WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

«Москва КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕИЗДАНИЮ «ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ» МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО) Среди многочисленных творений Митрополита Антония (Храповицкого) «Догмат Искупления» ...»

-- [ Страница 5 ] --

Духовенство немедленно приступило к обла­ чению блаженнопочившего Владыки по установ­ ленному чину, и вскоре митрополичьи покои огласились пением первой панихиды, которую совершал Святейший Патриарх Варнава в сослужении Высокопреосвященных Митрополитов Анастасия и Архиепископа Гермогена и всего бывшего там русского и сербского духовенства.

Святейший Патриарх, переживавший утрату Русской Церкви как свою собственную, не ушел отдыхать, пока тело Владыки не было положе­ но во гроб и не были сделаны необходимые рас­ поряжения касательно заупокойных молитв и погребения. При жизни он заботился о нем не только как о дорогом госте, но и как о близком родном и по кончине его проявил такую же лю­ бовь и заботливость.

Усопшего Владыку облачили в голубое обла­ чение, присланное в подарок из Харбина, и во исполнение высказанного им при жизни жела­ ния положили ему во гроб образ Почаевской чу­ дотворной иконы Божией Матери.

Когда тело Владыки было положено во гроб, Святейший Патриарх, а с ним Высокопреосвя­ щенные Анастасий и Гермоген, начали чтение св. Евангелия, которое затем непрерывно про­ должалось по очереди священниками.

В 8 ч. утра в сопровождении духовенства, воз­ главленного Святейшим Патриархом, гроб был перенесен в сербский православный собор, где была отслужена заупокойная литургия и панихи­ да, в конце которой Святейший Патриарх про­ чел и вложил в руку покойного Владыки разре­ шительную молитву. В соборе гроб простоял до трех часов, когда после панихиды, отслуженной Высокопреосвященным Архиепископом Гермогеном, гроб был поставлен в автомобиль и в со­ провождении о. архим. Феодосия и Управляю­ щего Синодальной Канцелярией гр. Ю.П.Граббе отбыл в Белград.

В виду тесноты Св. Троицкой русской церкви в Белграде, Святейший Патриарх предложил поставить гроб и совершить отпевание в его Белградском кафедральном соборе. Действи­ тельно, несмотря на краткость времени, про­ шедшего после кончины Владыки Митрополи­ та, и невозможность в связи с этим сделать дос­ таточно широкое оповещение, ко времени при­ бытия автомобиля с телом Владыки обширный собор был полон. Ровно в 6 ч. вечера подъехал автомобиль к собору и был встречен многочис­ ленным духовенством, возглавляемым Высокопреосвященнейшим Митрополитом Анастасием, которым немедленно же была отслужена па­ нихида. По окончании панихиды началось чте­ ние священниками св. Евангелия над гробом, которое продолжалось непрерывно днем и но­ чью. Молодежь, которая всегда так близка была сердцу почившего Владыки, по своей инициати­ ве установила непрерывное дежурство у гроба с дикирием, трикирием и рипидами.

На второй день Высокопреосвященным Архи­ епископом Гермогеном в сослужении русского духовенства была отслужена в соборе заупокойная литургия, а вечером совершен был парастас.

31 и ю л я / 1 3 августа состоялось отпевание.

Ровно в 8 часов утра прибыл в собор Святейший Патриарх, который и совершал Божественную литургию в сослужении Митрополита Анаста­ сия, Архиепископа Гермогена, Епископа Шабацкого Симеона, Епископа Банатского Викентия, Епископа б. Сумского Митрофана и Епископа Сремского Саввы. В богослужении участвовало 22 священника при протодиаконе и трех диако­ нах. Пел объединенный русский хор под управ­ лением г. Проскурникова. Обширный соборный храм был наполнен молящимися. Можно ска­ зать, что собрался весь русский Белград, чему способствовало распоряжение, отданное по многим министерствам, об освобождении рус­ ских чиновников от службы, чтобы они могли отдать последний долг своему усопшему Архипа­ стырю. Пришли и многие сербы, очень почитав­ шие усопшего Владыку.

К концу литургии прибыл, встреченный Де­ легатом, ведающим интересами русской эмигра­ ции В.Н.Штрандтманом, представитель Е. В.

Короля полк. Ж.Майстрович, представитель Министра Юстиции начальник православного отделения прот. М. Попович, Делегат Лиги На­ ций для беженцев д-р Петрович, представитель от Белградской гор. Общины г. Д.Богданович и др. Само собою разумеется, что налицо были все самые видные представители русской эмигра­ ции, начиная с представителя Главы Российской Династии ген. Апухтина, председателя Белград­ ской колонии Е.Е.Ковалевского, Заместителя Председателя Об-ва памяти Императора Нико­ лая II ген. Флуга и др.

Кончилась торжественная литургия, и из ал­ таря вышло духовенство. К священникам, совер­ шавшим литургию, прибавилось еще более 20ти. Пара за парой выходили священнослужите­ ли, едва умещаясь по бокам гроба от середины церкви до иконостаса. Заняли свои места Архи­ ереи, и Святейший Патриарх с пламенным воо­ душевлением обратился к молящимся со своею замечательною речью, напечатанною у нас осо­ бо. С затаенным дыханием слушались слова Предстоятеля Сербской Церкви, которые, как чувствовалось всеми, не были только исполне­ нием официального долга почтить видного иерарха, а лились от сердца, горячо любившего и почитавшего славного Святителя Русской Цер­ кви.

В средине отпевания произнес глубоко всех тронувшую надгробную речь Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий.

С большим молитвенным подъемом проходи­ ло отпевание, совершавшееся без всяких пропус­ ков. Умилительные слова молитв и песнопений укрепляли высказанную Владыкой Анастасием веру в то, что усопший святитель в горнем мире «будет наслаждаться вечною нетленною и совер­ шенною жизнью, будучи увенчан вместе с апос­ толами венцом правды за соблюдение веры и верности своему Небесному Владыке». Именно об осуществлении этой надежды молилась на отпевании Св. Церковь устами своих служите­ лей: «понеже в человецех духовным достоин­ ством сего украсил еси, и во евангельскую славу неосужденна того приими, Сам на земли жизнь его прославил еси, Сам же и исход жития его, во входе святых Твоих праведных вчини»... И когда в каноне слышались обращения как бы от имени усопшего, то казалось, что действитель­ но это он сам говорит нам, ибо многое было так похоже на поучения, которые мы слышали от него при жизни его на земле, вплоть до такого привычного приветствия, с каким обращался Владыка ко всем приходящим к нему: «Спасай­ тесь». Кажется, что если бы мог он из гроба ска­ зать что-нибудь собравшимся на отпевание его духовным чадам и почитателям, то именно и просил бы о молитвах за него и поучал бы: «Спа­ сайтесь, братие, спасайтесь, знаемии... спасайтеся, вси друзи, сродницы же и чада...»

Но вот окончилось отпевание, все присут­ ствовавшие начали прощаться с покойным...

Затем священнослужители подняли гроб и по­ гребальная процессия, возглавленная Высоко­ преосвященным Митрополитом Анастасием, двинулась к русской Св. Троицкой церкви. Впе­ реди несли громадный восьмиконечный крест из белых цветов от Главы Российского Импера­ торского Дома и ряд других венков и крестов из живых цветов. Уже в Иверской церкви был воз­ ложен венок от Е. В. Принца Павла и Княгини Ольги и крест из живых цветов от Е. В. Князя Николая Греческого и Великой Княгини Елены Владимировны.

У Св. Троицкой церкви процессия останови­ лась. Гроб с останками усопшего Владыки был обнесен вокруг храма, в котором он столько про­ лил слез молитвенного умиления, был внесен в этот храм, и там было отслужено заупокойное моление. В церкви трогательное прощальное слово произнес о. прот. И.Сокаль. По окончании богослужения гроб был вынесен из церкви и тут произнесли прощальные речи: Русский Делегат В.Н.Штрандтман, передавший русским людям выражение сочувствия от Е. В. Королевы Ма­ рии, А.А.Никольский от Белградского приходс­ кого Совета и Л.Ю.Бартошевич от русских сту­ дентов-богословов. По окончании этих речей процессия продолжила свой путь к Иверской церкви, где еще при жизни Владыка Митропо­ лит Антоний приготовил себе место упокоения.

