WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«Москва КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕИЗДАНИЮ «ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ» МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО) Среди многочисленных творений Митрополита Антония (Храповицкого) «Догмат Искупления» ...»

-- [ Страница 8 ] --

С этим главным положением тесно связано понимание Гефсиманской молитвы, как наивыс­ шего душевного напряжения Господа, состраждущего всем грешникам от века. Вот в каком смысле страждет там Христос нашей скорбью.

Затем Он принимает и телесные мучения, и но­ вые душевные муки на кресте. Последним муче­ нием человека-грешника является для него ос­ тавление Богом. И Христос, не будучи, конечно, оставлен Отцом как Бог, допускает до Своей че­ ловеческой природы это же состояние челове­ ческой богооставленности, как последнее со­ страдание погибающему грешнику. Митр. Анто­ ний обратил наше внимание, что сострадать бес­ чувственному грешнику можно и должно не бу­ дучи причастным его греховных страстей, кото­ рые не только терзают несчастную душу, но и одурманивают ее. Так и Христос в полной мере состраждет отринутому от Бога человеку, не бу­ дучи при этом Сам оставлен Отцом.

Итак, для живущего на земле человека, стано­ вящегося христианином, главное действие Ис­ купления есть не что иное, как сострадательный ответ на Христово сострадание нам. Конечно, объективное значение Искупления шире. Оно таинственно, оно принимается верою. Но те­ перь уже принмается так же как и Тройческая тайна, без внутреннего конфликта между испо­ веданием и сердечным чувством. К объективно­ му значению Искупления относится и изведение из ада ветхозаветных праведников, и возмож­ ность сошествия Святого Духа, и наше возрож­ дение благодатью, и возможность будущего вос­ кресения всех. Все это суть те последствия Ис­ купления, которые не зависят от нравственно­ го состояния конкретного человека. Но главное для умирающего в реанимации — это первый удар его сердца, а не качество медицинской тех­ ники, не ее возможности. После начала работы сердца из больницы сразу не выпишут, но мож­ но будет сказать, что жизнь возвратилась. Так и здесь, самое начало и самое главное действие, которое отличает человека христианина — это сострадание Пострадавшему за нас и готовность ради Него понести посылаемые от Него же душеочистительные скорби. Встречное движение сострадательной любви. В нем суть дела. Без него все прочие плоды Искупления для данного человека ничего не значат; с ним они прилага­ ются как бы сами собою.

Вот и ответ на вопрос свт. Григория Богослова.

Христос приносит Свою жертву не Отцу и не диаволу, а каждому из нас, не как выкуп, а как бесцен­ ный дар. Без этого дара никто из нас не сможет ожить, ни у кого сердце не стукнет даже один раз.

Это ощущают, понимают и исповедуют все, причастные дару искупления. Оттого и все без исключения помянутые нами Отцы, и, видимо, все непомянутые постоянно от Креста Христо­ ва переходят к увещанию нам носить свой крест.

Так говорит и Сам Христос, и Его Апостолы. У Митр. Антония тесная связь между Христовым и наши крестом выражена наиболее понятно и последовательно, наиболее подтверждена нрав­ ственным опытом всякого обращающегося ко Христу. Спасает только взаимное встречное со­ страдательное движение. Если его нет, то и го­ ворить не о чем. Если Христова жертва (кому бы она ни приносилась) уравновесила только некие весы, на которых соизмеряются грех и страда­ ние, тогда такое увещание к крестоношению оказывается излишним.

Потому, произнося по виду совершенно пра­ вильные фразы о том, что нас спасает Жертва Христова в собственном смысле, о том, что Кровь Христова есть наше искупление также в прямом и собственном смысле и т.п., следует быть весьма осторожным. Объективное значе­ ние таинства Искупления мы отметили, но его не должно преувеличивать, иначе испраздняется наш собственный крест и мы впадаем в ересь крестоборчества уже по-настоящему.

