WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

«Москва КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕИЗДАНИЮ «ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ» МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО) Среди многочисленных творений Митрополита Антония (Храповицкого) «Догмат Искупления» ...»

-- [ Страница 6 ] --

Но обратите внимание, что Он, всегда с такой любовью говоривший о Своем Отце и именовав­ ший Его Своим Отцом, здесь, как последний из грешников, Его уже Отцом и не называет, а толь­ ко жалобно взывает: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил?» Наконец, исчерпал Он чашу этих неизмеримо страшных страданий до дня. И когда это было кончено, то, уже Победи­ телем, Он возглашает с креста: «СОВЕРШИШАСЯ!» — Совершилось! Совершилось то, для чего Он пришел. И вот тут, совершивши подвиг, взя­ тый на Себя, Он снова уже к Возлюбленному Сво­ ему Отцу обращается, говоря: «Отче, в Руки Твои предаю Дух Мой!»

Братии, возлюбленные, о крестном подвиге и предкрестных мучениях Господа нашего мож­ но без конца говорить, и в кратком церковном слове и малой части не перескажешь. Мы с вами должны помнить, когда мы склоняемся у Святой Плащаницы и благоговейно целуем, лобызаем Язвы Спасителя нашего, что в эти Язвы излился гнев Божьего правосудия, за всю греховность че­ ловеческую, которую Господь взял на Себя и пе­ рестрадал в Себе. Так помните: когда мы скло­ няемся перед Плащаницей, склоняемся как ви­ новные — виновники этого страдания, этой смерти Христовой. Если мы с вами не были бы грешны, как и все люди, живущие на земле, то не нужна была бы ни Гефсимания, ни Голгофа, ни крест, а только была бы одна вечная радость, для которой Господь создал человека. Но так как мы во грехе, мы, как грешники безответные, склоняемся у Плащаницы с сознанием своей вины и с бесконечной благодарностью Тому, Кто за нас так много перетерпел и перенес, и совер­ шил этот подвиг, которым Он спас все челове­ чество. Аминь.

Св. праведный Иоанн (Кронштадтский)

ГЕФСИМАНСКАЯ СКОРБЬ

СПАСИТЕЛЯ МИРА*

(Иисус) взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и на­ чал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей. (Марк. 14, 33-35).

Предметом нынешней беседы с вами, братия и сестры, я беру самые трудные минуты из земной жизни нашего сладчайшего Спасителя, — Его смертельную скорбь в Гефсиманском саду преж­ де распятия и молитву Отцу небесному до крова­ вого пота, да минует Его час сей или, по сказа­ нию другого Евангелиста, да мимоидет чаша стра­ даний Его (Лук. 22, 42-44). Говорю — самые труд­ ные минуты — потому что, укрепив дух молитвою, Он спокойно, с непоколебимым мужеством пре­ дался врагам Своим, с адскою злобою жаждав­ шим Его смерти, и до самой смерти сохранил Божественно-величественное спокойствие духа.

Итак, слушайте. Пришед в сад Гефсиманский, в котором совершилось Его предательство ко­ варным Иудою, Он начал ужасаться и тосковать.

О грехи, грехи наши! вы Самого Спасителя мира — по Его человеческому естеству — довели до праведного ужаса и тоски смертной! Как вы отяВера и Церковъ», духовный богослов ско-апологетический журнал. Год VIII, книга 3. Москва, 1906 г.

Слово в Великий Пяток, произнесенное 4 апреля 1906 г. в Андреевском Кронштадтском соборе.

готели на нем, неповинном ни единому греху! — И было чему ужасаться; и было о чем смертель­ но тосковать! Грозная, точная правда Отца не­ бесного возвергла на Сына грехи всего мира, — грехи людей всех времен и народов, — в том чис­ ле мои, ваши, людей прошедших времен, време­ ни настоящего и будущего, до скончания мира!

О, какое, и сколь тяжкое это бремя, невыноси­ мое ни для кого из смертных, ни — даже для всех Ангелов, если бы они и захотели взять на себя это бремя! Ибо это бремя бесконечно тяжелое, как бесконечна правда Божия, бесконечно пору­ ганная, как бесконечно милосердие Божие, решившее помиловать грешный род человечес­ кий чрез страшный, бесконечно дорогой выкуп.

Не удивляйтесь поэтому, что Богочеловек ужа­ сается бесконечно великого бремени, как чело­ век, взявший на Себя наши немощи и понесший наши недуги. На Нем отяготели безмерные моря грехов человеческих, все их праведное возмез­ дие, все подобающее им по правде Божией му­ чение, мучение временное и вечное; ибо все ве­ рующие в Него и кающиеся искренно получат ради Его страданий и смерти свободу от времен­ ных и вечных мучений.

Но — продолжим беседу на дальнейшее сказа­ ние Евангелиста. Ужасаясь и тоскуя о грехах че­ ловеческих, Он сказал: душа Моя скорбит смертель­ но, т.е. о грехах человеческих, о грехах всеродного Адама — ибо все люди — его семя, его порожде­ ние. О, скорбь безмерная, любвеобильная, жало­ стливая о всех, плодотворная! О скорбь спаситель­ ная для многих, многих верующих и кающихся!

Эта скорбь Богочеловека исходатайствовала нам у Отца небесного спасительную печаль по Бозе, печаль о грехах и жажду правды: печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделывает (2 Кор. 7, 10). Но Господь скорбел безмерно и о том, что Его скорби, Его страдания и смерть, Его кровь, излиянная за грехи мира и в искупление его будут для многих неверующих и хулящих Его — бесплод­ ны и послужат к большему их осуждению, как по­ правших Кровь Завета вечного, излиянную для ис­ купления, а не для погубления. «Ибо, если мы, по­ лучивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без ми­ лосердия наказывается смертию, — то сколь тяг­ чайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за свя­ тыню Кровь Завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал:

у Меня отмщение, Я воздам, — говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой (Втор. 32, 35Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр.

10, 26-31).

Теперь обращусь с вопросом к себе и к вам: в виду смертельной скорби Искупителя мира о грехах наших — скорбим ли мы сами о своих гре­ хах, причинивших такую смертельную скорбь нашему Господу? Искренно ли каемся в них? Чув­ ствуем ли их тягость, сознаем ли ответствен­ ность за них пред Богом праведным и истязующим от всех правду? — Стараемся ли творить пло­ ды покаяния? Вот миновало для нас в этом году святое время Четыредесятницы, данное Богом для нашего покаяния, для познания всей преле­ сти и пагубы грехов, для исправления и обновления духовного и телесного. Позаботились ли мы все, чтобы это время прошло для нас душе­ полезно, плодотворно, спасительно?

Святая Церковь называет всех православных христиан в литургийных молитвах святым и из­ бранным стадом Христовым. Приличествует ли нам это название? Таковы ли мы в самом деле?

Признает ли нас Христос на Страшном суде Сво­ им стадом, Своими овцами? Будут ли для нас ис­ купительны страдания Христовы и смерть Его за нас? Одесную или ошуюю Себя Он нас поста­ вит — на стороне овец или козлищ? О, сотвори меня, Господи, овча словесного Твоего стада и от части козлищ избави меня!..

Еще хочу предложить вам сегодня один вопрос с ответом на него. Отчего св. мученики и мучени­ цы Христовы пред своими ужасными, бесчеловеч­ ными мучениями и во время самых мучений не ужасались и не тосковали, как Искупитель мира Христос, а с радостию шли на всякие мучения и во время самых мучений радовались, как свиде­ тельствуют неложная история и акты мучеников?

От того, что их укрепляла сила Христова и как бы Сам Христос страдал в них, а не они сами, яко ино­ му страждущу, по выражению церковной песни.

