WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |

«ПЯТЫЕ БАЙКАЛЬСКИЕ МЕЖДУНАРОДНЫЕ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ ЧТЕНИЯ В четырех томах Том 2 Материалы   УДК 009(063) ББК 94л0 П99 Печатается по решению Совета общеуниверситетских кафедр ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

«Иркутский государственный университет»

ПЯТЫЕ БАЙКАЛЬСКИЕ

МЕЖДУНАРОДНЫЕ

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ

ЧТЕНИЯ

В четырех томах

Том 2

Материалы

 

УДК 009(063)

ББК 94л0

П99 Печатается по решению Совета общеуниверситетских кафедр Иркутского государственного университета в соответствии с планом научно-исследовательских работ ИГУ

Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я:

А. И. Смирнов (гл. ред.), Ю. А. Зуляр (науч. ред.), И. П. Белоус, Н. С. Коноплёв, Н. С. Малова, В. В. Монжиевская, Р. Ф. Проходовская, В. Ю. Рабинович, Л. Н. Харченко Пятые Байкальские международные социальноП99 гуманитарные чтения. В 4 т. Т. 2 : материалы / ФГБОУ ВПО «ИГУ». – Иркутск : Изд-во ИГУ, 2011. – 299 с.

ISBN 978-5-9624-0541-4 Данное издание включает в себя материалы Пятых Байкальских международных социально-гуманитарных чтений, состоявшихся в г. Иркутске в 2011 г. Опубликованные материалы дают представление об основных направлениях исследований отечественных ученых, исследующих проблемы истории и современного состояния общества и перспективы его развития. В издании представлены работы по истории, географии, философии, лингвистике, юриспруденции, политологии, педагогике, социологии, культурологии, медицине, архивоведению, музееведению, библиотечному делу, теории и практике социальной коммуникации и другим научным дисциплинам.

Настоящее издание адресовано широкому кругу профессиональных исследователей, преподавателям высшей и образовательной школ, аспирантам, магистрам, студентам вузов и колледжей, всем интересующимся состоянием и перспективами развития современного российского общества.

УДК 009(063) ББК 94л0 ISBN 978-5-9624-0541-4 © ФГБОУ ВПО «ИГУ», 2011 2    

ПЯТЫЕ ПЕТРОВСКИЕ

ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ

Сопредседатели: Коноплёв Н. С., д-р филос. наук, профессор кафедры философии, религиоведения и теологии факультета психологии (Иркутский государственный университет); Колесников В. А., д-р филос. наук, профессор;

Панин С. Б., д-р ист. наук, профессор, заведующий кафедрой социальноэкономических дисциплин гуманитарного факультета (Восточно-Сибирская государственная академия образования) Философские чтения-2011, прошедшие на кафедре философии, религиоведения и теологии факультета психологии Иркутского государственного университета (ИГУ) и посвященные видному обществоведу Восточной Сибири, многолетнему руководителю этой кафедры (ранее она называлась кафедра диалектического и исторического материализма) доктору философских наук, профессору Л. А. Петрову (1908–1975), расширяют сложившуюся философскую тематику религиоведческим направлением.

Находящиеся в настоящем разделе сборника материалы затрагивают отдельные актуальные проблемы современности, связанные с освоением новых жизненных реалий, таких как место образования в ходе массовой индивидуализации социума (с подчеркиванием положения, согласно которому особая роль здесь отведена андрагогизации рассматриваемого процесса), перспективы формирования личности под влиянием нарастающей мощи инфомассива (последний, как известно, под влиянием НТП направлен на подавление самостоятельности индивида), роль СМИ в определении позиции нынешней молодежи (мы знаем, что средства массовой информации часто оказывают деструктивное воздействие на юношей и девушек: прививают «послушнонигилистический взгляд» на окружающую социодействительность, и с этим необходимо решительно бороться), вероисповедная составляющая как условие развертывания личностного начала в индивиде (полагаем: вера – фундамент складывающихся убеждений, играющих неоценимую роль в жизненном выборе, – подлежит более содержательному обеспечению). Авторами публикуемых материалов затронут широкий круг вопросов, связанных с анализом социальных реалий – кризиса традиций в современном монгольском кочевом обществе (происходит ломка веками сложившихся обычаев с неявными перспективами для стремящегося сохранить себя кочевничества), характера семейных связей в условиях становящейся демократической семьи (здесь важно заметить: веками наработанная культура как система устоявшихся порядков активно противодействует деформации нынешней семьи), места Русской православной церкви в регулировании внутриобщественного партнерства (своей деятельностью РПЦ призвана располагать прихожан к открытости – условию претворения человеческого братства).





