WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«PEOPLES OF EURASIA: HISTORY, CULTURE AND INTERACTION PROBLEMS Materials of the V international scientific conference on April 5–6, 2015 Prague Peoples of Eurasia: history, culture and ...»

-- [ Страница 1 ] --

Vdecko vydavatelsk centrum «Sociosfra-CZ»

Faculty of Social Sciences and Psychology, Baku State University

Kama Institute of Humanitarian and Engineering Technologies

Penza State Technological University

Tashkent Islamic University

PEOPLES OF EURASIA: HISTORY,

CULTURE AND INTERACTION PROBLEMS

Materials of the V international scientific conference

on April 5–6, 2015

Prague

Peoples of Eurasia: history, culture and interaction problems : materials of the V international scientific conference on April 5–6, 2015. – Prague : Vdecko vydavatelsk centrum «Sociosfra-CZ». – 79 p. – ISBN 978-80-7526-016-1

ORGANISING COMMITTEE:

Boris A. Doroshin, candidate of historical sciences, assistant professor of the philosophy department of Penza State Technological University.

Kyzylgul Ya. Abbasova, candidate of philosophical sciences, assistant professor of sociology department of Baku State University.

INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD:

Sergey N. Volkov, doctor of philosophy, professor, head of philosophy department in Penza State Technological University.

Nicholay V. Mityukov, doctor of technical sciences, professor Kama Institute of Humanities and engineering technologies.

Umidjon R. Kushaev, PhD, the associate professor, the head of the department of spirituality, education and art of the Science Research Institute at Tashkent Islamic University.

Authors are responsible for the accuracy of cited publications, facts, gures, quotations, statistics, proper names and other information.

These Conference Proceedings combines materials of the conference – research papers and thesis reports of scientific workers and professors. It examines the problematic of peoples of Eurasia. Some articles deal with questions of Anthropology, history of ethnic and religious values of the peoples of Eurasia. Some articles are devoted to foreign and domestic policy and foreign affairs. A number of articles are covered with problems of labor migration. Some authors tell about environmental management and protection.

UDC 94:+008+316 ISBN 978-80-7526-016-1 The edition is included into Russian Science Citation Index.

© Vdecko vydavatelsk centrum «Sociosfra-CZ», 2015.

© Group of authors, 2015.

CONTENTS

I. ANTHROPOLOGY, HISTORY OF ETHNIC

AND RELIGIOUS VALUES

Ахунжанов Ф. О.

Бадриддин айний мовароуннар ва хуросон алломалари асарларининг шарловчиси

Рахимджанов Д. А.

Самарандда адис илмининг тараити

Хабибуллин М. З.

Общество археологии, истории и этнографии (1878–1930 гг.):

некоторые аспекты изучения истории и культуры народов Среднего Поволжья

II. INTER-ETHNIC RELATIONS

Абрарова З. Ф.

Формирование культуры межнационального взаимодействия у студентов высшего учебного заведения

Маркова Н. Г.

Формирование культуры межнациональных отношений в поликультурном образовательном пространстве вуза

Саетгалиева Ф. Ф.

О судьбе соотечественников, вернувшихся в Россию из стран СНГ........... 25 Угроватова Л. В.

Муром и Волжская Болгария: история взаимоотношений

–  –  –

Avtsinova G. I., Novitskaya A. A.

Factor of ethnicity in the political process and ethnic conflicts in the unrecognized states

Болдырева О. Н., Чэлимугэ, Хэ Л., Тянь М.

О внешней политике Джунгарского ханства во второй половине XVII века

Болтаевский А. А., Прядко И. П.

Первая мировая: первая информационная

амбарова Ш. А.

Ўзбекистонда шўроларнинг 20-30 йиллардаги партияни Тозалаш сисати

Lik J.

Teoretick vchodisk a metodologick prstupy skmania fenomnu medzinrodnej migrcie

Черногор И. А.

К вопросу о продовольственной безопасности России

IV. REGULATION OF LABOR MIGRATION, THE MIGRATION

SITUATION ASSESSMENT

Грязнова В. В., Лузикова С. Н., Нефедьева В. С.

Комплексный экзамен по русскому языку, истории и законодательству России в условиях региональной миграционной ситуации (опыт Тверской области)





Нестерова Д. В.

Анализ миграционной ситуации в Тюменской области

Хайруллина Н. Г.

Влияние миграционных процессов на социокультурное пространство региона

Хорошилова А. В., Елисеева Д. Д.

Миграция и неформальная экономика: к истокам понятий

V. ECOLOGICAL CONCEPTUALIZATION. ENVIRONMENTAL

MANAGEMENT AND PROTECTION

Курчатова Т. Т.

Природоохранная деятельность коренных народов Якутии

Чикина О. М.

Роль дидактической игры в экологическом воспитании детей дошкольного возраста

План международных конференций, проводимых вузами России, Азербайджана, Армении, Болгарии, Белоруссии, Казахстана, Узбекистана и Чехии на базе НИЦ «Социосфера» в 2015 году

Информация о журналах «Социосфера» и «Paradigmata poznn»............. 75 Всероссийский конкурс учебно-методических разработок педагогов общеобразовательной школы «Пединновации»

Издательские услуги НИЦ «Социосфера» – Vdecko vydavatelsk centrum «Sociosfra-CZ»

Publishing service of the science publishing center «Sociosphere» – Vdecko vydavatelsk centrum «Sociosfra-CZ»

–  –  –

Summary. In the article life and work style of Badriddin Ayniy (r.a.) from Syria who commented works of scientists whom share is significant in Islamic law and ulumul hadith in Muvaraunnahr and Khuroson» is stated. The key points of his works and discover their scientific and practical significance for the development of modern Islamic theology are analyzed.

Keywords: morphology; Umalat; Ramsay; Kanz; ad-Dakota; al-Bidault; Amiri; Maiman;

Abussanok.

Маълумки, Ўрта асрларда Мовароуннар ва Хуросон Шарнинг илмфан марказларидан бири сифатида машур бўлган. Чунки бу дир кўп минг йиллик тарихга эга илм-маърифат ўчоларидан бири исобланиб, бунда ислом динининг аамияти ам жуда каттадир. Бу илм-фан марказларида турли кўплаб олимлар фаолият юритган бўлиб, улар катта маънавий мерос олдирганлар. Жумладан, исломий билимлар шулар сирасидан исобланади. Буларни ўрганиш, илмий истифодага киритиш, жамоатчиликка таништириш, уларни асраш ва келажак авлод учун ўзлигини билиш, маънавий ва ижтимоий атида муим ўрин тутади.

Хусусан, ислом динига тааллули манбалар ам алоида аамиятли исобланади. Бу хусусида, мутарам Президентимиз Ислом Каримов «Биз мусулмон дини аида гапирганда, аввало, Олло ва унинг Расулини, ўзимизга руан яин бўлган улу алламоларимиз, улу имомларимизни тасаввур иламиз»,– деб таъкидлайди [5, б. 10]. Лекин тарихга назар ташласак, ислом динининг моиятини англаш, талин илиш ва унга ндашувлар турли даврларда турлича бўлган. Айниса, истибдод йилларида бу мерос деярли ўрганилмади ки бир лама ўрганилди, коммунистик мафкура ва атеизм нутаи назаридан нохолис талин этилди.

Ўзбекистон мустаилликни ўлга киритиши туфайли, ислом динини холисона илмий асосда ўрганиш имконияти юзага келди.

Дунда кенг таралган анафий мазабининг йирик олимларидан бири Бадруддин Айний (р.а.) бўлиб, унинг тўли исми Мамуд ибн Амад ибн Мусо ибн Амад ибн усайн ибн Юсуф ибн Мамуддир (р.а.) [2, ж–1.

б. 55]. Олим ижрий 762 йил 26 Рамазон/ милодий 1361 йил 30 июль шанба куни Шомда таваллуд топган. Баъзи манбаларда аллома «алабий», кейинчалик оирада яшагани учун «оирий» нисбати билан ам аталган [3, ж–1]. Фида мазаби анафий бўлган [3, ж–1]. Бу алломага ўша даврдаги уламолар томонидан «ози ал-узот (бош ози)» ва «Бадруддин (диннинг тўлин ойи)» каби лааб (унвон)лари берилган [6, б. 55]. Куняси Абуссано (матов отаси) ва Абу Муаммад деб аталган [6, б. 55]. Унинг алоида фазилатларидан яна бири туркий тилни ам яхши билганидир [3, ж–1].