Всю остроту и тягость мучений перенес на Себе Христос, Агнец Божий, вземляй грехи мира, а им ос­ тавалось только в Нем страдать, как таинствен­ ным членам Его тела. Вот чем объясняется их от­ рада и радость в страданиях за Христа. Кроме того их утешала твердая надежда на будущую жизнь, которую они видели пред собою, как настоящую.

Пострадавый и умерый за нас и воскресый из мер­ твых в третий день, Господи, слава Тебе. Аминь.

Н.А.

«КРЕСТОБОРЧЕСКАЯ ЕРЕСЬ»?

О СОТЕРИОЛОГИИ МИТРОПОЛИТА

АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО)* Детально отвечать на упреки противников мит­ рополита Антония по части богословия — не только не хватило бы места, но было бы излиш­ ним и потому, что они, как правило, проходят мимо главного, затуманивая, а не проясняя суть дела. Цель данной, краткой статьи другая: дать желающему понять существо дела положитель­ ный ключ к пониманию проблематики.

Приведем лишь один яркий пример полеми­ ки. В брошюре анонимного автора, именуемой «Тайна Катехизиса Митрополита Антония»

(1988), сказано, что «Опыт христианского пра­ вославного катехизиса» просто «плагиат». Митр.

Антоний якобы это «старательно скрыл ото всех, очевидно надеясь, что никто и никогда не узнает этой тайны». Тем не менее эта «тайна»

теперь «Божиим велением открыта» именно «предлагаемым исследованием». Подсчитывая слова, аноним приходит к выводу, что 81,17% (!) «Опыта катехизиса» состоит из текста «про­ странного Христианского Катехизиса Право­ славной К а ф о л и ч е с к о й Восточной Церкви»

(1823) Митрополита Московского Филарета, после чего он обличает первоиерарха Русской Зарубежной Церкви в «краже» и «святотатстве».

В этой «разоблачительной» брошюре — 90 *«Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви за границей», №5, 1996 г.

страниц, однако ее неизвестный автор не учел одно простейшее соображение, которое обра­ щает все его математические выкладки в абсурд:

Россия знала «Пространный катехизис» — он изучался в школах. И посему всякому ясно, что речь идет о переработке старого катехизиса с целью освобождения его от влияния западных теорий. Мнение, что здесь кто-то хотел что-то скрыть, порождено расцерковленным умом и недомыслием. К сожалению, приходится счи­ таться с продолжением такого рода полемики.

Не менее абсурдно и обвинение митр. Антония в «крестоборческой ереси», якобы содержащей­ ся в его учении о догмате искупления. Сразу отме­ тим, что мысли митр. Антония органически вклю­ чены в «Догматику» о. Юстина Поповича, кото­ рого с полным правом считают «отцом Церкви XX века», и разработаны св. Иоанном Шанхайским и Сан-Францисским (см. Вестник 1/1995).

Что же действительно писал об одном из глав­ ных догматов Православной Церкви владыка Антоний?

В статье «Догмат искупления» («Догмат Искуп­ ления», Жизнеописание Блаженнейшего Антония., Митрополита Киевского и Галицкого. Нью-Йорк, 1961 г., т. 8, стр. 143-186. Далее ссылки на это изда­ ние), написанной в 1917 г. в Валаамском монас­ тыре, митр. Антоний с богословской точки зре­ ния раскрывает смысл спасительного подвига Христова. При этом он, в частности, обращает­ ся к моменту Гефсиманской молитвы Спасителя, которая ярко показывает, согласно его толкова­ нию, суть спасения: «... в ту Гефсиманскую ночь мысль и чувство Богочеловека объяло всех пад­ ших людей в числе их многих миллиардов и оплакало с любовною скорбью всякого в отдельно­ сти, что, конечно, было доступно только сердцу Божественному, всеведущему. В этом и состояло наше искупление. — Вот почему искупителем мог быть только Бог, Богочеловек, а не ангел и не человек, — а вовсе не потому, что нужна была для удовлетворения гнева Божия наиболее ценная жертва» (стр. 168).

Митр. Антония обвинили в том, что он отвер­ гает Крест и необходимость смерти Спасителя.

На каком основании? На основе неправильного понимания фразы — «В этом и состояло наше ис­ купление». Не вникнув в смысл сказанного, про­ тивники митр. Антония приписали ему утверж­ дение, будто искупление совершено уже во вре­ мя Гефсиманской молитвы, т.е. момент распятия и смерти у него просто заменен другим. Но на самом деле у митр. Антония совершенно иная логика. Ключ к пониманию образа мышления митр. Антония — православно-церковная целос­ тность. Следуя ей, мы увидим, что не может быть и речи о вычленении отдельных моментов и, тем более, противопоставлении их.

В чем же, на самом деле, по мысли митр. Ан­ тония, «состояло наше искупление»? При менее поверхностном чтении очевидно, что имеется в виду соединение Божественного всеведения, причем не абстрактно-общего, а личностного, лично обращенного ко «всякому в отдельности», и человеческой скорби Иисуса Христа как лич­ ности соборной, объединяющей в себе челове­ чество — плотью, душой, умом. Главный внутрен­ ний смысл тут же еще раз подчеркивается авто­ ром: «Вот почему искупителем мог быть только Бог, Богочеловек».

Вполне законно обращать внимание на тот или иной момент, особо раскрывающий это со­ единение Божественного и человеческого во Христе, и это ни в коей мере не означает, что тем самым исключаются другие. Недаром митр.

Антоний тут же приводит и целый ряд других событий земной жизни Спасителя, истолковы­ вая их в том же духе, т.е. не расчленяя жизнь Христа, но всегда имея в виду Целое, иными сло­ вами — «существо дела». Хотя митр. Антоний и боролся с «юридизмом» — с чисто юридическим пониманием спасительного подвига Христова — тем не менее, он и не думает отвергать, а, наобо­ рот, вполне принимает и различные правовые уподобления — в том же духе. Действительно, они в целостном контексте святоотеческих пи­ саний имеют свое правильное место и употреб­ ление. Согласно этому и митр. Антоний допус­ кает взгляд на искупление «с точки зрения уго­ ловного права, военного права, торгового пра­ ва». Но ни один из этих «юридических образов»

не может быть объявлен единственным или про­ тивопоставляться другим: «Все эти толкования нисколько не противоречат ни друг другу, ни тому толкованию по существу дела, которое соста­ вило содержание настоящей статьи». А даже и юридические толкования, понимаемые и прини­ маемые в таком расширенном смысле, «очень мало общего имеют с толкованием Ансельма, Аквината и дальнейшей схоластической догма­ тики, которая вносит сюда идею дуэли» (стр.

178).

Под «идеей дуэли» митр. Антоний имеет в виду психологическую основу, стоящую по ту сторону юридических и экономических аспектов схоластического учения о «сатисфакции». За этим учением, по мнению митр. Антония, скры­ вается средневековое феодальное понятие о чести. Рыцарский кодекс чести требовал поедин­ ка для «удовлетворения», т.е. восстановления чести обесчещенного. При перенесении этого мировоззрения на Бога получалось, что Бог Отец, как существо неизмеримое, был неизме­ римо поражен в своей чести человеком как Его творением. Ни отдельный человек, ни всецелое человечество, поскольку они ограничены и не бесконечны, не в состоянии удовлетворить бес­ конечного Бога за оскорбление. Это могло со­ вершить только равноценное Богу существо. Вот почему является Сын Божий на земле: только Он, как ценнейшее существо, может, замещая Собою человечество, взять на Себя праведное наказание и весь гнев Божий, тем самым восста­ навливая честь Отца-Бога.