Любители «отключить» Искупление от нрав­ ственности обвинили Митр. Антония в ереси нравственного монизма, в попытке нравствен­ ного перетолкования догмата. Но дело в том, что если мы уберем эту нравственную основу, если не обратим внимание на это встречное движе­ ние сострадания, то все объективные плоды Искупления для такого конкретного человека пропадают, даже хуже того: обращаются ему в осуждение. Никакими плодами благодати, ника­ кими таинствами, никакими даже аскетически­ ми подвигами и Иисусовыми молитвами человек не спасется, если этого первого обращения ко Христу, постоянно поновляемого опять же нрав­ ственными движениями сострадательной люб­ ви к Спасителю, у него не было. А если он не понимает этой речи, то возникает подозрение, что, действительно, не было.

Такое восприятие Искупления в Церкви жило всегда, только не всегда выражалось словами.

Слова находил тот, кто в сознательном возрасте пережил обращение от греха к Богу через таин­ ственное воздействие сострадательной Христо­ вой любви. Яркий пример этого — бл. Августин.

Говоря о бесценном даре Искупления и о невоз­ можности для человека достойно отблагодарить своего Спасителя, Святитель пишет так:

«Но есть нечто, Сыне Божий, в Твоем чудном устроении, в чем моя немощь приемлет малое участие, именно: если Твоим посещением сокру­ шенная мысль распинает свою плоть со страстьми и похотьми. Когда Ты это даруешь, она как бы начинает уже Тебе сострадать. Это — небесное лекарство. Это, благий Иисусе, Твоей любви врачевство. Молю Тебя древними щедротами Твои­ ми, возлей его на раны моя, чтобы я, одержавши внутреннюю и внешнюю победу, не устрашился за любовь Твою подойти под меч вещественный и чтобы я, исцелившись от угрызения ехидны, пришел в прежнее благополучное здравие и вку­ сивши сладость любви Твоей, возгнушался бы всею душею наслаждений этого мира, и для Тебя не побоялся бы никаких его злоключений...»

Вполне Антониевы мысли. Весьма узнаваемые чувства всякого человека, который подобно блаж. Августину пережил в своей жизни горячее сознательное обращение ко Христу. Но у само­ го Митр. Антония, выделившего ключевое по­ нятие сострадательной любви, все стало наибо­ лее понятно, главные чувства искупленного Хри­ стом человека обрели выразимое в словах осно­ вание, а благодарные мысли о полученном даре получили наибольшую завершенность.

Мы не будем здесь более подробно касаться критики учения Митр. Антония. Теперь она и пред читателем, надеемся, предстанет несколь­ ко в ином свете. Исповедуем здесь лишь то, что собственных мыслей об Искуплении мы здесь не приводим и не имеем — за отсутствием соответ­ ствующего опыта крестоношения. Перед совре­ менным христианином лежит лишь выбор меж­ ду истолкованиями Искупления, и всякий выби­ рает из уже имеющегося по своему собственно­ му внутреннему опыту и расположению. Обыч­ ное безверие при этом иногда маскируется под смирение перед соборным разумом Церкви или учением св. Отцов.

Само по себе слово крестное, слово евангель­ ское уже не является ни для кого предметом со­ блазна или поношения. Евангелие в мире чита­ ли и знают. И исповедовать это слово так, что­ бы всем слушающим угодить, невозможно. Гово­ рить о Кресте только самыми общими словами — какой в этом смысл? Утверждать, будто мы не стыдимся Распятого, но при этом стыдиться ос­ новоположника своей Церкви, вообще всего славного наследия своей Русской Церкви, своих Отцов и подвижников, многими скорбями выстрадавших такое горячее и созвучное душе понимание этого догмата — разве это последо­ вательно, разве так подобает чадам Русской За­ рубежной Церкви?

И мы здесь, отдавая себе отчет, как наше слово негативно отзовется у многих ближних и даль­ них, все-таки возвысим слабый голос в славу и честь родной своей Матери-Церкви. Да, нашему богословию есть чем похвалиться, у русской шко­ лы богословия есть свои особенные достижения, свой особый вклад в мировую православную мысль. Эта школа дала пищу для размышления не только профессорам богословия, но всякому пра­ вославному христианину. Презирать своих святи­ телей и всю богословскую мудрость искать толь­ ко у греков — это никак не делает нам чести.