Аллома Бадруддин Айний (р.а.) ижрий 783/ милодий 1381 йилда Шомнинг алаб шарига борди. У ерда даврининг энг йирик уламолардан таълим олди. Шулардан, бош ози унвонини олган Жамолиддин Юсуф ибн Мусо Мулаттий анафий Паздавийга (р.а. 725–803 й.

18 Робиъ ал-охар /1325–1401 й. 30 ноябрь) олган илмларини ўиб берди [3, ж–1]. Устозидан Бурониддин Марилонийнинг (р.а. ваф. 593/1197 й.) фига оид «алидоя шару Бидоят ал-Мубтади» асарини, Фахрулислом Паздавийнинг (р.а. ваф. 482/1089 й.) усул илмига оид асаридан таълим олди. Ва яна устози Амад ибн Муаммад ибн Амад ас-Сайромийдан (р.а. ваф. 890 й. 3 Жумод ал-увло/1485 й.16 октябрь якшанба) Буронуддин Марилонийнинг (р.а.) «ал-идоя шару Бидоят ал-Мубтади» асарини кўп исмини ва яна боша асарларни эшитди. Шу билан бирга шайх Мекоил ибн усайн ибн ал-анафийдан (р.а. ваф. 798/1396 й.) «Мухтасар ал-удурий» асарини ва имом Абул Барокот Абдулло ибн Амад ибн Мамуд Насафийнинг (р.а.

ваф. 710/1310 й.) манзумаларини таълим олди [3, ж–1].

Бадруддин Айний (р.а.) 855 йил 4 Зулижжа/1451 йил 28 декабрда вафот этган ва эртаси куни тонгда ал-Азар университетида жаноза ўилиб, ўз мадрасаси нига дафн этилган.

Аллома фи, тарих, тафсир, араб тили оидалари ва яна бир анча илм соаларига оид асарлар зган [3, ж–1]. Асарларининг ўлзма нусхалари дун кутубхоналарининг олтин хазинасидан жой олган. озирда чоп этилган ва чоп этилмаган асарларининг 69 та (олтмиш тўизта) эканини Соли Юсуф Маъту ўзининг «Бадруддин Айний ва унинг адис илми аида асари» номли китобида келтирган [6, б. 89]. Тадиотчи алломанинг асарлари аида шундай сўзларни келтириб ўтади:

«Бадруддин Айнийнинг (р.а.) асарлари уч турга бўлиб ўрганилади.

Биринчиси, чоп этилган асарлари. Иккинчиси, дунё кутубхоналаридаги ўлёзма нусхалари (али чоп этилмагани). Учинчиси, (боша асарларда номи келган) алломага асарларни нисбати берилади, биро, уларнинг на ўлёзма ва на чоп этилган нусхалари учрайди».

Шунингдек, боша алломалар тавсифларига кўра, бу зотга ўз даврида асар битиш бўйича тенглашадиган киши бўлмаган [6, б. 85].

офиз Муаммад ибн Абдурроман ас-Саховий (ваф. 902/1497) ўзининг бир неча асарида Бадруддин Айний (р.а.) билан ўз даврида Шиобиддин ибн ажар ал-Асалонийгина (р.а. 773-852/1371-1448 й.) асар битиш бўйича тенглаша олган деб келтиради.

Бадруддин Айний (р.а.) илмий фаолиятининг алоида хусусиятларидан бири, у кўплаб олимлар асарларига шарлар зганидир.

Жумладан, Мовароуннар ва Хуросон ўлкасидан етишиб чиан забардаст тўрт алломанинг асарларига шар битган. Биринчиси, «ал-Биноя фи шар ал- идоя (ал-идояни шарлашдаги иншоот)» номли фи илмига оид шо асари бўлиб, у Имом Бурониддин Маринонийнинг (р.а.) фига доир «ал-идоя шару Бидоят ал-Мубтади» асарига ва иккинчи асарининг номи «Рамз ал-аои фи шари Канз ад-даои (кичик хазинани шарлашда аиатлар рамзи)» бўлиб, у Абдулло ибн Амад ибн Мамуд ан-Насафийнинг(р.а. ваф.710/1310 й.) фига оид «Канз ад-даои»

асарига зган шаридир [6, б. 93]. Учинчиси, «Умдат ал-орий шари Саи ал-Бухорий (Саи ал-Бухорийни шарлашда ўувчининг таянчи) « номли адис илмига оид шо асари бўлиб, у муаддислар султони имом Бухорийнинг (р.а. 194-256/810-870 й.) адис илмига оид «ал-Жомеъ асСаи» асарига шар исобланади [4, б. 94]. Тўртинчиси, «Шар Сунан Абу Довуд» номли шар бўлиб, уни Абу Довуднинг (р.а. 202-275/817-888 й.) «Сунану Аби Довуд» адис тўпламига атаб битган.

Бадруддин Айний (р.а.) «Умдат ал-орий шари Саи ал-Бухорий»

асарини битиб бўлгач, Шиобиддин ибн ажар ал-Асалонийга (р.а.) дўсти Бурон ибн изр(р.а. IX/XV аср) воситаси билан уни жузма-жуз мутолаа илиб берган. Шиобиддин ибн ажар ал-Асалоний (р.а.) «АлЖомеъ ас-Саи» асарига шар сифатида битган «Фат ал-Борий (Яратувчининг очиши)» асари билан мувофи келиши учун танид илинадиган ўринларини айтиб ўтарди. Баъзи уламолар томонидан бири иккинчисидан ўзлаштириб олган деган гумонлар айтилади. Биро бу фикр умуман аиатдан узодир [6, б. 244]. Бу ада Соли Юсуф Маъту ўзининг «Бадруддин Айний ва унинг адис илми аидаги асари» номли асарида «Умдат ал-орий асари Фат ал-Борий асаридан кўчирилганми?» номли мавзуси билан олаб чиан [6, б. 232].

Шиобуддин ибн ажар ал-Асалоний (р.а.) «Умдат ал-орий шари Саи ал-Бухорий» асарни ўиб чииб, хайрихолиги билан унга баишлаб «Интиоз ал-итироз (Эътирозга барам бериш)» номли асарини битган.

Биро Шиобиддин ибн ажар (р.а.) «Умдат ал-орий шари Саи алБухорий» асари зилиб бўлгандан кейин атиги беш йилгина яшаган.

Бадруддин Айнийнинг (р.а.) «Умдат ал-орий шари Саи алБухорий» асари илк бор Туркиянинг «Остона» босмахонасида ижрий 1308/1960 йилда 11 жуздан иборат олда чоп этилган. Кейинчалик Мисрда жойлашган «ал-Мунийрия» босмахонасида 1384/1964 йил 12 жилд илиб 25 та жузни ўзига сидирган шаклда чоп этилди. Аллома асарни 820 й.

Ражаб ойи/1417 йил сентябрда бошлаб 847 й. 5 Жумод ал-увло/1443 йил 31 августда ал-Азар университетига яин бўлган «ал-Бадрийя» номли мадрасаларининг рўпарасидаги овлисида з фаслида тамомига етказган.

Бу Шиоб ибн ажар ал-Асалоний (р.а.) «Фат ал-Борий шари Саи алБухорий» асарини зиб бўлганидан беш йилдан кейинга тўри келади [2, ж–25. б. 304]. Бадруддин Айний (р.а.) биринчи жузни 820 й. 16 Зулижжа/1417 й. 24 январь душанба куни тамомлади. Иккинчи жузни 821 й.7 Жумод ал-увло /1418 йил 12 июнь сешанба куни тамомлаган. Учинчи жузни 833 й. 8 Жумод ал-увло/1430 й. 2 февраль жума куни, тўртинчи жузни 839 й. 9 Робиъ ал-охар /1435 й. 1 ноябрь сешанба куни тамомлади.

Муаллифнинг келтиришича, бутун асарни охиригача айтадан тўрилаб хатолардан холи олга келтиргунча ам 10 йил ватни сарфлаган. Бу ада асарнинг охирида келтириб ўтган [2, ж–25. б. 304].