Все это выражает одну из сторон кафедральной программы научных исследований, содействует стремлению преподавательского коллектива на должном идейно-теоретическом уровне вести занятия по обществоведческой тематике, направлять молодых людей к обобщенно воспроизводимому видению открывающихся перспектив, развивать научную методологию в границах гуманитарной научноисследовательской программы – важного среза постнеклассической научной картины мира.

Руководитель Пятых Петровских чтений профессор Н. С. Коноплёв КОНОПЛЁВ Н. С.

СОВРЕМЕННОЕ ИНДИВИДУАЛЬНО ПРЕТВОРЯЕМОЕ

ОБРАЗОВАНИЕ В ЗЕРКАЛЕ

КУЛЬТУРО-ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ РЕАЛИЙ

К постановке вопроса Рассмотрена взаимосвязь культуры и цивилизации, уточняющая характер развертывания как индивидуально промеряемого образования, так и общественно складывающегося образования как такового, предстающего в качестве современного социально отлаженного института. Инновационный подход в раскрытии образования определен использованием феномена андрагогичности – важного методолого-исследовательского средства, позволяющего выразить роль образования в условиях массовой индивидуализации социума. Эта роль, показано в настоящей статье, может быть сведена к тому, что благодаря образованию устанавливаются прочные связи между образовательно насыщенной личностью и коллективом – с использованием достижений НТР. При этом, свидетельствует автор, образование становится своеобразным знаменателем во взаимодействии культуры и цивилизации, направляя их по пути отлаживаемой толерантности. Подчеркнута роль образования в становлении личностного самовыражения современной молодежи, а также то, что образование осуществимо благодаря жизненному выбору, который производит «социально насыщенный» молодой человек. Под влиянием выбора складывается личностный настрой, диктующий проделавшему его индивиду творческую самоотдачу. Сложившаяся рассматриваемым способом личность благодаря самообразовательному совершенствованию достигает андрагогической выразимости, или духовно-творческого подъема на протяжении отпущенной человеку жизни. Показано, что инновационный настрой личности андрагога связан с приобщением к сфере духовных ценностей так называемой памяти тела (содействующей переживанию прошлого, настоящего и будущего контекстом одновременности), с обоснованием перспектив практически-духовного возведения здания ноосферы – с дальнейшим опредмечиванием его коллективными усилиями.

Культуро-цивилизационные предпосылки образовательного ареала.

Современное образование обязывает его носителя сполна вскрывать свой личностный статус – воплощение естественноприродно заданного творческого потенциала. Однако повсеместно развернувшаяся массовая индивидуализация социума, «взлелеянная»

«беспределом» научно-технической революции (НТР), нивелирует этот статус размахом «глобального динамо-неравновеса» (вызванного планетарно сотворяемой искусственной средой /инфомассив, мегаполис, компьютер, сотовый…/); и человек ощущает себя не более чем «винтиком» малопонятных перипетий «скользящей судьбы». Испытывая «волнообразно накатываемое самоотчуждение», он (т. е. инди-вид) ищет опору и находит ее очертаниями исчезающего прошлого. Его утрата – трагедия человечества: исчезновение прошлого лишает нас исторической памяти, вобравшей неоценимые достижения культуры. Приобщение к ней открывает светлые перспективы для целеустремленного обустройства цивилизации, которая, как известно, постоянно соперничает с культурой «за место под солнцем». Для конструктивной «раскрутки» «образовательных притязаний»

уточним специфику взаимоотношений между культурой и цивилизацией. Культура – коль скоро постигаем ее «отечественногуманитарным озарением» – система («заданных» «начальной гомосапиентностью») коллективно настроенных традиций, придающих ей устойчивость – жизненную прерогативу женского (приурочиваемого к «репродуцированию» поколений) пола.