Там трогательное слово, полное благодарности от имени сербских семинаристов Карловацкой семинарии, произнес о. иеромонах Макарий.

Под часовнею имеется помещение, в котором устроены четыре склепа. В один из них опусти­ ли гроб с останками Блаженнейшего Владыки Митрополита Антония. В ближайшее время в это нижнее помещение часовни будет устроен удобный вход, чтобы все желающие могли покло­ ниться могиле Первоиерарха Зарубежной Руси.

Медленно, с грустью расходилась осиротев­ шая паства его. Все сознавали, что понесли без­ мерно тяжелую утрату. Но в Церкви Христовой великие святители и подвижники, умирая, ос­ таются бессмертными и более всего прославля­ ются именно после смерти, поучая поколения за поколениями своими писаниями и примером своей благочестной жизни. Так и память Бла­ женнейшего Митрополита Антония не будет тускнеть, и он из горнего мира будет своим уче­ нием и молитвами вести свою паству к вечному спасению.

–  –  –

О ДОГМАТЕ ИСКУПЛЕНИЯ

ПО МИТРОПОЛИТУ АНТОНИЮ

В 1917 г., когда прошел какой-нибудь год с тех пор, как я начал интересоваться богословской литературой, довелось мне прочитать в «Бого­ словском Вестнике», журнале, издававшемся при Московской Духовной Академии, статью Митрополита (тогда Архиепископа Харьковско­ го) Антония «Догмат Искупления». Статья про­ извела на меня сильное впечатление. В то вре­ мя у меня создалась привычка выписывать в за­ писную книжку особенно понравившиеся места из прочитанной книги. Выписки из «Догмата Ис­ купления» заняли у меня много страниц в этой записной книжке.

Но вот подошло время, когда большевики подступали к Северному Кавказу, где семья наша жила сначала в Кисловодске, а потом в Ессенту­ ках. Надо было готовиться к эвакуации. В этих случаях перед людьми становится вопрос: что из вещей им особенно дорого, что брать собою, а что покинуть, поскольку багаж должен быть очень ограниченным. Для книголюба это вопрос особенно болезненный. И вот среди тех немно­ гих книг, которые я мог взять с собою, была ста­ тья Митрополита Антония «Догмат Искупле­ ния», вырванная мною для этого из «Богословс­ кого Вестника».

Уже в Югославии, при одном из первых сви­ даний с Митрополитом Антонием, я услышал от него, что он хотел бы издать этот свой труд, но нигде не может найти соответствующего номе­ ра «Богословского Вестника», вышедшего уже во время революции, незадолго до прекращения и самого издания журнала, а за границу, по-види­ мому, не дошедшего. Владыка был очень обра­ дован, когда узнал, что у меня сохранилась его статья, в которую он вложил столько любви, убежденности и веры. Я, конечно, предоставил ему вырванную статью, и она вскоре же была издана им в 1922 г., едва ли не с помощью Антиохийского Патриарха Григория, особенно почи­ тавшего Владыку Антония.

Я не ошибусь, если скажу, что из всех своих сочинений Митрополит Антоний особенно до­ рожил «Догматом Искупления», который он обдумывал и вынашивал в течение многих лет.

Его православное сознание, росшее под впечат­ лением глубокого изучения святоотеческих тво­ рений и ряда русских богословов, не могло ми­ риться с западным толкованием одного из основ­ ных догматов нашей Церкви. Толчок к возвра­ щению богословия от западной схоластики к святым отцам был дан А.С.Хомяковым и уже про­ являлся в работах разных богословов, частично учеников самого Митрополита Антония.

Если Архим. Сергий (впоследствии именовав­ шийся Патриархом), Несмелов, Светлов и др.

подготовили почву для правильного понимания догмата искупления своей критикой юридичес­ кого западного подхода к нему, то в значитель­ ной мере они разрабатывали мысли, которые были указаны как требующие исследования еще св. Григорием Богословом в его Слове на Пасху.

«Остается, — говорит он, — исследовать вопрос и догмат, оставляемый без внимания многими, но для меня требующий исследования. Кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь — кровь преславная Бога и Архиерея и Жертвы?

Мы были во области лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе падение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю, кому и по какой причине принесена такая цена? Если лу­ кавому, то как сие оскорбительно! Разбойник по­ лучает цену искупления, получает не только от Бога, но самого Бога, за свое мучительство бе­ рет такую безмерную плату, что за нее справед­ ливо было пощадить и нас. А если Отцу, то, вопервых, каким образом? Не у него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Еди­ нородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроитель­ ству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам изба­ вил нас, преодолев мучителя силой, и возвел нас к Себе через Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим. Таковы дела Хрис­ товы, а большее да почтено будет молчанием»

(Твор. Изд. 3-е, Москва, 1899, стр. 142-143).

Святитель мог на этом остановиться, потому что в его время еще не было западной юриди­ ческой теории об искуплении. Эта теория, в сво­ ем практическом п р и м е н е н и и давшая такое уродливое явление, как римские индульгенции, в наше время уже настоятельно требовала пра­ вославного ответа. В части критики этот ответ достаточно полно дали архим. Сергий, Светлов и др., а Митрополит Антоний раскрыл уже по­ ложительное учение о том, что св. Григорий по несомненно серьезным соображениям того вре­ мени почтил молчанием. В дни Митрополита Антония юридическое заблуждение настолько выросло, что он принужден был нарушить это молчание. За это богословская наука и все мы, верующие, обязаны ему вечной благодарностью.

Мысли Митрополита Антония получили даль­ нейшее развитие в полном согласии с ним в Дог­ матике о. Иустина Поповича, впрочем, по при­ нятому им в его труде правилу не ссылаться ни на кого из современных богословов, а только приводить слова святых Отцов. Он нашел у них много сродных мыслей, но только не сведенных в систему, как сделал это Митрополита Антоний и вслед за ним и сам о. Иустин. В его изложении, на основании их слов, дополняется многое из сказанного Митрополитом Антонием и совер­ шенно устраняется то недоразумение, которое возникло у недоброжелательной критики, упре­ кавшей Митрополита Антония в якобы умале­ нии значения крестных страданий Спасителя.

Эта критика основана в большой мере на не­ внимательном чтении слов Митрополита, кото­ рый исходил из того, что Богочеловек имел че­ ловеческую плоть и человеческую душу, и поэто­ му страдали обе части Его человеческой при­ роды.

Если западное богословие останавливалось на страданиях тела, то Митрополит Антоний, от­ нюдь не пренебрегая ими, больше сосредоточил свое внимание на страданиях души Спасителя.

Поэтому несправедливо было говорить, будто он пренебрегал Голгофой и центр тяжести переносил с нее на Гефсиманию. Вовсе нет. В обоих слу­ чаях он старался проникнуть в душевные стра­ дания Богочеловека, как проявление Его состра­ дательной любви, духовно соединяющей нас с Ним и возрождающей чад Св. Церкви. Напом­ ню слова Владыки Антония, оставшиеся незаме­ ченными со стороны его критиков: «Он (Спаси­ тель) был подавлен величайшей скорбью в ту ночь, когда совершилось величайшее в истории человечества злодеяние, когда служители Бо­ жий, в соучастии с учеником Христовым, одни по ревности, другой по корыстолюбию решили умертвить Божественного Сына. В т о р и ч н о (выделено мною - Е.Г.) эта подавляющая скорбь объяла Его пречистую душу на кресте, когда уже весь жестокий народ не только не смягчился Его страшными телесными мучениями (душевных, конечно, они и понять не могли), но и злобно издевался над Страдальцем».

Не к одной Гефсимании, а и к Голгофе, вопре­ ки не всегда добросовестным критикам Митро­ полита, надо отнести его слова: «В этом и состо­ яло наше искупление».