Отношения между лицами Пресвятой Трои­ цы здесь поняты неверно, Бог Отец и Бог Сын противопоставляются недопустимым образом, а отношения между божественной и человечес­ кой природой во Христе искажены (Этот вопрос был выяснен на двух Соборах Православной Церкви в 1156 и 1157 гг. в Константинополе). Сверх того, само искупление представляется чем-то вне­ шним. Теория «сатисфакции» появилась на За­ паде в 1096 г. в статье «Cur Deus homo» (Почему Бог стал человеком?) Ансельма, архиепископа Кентерберийского, т.е. уже после отпадения римо-католичества от Православия. Западная богословская мысль сегодня признает подход Ансельма революционно новым по сравнению с древним святоотеческим. Можно сказать, что в этом новом подходе отображается раскол — именно разрывом тех связей, которые видит и воспевает Церковь в своем целостном восприя­ тии. А митр. Антоний жил этим целостным вос­ приятием, мыслил им, и возвращал сердца лю­ дей к нему — не только статьями, но всей своей жизнью, проникнутой пастырским духом.

«Очистительная кровь, спасительный крест, живоносный гроб, целительные язвы Христовы — все это выражения и образы, заменяющие со­ бою (в посланиях апостольских и отеческих и в церковных молитвах) общее понятие об искупи­ тельной страсти Христовой: здесь берутся наи­ более впечатлительные для нас моменты Его подвига...» — в этих словах мы опять видим, что не должно быть и мысли противопоставить от­ дельные моменты подвига Христова. Не следу­ ет также противопоставлять душевный аспект телесному: «Мы, конечно, далеки от того, что­ бы настойчиво утверждать, будто телесные стра­ дания Господа и, в частности, Его распятие и смерть имели исключительно лишь то значение, чтобы дать для верующих доступ к уразумению Его душевной скорби: вероятно, что по связи души с телом, здесь имеется и более глубокий таинственный смысл...» (стр. 185).

При всей неисчерпаемости, непостижимости величия и глубины подвига спасения, тем не менее, здесь не утверждается, что мы ничего не можем о нем знать. Господь нам Сам открывает многие грани его — иначе зачем было бы дано нам описание Гефсимании и Голгофы? Больше того, нам подобает углубляться в тайну спасения.

Именно это и делает Святая Церковь как в сво­ их песнопениях, так и в святоотеческих иисаниях, которые опять-таки не могут быть противо­ поставлены друг другу, поскольку срастаются в единое боговдохновенное Целое, постигаемое жизнью в Церкви.

«Спасение есть наше сознательное усовер­ шенствование и богообщение, — пишет влады­ ка Антоний, — а потому и истины откровения с ним связанные должны быть связаны с нашим внутренним опытом, а не оставаться вовсе не­ понятною тайной» (стр. 186).

Опытному уразумению тайны спасения слу­ жат не отдельные какие-то действия Спасителя, например, только Гефсиманская молитва или только Крест, но вся целокупная жизнь Христа.

Христос принес всего Себя — Богочеловека. И Он влил свою жизнь в нашу жизнь. Но каким образом?

В этом вопросе следует в первую очередь об­ ратить внимание на то, что митр. Антоний сни­ мает привычное разделение (и вырастающее из него противопоставление) «объективной» и «субъективной» стороны спасения. Это различе­ ние имеет в виду следующее: распятием, смер­ тью и воскресением Христос уже спас все чело­ вечество, т.е. создал условия того, чтобы каждый человек мог спастись (объективная сторона). Но дарованное Христом спасение еще должно быть усвоено каждым человеком лично (субъективная сторона). При таком, на первый взгляд, вполне логичном, разделении остается невыясненным самый образ усвоения спасительного подвига Христова. Если бы дело здесь заключалось лишь в следовании благому примеру, то спасение ог­ раничивалось бы внешним «подражанием».

Для решения этого вопроса митр. Антоний обращается к понятию «природы» или «есте­ ства». И, опять же, вовсе не отрицая силу при­ мера, он дополняет и углубляет этот момент, и, наконец, постановкой вопроса о «естестве» пре­ восходит его: Святая Личность Христа «стано­ вится для моего сознания как бы частью моего я, или, точнее, я сам становлюсь частью этой личности, участником, или, употребляя церков­ ный термин, причастником ее внутренней жиз­ ни» (т. 11, стр. 38). Мешает этому себялюбие:

«Бог не для ненависти и не для себялюбия со­ здал человека, и сознание своей резкой отдель­ ности от других, присущее каждому из нас, есть сознание ненормальное, порожденное грехом»

(стр. 172).

В этой связи в «Догмате искупления» чрезвы­ чайно важно упомянутое митр. Антонием лишь мимоходом понятие, взятое им из Постной Три­ оди о «пачеестественной молитве» Христа (стр.

184, ср. Синаксарий Вел. Четвертка). Согласно христологическому догмату Халкидонского Со­ бора, во Христе налицо соединение двух природ как «неслиянное, неизменное, нераздельное, не­ разлучное», т.е. свойства или особенности обе­ их природ не изменяются соединением. Но Хри­ стова человеческая природа — безгрешна! Есте­ ственное падшему человеку противопоставле­ ние между «я» и «не-я», возрастающее в себялю­ бии до безусловной противоположности, во Христе совершенно отсутствует. Причем не только в Его божественном самосознании, но и в его человеческой реальности. И именно поэто­ му снятие этого противоположения, основа на­ шего единства со Христом: Христос — всечеловек. Человек расколот грехом, человеческое естество расколото грехом. А у Христа наоборот:

Он являет собой не расколотое грехом челове­ ческое естество, и тем самым по-новому постав­ ляет («новопресекает» — «Бог бо бе рождейся, темже и естества новопресече» - Воскресный богородичен, на стиховне, глас 1) взаимоотношения Бога и че­ ловека. Человек становится «причастником Бо­ жеского естества» (2 Петр. 1,4).

Здесь центральная мысль у митр. Антония восходит ко св. Василию Великому, который пишет о подвижниках, что они «изглаждая в себе грех праотца Адама, возобновляют перво­ бытную доброту, потому что у людей не было бы ни разделения, ни раздоров, ни войны, если бы грех не рассек естества... Они-то ясно пока­ зали жизни человеческой, сколько благ доста­ вило нам Спасителево вочеловечение, потому что расторгнутое и на тысячи частей рассечен­ ное естество человеческое по мере сил своих снова приводят в единение и с самим собою и с Богом. Ибо это главное в Спасителевом домо­ строении во плоти — привести человеческое естество в единение с самим собою и со Спаси­ телем и, истребив лукавое сечение, восстано­ вить первобытное единство» (Подвижнические уставы подвизающимся в общечестии и в отшельни­ честве, глава 18).

Очень важно отметить, что для митр. Анто­ ния «природа» и «естество» вовсе не только не­ кая абстрактная сумма свойств, характерных для всех особей (как привыкли думать), а непремен­ но связаны с динамикой. Иначе говоря, само понятие «естества» следует мыслить как дина­ мичное, а не отвлеченно. В этом митр. Антоний, впрочем, согласен с тем святоотеческим учением, которое особенно ярко раскрыто преп. Мак­ симом Исповедником, доказавшим, что воля, устремленность — принадлежность естества.

Если бы она была качеством личности, то у Хри­ ста была бы лишь одна воля (отсюда: моно-фелитство). При этом св. Отцы согласны в том, что «природа» не существует вне личностей, т.е. она ни в коем случае не абстрактна, а существует в конкретных проявлениях — нет естества вне ипостаси. Проявление двух воль в одной ипос­ таси Христа, будучи проявлением двух естеств, мы видим именно в Гефсиманском молении о чаше, причем две воли не противостоят друг другу, а полностью согласуются. Поэтому Цер­ ковь поет словами св. Иоанна Дамаскина: «Ты о вольней спасительныя страсти помолился ecu чаши, якоже невольней: два хотения, двема бо по коемуждо носиши существома, Христе, во веки» (Воскресный канон, глас 5, песнь 8).

С этой стороны можно теперь по-новому по­ дойти к вызвавшему споры утверждению митр.

Антония, что «должно опровергнуть ходячее представление о Гефсиманской молитве Христо­ вой, — как будто внушенной Ему страхом пред­ стоящих телесных страданий и смерти». Митр.