озирда «Умдат ал-орий шари Саи ал-Бухорий» асари 25 жуздан иборат олда чоп этилиб келинмода. Муаллифнинг ўз ўли билан битган ўлзма асари эса 21 жуздан иборат бўлиб, ушбу асарнинг муаддимасида суннатнинг муимлиги ва «ал-Жомеъ ас-Саи» асарининг аамияти аида бан илинади. Ва яна унда Абу Жаъфар Амад ибн Муаммад Ибн Салома ибн Салама ал-Аздий ат-Таовийнинг (р.а. 229й.) «Шари маъони ал-осор (асарлар маъноларини шари)» ва «Сунани Аби Довуд» асарларини ам эслаб ўтади. Кейин ушбу асарга шар битиш сабабини бир нечтасини келтиради. Жумладан:

а) Бу асарда киши илай олмаган сирларни ўзгалардан кўра яхши билганлиги. Чунки бу илм Алло таоло бандага берадиган энг афзал неъматлардан исобланади.

б) Алло таоло берган илмни ўзгаларга йиш ва унга шукр илиш.

Чунки илмни умматга етказиш шукр илишнинг белгисидир.

в) Атрофдаги дўстларини бу китобга шар зишга бўлган ундови.

Олдинига бундай улкан ишга ўл уришни кечиктириб юрар эди [6, б. 210].

Ушбу асарни битишда Бадруддин Айнийда Имом Бухорийга (р.а.) олиб борадиган икки буюк муаддиснинг санади мавжуд бўлган;

Биринчи, санадга Миср ва Шом шарини муфтийси шайх Зайнуддин Абдурраим ибн Абул ибн усайн ибн Абдур-Роман ибн Абу Бакр ибн Иброим ал-Ироий аш-Шофеий (р.а. 725 й. Жумод ал-увло-1325 й. апрель ойи/ 806 й. 8 Шаъбон-1403 й. 20 февраль чоршанба) орали борган. Сўнги эшитган вати 788/1386 й. Рамазон ойининг охирлари оира шари марказидаги алъанинг жомеъ масжидида шайх Шиобиддин Амад ибн Муаммад ибн Мансур ал-Ашмуний ал-анафий (р.а. IX/XV) томонидан эшитган.

Иккинчи санадда муаддис Таийюддин Муаммад ибн Муаммад ибн Абдурроман ибн айдара ибн Муаммад ибн Муаммад ибн Мусо ибн Абдулжалил ибн Иброим ибн Муаммад ад-Дажвий ал-Мисрий ашШофеий (р.а. 737 й. 18 Жумод ал-увло-808/1337 й. 23 декабрь-1405 й.) билан боланади [2, ж–25. б. 22].

Кейин Бадруддин Айний (р.а.) «ал-Жомеъ ас-Саи» асарини ўнта фойдали жиатларини бан этади. Буни имом Нававий (р.а. ваф. 676/1277 й.) ам имом Муслимнинг (р.а ваф. 261/875 й.) «Саи»ига битган шарини муаддимасида зикр илиб ўтади.

Алломанинг умри Мисрда ўтиб, ўша пайтларда ам Миср хали Шофеъий мазабига асосан ибодат ва муомолат масалалари ечиларди. Ўзга мазаб олимлари ўз мазабини имоя илгани каби Бадруддин Айний ам (р.а.) анафия мазаби асосчиси Абу анифани (р.а. 80-150/699-767 й.) заиф кишилар аторида санаган Алий ибн Умар ад-Дораутний (р.а. ваф.

385/995 й.) кабиларни сўзларига жавоб бера олган [6, б. 213]. Жумладан:

«Агар ад-Дораутний одоб салаганларида эди, Абу анифа (р.а.) аида бу каби сўзларни айтмаган бўларди», деб таъкидлайди.

Бадруддин Айний «ал-Жомеъ ас-Саи» асари такрорий адислари билан 7563та адисни ўз ичига олганлигини таъкидлаган [6, б. 55].

Бадруддин Айний (р.а.) «ал-Жоме ас-Саи» асарини шарлар экан, ар бир адисни ўйида келтирилган томонларига эътибор аратиб, уларни кичик мавзулар билан ажратган. Жумладан;

- адис ровийларининг бани,

- адисдаги ровийлар сонининг бани,

- адис санадидаги даи ўринларнинг бани,

- адисда келган луатларнинг бани,

- адис матнларидаги эъробларининг(арф аракатларининг) бани,

- адис лафзларининг турлича бўлишининг бани,

- адисдан олинадиган фойдали ўринлар бани,

- адисда келган ровийлар исмининг бани,

- адисдаги турли ривоятлар бани,

- адисдаги араб тилининг морфологик жиатлари бани,

- адис маъноларининг бани,

- адисда келган оят тафсирларининг бани,

- адиснинг оятга алоадорлиги бани,

- адис ровийларининг насаблари бани,

- адис турларининг бани,

- адиснинг саилари борасидаги турланишининг бани,

- адиснинг айтилишидаги сабаб ва жойларининг бани амда боша кичик мавзулар ўйиб шарлаган.

Бадруддин Айний (р.а.) асарни шарлаш жаранида кўплаб уламолар ва уларнинг асарларидан чуур фойдаланган. Жумладан, ушбу асарни битишда оятларни ва балоат илми аидаги маълумотларни келтиришда Имом Абул-осим Мамуд ибн Умар аз-Замахшарийнинг (ваф. 538/1144 й.) манбаларига мурожаат илган.

Кейингиси «Рамз ал-аои фи шари Канз ад-даои» асаридир.

Юорида айтиб ўтилганидек, «Канз ад-даои» асари озирги Насафнинг арши шарида таваллуд топган Абул Барокот Абдулло ибн Амад ибн Мамуд ан-Насафий (р.а.) аламига мансубдир.

озиргача асарнинг шари билан бирга икки мужаллад олида оирадаги «Амирийя» босмахонаси томонидан 1285/1868 йилда чоп этилган. Ва яна Мисрдаги «Майманийя» босмахонаси томонидан аввал 1285/1868 йилда ва яна 1320/1902 йилда икки жилдли илиб чоп илинди.

Бунда шайх Мустафо ибн Муаммад ат-Тоийнинг (р.а.1192/1778 й.) ушбу асарга битган ошияси мавжуд. Учинчи босмаси эса Покистон давлати уръон ва исломий илмлар нашрити томонидан чоп этилди. Бунинг ам ошиясида Мустафо ибн Муаммад ат-Тоийнинг «Шари Тоий» номли асари мавжуд [1, б. 147]. Бунинг зилиш сабаби, ўша даврда ам озиргига ўхшаб баъзи кишилар томонидан фиий ихтилофлар юзага чииб турарди. Аллома ўша пайтдаги асарлардан бирига шар зишни ирода илди. Кейин Имом ан-Насафийнинг «Канз ад-даои» асарига эътиборни аратди. Ушбу асарга озирда ўнлаб шарлар зилганига гуво бўлиш мумкин. Аллома асарга шарни ижрий 816/1413 йил ки 818 й.15 Рабиъ ал-охар/1415 й. 24 июнь ойида оа кўчириб якунлади. Ушбу ўринда бир нарсани айтиб ўтиш керакки, Имом Зайлаъий (р.а. ваф. 743/1342 й.) «Канз ад-даои» асарига «Табйин ал-аои» номи билан ам шар битган.

Бадруддин Айнийнинг (р.а.) «Рамз ал-аои шару Канз ад-даои»

асарига Абдул Мунъим ибн Муаммад ал-алъий ал-Маккий ал-анафий (р.а. ваф.1174/1761 й.) «Рафъ ал-авои ан фами рамз ал-аои (аиатлар ишорасини тушунишда тўсиларни кўтариш)» номи билан шар битгандир.

Алломанинг кейинги шо асари «ал-Биноя фий шар ал-идоя»дир.

«ал-идоя шару Бидоят ал-Мубтади» асари фига доир асар бўлиб, у анафий мазаби олими фаи Али ибн Абу Бакр ибн Абдул Жалил алФароний ал-Марилоний (р.а.ваф. 593/1197 й.) аламига мансубдир.