Развивая мысли Митрополита Антония, архим. Иустин в своей «Догматике» как бы подво­ дит им итог, когда разъясняет, что дело искупле­ ния нельзя сводить ни к какому одному момен­ ту: страдания Спасителя начались уже с момен­ та рождения Его в мир и продолжались до рас­ пятия Его на кресте между двумя разбойниками.

Не мог не страдать и непрерывно не мучиться Богочеловек, Который ежеминутно имел перед Своими всевидящими очами все грехи, все по­ роки, все преступления Своих современников, равно как и всех людей всех времен. Отец Иустин пишет слова, находящиеся в полном созву­ чии с сочинениями Митрополита Антония, ко­ торого он так почитал: «И до Гефсимании, но особенно в Гефсимании, человеколюбивый Гос­ подь пережил все муки человеческого естества, нахлынувшие на Него вследствие греха; пере­ страдал все страдания, какими страдала челове­ ческая природа от Адама до последнего его по­ томка; переболел всеми человеческими болезня­ ми, как Своими; и в то же время имел перед Сво­ ими всевидящими очами миллиарды человечес­ ких существ, которые вследствие греха мучают­ ся в объятиях смерти, болезни и порока.

.. В Нем, истинном Богочеловеке, плакала и рыдала чело­ веческая природа, созерцая все то, что она со­ вершила падением в грех и смерть» (Протосингел Др. Иустин Попович. Догматика Православ­ ие Цркве, Белград 1925, т. 2, стр. 377).

Нельзя не пожалеть, что «Догматика» о. Иустина во время войны была почти целиком унич­ тожена и стала величайшей редкостью. Она так­ же не была переведена на русский язык, и поэто­ му недоступна большинству наших богословов.

А между тем, не называя Митрополита Антония, о. Иустин дал обоснованный ответ на основании Святых Отцов по всем пунктам, какие высказы­ вались оппонентами Митрополита Антония.

Когда я в молодости читал «Догмат Искупле­ ния», то меня, еще только начинавшего читать богословские книги пятнадцатилетнего юношу, захватила свежесть и глубина мысли автора, со­ единенная с простотою изложения. С тем же чувством я переживаю его мысли, читая его тво­ рения и теперь. Митрополит Антоний вообще воспринимал догматы не как отвлеченные, сухие формулы, а как откровение, данное нам для н а п р а в л е н и я нашей ж и з н и. Он сознавал и разъяснял, что истины Божии открываются не для удовлетворения нашей любознательности, а для восприятия их душою и сердцем. Митро­ полит Антоний жил ими, и потому мог с такой силой передавать их своей пастве, ученикам и почитателям. Главным свойством его была лю­ бовь к Богу и людям. Это чувство, соединенное с глубокой православной эрудицией, открыло ему понимание великих истин, которые он из­ ложил нам для нашего научения и спасения.

Я думаю, что многие интересующиеся право­ славным богословием, а особенно все почитате­ ли памяти Митрополита Антония, будут благо­ дарны Преображенскому монастырю за то, что там позаботились о переводе замечательного сочинения нашего великого богослова на анг­ лийский язык.

–  –  –

О ЧЕМ МОЛИЛСЯ ХРИСТОС

В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ*

Господь, совершив с учениками Своими Тайную Вечерю и преподав им Свои наставления, пошел с ними на гору Елеонскую (Мтф. 26, 30; Мрк. 14, 26; Лк. 22, 39). Дорогою Он продолжал Свои пос­ ледние поучения, закончив которые, Он обра­ тился к Небесному Отцу с молитвою о Своих Учениках и о тех, кто уверует по слову их (Иоан.

17).

Перейдя Кедронский поток, Господь с учени­ ками вошел в Гефсиманский сад, где и прежде с ними часто собирался (Мф. 26, 36; Мк. 14, 32;

Иоан. 18, 1-2). Здесь Он оставил Своих учеников, кроме Петра, Иоанна и Иакова, приказав им посидеть, пока Он помолится. А Сам с Петром, Иоанном и Иаковом прошел немного дальше.

Он хотел как можно более уединиться, а зная все имевшее быть, Он начал скорбеть, ужасаться и т о с к о в а т ь ( М ф. 26, 37; Мрк. 14, 27) (irxatolypeisthai ekthamveisthai kai adimonein) и сказал бывшим с Ним: «прискорбна есть душа Моя до смерти (perilypos estin i psyhi mou eos t h a n a t o u ), побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». И отшед немного, Он пал лицем Своим на землю и молился.

Дважды прерывал Господь Свою молитву — Он подходил к Петру и сыновьям Зеведеевым. Увы!

Они были здесь, но не бодрствовали: сон овла­ дел ими. Тщетно убеждал их Божественный УчиЦерковная жизнь», 1938 г., №4.

тель бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение: «дух убо бодр, плоть же немощна»

(Мф. 26, 41; Мк. 14, 38) (to m e n p n e u m a prothymon i de sarxasthenis). Ученики вновь за­ сыпали, как только Спаситель отходил от них, чтобы продолжать Свою молитву, которая кон­ чилась лишь тогда, когда приблизился час пре­ дания Сына Человеческого в руки грешников.

Молитвенное напряжение Иисуса достигло выс­ шей степени — выступивший кровавый пот па­ дал каплями на землю (Лк. 22, 44).

О чем же так пламенно молился Иисус? О чем умолял Он Небесного Отца, трижды припадая Своим лицом до земли? — Авва Отче Мой! Все возможно Тебе; о, если бы Ты благоволил про­ нести чашу сию мимо Меня. Если возможно, да минует Меня чаша сия; пронеси чашу сию мимо Меня. Впрочем не как Я хочу, но как Ты, не Моя воля, но Твоя да будет. — Отче Мой, если не мо­ жет чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя».

Господь Иисус Христос был Богочеловек. Бо­ жеское и человеческое естества, не слившись и не изменившись, «нераздельно и неразлучно»

(Догмат Халк. Собора) соединились в Нем в одном лице. Сообразно двум естествам Господь имел и две воли. Как Бог, Иисус Христос был единосу­ щен Богу Отцу и имел с ним и с Святым Духом одну волю. Но как совершенный человек, состо­ ящий из души и тела, Господь имел и человечес­ кие чувствования и волю. Человеческая воля Его вполне покорялась Божеской. Господь подчинил Свою человеческую волю Божеской — искал лишь того, чтобы творить волю Небесного Отца (Иоан. 5, 30); духовная пища Его была — «творить волю Пославшего Его и совершить дело Его»

(Иоан. 4, 34). А совершить предстояло дело, рав­ ного которому не было, которому должна была изумиться даже бесчувственная неодушевленная природа. Надлежало искупить человека от гре­ ха и смерти, восстановить единение человека с Богом. Надлежало, чтобы безгрешный Спаси­ тель поднял на Себя весь человеческий грех, чтобы Он, не имеющий собственных грехов, по­ чувствовал тяжесть греха всего человечества и так восскорбел о нем, как может только совер­ шенная святость, ясно ощущающая даже малей­ шее греховное движение, малейшее отклонение от заповедей и воли Божией. Надлежало, чтобы Тот, в Ком ипостасно было соединено Божество и человечество, Своим святым безгрешным че­ ловечеством испытал весь ужас удаления чело­ века от своего Творца, разобщения греховного человечества с источником святыни и света — Богом. Глубина падения человечества воочию должна была выявиться в этот момент, ибо че­ ловек, не захотевший в раю повиноваться Богу и послушавший клеветавшего на Него диавола, теперь восстанет на своего Божественного Спа­ сителя, оклевещет Его и, объявив Его недостой­ ным жить на земле, повесит Его на древе между небом и землею, чем подведет под проклятие Богодарованного закона (Втор. 21, 22-23). Надле­ жало, чтобы безгрешный Праведник, отвержен­ ный грешным миром, за который и от которого Он страдал, простил человечеству это злодеяние и обратился к Небесному Отцу с молитвой, что­ бы и Божественная правда простила ослеплен­ ному диаволом человечеству это отвержение своего Создателя и Спасителя. Такая святая молитва не могла не быть услышанной, такая сила любви должна была соединить источника люб­ ви — Бога с теми, кто хоть теперь почувствуют эту любовь и, поняв, насколько до сих пор пути человеческие отстояли от путей Божиих, возы­ меют крепкую решимость — через воспринявше­ го человеческое естество Создателя опять вер­ нуться к Богу Отцу.