Антоний пишет: «Это было бы крайне недостой­ но Господа» и указывает на мучеников, ликовав­ ших среди мучений — причем даже в дохристи­ анское время (Маккавеи). Критики митр. Анто­ ния говорили, что Христос испытывал челове­ ческую немощь (голод, усталость), а, следова­ тельно, и страх смерти. Справедливости ради надо сказать, что одно утверждение совершен­ но не снимает другого. Достаточно понять, что страх страху — рознь.

Тот же преп. Иоанн Дамаскин, который гово­ рит о находящейся в Христе «немощи человечес­ кой воли» («Точное изложение православной веры», 3, 17) помогает разрешить это мнимое противоречие митр. Антония и его критиков.

Этот св. Отец пишет о Христе: «человеческое Его хотение следовало и подчинялось (божеско­ му) Его хотению, будучи приводимо в движение не собственным распоряжением, но желая того, чего хотела божеская Его воля. Когда попускала божеская воля, тогда (человеческая воля) есте­ ственно испытывала то, что свойственно ей.

Так, когда человеческая Его воля отрицалась смерти, и божеская Его воля соизволяла на сие и попускала, — тогда Господь естественно молил об отвращении смерти, и находился в борении и страхе. Когда божеская воля Его хотела, что­ бы человеческая воля избрала смерть, тогда страдание соделалось для нее добровольным, ибо Он добровольно предал Себя на смерть, не только как Бог, но и как человек». И здесь же следует у Дамаскина характерное расширение действия этого добровольного решения, под­ твержденного подвигом, на все человечество:

«Этим Он и нам даровал неустрашимость про­ тив смерти» (там же, 3, 18).

Когда св.

Иоанн Дамаскин говорит в этой свя­ зи об имевшейся у Христа «естественной бояз­ ни», можно подумать, что это противоречит митр. Антонию, однако немного спустя св. Отец поясняет, что слово «боязнь» имеет двоякий смысл: одна боязнь — естественная, другая же — «неестественная», и эта последняя происходит «от помрачения помыслов, неверия и неведения часа смертного» и т.п. Она, как «содрогание от неожиданности», не имела во Христе места: «Та­ ковой робости Господь к Себе не допускал» (3, 23). Именно этот страх и отметает митр. Анто­ ний как недостойный Господа. Совсем другое дело та боязнь, страх и борение, которые, соглас­ но Дамаскину, «относятся к страстям естествен­ ным, безупречным и не подлежащим греху».

Как митр. Антоний не отрицает «таинствен­ ной связи души с телом», так и Дамаскин гово­ рит: «душа не хочет разлучиться с телом по есте­ ственному сочувствию и сродству, какие Творец вложил в душу с самого начала, — из-за коих душа естественно страшится, мучится и отвращается от смерти». Здесь проявляется вполне согласное воле Творца, приведшего мир из небытия в бы­ тие, «стремление к бытию, а не к небытию», т.е.

отвращение от небытия. Это отвращение во Хри­ сте было. Христос отвращался «от того, что ги­ бельно для жизни». Добавим, что в данном слу­ чае это отвращение не только «не подлежит гре­ ху» — оно прямо противоположно греху, ибо нет ничего более гибельного для жизни, чем грех!

Св. Иоанн Дамаскин подчеркивает, что имен­ но в этом отвращении проявляется полная доб­ ровольность содрогания пред смертью и приня­ тия на себя смерти: «Ибо хотя происходившее совершалось и по закону природы (Христос имел смертное тело, — Н.А.), однако же не по необходимости, как бывает с нами, так как то, что было естественно, Он принимал на Себя добровольно — по своему хотению».

Чего же желал Христос, содрогаясь перед смертью и небытием в Гефсимании?

Здесь мы вплотную подходим к мысли митр.

Антония, хотя он и не ссылается на св. Иоанна Дамаскина. Учитывая, что во Христе не было рассечения человеческого естества, следует также осознать, что Христово отвращение от небытия и греха касается, конечно же, и Его собственной личности — но ни в коем случае не исключитель­ но только Его лично. Кто превращает Христа в простой индивидуум, как бы отсекая Его в сво­ ем мышлении от нас, лишь вносит ложь своего собственного греховного рассечения — и тако­ вой мыслит согласно ветхому Адаму, а не соглас­ но делу Христову. Личностное отвращение Хри­ ста от небытия и смерти, от смертоносного гре­ ха, с одной стороны, и совершенно доброволь­ ное принятие на Себя последствий греха, с дру­ гой, вливает в нашу жизнь то живоносное, бла­ годатное начало, которое имеет в виду митр.

Антоний. То, что Христос испытал — именно как безгрешный Богочеловек — полностью перерож­ дает отношение человека к Богу изнутри, меня­ ет и взаимоотношения между людьми на самом глубоком уровне: на уровне человеческой при­ роды. Христос вливает в динамику человеческой воли новое измерение.

Св. Иоанн Дамаскин пишет, что Христос, мо­ лясь о чаше, учит нас предпочитать волю Божиею своей воле, а сверх того показывает, что Он «истинно усвоил Себе свойственное нашему естеству» (3, 24 «О молитве Господней»). В сле­ дующей главе «Об усвоении» Дамаскин проводит различение: «естественное и существенное» ус­ воение отличается от усвоения «личного и от­ носительного» (3, 25). Лучший пример — извес­ тные слова Христа на Кресте: Боже мой, Боже мой, векую мя ecu оставил (Мф. 27, 46; ср. Пс. 21, 1).

Согласно Дамаскинову толкованию, эту молитву царя Давида Господь произносил «как усвоив­ ший Себе наше лицо», поставив Себя «наряду с нами». Однако ясно, что «Христос никогда не был и оставлен собственным Божеством, но мы были покинуты и пренебрегнуты» (3, 24). В та­ ком случае сохраняется определенная внутрен­ няя дистанция или абстракция («в отвлеченных представлениях ума видимое [человеческое — Н.А.] отделяется от того, что созерцается умом [Божественность — Н.А.]».). Именно таким об­ разом Господь «усвоил Себе и проклятие, и ос­ тавление наше, и подобное, что не относится к естеству, — усвоил не потому, что Он есть или сод ел алея таковым, но потому, что принял наше лицо и поставил Себя наряду с нами. Вот что означает изречение: быв по нас клятва (Галат. 3, 13)» (3, 25).

Митр. Антоний ставит во главу угла своих раз­ мышлений жертвенную, сострадательную любовь как ту силу, которая сообщается нам и возрожда­ ет человека. Он считает, что Христос, будучи в подвиге, именно этой силой вырывал нас как по божественному Своему всеведению, так и через борение всей своей человеческой природы из уст смерти и ада. Св. Иоанн Дамаскин однако причисляет «любовь» и «сострадание» к усвое­ нию относительному и пишет: «Личное же и относительное усвоение бывает, когда кто-либо ради известного отношения, например, ради со­ страдания или любви, принимает на себя лицо другого и, вместо него, говорит в пользу его речи, к нему самому нисколько не относящиеся»

(3 ? 25). Может показаться, что рассуждение митр. Антония не согласно со св. Отцом. Одна­ ко, такое заключение возможно лишь при самом поверхностном взгляде. Если же смотреть не на словесные оболочки, а на существо дела, то нельзя не заметить, что рассуждение митр. Ан­ тония всецело направлено на «усвоение по ес­ теству». Именно в этом заключается отмечаемое им различие между «силой примера», как воздей­ ствия сравнительно внешнего, и «сострадаю­ щей, жертвенной любовью», вливающейся не­ посредственно в волю человека и изнутри пре­ ображающей ее. Поэтому то самое, что митр.

Антоний называет «сострадательной любовью», имея в виду муки рождения нового человека, пе­ рерождение старого человека в нового, св.