Даставвал, бу асар «Бидоят ал-Мубтади» асарига шар сифатида битилган.

Бу асарга олимлар томонидан кўплаб шар, ошия ва таълиотлар битилган. шу билан бирга асардаги адисларни тахриж илишдек харакатлар бўлган. Немис олими тадиотчи К. Броккельман «ал-идоя шару Бидоят ал-Мубтади» асарини ира яин шарлари борлигини айтиб ўтган. Биринчи шари 817 й. Сафар ойида/1414 й. май ойида зилган, деб ам зикр этилади [4, б. 309–319].

Бадруддин Айний (р.а.) «ал-Биноя фи шар ал-идоя» асарини 850 й.

20 Муаррам/1446 й. 17 апрель куни ўз мадрасасида якунлаган. Олимнинг асарларидан бугунги кунда ам дун ислом билим дарголарида фойдаланиб келинмода [3, ж–1]. Аллома «ал-идоя фи шар ал-Бидоя»

асари муаллифи фаи Али ибн Абу Бакр ибн Абдул Жалил ал-Фароний ал-Марилонийга (р.а.) тўртта шайхдан ижоза санади билан боланишини зикр илиб ўтган. Жумладан; Биринчи санадда Шарофуддин Исо ибн алХос ибн Мамуд ас-Сарморий (р.а. ваф. 788 й. 28 Шаввол/1386 й) бўлиб, уни Айнтоб шари мадрасасида 780/1378 йилда олган.

Иккинчи санадни эса шайх Жамолиддин Юсуф ибн Мусо алМулаттийдан (р.а. 725-803 18 Раби ал-охар/1325-1400 й. 6 ноябрь) 782/1380 йилда алаб шарида олган.

Учинчи санадни эса Амад ибн Муаммад ибн Амад ас-Сайромий (р.а. ваф. 890 й. 3 Жумод ал-увло/1485 й. 18 май якшанба) орали олган.

Тўртинчи санадни Жалолиддин ас-Сийрий ва ас-Собуний алМисрийдан (р.а. ваф. 793/1391 й) 789/1387 йилда олган. Силсила боловчи шайхларнинг санадини «ал-Биноя фи шар ал-идоя» асарининг муаддимасида батафсил келтирилган [3, б. 11–12].

Асарнинг ўзига тўхталинадиган бўлса, у боша фи китобларига ўхшаб таорат китоби билан бошланиб бирма-бир тўрт мазаб орасидаги фиий фарларни очиб беришга аракат илинган. Далил ва истинботлар жой-жойида келтирилган. Хусусан, асарда мазаббошилар томонидан ишлаб чиилган усул оидалари очи ойдин бан этилган. Асарнинг сўнги мавзуси «китоб ал-унаса (унаса китоби)» билан тамомига етган.

озиргача Бадруддин Айнийнинг (р.а.) «ал-Биноя фи шар алидоя» асари даставвал, тўрт жузъ бўлган олида 1293/1876 йилда индистоннинг Лакнау номли шарида чоп этилган. Шундан сўнг чоп этиш Байрут шарининг «Дор ал-фикр» босмахонаси томонидан аввал 1400/1980 йилда, сўнгра 1408 й. 12 Сафар/1988 й. 23 июлда кўп сонда амалга оширилган.

Хулоса ўрнида айтиш лозимки, алломанинг нодир асарларида акс этган ояларни теран англаш бугунги кунда нафаат биз учун, балки бутун ислом оламида солом диний маърифатни янада юори пооналарга кўтариш учун муим омиллардан бири бўлиб хизмат илади.

Библиографик рўйхат

1. Абдул Азиз ибн Иброим ибн осим. Ад-далил ила ал-мутун ал-илмия (Илмий матнларга далил. – Риз : Электрон шомила.

2. Бадруддин Айний. Умдат ал-орий шар Саи ал-Бухорий.(Cаи ал-Бухорийни шарлашда ўувчини таянчи). – Байрут : Дор ал-кутуб ал-илмия, 2009.

3. Бадруддин Айний. Ал-Биноя фи шар ал-идоя (идояни шарида иншоот). – Байрут : Дор ал-фикр, 1980.

4. Броккельман. К. Ал-Адаб ал-Арабий – оира: Дор ал-маориф, 1707.

5. Каримов И.А. Олло албимизда, юрагимизда. – Т. : Ўзбекистон, 1999.

6. Соли Юсуф Маъту. Бадруддин Айний ва асаруу фи илми ал-адис (Бадруддин Айний ва адис илми аидаги асари). – Макка : Дор ал-башар исломия, 1982.

САМАРАНДДА АДИС ИЛМИНИНГ ТАРАИЁТИ

–  –  –

Summary. In this article the place of Samarkand city, which has the rich ancient history in Central Asia, in the developing of «Hadith knowledge», are shown. It is shown the role of local scholars not only in this city, but their contribution to the development of the Central Asian region and the entire of Islamic world.

Keywords: Samarkand; Great Silk Road; Hadith knowledge; professional knowledge; narrative; event.

Самаранд дун маданиятига ўзининг салмоли иссасини ўшган энг адимий цивилизация марказларидан биридир. Хитой билан Румни, индистон билан Шимолий мамлакатларни, жумладан Россияни адимий карвон йўллари билан болаб турган Буюк Ипак йўлида жойлашган Марказий Оси шаарлари орасида ўз маданиятининг адимийлиги билан Самаранд энг аввалги ўринларда туради [3, б. 6].

Самарандга адис илмининг кириб келиши ислом динининг илк даврда бу минтаада таралиши билан боли. Марказий Осига арабларнинг кириб келиши илк даврда мааллий аоли томонидан арбий тўнашувлар, турли исн ва аракатлар билан кутиб олинди. Аммо ислом динининг маърифат, янги маданият, илм-фан сифатидаги бу ўлкага кириши илм али, яъни муфассир, муаддис, мутакаллим, фаи олимлар томонидан амалга оширилди. Хусусан, адис илми уламолари – муаддислар ислом маърифатининг Самарандда ривожланишига катта исса ўшдилар [4, б. 48].

VIII–IX асрларда Мовароуннарнинг энг йирик илм марказларидан бири Бухорода фи илми кенг ривожланган бўлса, Самарандда адис ва калом илмлари кўпро тараий этди. Самарандга адис илми асосларининг кириб келиши шаарда муим олда яшай бошлаган арабмусулмонлар жамоаси билан ам бевосита боли. 712 йили утайба ибн Муслим араб ўшинларини Самаранд аолисининг уйларида жойлаштирди. Самаранд ихшиди урак шаристонни араб горнизонига бўшатиб берди ва ўзининг ароргоини Иштихон шарига кўчирди.

Самаранд илмий муити тарихи бўйича асар зган Абу афс Насафий (1068–1142) ўзининг «Китоб ал-анд фи зикри уламои Самаранд» («Самаранд уламолари зикри бўйича анддек ширин китоб») асарида [1, б. 622] Мовароуннарга биринчилардан бўлиб кирган кишилар ривоят илган бир атор адисларни келтириб, уларнинг бу ердаги илк муаддислардан эканини таъкидлайди. Самарандда илк даврда араб саркардалари марфуъ адислар, яъни Пайамбар алайис-салом томонларидан айтилган сўзлардан кўра кўпро саоба, тобиий, халифа, окимларнинг айтганларини хабар сифатида ривоят иладилар. Баъзан ушбу тарихий шахсларнинг сўзлари икматли маоллар сифатида ривоят илинади. Бу эса ислом динининг ват ўтган сайин мааллий халлар атига янада чуурро кириб борганини кўрсатади.

Самарандда адис илмининг илк даврда ривожланишига асос солган олимлардан бири Абу Муотил афс ибн Салм Фазорий Самарандий (ваф. 823 й.) ва унинг оилавий сулоласи хизматларини таъкидлаш лозим. «Китоб ал-анд» асарининг 25 дан орти жойида Абу Муотил Самарандийнинг номи зикр этилади. Абу Саъд Самъоний Марвазий ўзининг «ал-Ансоб» асарида ам Абу Муотил Самарандий ва унинг шогирдлари амда авлодларининг адис илми тараити йўлидаги хизматлари аида алоида сўз юритади. Илм йўлида оилавий сафарбарлик илиш самарандлик муаддисларга хос хусусият эди. Бу шаарда яна кўплаб сулолавий муаддис оилалари бўлиб, улар бу ватанда илм-маърифат таратишда ўзларининг муносиб улушларини ўшганлар.