И вот пришел час, когда это все должно сбыть­ ся. Через несколько часов вознесенный на крест Сын Человеческий всех привлечет к Себе Сво­ им самопожертвованием. Перед напором люб­ ви Его не смогут устоять греховные человечес­ кие сердца. Любовь Богочеловека разобьет ка­ мень людских сердец. Они почувствуют свою не­ чистоту и тьму, свое ничтожество, и только упор­ ные богоненавистники не пожелают просве­ титься светом Божьего величия и милосердия.

Все же, кто не отвернется от Призывающего их, озаренные светом любви Богочеловека, ощутят свою удаленность от любящего Творца и возжаж­ дут соединения с Ним. И произойдет невидимо величайшее таинство — человечество обратит­ ся к своему Создателю, а милосердный Господь с радостью приимет тех, кто от клеветника-диавола возвращается к своему Первообразу. Разру­ шилось преграждение вражды. «Милость и ис­ тина встретились, правда и мир облобызались», — правда приникла с небес, ибо от земли на кре­ сте воссияла воплощенная Истина. Наступил час, когда все это должно было произойти.

Мир не подозревал еще величины наступаю­ щего дня. Перед взором же Богочеловека откры­ то было все имеющее быть. Добровольно жерт­ вовал он Собою для спасения человеческого рода. И теперь Он пришел в последний раз по­ молиться наедине Своему небесному Отцу. Здесь Он совершит ту жертву, которая спасет род люд­ ской, — добровольно отдаст Себя на страдания, предаст Себя во власть тьмы.

Однако не будет спасительна эта жертва, если Он будет испытывать лишь Свои личные стра­ дания — Он должен был терзаться теми грехов­ ными язвами, от которых страдает человече­ ство. Сердце Богочеловека наполняется невыра­ зимою скорбью. Все грехи человеческие, начи­ ная от преступления Адамова и кончая теми, ко­ торые будут совершаться тогда, когда загремит последняя труба, — все великие и малые грехи всех людей предстали пред мысленным взором Его. Как Богу, Ему всегда они были открыты, — «вся явлена пред Ним суть», — но теперь всю тя­ жесть и мерзость их испытывает и Его челове­ ческая природа. Ужасом наполняется святая без­ грешная душа. Он страдает так, как не страдают сами грешники, которые своим огрубелым сер­ дцем не чувствуют, насколько оскверняет грех человека и удаляет его от Создателя. Страдания Его тем сильнее, что Он видит эту огрубелость и ожесточенность сердца, что люди «ослепили глаза свои, да не видят, и не хотят слушать уша­ ми и обратиться, чтобы Он исцелил их». Он ви­ дит, что весь мир и теперь отворачивается от пришедшего к нему в человеческом образе Бога.

Наступает час и настал уже (Иоан. 16, 31), когда рассеются даже те, кто только что уверовал в готовности положить за Него свою душу. Оди­ нокий будет висеть на кресте Богочеловек, осы­ паемый градом насмешек пришедшего видеть сие зрелище народа. Лишь несколько душ остались верны Ему, но и они своей безмолвной скор­ бью и беспомощностью увеличивают страдания любвеобильного сердца Сына Девы. Ниоткуда нет помощи...

Правда, и в эти минуты Он не один, ибо Отец с Ним всегда (Иоан. 8, 29 и 10, 30). Но, дабы по­ чувствовать всю тяжесть последствий греха, Сын Божий добровольно допустит Своей чело­ веческой природе почувствовать и ужас разоб­ щения с Богом. Этот страшный миг будет невы­ носим для святого безгрешного существа. Силь­ ный вопль вырвется из уст Его: «Боже Мой, Боже Мой, векую Мя еси оставил». И в предвидении этого часа наполняется ужасом и возмущением Святая душа.

Еще прежде, когда к Иисусу пришли эллины, чтобы видеть Его, Он попустил Своей челове­ ческой природе испытать приближение этого страшного часа. Когда к Нему пришли эти «овцы с иного двора», то увидел Богочеловек, что уже близок час, когда все придут к Нему, вознесен­ ному на кресте. Содрогнулась человеческая при­ рода, возмутилась душа Его. Но Иисус знал, что без страданий Его невозможно спасение людей, что без них Его земная деятельность оставит так же мало следа, как зерно, которое долго лежало на поверхности земли, пока не было высушено солнцем. Поэтому он тогда сейчас же обратился к Отцу, чтобы Он не попустил человеческим сла­ бостям овладеть всеми мыслями и желаниями Его человеческого естества. «Ныне душа Моя возмутися, и что реку. Отче, спаси Мя от часа сего. Но на сей час Я и пришел (но сего ради приидох на час сей)». И, как бы ободрившись воспоминанием о том, зачем Он пришел на землю, Христос молит, чтобы исполнилась воля Божия — спасся человеческий род: «Отче, прослави имя Твое» — прославь его на земле, между людьми, покажи Себя не Творцом только, но и Спасителем (Вас. Вел., Против Евномия, кн. 4). «И прославих и паки прославлю» — был голос с неба, возвещавший, что наступает время исполнения от века сокрытой Божией Тайны (Кол. 1, 26; Еф.

1,9; 3,9).

И вот теперь это уже наступило. Если и преж­ де содрогалась и возмущалась человеческая при­ рода Христа при мысли о грядущем, то что ис­ пытывала она теперь, когда Он в ожидании при­ хода Своих врагов и предателя в последний раз наедине молился Богу? Господь знал, что всякая молитва Его будет услышана (Иоан.

11,42), знал, что если Он попросит Отца избавить Его от му­ чений и смерти, более нежели двенадцать леги­ онов ангелов явятся (Мф. 26, 53), чтобы защи­ тить Его. Но разве для этого пришел Он? Для того ли, чтобы в последний момент отказаться от исполнения того, что Он предвозвестил че­ рез Писание?

Однако дух бодр, плоть же немощна. Духом горит (Рим. 12, 11) и теперь Иисус, желая лишь одного — выполнения воли Божией. Но отвра­ щается по самой природе своей человеческое естество от страданий и смерти (Точн. изл. пра­ восл, веры, кн. III, гл. XVIII, XX, XXIII, XXIV; Бл. Феофил. «Лествица» Иоанна, слово 6, О памяти смер­ ти). Добровольно принял Сын Божий эту не­ мощную природу. Он сам отдает Себя на смерть за спасение мира. И Он побеждает, хотя ощуща­ ет («Лествица», там же; Бл. Августин; Точн, излож.

Правосл. Веры, кн. III, XXIV) чувство приближающегося страха смерти и отвращения от страда­ ний. Сейчас эти страдания особенно будут ужас­ ны, ужасны не столько сами по себе, как оттого, что потрясена до глубины душа Богочеловека.

Невыразимо тяжел для Него принятый на Себя человеческий грех. Этот грех давит Иису­ са, делает имеющие наступить страдания невы­ носимыми.

Христос знает, что, когда страдания достигнут наивысшей степени, Он будет совершенно оди­ нок. Не только между людьми никто не сможет облегчить их — «ждах соскорбящаго и не бе, уте­ шающих и не обретох, и воззрех и не бе помощ­ ника, и помыслих и никтоже заступи» (Пс. 68, 21; Исайя 63, 5), — но даже для полного ощуще­ ния тяжести грехов попущено будет Ему почув­ ствовать и тяготу разобщения с Небесным От­ цом. И в эту минуту человеческая воля Его мо­ жет поколебаться, может пожелать избежать страданий. Да не будет же этого. Пусть ни на одно мгновение человеческая воля Его не разой­ дется с Божеской. Об этом и молит Богочеловек Своего Небесного Отца. Если возможно, чтобы человечество восстановило свое единение с Бо­ гом помимо нового страшного преступления против Сына Божия (Вас. Вел., Против Евномия, кн. 4), помимо этого часа испытания Богочело­ века, пусть лучше не будет этого часа. Но, если только так человечество может быть привлече­ но к своему Создателю, пусть и в этом случае исполнится благоволение воли Божией. Пусть будет воля Его, и пусть человеческая природа Иисуса даже в самые ужасные мгновения не по­ желает ничего, кроме одного — исполнения воли Божией, совершения Божьего Домостроительства. Об этом именно молился Христос в саду Гефсиманском, «с сильным воплем и со слезами во дни плоти Своей принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти» (Евр. 5, 7).