Иоанн Дамаскин именует человеколюбием в той же, только что процитированной главе, говоря:

«Естественное и существенное (усвоение — Н.А.) — то, соответственно коему Господь по челове­ колюбию принял естество наше и все наши ес­ тественные свойства, действительно и истинно став человеком и испытав то, что принадлежит нашему естеству» (3, 25).

Согласно митр. Антонию, Христос именно этим своим всецелым подвигом сообщил наше­ му естеству волевую динамику, свойственную Его победе над грехом и смертью. Это — динамика воскресения человека, не в будущем только, но и в ежедневном подвиге. Это — сила, открываю­ щая даже самому закоренелому грешнику «две­ ри покаяния», облегчающая ему избрание бла­ годатной помощи. В действии этой силы снима­ ется условное различение «объективной» и «субъективной» стороны спасения:

«Спасение, принесенное человечеству Хрис­ том, заключается не только в сознательном ус­ воении первым Христовых истин и Его любви, но и в том, что Своею состраждущею любовию Христос рассекает установленную грехом пре­ граду между людьми и восстановляет первобыт­ ное единство естества, получает доступ непос­ редственно в духовные недра человеческой при­ роды, так что подчинившийся Его воздействию человек, не только в своих мыслях, но и в самом характере своем обретает уже новые, не им са­ мим созданные, но полученные от соединивше­ гося с ним Христа расположения, чувства, стрем­ ления, а теперь от его свободной воли зависит или вызвать их к жизни, или злобно отвергнуть...

Вступление непосредственно в нашу природу природы Христовой, Его благих хотений, име­ нуется благодатию, которая невидимо вливает­ ся в нас в различных настроениях и случаях на­ шей жизни, а с особенною силою в св. таинствах, достойно воспринимаемых, т.е. когда наша лич­ ная сознательная воля свободно подчиняется тому таинственному притоку благодатных рас­ положений, которые вселяются в нашу душу Христом, чрез установленные Им особые спо­ собы общения» (8, 175).

Христова любовь, любовь свв. Апостолов к Господу и пасомым, любовь пастыря и аскетичес­ кий подвиг всякого православного христианина в этом свете нераздельны, изнутри сраслены, Эта любовь составляет суть Церкви, именуется Царствием Божиим.

с.т.

«КРЕСТОБОРЧЕСТВО» М. АНТОНИЯ

И «СОСТРАДАТЕЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ»

М. СЕРГИЯ Последнее время нам довелось встретить в раз­ личных современных изданиях — и патриархийных, и своих, зарубежно-церковных — повторе­ ние обвинений Митр. Антония Храповицкого в крестоборческой ереси. Конечно, они не новы сами по себе, вокруг трактовки приснопамят­ ным Владыкою догмата Искупления уже давно ведется широкая полемика. Объем нашего «Ли­ стка» недостаточен, чтобы рассмотреть вопрос целиком, хотя бы бегло. Мы просто воспользу­ емся поводом обратить внимание читателя на один важный момент, который, насколько нам известно, всеми рассматривался как бы вскользь или вовсе опускался.

На наш взгляд, для того, чтобы квалифициро­ вать некоего христианского пастыря или учите­ ля как еретика, тем более такого человека, кото­ рого судят современники, сопастыри, лично с ним знакомые, требуется непременно уяснить,

ИЗ КАКОГО ДУХОВНОГО СОСТОЯНИЯ ска­

зано им то или иное сомнительное слово. Исто­ рия Церкви показывает, что иногда достаточно просто принять это во внимание, и многое сра­ зу станет ясно само собою. Например, достаточ­ но прочитать житие Франциска Ассизского в его католической редакции, как сразу видно, что человек был в глубокой прелести и гордости, а кроме того был великолепным актером. Чего стоит одно его публичное покаяние в том, что он как-то по забывчивости что-то скоромное съел в постный день, сопровождавшееся тем, что он заставил учеников протащить себя на ошейнике за веревку от храма до места своей только что сказанной блестящей проповеди под восторженные слезы нервных поклонников та­ кого потрясающего смирения. Ясно, что пропо­ веди этого человека верить нельзя ни на копей­ ку, вследствие его поистине профессионально­ го лицедейства.

Если с этой точки зрения мы посмотрим на Митр. Антония, то напротив, непременно уви­ дим его искренность и скромность. А кроме того, мы прочтем такие его слова, которые про­ сто не могут прийти человеку на ум и на сердце, если он не имеет соответствующих душевных расположений и качеств.

Одно из главных «открытий» Митрополита состояло в том, что он почувствовал недостаточ­ ность общепринятого понимания Гефсиманской молитвы Господа Иисуса. Почему так сильно за­ интересовал его этот уже вроде бы давно решен­ ный вопрос? Почему он начинает утверждать, что Гефсиманская молитва не может приносить­ ся от страха смерти, что Господь не может скор­ беть смертельно в этот момент о Себе, но Он скорбит о нас? Зачем вдруг об этом говорить в эпоху революции, когда перед Церковью стоит множество других проблем?

Может быть, нам станет это ясно, если мы вспомним собственное поразительное мужество нашего Архипастыря. Однажды в час, когда на него был наведен ствол оружия, он спокойно ска­ зал: «Если вы хотите меня убить, я к вашим услугам, приступайте, для меня легче умереть, неже­ ли видеть ваши беззакония». Эти слова были ска­ заны так искренне и не по-актерски (если толь­ ко возможно актерствовать в такую минуту!), что лучше всякой охраны обезоружили покушавших­ ся. И вот именно из такого состояния духа и объясняет Владыка, что Христос не мог бояться смерти, ибо часто и простые люди радостно идут на смерть за святые идеи, тем более ради веч­ ной жизни, тем более предвкушая радость Вос­ кресения.

Задумаемся теперь на минуту о себе: а мы мог­ ли бы все это помыслить, прочувствовать, выс­ казать? Пришло ли бы нам это в голову, когда напротив страх страданий и смерти в нас живет, и когда нам даже утешительно полагать, что и Сам Господь был в какой-то мере не лишен сего страха?

Впрочем, не станем отрицать, что человечес­ кая воля Господа в Гефсиманской молитве про­ явила свое отвращение от смерти — это все-таки о б щ е п р и н я т о е учение Церкви, высказанное многократно в полемике с монофизитами, — но смертная скорбь Господа от ЭТОГО действитель­ но быть не могла! Соглашаемся здесь с Митр.

Антонием, полагая, что он не противоречит Отцам, но что дано ему было почувствовать, понять и яснее других выразить некую важную сторону евангельского события. И это понима­ ние не могло прийти откуда-то, иначе как из опи­ санного духовного расположения Владыки.

Идем дальше. Митр. Антоний говорит о том, что Гефсиманская молитва стала тяжелейшей духовной скорбью для Господа, что эти душев­ ные муки сопоставимы с муками крестными, и что породить их могла только Его сострадатель­ ная любовь к человеческому роду А эти слова из какого сердца родились? Поистине тысячу раз прав Спаситель: «от избытка сердца глаголют уста»! К пониманию дела Единого Пастыря и Первосвященника приходит пастырь и священ­ ник не иначе, как из собственного опыта. Когда мы прочтем его статьи о пастырстве, то можем понять из них (хотя об этом даже не намекается), что автор таких строк гефсиманское моле­ ние приносил постоянно! Он учит этому каждо­ го молодого пастыря, учит, как первейшей его обязанности. Неужели это может быть сказано без соответствующего духовного опыта? — не поверим!

Наше Искупление — тайна тайн и святая свя­ тых всей христианской веры. Логически она непостижима. Логически она часто и веско оп­ ровергалась умами холодными и неверными, служа кому-то из них в соблазн, а от иных вменя­ ясь в безумие, но утверждалась она лишь теми, кто брал крест свой и сраспинался Христу. Лишь с креста своего открывается Тайна Креста Хри­ стова. — И это также не наше слово, а общепри­ нятое в Церкви учение.

