские законы те же в одном и в другом слу­ чае. Поэтому святой Митрополит советует и поучает: «Как отдельная личность человека ос­ танавливается в своем развитии и становится пустой и пошлой, когда человек сам себя делает предметом своей деятельности; так и собира­ тельная личность народа лишь в том случае дос­ тигает полного развития своих дарований, ког­ да является не целью для себя, а средством для бескорыстного выполнения Божественных предначертаний» (Вселенская церковь и народно­ сти, стр. 41. Полн. собр. соч., т. 2).

Если эту мысль Владыки конкретизируем, она будет гласить: народы русский и сербский могут быть великими только в том случае, если целью их существования будет коллективное осуществ­ ление евангельских заповедей. Без этого и «сербскость» и «русскость» превращаются в бессмыс­ ленный и пагубный шовинизм. Если «сербскость» силой евангельских подвигов не подымет­ ся до православной вселенскости, она должна задохнуться в своем эгоистическом шовинизме.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

Похожие работы:

«й ани ов лед с х ис ии ны кий с род Д Рос а чес н ду МИ меж О (У) и лит т титу МГИМ ана Ин с ноклад т пер до с Эк Проблемы пресной воды Глобальный контекст политики России Москва МГИМО – Университет Московский государственный институт международных отношений – Университет МИД России Институт международных исследований ИМИ М Г И М О УНИВЕРСИТЕТ Экспертно-аналитический доклад Проблема пресной воды Глобальный контекст политики России МГИМО – Университет Москва УДК ББК 66. П 7 Под общей редакцией...»

«Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям Управление периодической печати, книгоиздания и полиграФии Российская периодическая печать Состояние, тенденции и перспективы развития отраслевой доклад Москва УДК 339.13: [050+070] (470) ББК 65.422.5+76.02 Авторский знак – Р7 Доклад подготовлен Управлением периодической печати, книгоиздания и полиграфии Под общей редакцией В. В. Григорьева Авторы доклада выражают искреннюю признательность за предоставленную информацию и помощь в его...»

«Министерство образования и молодежной политики Ставропольского края Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Георгиевский региональный колледж «Интеграл» ОТЧЕТ о результатах самообследования государственного бюджетного образовательного учреждения среднего профессионального образования Георгиевский региональный колледж «Интеграл» Рассмотрен на заседании Педагогического совета колледжа от 02.04.2014 г., протокол № Георгиевск, В соответствии с...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Паспорт организации 2. Задачи, направления деятельности, общая характеристика деятельности музея в 2014 году 2.1. Нормативное обеспечение организации предоставления музейных услуг 9 2.2. Основные показатели деятельности 3. Ресурсы 3.1. Менеджмент. Кадровый ресурсы 3.1.1. Управление музеем 3.1.2. Внедрение систем управления (менеджмента качества и т.п.).37 3.1.3. Кадровая политика, социальная политика 3.1.4. Система повышения квалификации 3.2. Музейный фонд 3.2.1. Характеристика...»

«ОТЧЕТ ЗА СЕНТЯБРЬ 2015г.МИНИСТЕРСТВО ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ПО НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ, ВНЕШНИМ СВЯЗЯМ, ПЕЧАТИ И ИНФОРМАЦИИ Меры, принимаемые Министерством Чеченской Республики по национальной политике, внешним связям, печати и информации в рамках реализации основных направлений деятельности I. Задачи министерства в области национальной политики № Наименование Мероприятия, проведенные в соответствующем направлении 14.09.2015г. в МБОУ СОШ п. Долинский Грозненского муниципального района проведено...»

«I. Наименование дисциплины География туризма II. Шифр дисциплины (присваивается Управлением академической политики) III. Цели и задачи дисциплины А. Цель освоения дисциплины – является дать целостное представление о территориальных туристских системах мира, условиях и факторах их формирования, закономерностях и тенденциях развития туризма в странах и регионах мира. Курс нацелен на формирование основных знаний, навыков и умений, необходимых для выполнения должностных обязанностей, установленных...»

«НАУЧНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ 1) X Международный симпозиум «История и политика: Региональная интеграция, региональная идентичность и устойчивое развитие в сравнительной перспективе», 27-29 мая 2015. Симпозиум посвящается 300-летию основания Нижегородской губернии. Цель симпозиума: обобщить аналитические оценки и материалы о практиках и тенденциях региональной интеграции в аспектах политических, политико-экономических, социальных (качество жизни, миграция) в соотношении с проблемами изменений массовой и...»

«РАБОЧИЕ МАТЕРИАЛЫ WORKING PAPERS МОСКОВСКИЙ ЦЕНТР КАРНЕГИ CARNEGIE MOSCOW CENTER АЛЕКСЕЙ АРБАТОВ, ВЛАДИМИР ДВОРКИН НОВАЯ ВОЕННАЯ РЕФОРМА РОССИИ РАБОЧИЕ МАТЕРИАЛЫ № 2 • 201 Алексей Арбатов, Владимир Дворкин НОВАЯ ВОЕННАЯ РЕФОРМА РОССИИ МОСКОВСКИЙ ЦЕНТР КАРНЕГИ CARNEGIE MOSCOW CENTER Серия «Рабочие материалы» основана в 1999 г. Полная или частичная перепечатка данной публикации возможна только с письменного согласия Московского Центра Карнеги. При цитировании ссылка на издание обязательна....»

«КАЗАНСКИЙ ФЕДЕРАЛИСТ № 1-2 (31-32) зима, весна Казань Главный редактор Ответственный секретарь Рафаэль Хакимов Алсу Хуснутдинова Дизайн обложки Верстка Миляуша Хасанова Лия Зигангареева Редактор и составитель номера Рафик Абдрахманов Учредитель Автономная некоммерческая организация «Казанский центр федерализма и публичной политики» Мнения, выраженные авторами статей, не обязательно совпадают с точкой зрения редакции «Казанского федералиста» Издание осуществляется при финансовой поддержке Фонда...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ РАСПОРЯЖЕНИЕ 01.10.2012 № 329-рз Великий Новгород Об утверждении Стратегии действий в интересах детей в Новгородской области на 2012-2017 годы В соответствии с Национальной стратегией действий в интересах детей на 2012-2017 годы, утвержденной Указом Президента Российской Федерации от 1 июня 2012 года № 761:1. Утвердить прилагаемую Стратегию действий в интересах детей в Новгородской области на 2012-2017 годы. 2. Опубликовать распоряжение в газете «Новгородские...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК  ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ   ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ  ТРУДЫ   ПО   РОССИЕВЕДЕНИЮ  Сборник научных трудов   Выпуск 2  Москва   Ю.С. Пивоваров – Современная ББК 63.3(2) Т 7 Центр россиеведения Редакционная коллегия: И.И. Глебова – д-р полит. наук, главный редактор, А. Берелович – проф. (Франция), В.П. Булдаков – д-р ист. наук, Ю.И. Игрицкий – канд. ист. наук, В.Н. Листовская – отв. секр., Е.И. Пивовар – чл.корр. РАН, Ю.С. Пивоваров – акад. РАН, Д. Свак – проф. (Венгрия)....»

«Разработка и реализация политики противодействия коррупции Практическое пособие Разработка и реализация политики противодействия коррупции Практическое пособие Английское издание: Designing and Implementing Anti-corruption Policies Handbook Данное практическое пособие подготовлено в рамках проекта Механизма Восточного партнерства Совета Европы «Надлежащее государственное управление и противодействие коррупции» и финансировано Европейским Союзом. Точки зрения, представленные в настоящем...»

«ФОРМАТ ДОКЛАДА О ХОДЕ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ СТРАТЕГИИ ЕЭК ООН ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ В ИНТЕРЕСАХ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В рамках проводимого Организацией Объединенных Наций Десятилетия образования в интересах устойчивого развития (2005-2014 годы) Настоящий доклад представляется от имени Правительства Республики Казахстан в соответствии с решением Руководящего комитета ЕЭК ООН по образованию в интересах устойчивого развития 1. Фамилия сотрудника (национального координатора), отвечающего за представление доклада:...»