Он принес молитвы и моления Могущему спа­ сти Его от смерти, но молился не об избавлении от смерти. Как бы так говорил Господь Иисус Христос Своему Божественному Отцу: «Авва, Отче Мой. Отец Того, Которого Ты послал со­ брать воедино народ Израильский и рассеянных чад Божиих — народ языческий, дабы из двух создать одного нового человека и посредством креста примирить обоих с Тобою. Все возмож­ но Тебе; возможно все, что соответствует Тво­ им беспредельным совершенствам. Ты знаешь, что человеческой природе естественно отвра­ щаться от страданий, что человек хотел бы все­ гда «дни видети благи»... Но тот, кто любит Тебя всем сердцем своим, всею душою своею и всем разумением своим, делает лишь того, что угод­ но Твоей воле, благой и совершенной. Я, при­ шедший на землю для исполнения Твоей премуд­ рой воли и для сего приобщивыйся плоти и кро­ ви, воспринявший естество человеческое со все­ ми его немощами, кроме греховных, тоже желал бы избежать страданий, но лишь под одним ус­ ловием — чтобы на это была Твоя святая воля.

Если возможно, чтобы дело домостроительства совершилось помимо нового страшного пре­ ступления со стороны людей; если возможно Мне не испытывать этих душевных страданий, к которым через несколько часов присоединят­ ся ужасные страдания человеческого тела; если это возможно — избавь Меня тогда от наступив­ ших уже и грядущих еще испытаний и искушений.

Избавь Меня от необходимости испыты­ вать последствия преступления Адамова. Впро­ чем сию мольбу Мне подсказывает немощь Моей человеческой природы; а пусть будет так, как угодно Тебе, пусть исполнится воля не немощ­ ного человеческого естества, а Наш общий пред­ вечный совет. Отче Мой! Если по Премудрому Домостроительству нужно, чтобы Я принес эту жертву, Я не отказываюсь от нее. Но одного лишь молю: да будет воля Твоя. Да будет воля Твоя всегда и во всем. Как на небе у Меня, Твое­ го Единородного Сына, и у Тебя одна воля, так пусть и Моя человеческая воля здесь на земле ни на один миг не пожелает ничего противного Нашей общей воле. Пусть исполнится то, что ре­ шено у Нас прежде создания мира, пусть совер­ шится спасение человеческого рода. Пусть ис­ купятся от порабощения диаволу сыны челове­ ческие, искупятся дорогой ценой — страдания­ ми и самоотвержением Богочеловека. И пусть вся тяжесть человеческих грехов, которую Я принимаю на Себя, пусть никакие присоединя­ ющиеся к этому душевные и телесные муки не смогут поколебать Моей человеческой воли в жажде того, да исполнится Твоя святая воля. Да исполню Я с радостью волю Твою. Да будет воля Твоя».

«О чаше вольней спасительныя страсти Гос­ подь помолился, якоже о невольней» (Воскр.

служба 5-го гласа, 8 песнь канона), показав этим два хотения двух естеств, и прося Бога Отца, чтобы человеческая воля Его не поколебалась в покор­ ности воле Божеской (Точн. Излож. Правосл. Веры, кн. III, XXIV). С небес Ему явился Ангел и укреп­ лял (Лук. 22, 43) Его человеческую природу, а совершавший подвиг самопожертвования Иисус молился все прилежнее, обливаясь кровавым потом. И за Свое благоговение, за всегдашнюю покорность воле Отчей услышан был Сын Че­ ловеческий.

Укрепленный и ободренный встал Иисус от молитвы (Точн. Излож. Правосл. Веры, кн. III, XXIV).

Он знал, что не поколеблется более Его челове­ ческая природа, что вскоре снимется с Него бре­ мя человеческих грехов и что Своим послуша­ нием Богу Отцу Он приведет к Нему заблудшее человеческое естество. Он подошел к ученикам и сказал: «Вы все еще спите и почиваете. Конче­ но, пришел час: вот предается Сын Человечес­ кий в руки грешников. Встаньте, пойдем, вот приблизился предающий Меня; молитесь, что­ бы не впасть в искушение».

Выйдя навстречу пришедшим за Ним, Господь добровольно отдал Себя в руки их. А когда Петр, желая защитить Своего Учителя, ударил мечом архиерейского раба и отсек ему ухо, Господь ис­ целил раба, а Петру напомнил, что Он сам доб­ ровольно предает Себя: «Вложи меч в ножны;

неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец. Или думаешь, что Я не могу теперь умо­ лить Отца Моего и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов. Как же сбудутся Писания, что так должно быть». И доб­ ровольно выпив до дна всю чашу душевных и телесных страданий, Христос прославил Бога на земли, — совершил дело по величию не меньшее, чем само сотворение мира. Он восставил пад­ шую природу человека, примирил Божество и человечество и сделал людей причастниками Божеского естества (2 Петр. 1,4).

Совершив дело, которое «дал Ему Отец да со­ творит», Христос и по человечеству Своему про­ славился той славой, которую, как Бог, имел «прежде мир не бысть» (Иоан. 17, 5), и сел чело­ вечеством Своим одесную Бога Отца, ожидая, доколе враги Его положены будут в подножие ног Его(Евр. 10, 13).

Сделавшись для всех послушных Ему винов­ ником спасения вечного (Евр. 5, 9), Христос и по восшествии на небеса пребывает «во двою существу неслитно познаваемый» (Богородичен догм. 6-го гласа), «два хотения двумя по коемуждо естествома нося во веки» (Воскресный канон 5-го гласа, тропарь 8 песни), но прославленное тело не может теперь страдать и не нуждается ни в чем, а сообразно сему и человеческая воля Его ни в чем не может расходится с Божеской. С этою же плотию приидет Христос в последний день «судити живым и мертвым», после чего, как Царь не только по Божеству, но и по человечеству Своему, со всем Своим вечным царством поко­ рится Богу Отцу, да «будет Бог всяческая во всех»

(1 Кор. 15,28).

–  –  –

О СТРАДАНИЯХ ГОСПОДА ЗА РОД

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ*

Мы с вами сейчас прослушали повествование о страданиях нашего Спасителя, как об этом по­ вествует св. апостол и евангелист Матфей. Под­ виг Христов, Его предкрестные страдания и кре­ стные страдания на Голгофе есть Тайна великая.

Никогда человек не сможет не то что охватить, но и постигнуть, проникнуть в глубину этой Тай­ ны. Ибо когда Господь совершал Свой Подвиг, то тогда Он перенес нечто такое, что человек обыкновенный вообще не в силах был бы пере­ нести. Насколько мучительно было то, что Он переживал, что Он перетерпел, мы видим из того, что в саду Гефсиманском, когда приближа­ лись Его страданья, Он, Который пришел на зем­ лю для того, чтобы спасти людей, как будто бы в ужасе отступает от этого подвига и молится Отцу Небесному, что если возможно, «да минует» Его Чаша сия. Так ужасна она была!

Еще раньше, после Входа Спасителя в Иеруса­ лим, слышали, как с Его уст сорвался вопль, моль­ ба: «Отче, избави Мя от часа сего», но тут Он сей­ час же добавил: «Но сего ради приидох Я» — для того Я и пришел на этот страшный час страданий.

Святые отцы говорят нам — особенно любил под­ черкивать это Блаженнейший Митрополит Анто­ ний — что этот Подвиг искупительный из двух чаПроповеди и поучения Высокопреосвященнейшего Митрополи­ та Филарета, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви», т. 2.