Очень простой отсюда вывод: Христову Гефсиманию не поймет тот, кто сам не переживал свою, равно как отказывающийся от креста не поймет Креста Христова. А кто и в какой мере может пережить Гефсиманию, кроме Первосвя­ щенника Вечного? — Добрый Его раб, священ­ ник Христов.

Когда Митр. Антонию возразили привержен­ цы логики: нельзя противопоставлять Гефсима­ нию Голгофе, он отвечал, что и не противопоставлял, но, как видим, не пытался долго полеми­ зировать. Он знал, что это бесполезно: в ту гефсиманию, в которую входил он сам ради паствы своей, его оппоненты пока не входили, а когда войдут, то не станут и спорить.

Вот где надобно искать корни! Только в духов­ ном опыте. Чего не пережил человек на себе, о том не сможет судить, да и не станет тем зани­ маться. Но увы, увы! Где теперь горячие сердца?

Только и видишь карточные домики логики: «а у этого Отца так написано, а вот у того эдак, ста­ ло быть, все должно быть и так и эдак, а не как у вас». Господи помилуй! Как надоели эти логичес­ кие игрушки!

Впрочем, просим прощения, возвращаясь в Гефсиманию. Где и когда Церковь провела стро­ гое разграничение: мы искуплены на Голгофе, А НЕ в Гефсимании? Где было бы подчеркнуто это А НЕ? Напротив, и в службах Страстной Седми­ цы, и в акафисте Страстям Господним оба собы­ тия представляются нам в неразрывной связи.

Более того, вся жизнь Господа Иисуса на земле, начиная от рождества и обрезания, была сплош­ ным страданием и крестом. За что любой чело­ век терпит боль, голод, зной, скорбь? Не за свои ли грехи? (Если не нравится вопрос «за что?», можно спросить: ради чего? — Ради очищения своих грехов.) А за чьи грехи терпит всю эту че­ ловеческую жизнь Единый Безгрешный? Не за наши ли? (Если не нравится юридическое «за грехи», скажем: ради исправления нашего — но никак не Своего! — падшего естества.) Митр. Антоний, не отрицая телесных страда­ ний Богочеловека на Кресте, обращает внима­ ние на душевные страдания Его в Гефсимании.

Нам остается повторить об архипастыре те сло­ ва, которые обычно говорят с оттенком укориз­ ны: судит по себе. Но мы произносим их с по­ хвалою, притом обоснованною: да, судит по себе. Судит так человек, ни во что вменяющий сам страдания телесные, но хорошо знающий, что такое пастырская скорбь за чужую погибаю­ щую душу, что такое молитва за нее, если не до кровавого пота, то во всяком случае до кровавых слез.

И из этого утверждения Митр.

Антония дела­ ют вывод, будто он отрицал значение крестных страданий для нашего искупления. Якобы и са­ мого-то Искупления не было, раз не в крови и не в телесном страдании дело. Разве может та­ кую нелепицу возвести на него тот, кто по себе познал, что такое страдание душевное? Как буд­ то кроме телесного и не бывает другого рода страдания! Разве может кто-то имеющий соб­ ственный опыт пастырской сострадательной любви говорить, будто Митр. Антоний отрица­ ет значение крови Христовой в Искуплении и утверждает, что Господь лишь (лишь!) объял нас сострадательной любовию.

А что же возвело Господа и в Гефсиманию, и на Голгофу, что вообще свело Его на эту осквер­ ненную грехом землю, как не сострадательная любовь к падшему роду человеческому? Все-таки любовь ли причиною Креста или что-то иное?

Вот так возведен в «моралисты», в «сентимен­ тальные проповедники», более того — в «крестоборцы»! — кто? Величайший крестолюбец и к р е с т о н о с е ц нашего недавнего п р о ш л о г о, столько раз смотревший смерти в лицо, так что смерть сама не выносила его взгляда и бежала;

столько перестрадавший за стольких учеников, столько раз преданный ими, столько раз одино­ кий и оставленный! Он остался последним из тех, кто гласом вопиющего в пустыне взывал к народам Европы о помощи России. Он, гневно обличавший неверие и предательство своих уче­ ников Митр. Сергия и Евлогия, никогда не со­ благоволивший их грехам, само обличение свое погружал в такую любовь, которая может идти только из самой глубины сострадающего сердца.

Читая его письма к этим лицам, веришь им пол­ ностью. Это не обычная дешевая вежливая при­ писка перед подписью: с искренней любовью во Христе. Это — на деле то самое, чему он учил и словом, и большим, чем слово. А последняя его проповедь о слезах покаяния, приводимая в жизнеописании, прерванная многоточиями во всех местах, где Владыка плакал! Если такова она в записи, что читая, хочешь приостановиться на каждом многоточии за тою же нуждою, то како­ ва же она была в храме!

С Вл. Антонием не соглашались некоторые, знавшие его, но никто не посмел поставить ему тех упреков, которые ставят теперь. Понятно, что зная его лично, никто не посмел бы назвать его «крестоборцем», разве только какой-нибудь фанатик или сумасшедший. Владыка Антоний до последнего пребывал на своем посту под знаме­ нами воинствующей Церкви, под ее крестной хо­ ругвью, лицом к лицу с наглым и безстудным злом. А вот главные его оппоненты: Митр. Елевферий ушел к сергианам, туда же и Архиеп. Се­ рафим (не в осуждение будь сказано, Зарубеж­ ная Церковь понимала всегда их тяжкие обстоя­ ­­я, и все же...). Архиеп. Феофан в последние годы устранился от церковной борьбы и дел. За это его тоже невозможно осудить, но Антониево «неустранение» в данной ситуации достойно большей похвалы.

Главные обвинители владыки Антония в наше время также стоят в стане церкви воинствующей за... ложь.

Но увы, и в среде нашей Церкви раздается мнение, будто логичным продолжателем «лже­ учения Антониева» выступил Митр. Сергий со своей Декларацией и все сторонники последне­ го, затянувшие грустную песню про «сергианскую любовь», которая, дабы дать возможность людям причащаться, начинает петь осанну без­ божной власти. Эту «сергианскую любовь» ста­ вят на одну доску с тем, о чем писал Митр. Анто­ ний.

Вот уж нет, дорогие отцы и братия! Нам лич­ но эта «сергианская» со своими липкими слаща­ выми объятиями хорошо известна, здесь уж она нас не обманет. Лгут патриархийные «любвисты», не любят они, их любовь дает им вовсе не гефсиманское страдание, а Каиафино самодо­ вольство и Пилатову чистоту рук. Вот цена их любви, и ни копейкою более! Но ведь все доб­ рое и злое познается в сравнении. Если не по­ нять, кто такой Митр. Антоний, то не догадаешь­ ся и о лукавстве его «двойников».

Ах, как часто за одними и теми же словами скрываются совсем разные сердца! А Патриар­ хия привыкла красть слова, мысли наши «карловацкие». Поглядишь, прошлый год это было сказано у нас, теперь говорят они, обращая про­ тив нас же.

Говорят об исповедничестве, гово­ рят о чистоте веры, о монархии, о «грехе февраля — и все нашими же словами. Вот так раз, — подумаешь, — когда вы успели таких слов нахва­ таться? Но сердце в них не то, не наше, звучат они у вас фальшиво. И слово о сострадательной любви — тем более. «Сострадательно любите» вы на самом деле только деньги, пока они еще в чу­ жом кармане, да храмы наши в Зарубежье, Ильинский скит, Хевронский монастырь, Мамврийский дуб и так далее. А когда в свой карман все это отбираете, начинаете любить не сострада­ тельно, а обладательно. Вот и вся ваша любовь.

Не о всех, конечно, сие сказано, даже, скорее, о меньшинстве, но меньшинстве ведущем, опре­ деляющем, так сказать, общую концепцию.