«Вынашивая» их, «слабые создания» фокусируют мудрость: способ ментального – по женской линии – закрепления накапливаемого трудового опыта. Соотнесенная с «запараллеленным» рацио мудрость – превалирует над ним и тем специфицирует «женский настрой». «Убаюканная» традициями культура «наделяет» их совершенствованием, затверждающим коллективно увязанное человечество моногамной семьей. С ее усилением – «противовесом» коллективизму – крепнет заявленное «мужским присутствием» – носителем изменчивости – индивидуальное начало. Противоречивая – «муже-женская» – сопряженность «награждает» материальной обеспеченностью социальную форму движения материи. Конкретная ее воплотимость оборачивается общественными (сменяющими первобытно-социальные условности, запреты) отношениями, отчуждающими индивида от коллектива (и наоборот): на их «взаиморазброде» «взвинчивается» цивилизация – неуклонный прогресс (культура, как мы помним, «упивается»

традициями, стянутыми «женским обаянием»). Цивилизационный прогресс (по-настоящему иным /нежели цивилизационным/ он быть не может), возвеличиваясь изменчивостью, уповает на «мужское достоинство», закрепляемое бескомпромиссным рацио (отсюда он, т. е. рацио, а не мудрость / роль ее не умаляем, однако, «обговариваемая» цивилизационно-мужскими стандартами, она «на долгие годы» оказалась за «чертой востребованности» / - суть мужской духовности: инструмент овладения «неизведанной неотмирностью»; не зря говорят: только «сильная половина» «моря житейского» «завербовывает» цивилизацию).

…Культура «заражает» обретенные традиции устойчивостью, цивилизация «окунает» их в изменчивость (попутно отметим:

диалектика культуры как устойчивости и складывающейся /позже/ цивилизации, т. е. изменчивости – ведущей стороны любого движения, – «лепит вместилище» социальной формы движения материи). Фиксируемый «беспредел» закрепился, по словам Ф. Энгельса (1820–1895), великим – случившимся «зарею цивилизации» – поражением женского пола при «плановом» «преодолении», обустройстве его (т. е. беспредела как хаоса) «бескомпромиссными воительницами-амазонками» моногамной семьей (которая в итоге – вопреки «женским ожиданиям» – предстала как патриархальная: оно и понятно – семья расцветает цивилизацией, «мускулисто зависшей могущественной частью человечества»). Тысячелетнее развитие общества привело к тому, что современная цивилизация подчинила себе культурную составляющую общественных отношений (вместо того чтобы гармонизировать их своей «пропечатанной» сопричастностью к достоянию культуры): эволюционными перекосами заметно разведены культура и цивилизация. Сие «негативирует» «естественную природность»

социальной формы движения материи. «Гнетом» НТР – продуктом «цивилизационного шизо» – развязана сексуальная революция (имеющая, впрочем, «интимно биологические предпосылки»), завершающаяся беспрецедентной катастрофой – теперь уже «мужского массива». Об этом свидетельствует замена патриархальной семьи «неопределенно»-демократической семьей с ее «проблемными обстоятельствами выживания». …Мир жаждет перемен, которыми нам же его сподручнее одарить. Союз культуры и цивилизации (с выходом на «свежую» социальную реальность – ноосферу: ноосферную форму движения материи) – то, что сейчас нужно: намечаемые качественные преобразования социума и того среза общественных отношений, согласно коему провозглашается «образовательно вспыхивающая личность»

(данной прикидкой, как видно из вышесказанного, «социальность» характеризует тяготеющий к общинной разверстке довольно архаический, «постоянно зашкаливаемый» этап «человеческого бдения»; «общество», «общественные отношения»

«взрыхляют» цивилизационную дифференцированность социума, неудержимо «маня» человечество необходимостью интенсифицировать социальную форму движения материи), станут возможными благодаря отлаженному – за счет научно-технического прогресса (НТП) – быту.