«План действий бюджетного сообщества PEMPAL на 2016 финансовый год В Плане действий БС на 2016 финансовый год описываются направления деятельности, которые сообщество планирует осуществить в период с начала июля 2015 г. по конец июня 2016 г. Эти направления деятельности увязаны со стратегией PEMPAL на 2012-2017 гг. Инициативы по совершенствованию деятельности PEMPAL также будут учитываться, исходя из результатов среднесрочной оценки хода реализации стратегии PEMPAL на 2012-2017 гг. Результаты...»

«Доклад о деятельности и развитии социально ориентированных некоммерческих организаций Настоящий доклад подготовлен в соответствии с пунктом 8 Плана мероприятий по реализации Федерального закона от 5 апреля 2010 г. № 40ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросу поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций», утвержденного распоряжением Правительства Российской Федерации от 27 января 2011 г. № 87-р, а также абзацем 3 пункта 2...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Паспорт организации 2. Задачи, направления деятельности, общая характеристика деятельности музея в 2014 году 2.1. Нормативное обеспечение организации предоставления музейных услуг 9 2.2. Основные показатели деятельности 3. Ресурсы 3.1. Менеджмент. Кадровый ресурсы 3.1.1. Управление музеем 3.1.2. Внедрение систем управления (менеджмента качества и т.п.).37 3.1.3. Кадровая политика, социальная политика 3.1.4. Система повышения квалификации 3.2. Музейный фонд 3.2.1. Характеристика...»

«СПИСАНИЕ ЗА ТЕОРИЯ, ПОЛИТИКА И КУЛТУРА година единадесета 3/4 София, 2008 РЕДАКЦИОННА КОЛЕГИЯ Главен редактор: Александър Лилов Заместник главни редактори: Димитър Генчев Павел Писарев Янаки Стоилов Секретар: Виктория Дамянова Редактори: Харалампия Чунева Генка Николова Росица Стоева АДРЕС НА РЕДАКЦИЯТА София, жк Яворов, бл. 22, вх. В Тел./факс: 944-39-22 e-mail: ponedelnikcsi@abv.bg Ръкописи се приемат в обем до 15 страници и не се връщат. Този брой, както и предишни книжки могат да бъдат...»

«Г ГОУ ВПО О НА АЦИОН НАЛЬНЫ ИССЛ ЫЙ ЛЕДОВА АТЕЛЬС СКИЙ Т ТОМСКИ ИЙ П ПОЛИТЕ ЕХНИЧЕ ЕСКИЙ УНИВЕЕРСИТЕТ НОВОСТИ НОВОС И Н УКИ И ТЕХ ИКИ НАУ И Т ХНИ И Инф форма ационный бюлле б етень № 7 • Раци ионально природ ое допользов вание и гл лубокая п переработ приро тка одных ресурс сов • Трад диционна и атом ая мная энер ргетика, альтернат а тивные т технологи произии водс ства энергии • Наннотехноло огии и пу учково-пл лазменны технологии созд ые дания ма атериалов в с зад данными свойства ами • Инт...»

«ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЁЖНОЙ ПОЛИТИКИ АЛТАЙСКОГО КРАЯ ИТОГИ РАЗВИТИЯ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ АЛТАЙСКОГО КРАЯ за 2013 год ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД Барнаул 2014 УДК 37 ББК 74.04(2) И93 Руководитель работ Ю. Н. Денисов, заместитель Губернатора Алтайского края, начальник Главного управления образования и молодёжной политики, канд. хим. наук, профессор Коллектив авторов: Н. Г. Калашникова, Е. Н. Жаркова, И. Д. Агафонова, Л. В. Багина, С. Н. Беккер, О. Н. Бутенко, И. Н. Дроздова, А. С. Кудрявцев,...»

«Проект Основные направления налоговой политики Российской Федерации на 2015 год и на плановый период 2016 и 2017 годов Основные направления налоговой политики Российской Федерации на 2015 год и на плановый период 2016 и 2017 годов (далее – Основные направления налоговой политики) подготовлены с целью составления проекта федерального бюджета на очередной финансовый год и двухлетний плановый период. Материалы Основных направлений налоговой политики необходимо учитывать как при планировании...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.