стей состоит, имея две стороны. Первая часть его была в Гефсиманском саду. Этот подвиг привел нашего Спасителя в такое изнеможение, что Он был облит кровавым потом. Чтобы он не изне­ мог и не обессилел Своей человеческой приро­ дой, Отец Небесный послал к Нему ангела, кото­ рый укреплял Его. Владыка Антоний указывал на то, что здесь был подвиг Его сострадательной па­ стырской любви. Своим всеведением, как Бог Все­ могущий, для Которого одинаково открыто то, что мы называем прошедшее, настоящее и буду­ щее, созерцая все это, Он принял в Свою святей­ шую душу, желая нас искупить от греха, принял каждого из нас, со всеми нашими грехами, немо­ щами, страданиями, неисправленностью. Каждо­ го из нас Господь принял в душу Свою, перестра­ дал, переболел за каждого из нас, потому-то Он и есть «Агнец Божий, вземляй грехи мира». Его бесконечная любовь, приняв человека в Себя, в Свою душу, как бы усвоила грехи его, как собствен­ ные Им совершенные. Это не было какое-то фор­ мальное определение словесное, не внешнее не­ что, но было это именно внутреннее принятие Им на Себя нашей грешной природы, наших гре­ хов. Потому-то и падал Он, когда шел на Голгофу, падал под Крестом Своим, изнемогая, потому что на этом Кресте Он нес, именно, грехи всего мира, чтобы пригвоздить и уничтожить их на Кресте.

И после этого подвига Его пастырской люб­ ви, когда так оплакал Господь каждого из нас, наши грехопадения, нашу неверность, после это­ го Он уже восходит на Крест. Там Он приносит Себя в Жертву за грехи всего мира, как «Агнец непорочно закланный».

Но сплошь и рядом приходится слышать вопрос: «Зачем такая Страшная Жертва? Ну, хоро­ шо, род человеческий подпал под власть диавола, но Бог — Всемогущ! Для Его всемогущества что стоило бы освободить просто людей от этой власти диавольской, а диавола прогнать прочь».

Святые отцы нам указывают, что Господь — вы­ сочайше правосуден. Это Его правосудие прости­ рает Он на все сотворенное Им, даже не исклю­ чая и своего врага, диавола. Дело-то ведь в том, как говорят святые отцы, что человек свободно от Бога, в принятии искушения райского, сво­ бодно от Бога перешел под власть сатаны. Если бы враг им, человеком, овладел насильственно, было бы другое.

Мы в Евангелии знаем, как ко­ ротко Господь расправлялся со злыми духами, когда они насильственно, незаконно владели человеком. Он говорил: «Замолчи и выйди из Него!» Вот что говорил Господь, а тут — нет! Че­ ловек свободно подчинился сатане, и говорят святые отцы: на Страшном Суде, если бы Господь просто силою Своего всемогущества отнял че­ ловека от сатаны, то диавол бы Ему сказал: «Ты не правосуден! Они мои, а не Твои, они добро­ вольно ко мне перешли».

И вот, Он и совершает Свой подвиг любви:

приходит на землю, дает людям Свое чудесное ученье, дает пример Своею жизнью чудесной, равной которой никогда не было и быть не мо­ жет никогда! Как солнце сияет пред людьми Своим Светом ученья и жизнью Своею! Чудотворил Он, благотворил, никогда не оттолкнул Он от Себя ни одного кающегося грешника. Ибо через покаяние человек, как раз свободно от власти диавола, переходил под Его любовную защиту.

Но вот, для того, чтобы это совершить, применительно ко всем людям, и совершает Он этот подвиг, распинается на Кресте, берет на Себя грехи всего человечества. Человечество, осво­ бождаемое от греха, имеет теперь полную воз­ можность свободно перейти от диавола к Богу — Творцу своему. И теперь сатана ничего не смо­ жет сказать Ему на Страшном Суде, не сможет обличить Его в неправосудии, ибо Он призвал свободную волю человека, а не принудительно заставил его следовать за Собой.

Помните, как Он говорит в Евангелии: «Аще кто хощет итти по Мне, да отвержется себе и возьмет крест свой, и по Мне грядет». Т.е., если ты хочешь идти за Ним, если ты хочешь отойти от владычества диавола, под его благое влады­ чество, возьми крест свой и иди за Ним. Поэто­ му-то путь христианина и должен быть всегда крестоношением в той или иной форме. При­ чем, особенно в данное время, возлюбленные, человеку нечего отыскивать для себя особого креста, жизнь сейчас стала такая, что всякий христианин, кто хочет быть верен Своему Спа­ сителю, кто хочет жить действительно по-хрис­ тиански, по учению Церкви, повинуясь Церкви, как своей наставнице и мудрой матери-руково­ дительнице, то он поневоле будет крестоносцем, да еще каким! Мир сейчас настолько обезумел, настолько отошел от всяких христианских начал в жизни своей, что христианин должен действи­ тельно крестоносцем быть буквально на каждом шагу. Это надлежит всем нам помнить.

Вот только что мы с вами слышали, в конце этого повествования, печальную историю апос­ тола Петра, который троекратно, с божбой, с клятвой заявил, что он НЕ ЗНАЕТ ЭТОГО ЧЕЛОВЕКА, т.е. Господа Спасителя. Клялся и бо­ жился. А несколько часов тому назад, на Тайной Вечере, клялся в том, что он пойдет за Него на смерть. Не для того это говорится сейчас, что­ бы осуждать великого апостола. Мы знаем, кем был апостол Петр впоследствии — Первоверховный апостол, так что из апостолов апостол! И вот это было ему Богом попущено, как тяжкий скорбный урок смирения. Самоуверенно гово­ рил он на Тайной Вечере, что «если все соблаз­ нятся, я один никогда не соблазнюсь!» И ни один из апостолов не отрекся от Него, от Спасителя, а только отрекся апостол Петр.

Этот пример человеческой немощи всегда должен быть перед нашими глазами, учить нас тому, чтобы мы никогда не полагались на свои силы. Если мы хотим быть действительно вер­ ными нашему Господу, если хотим быть кресто­ носцами, мы должны постоянно помнить, что без Его помощи мы никак это не можем совер­ шить. Без Божественной помощи, повторяю, нам только суждены «благие порывы, а свер­ шить ничего не дано!» Поэтому всякий раз, ког­ да твоя совесть призывает тебя к крестоношению, к верности Спасителю пред лицом этого неверного мира, то прежде всего проси у Него силы и крепости, чтобы Он Сам дал тебе бод­ рость, мужество и силу быть верным Ему, как Он Сам во Апокалипсисе говорит: «Верным даже до смерти!» Аминь.

–  –  –

СЛОВО В ВЕЛИКИЙ ПЯТОК

Из святого Евангелия мы знаем, что когда Гос­ подь Иисус Христос появился вновь у вод Иор­ данских, после того, как Он сорок дней провел в пустыне, то Иоанн Креститель, указывая на Него, сказал: «Се Агнец, вземляй грехи мира», т.е. это — Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира. Речь идет о выполнении этих слов, здесь мы знаем, что речь идет о великой, страш­ ной и непостижимой для нас тайне нашего ис­ купления и спасения.

В одном из акафистов, перед причастием Свя­ тых Тайн, мы, обращаясь к Спасителю, говорим, что Он умеет творить то, что мы не можем ни уразуметь, ни помыслить. И действия Боже­ ственные постоянно таковы, что мы их уразу­ меть и помыслить не можем. Кто может, напри­ мер, понять, каким образом Божье всемогуще­ ство из небытия вызвало весь мир к бытию. И если говорится в Библии, что в начале сотворил Бог небо и землю, то до этого творения ни неба, ни земли не было, а Божье всемогущество из ни­ чего, из небытия вызвало все это в бытие. Так и тут —таинственным, страшным, непостижимым действием Своего всемогущества Сын Божий, воплотившийся от Девы Марии и Духа Святаго, взял на Себя грехи всего человеческого рода для того, чтобы спасти его от греха, проклятия и смерти. Взял на Себя, т.е., как бы присвоил их Себе, как бы сделал их Своими. Это — тайна. Блаженнейший Митрополит Антоний об этой тай­ не говорил, что нечего нашему рассудку и пы­ таться ее уразуметь, нечего и желать того, что­ бы заглянуть в эту тайну Ибо там такая неизме­ римая бездна страданья и скорби, которые пе­ ренес Господь из-за нас грешных, что если бы мы могли это только уразуметь, то не выдержал бы наш состав, мы бы сгорели.