…Рассмотрев взаимосвязь культуры и цивилизации, констатируем: эти два важнейших вида общежития выстроены так, что над социальными связями возвышается система общественных отношений. Культура здесь оказывается «заангажированной» социотрадициями (предстающими в качестве начального – внеклассово-первобытного – этапа организации вида Homo sapiens); цивилизация (воспроизводящая массовоиндивидуализирующийсй прогресс) тяготеет к тому, чтобы сорганизоваться общественными отношениями – производными от нарастающих классовых перипетий, выстраиваемых «мужскими стандартами» (после случившегося, как мы сказали, предцивилизационно-всеохватного поражения женского пола). Настала «желанная пора» возвысить культуру до уровня цивилизации. Действительно, свершившаяся сексуальная революция, принесшая блистательную победу «слабым созданиям» (это видно по замене, как мы сказали, патриархальной семьи «демократическим совершенством» / впрочем, его еще должна подтвердить «свежая практика» семейных отношений /), подталкивает «цивилизационное содружество» к уравнению прав женщин и мужчин. Овладевая общественными отношениями, «прекрасная половина человечества» делает их своеобразным знаменателем для выверки также обретших общезначимость – еще недавно они оказывались «затененными» – социальных связей. Наметившийся синтез культуры и цивилизации приобщает нас к более совершенному быту

– основе активно складывающегося «образовательного амплуа».

Решая важную задачу по выравниванию бытийного статуса мужской и женской половин человечества, образование оборачивается универсально репрезентируемым социоинститутом. Образование как набирающий внушительную мощь институт интеллектуально-творческой защиты массово становящейся личности – это многоаспектное духовно-практическое «изобретение» современного человечества (корни образования, однако, «цепляются»

глубинами архаики). Образование выводит индивида на «личностный расклад» с заготовками на реализацию им (т. е. индивидом) инновационно-образовательной неповторимости, замешанной на подведении «прогресса» к «смыслу жизни» (прежними временами «смысл жизни» обычно уподоблялся «логике новаторского прогресса»; при этом полагаем: новаторство пролонгирует «классово-групповой престиж», инновация – поиски смыслоличностного совершенствования /также на «базе высшей техники»/). Ее (т. е. инновационно-образовательной неповторимости) поэтапное овладение каждым из нас – прикосновение к тайне неизведанного… Переходя к раскрытию «образовательной надстройки», следует помнить: образование примечательно своей процессуальностью и уж затем – конечными результатами.

Перипетии с уточнением «образования». Проблематичность современного образования (аналог «образованию» в настоящем тексте – «образованность») состоит, на наш взгляд, в том, что размываются его жизненные критерии: образование «зависает»

«возрастным беспределом». Полагают: образование прослеживается со школьного возраста. Однако начальная и средняя школа – под руководством наставника-педагога – реализует обучающевоспитательный процесс (как предобразовательную стадию становления «предстоящей личности»), увязанный детским и подростковым возрастом. Природное основание образования – молодость: период, связанный с физическим ростом индивида (у представительниц слабого пола он завершается к 22 годам, у мужчин – в 25 лет), обретением – за счет затверждаемого брачного союза – семейных уз, широкой социализацией. Фокус ее (т. е. молодости) – рамками НТР – непременное овладение знаниями на уровне высшей школы. Это овладение мы и называем получением «высшего образования», хотя образование как претворенная духовность, вбирая «всевозможные высоты», совсем не «заинтриговано» приписываемым ему эпитетом «высшее». Оно, правда, начинается с высшей школы, но в таком контексте «высшее образование» – «завершающий» этап «обучающего воспитания» (т. е. того, что подвластно «школьному досмотру» во главе с 8     учителем-педагогом). Мы же намерены придать образованию не обучающе-воспитательную направленность, что, повторяем, имеет значение для начальной и средней школы, но выразить посредством «образования» творческий потенциал личности, раскрывающийся ее вполне самостоятельной – без какого бы то ни было стороннего посредничества – репрезентацией. Ведь «наставником» «личностного строительства» «обрисован» непосредственно «сам образовывающийся»...

Предобразовательная насыщенность начальной и средней школы.

Школа готовит подростка к жизненному выбору. К моменту выбора подросток уже «подтянулся» – заявил о себе «званием человека». Но далеко не каждый – ввиду отсутствия творческой энергии – овладевает жизненным выбором. Обладая «рядовой» (т. е.

не наделенной «личностным запалом») духовностью, многие выразители «массового сознания» не способны «выйти в люди» – «оседают аутсайдерами», «стушевываясь как все». …Мы не должны смиряться с подобным закабаляющим «всемстовом» («словечко» Ф. М. Достоевского /1821–1881/): каждому из нас по силам освоить «личностные перспективы». Выявлением их занята начальная и средняя школа. Она подталкивает обучающегося к выработке им социообусловливаемой индивидуализации.