Абу Муотил Самарандий ва унинг авлодлари анафий мазабига хос барикенглик таълимотининг ўлкамизда кенг таралишига катта исса ўшганлар. Унинг авлодлари кейинчалик нафаат Самарандда, балки бутун Мовароуннарда маънавият тараити учун хизмат илдилар [2, – Т. II. – б. 315, 317].

Ислом дини бу ўлкага кириб келишидан аввал Самаранд аолиси Марказий Осининг боша шаарлари каби турли табаалар ва касб-кор эгаларидан иборат эди. Бу шаарда унармандчиликнинг турли соалари ва савдо-соти минг йиллар давомида тараий этиб келган [5, б. 98].

Муаддислар номига уларнинг касб-корига нисбат бериб ўшилган нисбий сифатлари уламоларнинг алол менат, бирор касб-кор билан кун кечиришни ўзларига лозим тутганларидан дарак беради. Улар орасида тижоратчилар, косиблар, зилилар ва давлат иши билан шуулланган аънлар бор эдилар. Ўша даврда адис ва муаддисларнинг обрўсидан фойдаланишни кўзлаган араз масадли кишилар ам мавжуд эдики, улар ўз манфаатларини акс эттирган сохта адисларни таратиш ки одамлар орасида турли йўллар билан муаддис номини орттириш билан моддий фойдани кўзлар эдилар. Ана шундай бир ватда муаддислар ўз фаолиятларнинг беараз бўлиши, илм моддий фойданинг манбаи бўлмаслиги учун бирор бир касб-кор билан шуулландилар ва ўз атий этижларини алол менат орали ондирдилар.

Муаддислар номига баззоз (бўзчи), тожир (тижоратчи), варро (оозфуруш), фавокиий (мевафуруш), фарро’ (теричи), аббор (нинафуруш), аттон (пахтафуруш), хаффоф (махсидўз), нажжор (дурадгор), аззол (ип йигирувчи) каби номларнинг ўшилиб келиши уларнинг мазкур касб билан шуулланганларини кўрсатади. «Ал-Ансоб»

асарида «аззол» (ипфуруш) лааби билан олти муаддиснинг номи келтирилади [2, – Т. IV, б. 289–290]. Улар орасида Абу Масъуд Саъид ибн Хушном аззол Самарандий ва Муаммад ибн Сал аззол Самарандий (IX аср) каби муаддислар бор [1, б. 74–75, 133].

Илм алининг алол касб-кор билан шуулланиш анъанаси Баоуддин Нашбанд (ваф. 1389 й.) илгари сурган «Дил-ба р-у, даст-ба кор» («Кўнгил Худода бўлсин-у, ўл иш билан банд бўлсин») деган тамойил билан янада ўз ривожини топди.

Минтаага адисларнинг кириб келиши илк арабларнинг кириши билан бўлган бўлса, кейинчалик бу соанинг ривожланишида мааллий олимларнинг хизматлари катта бўлди. Илк даврда муаддислар аракатида танидий ндашув устувор бўлди. Мўътабар адис тўпламларининг пайдо бўлиши, таралиши муаддисларнинг маве ва нуфузларини янада мустакамлади. Муаддислар султони Имом Бухорийнинг ўз умри охирида Самарандга йўл олиши ам ўша даврда бу шаарда адис илмининг маркази бўлганини яна бир бор тасдилайди.

Библиографик рўйхат

1. Абу афс Умар ибн Муаммад ан-Насафий. ал-анд фи зикр уламо Самаранд / Назар Муаммад ал-Форбий тарири остида. – Саудия Арабистони : Мактабат алКавсар, 1991. – 622 б.

2. Абу Саъд Абдулкарим ибн Муаммад ибн Мансур ат-Тамимий ас-Самъоний. АлАнсоб: Т. II, IV / Абдулло Умар ал-Борудий тарири остида. – Байрут : Дор алфикр, 1419/1998.

3. Каттаев К. Таржимондан // Абул акими Самарандий. андия / Сўзбоши, изо амда форс-тожик тилидан таржима муаллифи – Комилхон Каттаев. – Самаранд :

Сўдин, 1994. – Б. 6–7.

4. Раимжонов Д. Абу афс ан-Насафийнинг «Китоб ал-анд фи маърифат уламо Самаранд» асари – Самарандда адис илми тарихи бўйича муим манба. Тарих фанлари номзоди дис.... – Т. : Тошкент ислом университети, 2003. – 170 б.

5. Марказий Оси маданияти ва санъати: Илм-фан // Мозийдан таралган зи. – Т. :

Шар, 1998. – Б. 98–100.

ОБЩЕСТВО АРХЕОЛОГИИ, ИСТОРИИ

И ЭТНОГРАФИИ (1878–1930 ГГ.):

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ

И КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ

–  –  –

Summary. In the second half of XIX – early XX centuries the members of the Society of archeology, history and Ethnography of the University of Kazan made a great contribution to the study of the history, Ethnography and culture of the Turkic and Finno-Ugric peoples of the Middle Volga region. The article examines the history of science society, examines the historiography of the topic, etc.

Keywords: society of archeology; history and Ethnography of the peoples of the Middle Volga region; the history.

С конца XX в. наметился повышенный интерес государства и общества, ученых и простых людей к проблемам взаимоотношения представителей различных этносов, регулирования межэтнических и межконфессиональных отношений, сохранения национально-культурного наследия народов населяющих Российскую Федерацию. Этот процесс затрагивает вопросы формирования исторического и национального самосознания и самоидентификации, сохранения культурно-исторического наследия, углубленного исследования памятников древнейшей истории на междисциплинарном уровне и их использования в расширяющемся культурном поле России.

Все больше ученых и специалистов стали обращаться к опыту дореволюционных научных центров и обществ. Особенно примечательна в этом отношении деятельность Общества археологии, истории и этнографии Казанского университета (ОАИЭ). Более чем за полувековую научную деятельность члены и ученые общества издали сотни трудов и публикаций по истории России и Казанского края, этнографии и культуре народов России, востоковедению и др. Общество было создано по инициативе участников IV Археологического съезда, прошедшего в Казани в 1877 году.

Учредителями выступили известные российские учные Н. Я. Агафонов, И. А. Бодуэн-де-Куртенэ, Н. П. Загоскин, И. А. Износков, Д. А. Корсаков, В. Н. Поливанов, П.А. Пономарв, В. В. Радлов, С. М. Шпилевский и другие. За более чем пятидесятилетний отрезок существования (ликвидировано в 1930 году) обществом было опубликованы 42 тома «Известий Общества археологии, истории и этнографии» – основного печатного органа Общества, в которых были представлены более 1200 работ (монографий, очерков, статей, сообщений, результаты археологических раскопок, этнографических экспедиций, обзоры ведущих журналов России и Западной Европы и др.). В журнале печатались труды известных казанских ученых (К. Ф. Фукс, С. М. Шпилевский, М. Н. Пинегин, Г. Н. Ахмаров, Е. А. Малов, Н. И. Ашмарин, Н. Ф. Катанов и др.), освещались отдельные исторические события, публиковались статьи и этнографические очерки о культуре и быте тюрко-язычных и финно-угорских народов России и Татарстана в конце XIX – начале ХХ вв.

При изучении истории Общества большую значимость представляют архивные материалы, сконцентрированные, прежде всего, в фондах Российского государственного исторического архива, архива Российской академии наук, Национального архива Республики Татарстан, Центрального государственного архива историко-политической документации Республики Татарстан. Общество оставило после себя огромный пласт материалов о своей деятельности: труды и статьи ученых и краеведов, тексты лекций и программ, неопубликованные рукописи, дневники, автобиографии, письма, учебные отчеты, мемуары, анкеты, периодическая и непериодическая печать и т.д. Большинство этих документов отложилось в фондах Национального архива Республики Татарстан (НА РТ). Так, например, в фондах Казанского университета (НА РТ, фонд 977), Попечителя Казанского учебного округа (фонд 92) и НКВД ТАССР (фонд Р-5852) содержатся рукописные и печатные дела (протоколы, различная переписка, отчеты о деятельности ОАИЭ, известия ОАИЭ, списки членов общества и т.д.), рассказывающие об организации и важнейших направлениях деятельности ОАИЭ, некоторые из которых будут использованы впервые.