Вот Гефсиманский сад. Христос Спаситель в саду молится Отцу Своему. О чем? Ведь Он как будто бы отказывается от того, для чего Он при­ шел. Он говорит: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия!» Или, как передает дру­ гой евангелист: «Авва Отче, все возможно Тебе, пронеси чашу сию мимо Меня!» Ибо страшна была чаша сия! Но тут же добавляет, с полной покорностью Промыслу Божьему, как человек, конечно: «Не Моя воля, а Твоя да будет. Не яко же Аз хощу, но яко же Ты», И вот, Он молится об этой страшной чаше.

Приводим замечательные, трогательные сло­ ва Святителя Димитрия Ростовского, который, размышляя о страданиях Христовых, о молитве Спасителя в Гефсиманском саду, говорит: «Что сие, Господи Спасителю, кто Тебя изранил? Еще нет тернового венца, еще нет страшного биче­ вания, нет ни пыток, ни издевательств, почему Ты облит кровью? Кто Тебя изранил?» И отвеча­ ет сам: «Любовь изранила!» Тут к Спасителю вплотную придвинулось то, что Он должен взять на Себя. И Он должен, как человек, сделать окон­ чательное решение: или Он берет на Себя этот страшный подвиг, или нет. Он не был обязан его брать. Сам Он был чист, безгрешен, но Его бес­ конечная, беспредельная любовь никак не могла п р и м и р и т ь с я с мыслью, что если Он не возьмет на Себя этого страшного подвига, то род человеческий обречен на погибель, рухнет в без­ дну вечной погибели. Не мог Господь этого вы­ держать, и вот страшная борьба в его человечес­ кой природе происходила. Борьба и подвиг та­ кой, что Он до кровавого пота боролся. И в кон­ це концов, Его человеческая природа восторже­ ствовала над слабостью естественной для всякой природы человеческой, и Он принял этот крест, этот подвиг! И уже пошел на него потом твердо, без всяких уже таких молений, которые произ­ носил в Гефсиманском саду. Помните, в Гефсимании, во время этой страшной молитвы, от которой потрясалось небо, Он объял всех нас Своим Всеведением Божественным, всех нас видел, все наши грехи, всю нашу неверность, всю нашу грязь — взял все это на себя и оплакал нас же и наши грехи. Каждого и каждую из нас Он там видел Своим Божественным Всеведением, для которого нет ни будущего, ни прошедшего, а только всегда одно НАСТОЯЩЕЕ, одно созер­ цание сущности бытия. Там Он принял этот под­ виг, и пошел потом на крест.

Что касается креста, то достаточно нам поду­ мать, братие, о том, как сама природа реагиро­ вала на Распятие Христово! Ибо крест был так тяжел, что от него земля затряслась.

Крест был так страшен и так болезнен, что солнце не мог­ ло на него смотреть и омрачилось, и тьма покры­ ла всю землю, пока Господь там страдал на крес­ те за всю эту бездну наших грехов. Он Сам толь­ ко знает, какую неизмеримую бездну страданий тогда пережил Он на кресте в эти часы страш­ ной крестной муки. Одно только мы знаем, что с Его Уст сорвался вопль: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил?» — Боже Мой, Боже Мой, почто Ты Меня оставил! Зачем Ты оставил Меня? Как говорил один из наших лучших рус­ ских проповедников, Святитель Иннокентий Херсонский: «Здесь, в эти страшные часы, Бо­ жество Спасителя как-то сокрылось в Его Душе, и Он оказался, как один из нас, под этой страш­ ной мукой. И страшнее всего и болезненнее для Него было то, что так как Он взял на Себя грехи всего мира и был покрыт этой скверной греха, то Отец отвратился от Него, и Его оставил...»

Что это была за мука, повторяю, нам с вами не понять, и постигнуть мы этого не можем.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

Похожие работы:

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА к профессиональному стандарту «Стропальщик» ВВЕДЕНИЕ Пояснительная записка характеризует основное содержание проекта профессионального стандарта «Стропальщик». Проект профессионального стандарта (ПС) «Стропальщик» подготовлен в соответствии со следующими нормативно-правовыми документами:– Трудовой кодекс Российской Федерации (в редакции Федерального Закона от 13.07.201 года); – Указ Президента Российской Федерации от 7 мая 2012 года № 597 «О мероприятиях по реализации...»

«Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД России Факультет политологии МГИМО Университета Москва ББК 74. Ф Под общей редакцией профессора А.Д.Воскресенского Редакторы Н.А.Ракова, М.А.Троицкий Авторский коллектив д.филос.н. Т.А.Алексеева, д.пол.н. А.Д.Богатуров, д.пол.н. А.Д.Воскресенский, к.ю.н. В.В.Гриб, д.пол.н. М.В.Ильин, д.пол.н. М.М.Лебедева, к.пед.н. И.А.Мазаева, д.филос.н. А.Ю.Мельвиль, д.пол.н. Т.А.Шаклеина, к.пол.н. М.А.Троицкий, к.филос.н....»

«ПравительствоОмской области Министерство промышленной политики, транспорта исвязи Омской области ДОКЛАД О СОСТОЯНИИ И ОБ ОХРАНЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ОМСКОЙ ОБЛАСТИ В 2006 ГОДУ Омск УДК 502.7(571.13) ББК 20.1(2Р-4Ом) О О 13 Доклад о состоянии и об охране окружающей среды Омской области в 2006 году / М-во промышл. политики, транспорта и связи Ом. обл. – Омск: ЗАО «Манифест», 2007. – 288 с.: ил. + 3 отд. л. карт. [12 с.]. Редакционно-издательский совет: А. М. Луппов (председатель), А. А. Ценев, В. И....»

«Доклад о ситуации в СМИ Республики Молдова в 2011 году В докладе кратко изложены наиболее значимые события, характеризующие ситуацию в СМИ Республики Молдова в 2011 году. В доклад включена также глава о состоянии прессы в Приднестровье. Доклад доступен на румынском, английском и русском языках. Подготовлен Дойной Костин для Центра независимой журналистики (ЦНЖ) при финансовой поддержке Civil Rights Defenders, Швеция. Изложенные в докладе суждения принадлежат ЦНЖ, спонсоры не несут за них...»

«Серия рабочих документов по Центральной и Западной Азии Изменение климата и устойчивое управление водными ресурсами в Центральной Азии Бинсар Тамбунан FCG International Ведущий специалист по управлению портфелем Д-р Микко Пункари, д-р Питер Другерс, Департамент Центральной и Западной Азии д-р Вальтер Иммерзеел, Азиатский банк развития Наталия Корхонен, Артур Луц и Тел: +63 2 632 6725 эл. почта: btambunan@АБР.org д-р Ари Ваналайнен №5 май 2014 года ii Азиатский банк развития 1550 Метро Манила,...»

«СОВЕТ ФЕДЕРАЦИИ КОМИТЕТ ПО ДЕЛАМ СЕВЕРА И МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ПРОБЛЕМЫ СЕВЕРА И АРКТИКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НАУЧНО ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ ВЫПУСК СЕДЬМОЙ апрель, 200 ИЗДАНИЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА НА СЕВЕРЕ СЕВЕРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ: ПЕРВЫЕ ИТОГИ МЕЖДУНАРОДНОГО ПОЛЯРНОГО ГОДА IV Cеверный социально экологический конгресс, Неделя арктической науки 27—28 марта 2008 года в Сыктывкаре состоялся IV Северный социаль но экологический конгресс. Открыл пленарное...»

«ОТ СЕРДЦА К СЕРДЦУ СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ из опыта работы с особыми читателями библиотек Челябинской области Челябинск, 2012 г. ББК 78.38 (235.55) О-80 От сердца к сердцу : сборник материалов из опыта работы с особыми читателями библиотек Челябинской области / сост. И. В. Архипова. – Челябинск: ГКУК «Челябинская областная юношеская библиотека», 2012. 67 с. Рекомендовано к печати редакционно-издательским советом ГКУК ЧОЮБ ©ГКУК «Челябинская областная юношеская библиотека» Первое десятилетие XXI века...»