…Школьные годы – время, когда подросток, социально утверждаясь, обретает (обязательно под руководством педагога, выступающего по отношению к нему – подростку – «идейным социализатором») личностный настрой: заявляет о себе (пусть и мимолетным) творчески-поступочным порывом. Выверяясь средой – ребенок постоянно сориентирован на мнение педагога. Сознание «жизненно озабоченного человечка» раздвоено: «предметной деятельностью» (т. е. тем, что таит в себе сущее как бытийственная перспектива наступающего с возрастом «личностного разворота» представителя пока еще подросткового возраста) оно охвачено «данной сиюминутой», а вот «должное» в сознании «юноши, обдумывающим житье» (парафраз из В. В. Маяковского /1893–1930/), «завещано» его носителю «указанием свыше» – обучающим воспитателем: наставником («подтверждением» наставничества также служит «строгая семейственность»). Противостояние «сущего» и «должного» в сознании подростка не всегда выдерживает «диалектическую отточенность», поскольку «юное сознание», не отягощенное «временными условностями» (освоением их занят уже сформировавшийся индивид), оказывается поглощенным «улицей» (которая с ее массовой культурой становится для подростка выражением «необходимо сущего», т. е. сущего как такового) – кампанией сверстников. …Нынешние молодые люди создают собственную субкультуру, назначение которой

– «подтянуть» «должное» к «сущему». Фактически молодежь ловит «текущий миг», «не веря в остальное» (Квинт Гораций Флакк /65 до н. э. – 8 до н. э./).

Молодежь в сетях НТР. Сущее и должное: проблема культуроцивилизационного выбора. Но не только сказанным здесь очерчена рассматриваемая ситуация. НТР расставила собственные вехи, и оказалось: основной производительной силой общества все более предстает молодое поколение – «инвестиционный ускоритель прогресса». С ним обнадеживающе связан НТП, выдвигающий молодежь на ведущие социопроизводственные позиции. Воздействуя на старшее поколение – поколение отцов, – молодежь выстраивает собственную жизненную нишу... Перед «отцами» встает важная задача формирования оригинальной педагогики, которая, осмысливая складывающиеся – «наоборотные» – связи между поколениями, помогла бы привить молодежи причастность к длительно нарабатываемым традициям (выявляющим «размашистую» актуальность культуры). Иначе превратно рвущаяся связь между поколениями загораживает человечеству «конец туннеля».

«Рельсами НТР» меняющийся мир катит – это было уже произнесено – к угрожающему всем «динамо-неравновесу», усиливающемуся вышеупотребленной «массовой индивидуализацией социума». Надо что-то делать с интенсивно – на базе планетарно воздвигаемой искусственной среды – глобализующимся «человеческим фактором», «завязанным» на взрослеющей молодежи. Соотнося – применительно к ней – «сущее» и «должное», не следует особо уповать на «материальные заделы» социального активизма:

рядом с ними – обретающая значение «духовная прелесть», радость «неземных переживаний». Так было всегда, и сегодня идеальная составляющая человеческой духовности (которая помимо нее содержит психическую реальность, «пласты подсознательного»

и, возможно, что-то еще) наиболее удобно выстраивается «образовательным реноме». Скрепляемое обучающе-воспитательными установками образование «высвечивается» «заражающим неуемную молодежь» жизненным выбором. Жизненный выбор – показатель самостоятельности его носителей. Он тесно связывает «сущее» и «должное» – с превалирующей ролью должного, или того, что «обручено ценностями идеала». Но тогда между «мною» и «должным» не может быть никакого посредника (вспомним, что 10     стягивающее подростковый возраст «сущее» и /»трансцендентное»/ должное зависят от находящегося посередине от них «лика учителя», олицетворяющего «должное в сущностном антураже»).

«Образовательный казус» настаивает на абсолютной ответственности его «владельца», и этим владельцем выступает мое «Я»

(обозначим мое «Я» «предельной степенью» – заглавной буквой, – поскольку образование заявляет о себе исключительностью своего положения: оно уникально).