Русский вклад в богословскую мысль основан на более глубокой нравственной цельности русского православного человека по сравнению с тем же византийцем. Византийская душа, осо­ бенно в упадочный период, умела сочетать глу­ бокое богословское знание и строгое хранение догматов с большими нравственными вольно­ стями, чтобы не сказать: настоящей подлостью.

В истории Византии было множество переворо­ тов, цареубийств, в том числе с народного одоб­ рения, с одобрения церковной властью — Пра­ вославная Россия сама умерла, допустив подоб­ ный народный грех в своей истории только од­ нажды. Русской православной душе было свой­ ственно в целом гораздо большее сочувствие и сострадание ближнему, чем у греков, и внеш­ не это свидетельствуется значительно более раз­ витым чувством патриотизма. Мы выделяем теперь эти два свойства русской душевности, по­ тому что уже показали, что именно на них было основано понимание Искупления в русской бо­ гословской школе.

Все это суть вещи, хорошо известные из исто­ рии. Теперь, когда уже нет ни русского, ни гре­ ческого православного государства, а от право­ славных народов остались лишь осколки, все это наше напоминание будет свободно от подозре­ ний в национальной пристрастности. Русский душевный уклад постепенно и не в одном поко­ лении сформировал соответствующий духовный опыт, на основании которого и появились отмеченные нами богословские идеи. Переска­ занный нами на нескольких страницах духовный путь охватил столетия и несколько поколений православных людей.

Мы никоим образом — подчеркнем это еще раз — не желаем унизить классических Отцов. Но если, говоря о первых веках богословской мыс­ ли, выделяют и сравнивают различные богослов­ ские школы: Антиохийскую, Александрийскую и др., отмечают их преимущества и недостатки друг перед другом, то что мешает нам увидеть наконец и собственное, притом немалое досто­ инство русской богословской школы. Каждый православный народ имеет свое дарование, ко­ торое основывается на различном душевном ус­ троении разных народов, их различной исто­ рии. Бесспорно, никто больше греков в богосло­ вии не совершил, но это не значит, что только им принадлежит монополия на всю православ­ ную мысль. И нам иметь представление о своем русском вкладе в богословскую сокровищницу необходимо.

СОДЕРЖАНИЕ

Краткое предисловие к переизданию «Догмата Искупления» Митрополита Антония (Храповицкого) 3 РАЗДЕЛ 1. ТРУДЫ МИТРОПОЛИТА Антония

–  –  –

Митрополит Антоний Размышление о спасительной силе Христовых страстей. 76 РАЗДЕЛ 2. ИЗБРАННЫЕ СТАТЬИ о МИТРОПОЛИТЕ Антонии Преподобный Иустин (Попович) Тайна личности Митрополита Антония и его значение для православного славянства 87 Еп. Григорий (Граббе) Митрополит Антоний (Речь по случаю исполнившегося 50летия со дня его кончины)

–  –  –

Преподобный Иустин (Попович) Он между Ними (Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония) Речь Святейшего Патриарха сербского Варнавы над гробом Блаженнейшего Митрополита Антония в Белградском соборе 31 августа/13 сентября 1936 г. 124

–  –  –

Еп. Григорий (Граббе) О догмате искупления по Митрополиту Антонию 144 Святитель Иоанн Шанхайский О чем молился Христос в Гефсиманском саду 151 Святитель Филарет(Вознесенский) О страданиях Господа за род человеческий 163

–  –  –



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

Похожие работы:

«Polis. Political Studies. 2014. No 4. Pp. 38-62. НЕКОТОРЫЕ МАКРОСТРУКТУРЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ Теоретическая политология: глобальные тренды В СИСТЕМЕ МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ. Тенденции на 2020-2030-е годы А.А. Кокошин КОКОШИН Андрей Афанасьевич, академик РАН, декан факультета мировой политики МГУ им. М.В. Ломоносова, академик-секретарь Отделения общественных наук РАН. Для связи с автором: from-kokoshin@yandex.ru Статья поступила в редакцию: 10.05.2014. Принята к публикации: 2.06.201 Аннотация. По мнению автора,...»