Членами Общества являлись такие известные ученые, как Б. Ф. Адлер, Г. Н. Ахмаров, Н. А. Васильев, Н. Ф. Катанов, Н. Н. Фирсов, П. Д. Шестаков, С. М. Шпилевский и др. В их трудах отложились интересные сведения по истории, культуре и этнографии народов Среднего Поволжья.

История деятельности Общества неоднократно являлась объектом внимания, как в научно-исследовательских трудах, так и в популярных изданиях. В дореволюционных журналах Министерства народного просвещения и Казанского учебного округа публиковались информационные сообщения на основе годовых отчетов ОАИЭ. Расширенные отчетные данные содержатся в докладах, посвященных тридцатилетней деятельности Общества, с которыми выступили его руководители И. А. Износков и Н. Ф. Катанов [4, с. 238–246]. В конце 1920-х гг. вышло несколько научных статей посвященных 50-летию Общества [3]. К столетию со дня основания Общества было подготовлено первое специальное исследование, посвященное ОАИЭ, – кандидатская диссертация А.А. Хабибуллина [5].

За последнее тридцатилетие выполнены работы, посвященные отдельным ученым, входившим в Общество – Б. Ф. Адлеру, Х. Атласи, Г. Н. Ахмарову, Н. А. Васильеву, Г. С. Губайдуллину, Н. Ф. Катанову, К. Д. Корсакову, Ф. Г. Мищенко, К. Насыри, Н. Н. Фирсову и некоторым другим. Высокую оценку Общество получило в трудах современных казанских востоковедов [2] и этнографов [1].

Таким образом, вклад членов Общества археологии, истории и этнографии в изучение финно-угорских и тюркских народов Среднего Поволжья и Приуралья заслуживает изучения и особого внимания.

Библиографический список

1. Бусыгин Е. П., Зорин Н. В. Этнография в Казанском университете. – Казань : Издательство Казанского университета, 2002. – 220 с.

2. Валеев Р. М. Казанское востоковедение: истоки и развитие (ХIХ в. – 20 гг. ХХ в.). – Казань : Издательство Казанского университета, 1998. – 380 с.

3. Ильинский Л. К. Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете // Краеведение. – 1929. – № 9 и др.

4. Катанов Н. Ф. Общество Археологии, истории и этнографии за 30 лет // Известия ОАИЭ. – Казань: Издательство Казанского университета, 1909. – Т. XIV. – Вып. 3.

5. Хабибуллин А. А. Изучение истории народов Среднего Поволжья и Приуралья в Обществе археологии, истории и этнографии при Казанском университете (1878– 1917 гг.). – Казань : Издательство Казанского государственного университета, 1979. – 198 с.

–  –  –

Summary. Formation of culture of international cooperation in higher education students – is the process of teaching and educational nature, based on the specific content and technology education, providing students the acquisition of values, knowledge, norms, activities and communication skills (in particular, international) for their subsequent use in a multicultural space. The result of this process will serve as a successful socialization of students, in which they performed self-development, self-education, self-assertion of his personality.

Keywords: culture; inter-ethnic relations; inter-ethnic interaction; cultural heritage; national traditions.

Взаимосвязь, взаимовлияние национальных культур – это сложный и многогранный процесс, имеющий свои особенности на каждом этапе истории у различных наций, стран, государств, регионов. Каждый новый этап вносит своеобразие в процесс развития культур разных народов, накладывает свой отпечаток на весь процесс взаимодействия и взаимовлияния культур.

Культурное наследие выступает движущей силой развития национальных культур, поскольку через него каждый народ приходит к самопознанию, оценке своих интересов, своей истории, взаимоотношений с окружающими народами, оно способствует его самоорганизации, накоплению созидательных сил, их консолидации и концентрации на решение актуальных и перспективных вопросов.

Национальные традиции в духовной жизни со временем превращаются в привычки и стереотипы. Традиции в реальной жизни людей превращаются в этнические нормы поведения, которые в результате многократного повторения и закрепляются в привычках и стереотипах.

Механизмы становления ценностного мира человека тесно связаны с социокультурным генотипом общества, а также с состоянием и качеством системы образования. Чтобы общечеловеческие ценности стали содержанием и смыслом жизнедеятельности человека, чтобы они способствовали саморазвитию личности, необходимы соответствующие механизмы (средства, методы, способы) их утверждения. Таким механизмом может и должна стать система образования во всей ее сложности и противоречивости. В этом и заключается особая историческая и социокультурная ценность образования.

Одной из особенностей системы образования в решении проблемы гуманизации общества является то, что в ней действует конкретный социокультурный, этнический феномен. В процесс образования включены реальные люди – ученые, преподаватели, студенты, родители, имеющие и осознающие свою этническую принадлежность. При выполнении названных условий возрастет роль учителя, как фигуры, способной оказывать существенное влияние на гармонизацию межэтнических отношений в регионе и на формирование культуры межэтнического общения [2, с. 164].

Ряд авторов справедливо отмечают, что «образование утрачивает культурный, нравственный смысл, личностный, предметносодержательный или предметно-деятельностный контекст и смысл. Это значит, что происходит разрыв образования и культуры, образования и жизни и даже образования и науки» [4, с. 128]. Как отмечает известный современный этнолог Ф. Барт: «Лучший способ избежать ловушек – начинать с частного и наблюдать взаимосвязи во времени и всем их многообразии» [1, с. 45].

Нельзя рассматривать национальную культуру как нечто противоположное общечеловеческой, а общечеловеческую культуру, в свою очередь, чуждой национальной, это – искусственный тип безнациональной культуры. Поэтому очень важна научная стратегия по дальнейшей консолидации и гармонизации национальных культур. Программы культурного национального возрождения и развития будут комплексными, если они содержат также проекты культурного межнационального сотрудничества. Преодоление наиболее острых форм технократизма может осуществляться только через гуманизацию всей общественной жизни и системы образования. В качестве механизма гуманизации общества и гуманистически ориентированного образования может выступать системно-содержательная, опирающаяся на социокультурные традиции народа, трансформация общечеловеческих ценностей в общественную реальность и учебно-педагогическую деятельность.

Серьезного внимания требуют к себе духовные связи этноса со своей национальной диаспорой. Постоянные контакты помогут хранить и поддерживать национальную культуру, национальные традиции, связывать духовные интересы людей. Естественно и закономерно стремление студентов к познанию своей самобытной национальной культуры. Значение национального самосознания состоит в том, что оно пробуждает интерес к отечественной истории, своим ценностям и традициям. Отрыв от национальных корней неизбежно приводит к национальному нигилизму и духовному вакууму.

Все этносы в той или иной степени сохранили пласт традиционной культуры (фольклор, праздники, традиции, обряды), причем в основном это касается сельского населения. Однако, в целом происходит ослабление исторической национально-культурной памяти, что вызывает тревогу и обеспокоенность патриотов всех этносов, особенно их интеллигенции.

«Будучи всегда синонимом человеческого развития, – замечает В. М. Межуев, – культура совпадает тем самым с общественным развитием, с развитием человека как общественного существа» [3, с. 14].

Основные направления в формировании культуры межэтнического общения у студентов ВУЗов является:

– исследование культурных потребностей и интересов народов, ориентаций на современную и традиционную культуру, культуру своего народа;

– изучение формирования у людей национального самосознания и межнациональных установок, в том числе через средства массовой информации и семью;

– изучение культурного наследия народов с целью его сохранения и развития;

– требуют фундаментальной научной разработки вопросы взаимодействия между этнокультурами и языковыми общностями, межкультурного общения, проблемы языковых взаимодействий.

На основе комплексного изучения языковых процессов и языковых ситуаций, включающих все аспекты межъязыкового взаимодействия (социальный, культурный, демографический и др.) необходимо вырабатывать научно обоснованные рекомендации проведения в жизнь сбалансированной государственной языковой политики, а также научного прогнозирования межъязыковых и межкультурных отношений народов Российской Федерации.