Отрицательное отношение к Митр. Антонию у ряда лиц бывает как бы подсознательно обус­ ловлено пресловутым «пятым признаком», ибо Владыка нигде не стеснялся называть вещи сво­ ими именами, никогда не именовал революцию Русскою без особой оговорки, зато без оглядки прямо в заглавии мог именовать ее собственным национальным признаком — еврейскою. Но что поделать, кто любит, а не играет в любовь, для кого вера, Царь и отечество суть слова не пус­ тые, тот не может позволить своему сердцу оши­ биться и забыть, кто растлил нашу веру, убил Царя и растерзал отечество. Как может он отне­ стись к евреям не по-евангельски, если они сами говорят, что корень всего антисемитизма—Еван­ гелие? Вот Митр. Антоний в одной из работ и рассматривает корни еврейской всемирной ре­ волюции как раз по Евангелию.

Мы можем понять подсознательную обиду православных еврейского происхождения на Владыку, но все-таки лучше быть честными. Так и сказали бы: антисемит, но зачем говорить: ере­ тик, зачем всякое непонятное, нечеткое слово его истолковывать как якобы противное Право­ славию? Да, любовь ко Христу может гореть тон­ кою свечечкою и не мешать айсбергу иудейской ненависти к Нему. Но если она горит жарким костром, тогда как? Не был бы Христос Христом, если бы не обличал иудейских начальников, не был бы и Антоний Антонием, не именовался бы горою любви, если бы не относился к евреям поевангельски. И Вл. Антоний был такой не один.

Тогда еще сердца не остыли, и глаза не потухли, память была свежа, лицемерие хотя бы иногда распознавалось и отвергалось, а сострадание хотя бы в ком-то встречало понимание и не сме­ шивалось с человекоугодием...

Подведем итог. Судить о духовном наследии Митр. Антония, как и любого другого церковно­ го автора, можно только учитывая его собствен­ ный нравственный облик, его слова и деяния. В этой внутренней жизни автора и весь секрет его богословских мыслей. И даже если Митр. Анто­ ний высказал вещи сомнительные, то должно помнить, что он любую из них, подвергшихся на­ реканию сопастырей, более не стремился проповедывать, что совсем уж не в духе какого-либо еретика. Надобно и нам отплатить за его ошиб­ ки, буде мы таковые отыщем, взаимною скромностию.

И конечно, совсем уж недопустимо делать Митр. Антония предтечею сергианства. Это не­ честно даже исторически. Митрополиты Анто­ ний и Сергий представили два церковных полю­ са на весь нынешний век и еще на какое-то вре­ мя вперед. Зарубежная Церковь в общем и целом всегда добром вспоминала своего первого Первоиерарха и основателя. Аналогично посту­ пала и Патриархия в отношении своего духов­ ного родителя, которого ей давно уже и искрен­ не хочется канонизировать во главе сонма но­ вых исповедников Российских. Обоим Влады­ кам там и здесь справляют юбилеи кончины и рождения. Это как бы два знамени. Наша пани­ хида открывается именем Антония, а их пани­ хида — именем Сергия. Сравниваем мы две час­ ти Русской Церкви, как они есть, но поневоле вынуждены сравнить их в лицах основателей. И такое сравнение всеми делается. Нам, например, не доводилось встречать человека, который, зная жизнеописания обоих, относился бы к ним одинаково тепло, — одного обязательно всякий предпочитает другому.

Нашему времени определенно не хватает та­ ких церковных вождей, как Митр. Антоний, хотя предостаточно подобных Митр. Сергию.

Но это и понятно. Терпеливым исповедникам Бог посылает Константина, подвизающимся за Единосущную Троицу — Афанасия, Василия и Григория, неравнодушным к нравственной гря­ зи — Златоуста. Русской эмиграции Он же поста­ вил духовным вождем Антония. Всегда есть ка­ кое-то примерное соответствие церковного на­ рода и его вождей. Поглядишь на верхушку ны­ нешней МП, — и (если в обморок не упадешь) тоже сделаешь какой-то вывод о ее общем духов­ ном состоянии.

Да и мы сами готовы ли принять вождя тако­ го духа, такой силы любви, как Митр. Антоний?

Не окажем ли мы ему тотчас же противодей­ ствие, подобное тому, какое оказываем нашему нынешнему Первосвятителю? Не станем ли тут же гасить его огненное слово холодом логичес­ ких построений и надерганных отеческих ци­ тат? Не оставим ли его в полном одиночестве?

Не наградим ли обидными прозвищами? Не по­ пустим ли той же Патриархии, которой он ста­ нет поперек дороги, освободить от него эту ши­ рокую дорогу к погибели? Вот о чем стоит, по­ жалуй, задумываться всякий раз, когда мы начи­ наем роптать на наше священноначалие, на со­ временное состояние дел в нашей Зарубежной Церкви.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

Похожие работы:

«Об утверждении Концепции демографической политики Российской Федерации на период до 2025 года (с изменениями на 1 июля 2014 года) Об у тве рждении Концепции демографической политики Российской Ф едерации на период до 2025 года УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Об утверждении Концепции демографической политики Российской Федерации на период до 2025 года (с изменениями на 1 июля 2014 года) Документ с изменениями, внесенными: Указом Президента Российской Федерации от 1 июля 2014 года N 483. В...»

«Дайджест космических новостей №180 Московский космический Институт космической клуб политики (21.03.2011-31.03.2011) 31.03.2011 Ответственность за эффект Пионера возложили на геометрию аппаратов 2 Космический грузовик HTV-3 успешно пережил землетрясение в Японии 2 Глонасс-М в 2009 г дал сбой из-за радиоэлемента, заявил глава ИСС 3 30.03.2011 Планы по использованию космодрома «Восточный» 3 На строительство космодрома в 2011 году будет выделено 3,6 млрд рублей 4 Российские космонавты готовы...»

«№ 1 (17), 2011 Общественные науки. Политика и право ИЗВЕСТИЯ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ ПОВОЛЖСКИЙ РЕГИОН ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ № 1 (17) 2011 СОДЕРЖАНИЕ ПОЛИТИКА И ПРАВО Бочкарева Н. В. К вопросу о понятии «правовая позиция Конституционного (уставного) суда субъекта РФ» Козлов Л. В. Ограничение права частной собственности в решениях Конституционного суда Российской Федерации Карпушкин А. В. Конституционно-правовые гарантии самозащиты прав работников при задержке выплаты заработной платы Колобов О....»

«Аннотация В дипломном проекте была спроектирована сетевая инфраструктура кафедры компьютерных технологий на базе Windows Server 2012, которая упростит работу системных администраторов и усовершенствует способ формирования сети внутри кафедры. Актуальность данного проекта в том что данная инфраструктура является модернизированным и цивилизованном методом организации локальной сети, который будет упрощать процесс администрирования и установит определенные пользовательские права для разных...»

«1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ОБ ОПЛАТЕ ТРУДА 1.1. Настоящее Положение об оплате труда (далее Положение) работников Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского (далее КФУ) разработано в соответствии с: Трудовым кодексом Российской Федерации (с учетом изменений и дополнений); Федеральным законом РФ от 29.12.2012 г. № 273-ФЗ «Об образовании в РФ»; Указом Президента Российской Федерации от 07.05.2012 г. № 597 «О мероприятиях по реализации государственной социальной политики»; Федеральным законом...»

«Департармент молодежной политики и спорта Кемеровской области Кузбасский технопарк Совет молодых ученых Кузбасса Кемеровский научный центр СО РАН Департармент молодежной политики и спорта Кемеровской области Кузбасский технопарк Совет молодых ученых Кузбасса Кемеровский научный центр СО РАН ИННОВАЦИОННЫЙ КОНВЕНТ «КУЗБАСС: ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА, ИННОВАЦИИ» Материалы Инновационного конвента Том Кемерово 2 Инновационный конвент «КУЗБАСС: ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА, ИННОВАЦИИ» ББК Ч 214(2Рос-4Ке)73я431 УДК...»