«Андрей Пионтковский ТреТий пуТь.к рабсТву Андрей Пионтковский Третий путь.к рабству Этот текст может копироваться и распространяться как целиком, так и отдельными частями на любом носителе и в любом формате для некоммерческих целей при условии обязательной ссылки на автора данного произведения. Андрей Пионтковский  — пожалуй, самый яркий пуб лицист и  наиболее востребованный аналитик совре менной России. Его публикаций ждут с  нетерпением политики и бизнесмены, он интересен интеллектуалам...»

«О бщес твенное об ъединение ОТЧЕТ О ситуации в сфере молодежной политики на основе проекта «Анализ и мониторинг молодежной политики в Республике Казахстан за период 2004-2008 годы» Подготовлен Сетью молодежных неправительственных организаций ноябрь, 2009 г.Список молодежных организаций-участников проекта: Молодежное общественное объединение «Независимое поколение Казахстана», г.Атырау Общественное объединение «Лига молодых «Ансар», г. Караганда О бщес твенное об ъединение Общественное...»

«Министерство региональной политики Новосибирской области Государственное бюджетное учреждение Новосибирской области «Дом молодежи» Региональная общественная организация «Ассоциация патриотических организаций Новосибирской области «ПАТРИОТ» ПОЛОЖЕНИЯ основных мероприятий патриотической направленности, реализуемых в 2015 году в рамках ОБЛАСТНОГО МЕЖВЕДОМСТВЕННОГО ПРОЕКТА «ПАТРИОТ» Новосибирская область, 2015 год СОДЕРЖАНИЕ Положение областного историко-просветительского проекта «Знамя Победы», 3...»

«АРМЯНО-ВИЗАНТИЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В ПЕРИОД ЗАКЛЮЧЕНИЯ АРМЯНО-АРАБСКОГО ДОГОВОРА ЭДУАРД ДАНИЕЛЯН В середине VII в. когда Византия была охвачена смутами и междоусобными распрями, Арабский х а л и ф а т з а в е р ш и л р а з г р о м Сасанидского И р а н а. В этой ситуации резко осложнилось положение Армении на международной арене. Х а л и ф а т у ж е настолько усилился и расширил свои территориальные завоевания, что стал играть значительную роль в межгосударственных сношениях. Армения вынуждена была...»

«ИССЛЕДОВАНИЕ SA #08/2012RU, 30 October 2012 “ОТКАЖЕМСЯ ОТ ИРАНЦЕВ В ПОЛЬЗУ КИТАЙЦЕВ”(C) СИТУАЦИОННЫЙ АНАЛИЗ БЕЛОРУССКО-ИРАНСКИХ ОТНОШЕНИЙ В 1993-2012 ГГ. Сергей Богдан Резюме Отношения с Ираном кажутся белорусскому руководству важным направлением международных отношений страны. Вместе с тем громкая риторика белорусского правительства мало связана с конкретными результатами сотрудничества. Так же мало связаны с конкретными результатами попытки определнных политических кругов в Беларуси...»

«РОМИТЕ В БЪЛГАРИЯ ИНФОРМАЦИОНЕН СПРАВОЧНИК Изказаните становища и мнения в настоящия доклад са отговорност на авторите и не отразяват непременно мненията и политиката на Институт „Отворено общество“. Авторите следва да бъдат цитирани при всяко преиздаване на материала, целия или част от него.РОМИТЕ В БЪЛГАРИЯ ИНФОРМАЦИОНЕН СПРАВОЧНИК © 2008, Институт „Отворено общество“ – София ISBN 978-954-9828-61-0 РОМИТЕ В БЪЛГАРИЯ ИНФОРМАЦИОНЕН СПРАВОЧНИК Това издание е изготвено от екип на Програма „Рома“,...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.