В системе высшего образования обучаются студенты различных национальностей, которые несут в себе духовность разных народов и самосознание этнических культур, своеобразную этническую психологию, образ жизнедеятельности, систему духовно-нравственных ценностей, поэтому для повышения эффективности формирования культуры межнационального взаимодействия у студентов, нужно исследовать состояние практики данного процесса.

Формирование культуры межнационального взаимодействия у студентов высшего учебного заведения – это процесс учебно-воспитательного характера, опирающийся на специфическое содержание и технологии образования, обеспечивающие приобретение студентами ценностей, знаний, норм, умений деятельности и общения (в частности, межнационального) для их последующего применения в поликультурном пространстве. Результатом данного процесса будет служить успешная социализация студента, при которой им осуществляется саморазвитие, самовоспитание, самоутверждение его как личности.

Три функциональных элемента формирования культуры межнационального взаимодействия у студентов – культура, общение, организационно-педагогический комплекс условий является необходимой и неотъемлемой частью для данного процесса в вузе.

–  –  –

1. Барт Ф. Личный взгляд на культурные задачи и приоритеты культурной и социальной антропологии //Этнографическое обозрение. – 1995. – № 3.

2. Коченкова Л. П. О подготовке студентов педагогических факультетов к работе по воспитанию культуры межнационального общения школьников // Кавказский регион: Проблема культурного развития и взаимодействия / под редакцией Ю. Г. Волкова. – Ростов-на-Дону : Изд. Рост. Университета, 2000.

3. Межуев В. М. Культура и история. – М., 1997.

4. Риккерт Г. Естествознание и культуроведение. – СПб, 1903.

ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ

МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ВУЗА

–  –  –

Summary. Higher education faces a range of problems connected with forming the culture of interethnic relations in polycultural educational environment. Learning cultural values the student studies the life experience not only of one generation but of the whole mankind.

Keywords: tolerance; readiness; ability; educational process; polycultural educational area; etc.

Образовательная политика государства возвращается к формуле времен классической древности: non scholae sed vitae discimus – учиться не для школы, а для жизни; ориентируется на процесс демократизации социальных институтов образования, возвращение к национальным, культурноисторическим традициям.

Сегодня мир тревожат нестабильные межнациональные отношения в современном мире. Возникает потребность в организации целенаправленной работы по формированию поликультурной личности, которая должна сочетать в себе системные знания в области национальной культуры, ориентацию на этнокультурные, духовные ценности, толерантность и способность к межэтническому и межкультурному диалогу. Специалисты с высшим образованием – это основа прогресса общества. Согласно В.И. Загвязинскому – миссия образования состоит в том, чтобы «способствовать социальной стабильности и прогрессу, восстановлению культуры и кадрового потенциала страны по средствам гармонизации отношений в макро-, мезо-, и микросоцизма».

В настоящее время состояние общества характеризуется усилением социальной мобильности, развитием культурных контактов на всех уровнях. Все же наблюдается повышение межэтнической агрессии, культурной нетерпимости, этнического и религиозного экстремизма. Сближение и взаимодействие национальных культур – диалектический многоаспектный процесс, который не лишен своих «болевых точек». Проблемы, которые возникают в межнациональных отношениях в нашей стране, да и в целом мире, выдвигают необходимость гармонического развития национальных культур и языков на основе их многоцветия. Невозможно движение к мировой культуре в одиночку. Оно должно быть ориентировано на то прогрессивное общее, что уже создано межнациональными культурными связями и является базой доверия между нациями.

Актуальной стала проблема межконфессиональных взаимоотношений. Для осуществления этих целей необходимо профессиональное использование в учебно-воспитательном процессе основ народной педагогики, принципов поликультурного образования, внедрение в учебный процесс программ по формированию у студентов установок толерантного сознания и поведения, что является мощнейшим инструментом, позволяющим эффективно решать сложные педагогические задачи, закладывать основы развития толерантности, сенсибельности, транспарентности и безопасности демократического государства в новом тысячелетии. Именно их смысловой потенциал будет выступать фактором гражданского образования и воспитания нового поколения, имплицитно включающего принцип толерантности и здравого космополитизма, что, несомненно, позволит формированию толерантности у подрастающего поколения. «Толерантность – это хрупкая, ненадежная, но абсолютно необходимая конструкция в человеческих, конфессиальных, социальных, государственных отношениях» (В. С. Библер). Толерантность не передается по наследству, она формируется в процессе жизни человека, в процессе постоянной работы над собой, наполняясь положительным содержанием, способностью терпимого отношения к социальной несправедливости, пониманием чужих мнений, верований, поведения. Толерантность является ведущей характеристикой уровня развития культуры индивида и общества в целом, при этом толерантность отождествляется с умением человека жить в гармонии, как с собой, так и с миром людей. Толерантные взаимоотношения между людьми должны стать социальной нормой современного общества, принятой и узаконенной на государственном и межгосударственном уровнях.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |


Похожие работы:

«Реформа милиции в Кыргызстане. Два года спустя. Обзор мониторинга реформы ОВД, №6 Гражданский союз «За реформы и результат», www.reforma.kg г. Бишкек, июнь 2015 г. Обзор мониторинга реформы ОВД в Кыргызской Республике, июнь 2015 г. 1 Настоящий обзор мониторинга реформы органов внутренних дел Кыргызской Республики выпущен в рамках II фазы деятельности Гражданского союза «За реформы и результат», направленной на системное наблюдение за реализацией «Мер по реформированию ОВД», утвержденных...»

«Адатпа Бл магистрлік диссертацияда тестілік режимде амтамасыз ететін осмосты сер негізіндегі озалтыш жйесі сынылан. Жйе жаа реактивті тарту кшті трдегі кемені жмысты камера ішіндегі жмысты ерітіндіні импульсті-периодты трде жылытуды амтамасыз етеді. Кеме пайда болан ерітінді баытыны кмегімен, бекітілген айта баытпен озалыса келтіреді. Аннотация Предложена система, обеспечивающая испытания в тестовом режиме двигателя нового типа, основанного на использовании осмотических эффектов. Система...»

«Отчет О самообследовании БАмИЖТ –филиала ДВГУПСв г. Тынде 10 апреля 2014г.1. Общие сведения об образовательной организации Байкало-Амурский институт железнодорожного транспорта филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Дальневосточный государственный университет путей сообщения» в г. Тынде это обособленное структурное подразделение федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего...»

«ОТЧЕТ № 708/0 ОБ ОЦЕНКЕ РЫНОЧНОЙ СТОИМОСТИ 1 ОБЫКНОВЕННОЙ И 1 ПРИВИЛЕГИРОВАННОЙ АКЦИИ В СОСТАВЕ МИНОРИТАРНОГО ПАКЕТА АКЦИЙ ОАО «ЗЕЙСКАЯ ГЭС» Исполнитель: ООО «Институт проблем предпринимательства» Санкт-Петербург 2007 год Заместителю генерального директора по корпоративному управлению ОАО «УК ГидроОГК» Оксузьяну О.Б. Уважаемый Олег Борисович! В соответствии с Договором № 267-26-07 от 29 июня 2007 г., заключенного между Консорциумом оценочных организаций и ОАО «Зейская ГЭС», произведена оценка...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ №9 «НОВОСТИ КАЗАХСТАНСКОГО ЭКСПОРТА» РОССИЙСКИЕ ЧИПСЫ ДЕЛАЮТ ИЗ ПАВЛОДАРСКОГО КАРТОФЕЛЯ В прошлом году крупную партию корнеплодов у железинских овощеводов (Железинский район, Павлодарская обл.) закупил омский чипсовый завод (г. Омск). Россияне остались довольны КАРТОФЕЛЬ КАЗАХСТАНА качеством и намерены продолжить сотрудничество с ГОТОВЯТ НА ЭКСПОРТ казахстанскими производителями. А недавно в Омске представители павлодарского и омского бизнес-сообществ провели двусторонние переговоры,...»