«Секция 5 «ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ РЕГИОНА И ПРОБЛЕМЫ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ В ОБЛАСТИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ И ПРОМЫШЛЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ, ГЕОГРАФИИ И ГЕОЛОГИИ» Содержание: ОЦЕНКА ВЛИЯНИЯ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА ПРЕДПРИЯТИЯ НА ОКРУЖАЮЩУЮ СРЕДУ НА ПРИМЕРЕ ОРЕНБУРГСКОГО МАСЛОЭКСТРАКЦИОННОГО ЗАВОДА Александрова М.А., Чекмарева О.В. ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ – РЕГИОНАЛЬНЫЙ ЦЕНТР ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ В ОБЛАСТИ ГЕОЛОГИИ Багманова С.В., Политыкина М.А., Калинина О.Н. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ...»

«СОВЕТ ФЕДЕРАЦИИ КОМИТЕТ ПО ДЕЛАМ СЕВЕРА И МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ПРОБЛЕМЫ СЕВЕРА И АРКТИКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НАУЧНО ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ ВЫПУСК СЕДЬМОЙ апрель, 200 ИЗДАНИЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА НА СЕВЕРЕ СЕВЕРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ: ПЕРВЫЕ ИТОГИ МЕЖДУНАРОДНОГО ПОЛЯРНОГО ГОДА IV Cеверный социально экологический конгресс, Неделя арктической науки 27—28 марта 2008 года в Сыктывкаре состоялся IV Северный социаль но экологический конгресс. Открыл пленарное...»

«УДК 346.22 (574) РОЛЬ ГОСУДАРСТВА В СТАНОВЛЕНИИ СОЦИАЛЬНОГО ПАРТНЕРСТВА (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН) А.М. Рахимова, исполняющий обязанности доцента, кандидат политических наук Государственный университет имени Шакарима города Семей, Казахстан Аннотация. В любом цивилизованном обществе существуют два совершенно противоположных начала жизни: интегративное и дифференцирующее. В их столкновении и взаимодействии определяются мера свободы и порядка прав личности и защита каждого, формируется и...»

«Лекции по курсу «Бухгалтерский учет» Тема 1. Бухгалтерский учет как информационная система Бухгалтерский учет – это упорядоченная система сбора, регистрации и обобщения в денежном выражении информации об имуществе предприятия, его обязательствах и их движении путем сплошного непрерывного и документального учета всех хозяйственных операций. Организация бухгалтерского учета КР предусматривает 4 уровневую систему документов, регулирующих и регламентирующих учет: 1 уровень – закон КР «О...»

«Центр научной политической мысли и идеологии С.С. Сулакшин, В.Э. Багдасарян, М.В. Вилисов, М.С. Нетесова, Е.Г. Пономарева, Е.С. Сазонова, В.И. Спиридонова Нравственное государство. От теории к проекту Москва Наука и политика УДК 323.1(470+571)6001.891 ББК 66.5(2Рос)в С С 89 Нравственное государство. От теории к проекту / Сулакшин С.С., Багдасарян В.Э., Вилисов М.В., Нетесова М.С., Пономарева Е.Г., Сазонова Е.С., Спиридонова В.И / под общ. ред. С.С. Сулакшина. М., Наука и политика, 2015 г. 424...»

«Дайджест космических новостей Московский космический Институт космической №135 клуб политики (21.12.2009-31.12.2009)    31.12.2009  А.Н.Перминов: космическая сфера  прогноз  2  Роскосмос разрабатывает план предотвращения столкновения астероида Апофис с Землей  2  НАСА и Роскосмос поспорили по поводу «Апофиса»  3  New Horizons прошел половину пути до Плутона  4  NASA изучает возможность проведения новых межпланетных миссий  4  «КоронасФотон» на связь не выходил  4  30.12.2009  WISE открыл глаза ...»

«ISSN 2226ПАНОРАМА Научный журнал Панорама 2011, № Учредитель: Факультет международных отношений Воронежского Государственного Университета Редакционная коллегия: д.э.н., проф. О.Н. Беленов д.э.н., проф. П.А. Канапухин (пред.) к.и.н., доц. М.В. Кирчанов (отв. ред.) к.э.н. доц. А.И. Лылов к.и.н., доц. В.Н. Морозова д.полит.н., проф. А.А. Слинько д.э.н. проф. А.И. Удовиченко Адрес редакции: 394000, Россия, Воронеж Московский пр-т Воронежский Государственный Университет Факультет международных...»

«ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОРПОРАЦИЯ ПО АТОМНОЙ ЭНЕРГИИ «РОСАТОМ» ВСЕРОССИЙСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ АВТОМАТИКИ им. Н.Л. ДУХОВА ОТЧЕТ ПО ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ за 2012 год ОТЧЕТ ПО ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Содержание 1. Общая характеристика ФГУП «ВНИИА»...................................................3 2. Экологическая политика ФГУП «ВНИИА»...................................................»

«СОДЕРЖАНИЕ I. ВВЕДЕНИЕ 1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ 1.1.Миссия, цели, задачи, направления политики в области качества образовательной организации 1.2. Система управления образовательной организацией 6 2. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 8 2.1. Структура подготовки обучающихся 11 2.1.1 Требования при приеме 12 2.1.2 Анализ выпуска студентов и востребованность выпускников 1 2.2 Содержание подготовки обучающихся. Организация учебного процесса 20 2.2.1 Библиотечный фонд 20 2.3...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина» Институт социальных и политических наук Департамент международных отношений Кафедра востоковедения ДОПУСТИТЬ К ЗАЩИТЕ В ГЭК Зав. кафедрой востоковедения В. А. Кузьмин «»2015 г. ПОЛОЖЕНИЕ АЙНОВ В СОВРЕМЕННОМ ЯПОНСКОМ ОБЩЕСТВЕ ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА...»

«Государственное управление. Электронный вестник Выпуск № 48. Февраль 2015 г. Правовые и политические аспекты управления Будаев А.В. «Мягкая сила» во внешней политике России: истоки, особенности, перспективы Будаев Андрей Владимирович — кандидат политических наук, Генеральный консул Российской Федерации в Рио-де-Жанейро, Бразилия; Чрезвычайный и Полномочный Посланник 1 класса. E-mail: consrio@yandex.ru SPIN-код РИНЦ: 1351-8832 Аннотация Статья посвящена исследованию содержания, основных...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КУРСАВСКИЙ РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОЛЛЕДЖ «ИНТЕГРАЛ» Методическая разработка внеаудиторного мероприятия на тему: «Мы против коррупции» с. Курсавка Разработчик: Казакова Ольга Алексеевна социальный педагог Рассмотрена, утверждена и рекомендована на заседании методического Совета КРК «Интеграл» в учебном процессе Протокол № от «_» _20_ г....»

«К а ф ед ра Социологии Меж ду нар одны х Отно ш е ни й Со ц иологического факу льтета М ГУ им М.В. Ломоносова Геополитика И н ф ор м а ц и о нно а на л и т и ч е с к о е и здани е Тема выпуска: Арабские бунты В ы п у с к VI Москва 2011 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск VI, 2011. 120 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М.В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л.В. Научно-редакционный совет: Агеев А.И.,...»

«Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД России Факультет политологии МГИМО Университета Москва ББК 74. Ф Под общей редакцией профессора А.Д.Воскресенского Редакторы Н.А.Ракова, М.А.Троицкий Авторский коллектив д.филос.н. Т.А.Алексеева, д.пол.н. А.Д.Богатуров, д.пол.н. А.Д.Воскресенский, к.ю.н. В.В.Гриб, д.пол.н. М.В.Ильин, д.пол.н. М.М.Лебедева, к.пед.н. И.А.Мазаева, д.филос.н. А.Ю.Мельвиль, д.пол.н. Т.А.Шаклеина, к.пол.н. М.А.Троицкий, к.филос.н....»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.