«Научные труды Пронин, С. П. Вид дифракционного интеграла в случае наклонного падения света 1. на микрообъекты [Текст] / С. П. Пронин // Координатно-чувствительные фотоприемники и оптико-электронные устройства на их основе : тез. докл. к Всесоюз. конф. – Барнаул, 1981. – Ч. 2. – С. 77-78. *Пронин, С. П. Влияние оптической системы на погрешность фотометрирования 2. световых полей полупроводниковыми формирователями видеосигнала [Текст] / С. П. Пронин, А. Г. Якунин // Фотометрия и ее...»

«КОНТРОЛЬНО-СЧЕТНАЯ ПАЛАТА ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ ОТЧЕТ №02/38 о результатах контрольного мероприятия «Проверка целевого и эффективного расходования средств областного бюджета, выделенных министерству жилищной политики и энергетики Иркутской области на закупку и доставку энергетических ресурсов в районы Крайнего Севера и приравненные к ним местности, расположенные на территории Иркутской области в 2013 году (в части отопительного периода 2013-2014 годов)» г. Иркутск 31.12.201 Рассмотрено на коллегии...»

«Поврзување на високото образование и пазарот на труд Центар за истражување и креирање политики www.crpm.org.mk Поврзување на високото образование и пазарот на труд 2 www.crpm.org.mk Поврзување на високото образование и пазарот на труд Поврзување на високото образование и пазарот на труд 7 70 Приватни наспроти јавни универзитети: Разлики во квалитет или само во финансии 71 www.crpm.org.mk Поврзување на високото образование и пазарот на труд Издавач: Центар за истражување и креирање политики Цицо...»

«БОРЬБА СО СПИДом и ВИЧ В ЭСТОНИИ Исследование провели: Роджер Дрю, Мартин Донохью, Агрис Коппель, Ульрих Лаукамм-Йостен, Клаудио Полити, Сигне Ротберга, Аня Саранг и Хейно Стёвер Неофициальный перевод Оргинальный текст исследования опубликован Всемирной Организацией Здравоохранения (ВОЗ) в 2008 году под названием: “Evaluation of Fighting HIV/AIDS in Estonia” © World Health Organization 200 Все права защищены. Все права на перевод оригинального текста с английского на русский язык Всемирная...»

«КОМИТЕТ ГРАЖДАНСКИХ ИНИЦИАТИВ Аналитический доклад № 1 по долгосрочному наблюдению выборов 13.09.201 ПРАВОВЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ВЫБОРОВ 13 СЕНТЯБРЯ 2015 ГОДА I. Основные изменения в политическом структурировании и законодательном регулировании выборов В отличие от избирательных кампаний трех последних лет (2012, 2013, 2014) в 2015 году впервые за длительное время подготовка к выборам не сопровождалась очередными существенными изменениями избирательного законодательства. Это не...»

«ЕВРОПСКА ЕНЕРГЕТСКА БЕЗБЕДНОСТ 330.524:620.92(4-672EU) УДК: 339.92(470:4-672EU) ; И РУСКА ФЕДЕРАЦИЈА* ** Митар Ковач Министарство одбране Републике Србије, Управа за стратегијско планирање *** Милан Поповић Генералштаб Војске Србије, Управа за планирање и развој (Ј-5) У раду су изнети главни трендови развоја светског енергетског тржишта и описани основни принципи енергетске безбедности. Анализиран је европски енергетски сектор, производња, потрошња и законодавство Европске комисије у односу на...»

««СИЛОВАЯ ПОЛИТИКА» В КАРАБАХСКОМ КОНФЛИКТЕ: ДИХОТОМИЯ СДЕРЖИВАНИЯ И ПРИНУЖДЕНИЯ Сергей Минасян* Введение Угроза использования силы зачастую эффективнее ее реализации. В то же время недостаточно просчитанное или самонадеянное упование на собственный силовой потенциал может привести к катастрофическим последствиям для инициатора использования угроз в политических отношениях. Современная политическая наука, в особенности теория международных отношений и исследования в сфере безопасности (security...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ РАСПОРЯЖЕНИЕ 01.10.2012 № 329-рз Великий Новгород Об утверждении Стратегии действий в интересах детей в Новгородской области на 2012-2017 годы В соответствии с Национальной стратегией действий в интересах детей на 2012-2017 годы, утвержденной Указом Президента Российской Федерации от 1 июня 2012 года № 761:1. Утвердить прилагаемую Стратегию действий в интересах детей в Новгородской области на 2012-2017 годы. 2. Опубликовать распоряжение в газете «Новгородские...»

«Полис. Политические исследования. 2015. № 1. C. 85DOI: 10.17976/jpps/2015.01.08 Orbis terrarum ОКНА В БУДУЩЕЕ: КУЛЬТУРА СЛОЖНОСТИ И САМООРГАНИЗАЦИИ А.И. Неклесса НЕКЛЕССА Александр Иванович, зав. Лабораторией геоэкономических исследований (Лаборатория “СеверЮг”) ИАф РАН, председатель Комиссии по социальным и культурным проблемам Научного Совета “История мировой культуры” при Президиуме РАН, руководитель группы ИНТЕЛРОС. Для связи с автором: neklessa@intelros.ru Статья поступила в...»

«(2005-2014) N°2 2007, “ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ОПЫТ” В ОБРАЗОВАНИИ В ЦЕЛЯХ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В РЕГИОНЕ ЕЭК ООН Ю Н Е С К О / Е Э КО О Н Образование в интересах устойчивого развития в действии Положительный опыт N°2 августа 2007 Авторы несут ответственность за подбор и форму представления фактов, содержащихся в настоящем документе, и за изложение мнений, которые не обязательно совпадают с позицией ЮНЕСКО и не означают обязательств с ее стороны.. Section for DESD Coordination (ED/UNP/DESD) UNESCO, 7...»

«Обзор рынка биотехнологий в России и оценка перспектив его развития Frost & Sullivan СОДЕРЖАНИЕ ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОБЗОР МИРОВОГО РЫНКА БИОТЕХНОЛОГИЙ ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СЕГМЕНТАЦИЯ МИРОВОГО РЫНКА БИОТЕХНОЛОГИЙ ПО ОТРАСЛЯМ ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ НА МИРОВОМ РЫНКЕ БИОТЕХНОЛОГИЙ ИНВЕСТИЦИИ В БИОТЕХНОЛОГИИ АНАЛИЗ РОССИЙСКОГО РЫНКА БИОТЕХНОЛОГИЙ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА В ОБЛАСТИ РАЗВИТИЯ БИОТЕХНОЛОГИЙ ТЕКУЩЕЕ СОСТОЯНИЕ ИННОВАЦИОННОЙ ИНФРАСТРУКТУРЫ В СЕКТОРЕ БИОТЕХНОЛОГИЙ В...»

«Наблюдая за Поднебесной (мониторинг китайских СМИ за 13-27 июля 2015 г.) Институт исследований развивающихся рынков Московская школа управления СКОЛКОВО china@skolkovo.ru Москва, 201 Содержание EXECUTIVE SUMMARY КИТАЙ И РОССИЯ Политическое взаимодействие Деловое сотрудничество Китайские инвестиции в России ГЛОБАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ АНТИКОРРУПЦИОННАЯ КАМПАНИЯ КАЛЕНДАРЬ СОБЫТИЙ EXECUTIVE SUMMARY Премьер-министр РФ Дмитрий Медведев заявил, что сейчас нет опасности, что...»

«Московский государственный институт международных отношений – Университет МИД РФ Алексей Подберезкин НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛЪ Том II Эволюция идеологии российской политической элиты (1990–2011 гг.) Книга Национальный человеческий капитал как фактор международной безопасности Москва, 2011 г. СОДЕРЖАНИЕ Книга 2 Национальный человеческий капитал как фактор международной безопасности Глава 1. Национальная безопасность и модернизация. 1.1. Нация, национализм, национальная и международная...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.