«Экз. № _ Утвержден: Приказом Министерства Природных ресурсов и экологии Саратовской области от 03.11.2011 № 51 ЛЕСОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ РЕГЛАМЕНТ ГКУ СО «Заволжские лесничества» БАЛАКОВСКОГО ЛЕСНИЧЕСТВА Саратов 201 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1 1.1. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЛЕСНИЧЕСТВА 1.1.1. Наименование и местоположение лесничества 1.1.2. Общая площадь лесничества и участковых лесничеств 1.1.3. Распределение территории лесничества по муниципальным образованиям. 15 1.1.4. Схематическая карта субъекта РФ...»

«КОНТРОЛЬНО-СЧЕТНАЯ ПАЛАТА РЕСПУБЛИКИ КАРЕЛИЯ УТВЕРЖДЕН Постановлением Коллегии Контрольно-счетной палаты Республики Карелия от «3» апреля 2014 года № 7 Отчёт о результатах контрольного мероприятия Наименование контрольного мероприятия: Проверка законности и результативности использования средств бюджета Республики Карелия, предоставленных в виде субсидий открытому акционерному обществу «Карелгаз» в 2013 году. Основание проведения контрольного мероприятия: Постановление Законодательного Собрания...»

«Федеральная служба по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека Управление Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Ставропольскому краю Федеральное государственное учреждение здравоохранения «Центр гигиены и эпидемиологии в Ставропольском крае» ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОКЛАД «О санитарно-эпидемиологической обстановке в Ставропольском крае в 2010 году» Ставрополь-2011 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОКЛАД «О санитарно-эпидемиологической...»

«АНТИПЛАГИАТ.ВУЗ Руководство пользователя Функциональные возможности рабочих мест преподавателя, администратора, менеджера кафедры Москва 2015 год Версия 1. Оглавление Введение 1. Руководство супервизора 2. Администрирование Антиплагиат.ВУЗ 2.1. Работа со списком факультетов 2.1.1. Работа со списком кафедр 2.1.2. Работа со списком групп 2.1.3. Редактирование списков пользователей 2.1.4. Список преподавателей 2.1.5. Список студентов 2.1.6. Список менеджеров кафедр 2.1.7. Список супервизоров ВУЗа...»

«МИНЕРАЛОГО -ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА МЕСТОРОЖДЕНИЙ ПОЛЕЗНЫХ ИСКОПАЕМЫХ И ПРОБЛЕМЫ РАСКРЫТИЯ МИНЕРАЛОВ Сборник статей по материалам V Российского семинара по технологической минералогии Петрозаводск RUSSIAN MINERALOGICAL SOCIETY COMMISSION ON TECHNOLOGICAL MINERALOGY RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES KARELIAN RESEARCH CENTRE INSTITUTE OF GEOLOGY MINERALOGICAL AND TECHNOLOGICAL EVALUATION OF USEFUL MINERAL DEPOSITS AND PROBLEMS IN MINERAL OPENING Edited by Dr.sc. Vladimir V.Shchiptsov Petrozavodsk...»

«Состояние сети особо охраняемых природных территорий России. Проблемы и пути решения. Краткий аналитический обзор Гринпис России, 2012 Оглавление Попытки изъятия территорий или ослабления режима особой охраны ООПТ и объектов всемирного наследия. 1 Озеро Байкал. 1-а) Байкальский целлюлозно-бумажный комбинат 1-б) Холодненское месторождение полиметаллических руд 2. Золотые горы Алтая. 3. Девственные леса Коми. 4. Западный Кавказ. 5. Утриш. 6. Русская Арктика. 7. Национальный парк Нижняя Кама...»

«Анализ работы управления образования администрации муниципального района «Троицко-Печорский», образовательных организаций за 2014-2015 учебный год. Проблемы, пути решения, приоритетные направления на 2015 – 2016 учебный год. Содержание № Содержание Стр. п/п Введение 1. 4-5 Общая характеристика системы образования 2. 6-9 муниципального района «Троицко-Печорский», подведомственная Управлению образования Развитие системы дошкольного образования 3. 10-17 Развитие системы общего образования 4. 18-34...»

«ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СБОРНИК ДОКЛАДОВ О СОБЫТИЯХ 2014 ГОДА Москва 2015 УДК 342.7(470+571)(042.3)«2014» ББК 67.400.7(2Рос) П 68 При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 17 января 2014 года № 11-рп и на основании конкурса, проведенного Общероссийским общественным движением «Гражданское достоинство» Отв. редактор и составитель Николай Костенко Права...»

«Реклама в специальных библиотеках для слепых как часть библиотечного маркетинга (справка по отчетным материалам СБС) И.М. Рыбакова, гл.библиотекарь Российской государственной библиотеки для слепых Понимание того, что место, роль и престиж общественного института во многом зависит от его способности отвечать реалиям сегодняшнего времени, а также постоянный рост информационных потребностей пользователей подталкивают библиотеки к постоянному развитию, изменению. Для того чтобы добиться той или...»

«ЦЕЛИ В ОБЛАСТИ РАЗВИТИЯ НА ПОРОГЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ: ОТЧЕТ ТУРКМЕНИСТАНА ТУРКМЕНИСТАН – АШХАБАД – 2003 Введение 1.Почему составлен этот доклад? На пороге нового тысячелетия на Генеральной Ассамблее ООН главы государств и правительств изложили свое видение мира и признали свою ответственность за судьбу человечества, утверждение принципов человеческого достоинства, справедливости и равенства. Была принята Декларация тысячелетия, в которой определены конкретные цели развития и искоренения нищеты. В...»

«www.pwc.com.cy Налоги в цифрах и фактах 2015 Кипр Налоговая система Кипра Январь 2015 года Содержание Введение 1 Налог на доходы физических лиц 2 Cпециальный взнос Налог на прибыль предприятий 12 Взнос на нужды обороны 23 Налог на доход от прироста капитала 30 Налог на наследство 33 Налог на добавленную стоимость 34 Налог на недвижимое имущество 44 Трасты 46 Сбор Земельного Комитета, взимаемый при переходе 48 права собственности на недвижимое имущество Социальное страхование 50 Гербовый сбор 52...»

«СОДЕРЖАНИЕ ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.. 4 1. Понятие ОПОП ВО, бакалавриата реализуемой ВУЗом по направлению 1.1. подготовки 38.03.02 (080200.62) «Менеджмент» профиль «Менеджмент в туризме и санаторно-курортном деле..4 Нормативные документы для разработки ОПОП ВО бакалавриата по 1.2. направлению подготовки 38.03.02 (080200.62) «Менеджмент» профиль «Менеджмент в туризме и санаторно-курортном деле»... 4 Общая характеристика ОПОП ВО бакалавриата по направлению подготовки 1.3. 38.03.02 (080200.62)...»

«CERD/C/TJK/6Организация Объединенных Наций Международная конвенция Distr.: General о ликвидации всех форм 29 September 201 расовой дискриминации Original: Russian Комитет по ликвидации расовой дискриминации Доклады, представляемые государствамиучастниками в соответствии со статьей 9 Конвенции Шестой, седьмой и восьмой периодические доклады государств-участников, подлежавшие представлению в 2010 году Таджикистан* ** [11 июля 2011 года] * Настоящий документ содержит шестой, седьмой и восьмой...»

«Vdecko vydavatelsk centrum «Sociosfra-CZ» Faculty of Business Administration, University of Economics in Prague Academia Rerum Civilium – Higher School of Political and Social Sciences Faculty of Social Sciences and Psychology, Baku State University Penza State Technological University Tashkent Islamic University Penza State University THE INTERACTION OF PERSONALITY, SOCIETY AND STATE IN THE CONDITIONS OF TRANSFORMATION OF SPIRITUAL AND MORAL VALUES Materials of the international scientific...»

«Бюллетень № 3 В защиту науки Российская Академия Наук Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований Бюллетень «В защиту науки» Электронная версия Бюллетень издается с 2006 года Редакционная коллегия: Э.П. Кругляков – отв. редактор, Ю.Н. Ефремов – зам. отв. редактора, Е.Б. Александров, П.М. Бородин, С.П. Капица, В.А. Кувакин, А.Г. Литвак, Р.Ф. Полищук, Л.И. Пономарв, М.В. Садовский, В.Г. Сурдин, А.М. Черепащук В бюллетене «В защиту науки» помещаются статьи, отобранные...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.