Андрагогически-цивилизационная поступь образования. Образование – всегда самообразование, и в этом плане оно андрагогично (быть андрагогом / т. е. педагогом по отношению к самому себе /

– личностно совершенствоваться с момента осуществления жизненного выбора и до конца своих дней; а это – согласитесь – доступно лишь при «цивилизационном накате»), что опять-таки соответствует «духу цивилизационных перемен». Наша современность связывает воедино прошлое, настоящее и будущее: их синтез мы рассматриваем с позиций восходящей к Античности статической концепции времени (согласно ей прошлое, настоящее и будущее воплощают собою одновременность – своеобразно переживаемое сознанием индивида состояние совмещенности трех временных срезов). Оперируя «концепцией» мы подчеркиваем фиктивность, т. е. «человеческую представленность», временного ряда по отношению к объективирующейся изменчивости (объективность времени сопряжена с «личностной завербованностью»:

время – переживаемая субъектом «текучесть», но субъект – частица объективной реальности, и наш «прогон» «временного сгустка» также «выстлан» «прерогативами объекта»). «Взвинчивающаяся» виртуализация неповторимости моего «Я» усиливает «подтекст» статической концепции времени и роль «личностно взвихренного субъекта». Никто не может избежать «бифуркационных интенций»; и мы не свободны от «произвольного волеизъявления», так как между моим «Я» и реальной действительностью пребывает «глобально сконструированная» искусственная среда.

Я, покинутый на самого себя, стремлюсь к тому, чтобы плыть руслом природно-естественного коллективизма. Вместе с тем я как мое «Я» – глобально субъектен, и от него (т. е. от моего «Я») зависит среда обитания. Но коль скоро я – андрагог, в моем ведении – целенаправленное использование «всеохватной динамонеравновесности».

Структурные – горизонтально-вертикальные – промеры образования. Горизонтально-вертикальным подходом структурируя образование, мы приобщаем к «горизонтали» связанное с детскоподростковым возрастом «обучающее воспитание». К «горизонтали» «притянут» «феномен педагога» – будь то семья или школьный учитель. Важно, что ребенок социализуется под присмотром «внимательных, серьезных нянек», и это позволяет ему избегать «примечательных» результатов «незадачливого опыта Маугли». Временные параметры «горизонтали» промерены «прошлым», «настоящим» и «будущим» – пределами детства, отрочества, юности (возраст носителя «верхнего предела» – примерно 20 лет «жизненной стези»; юность нами понята как вернувшийся бумеранг: оттого она «засвечена будущим» – составным элементом всепоглощающего «неземного озарения»).

…»Горизонталь» связана с экстенсивным развертыванием будущей личности, когда на ее (т. е. «горизонтали») пересечении с «вертикалью» молодой человек свершает жизненный выбор – индивидуализированной практикой претворяет «личностный подспуд». «Вертикаль» ответственна за последствия того жизненного выбора, осуществляемого взрослеющим человеком, благодаря чему усиливается его личностный статус; и происходит это под влиянием растущей творческой самодостаточности индивида, со знанием дела относящегося к «внешнему окружению».

«Вертикаль» вскрывает обустроенность личности «на всю оставшуюся жизнь». Много это или мало? – Отвечаем: «Все зависит от того, как совместит личность прошлое, настоящее и будущее».

Если такое совмещение выдаст цельно-непрерывную линию из указанных временных рядов, проживаемая личностью одновременность позволит ей, поддерживая постоянную связь с «горизонталью», на личностно «воспрявшем» уровне приподнять интересы социума до действенной человечности. Возвеличение их прочерчивает пик андрагогичности: последний являет собою такое творчество, под влиянием которого происходит замещающее глобально-искусственную среду подлинное воссоединение людей. Отмечаемое свойство – свойство андрагога, представшего индивидом как «совокупностью всех общественных отношений»

(К. Маркс /1818–1883/). Основоположники научной философии рассматривали «аутентичную человечность» через снятие индивидом классового отчуждения (сегодня «классовость» переливается во «внутренние покои» моего «Я» и нужно быть начеку).

…Свобода человека начинается с его «природноколлективистской приобщенности». Андрагогичность поддерживает в индивиде «личностный темперамент», она помогает ему 12     овладеть «сладостным напряжением», под влиянием которого переломными временами личность не утрачивает присущей ей (нерелигиозной) веры в ранее наработанных идеалах. Андрагог – образованный выразитель единства общественных устоев (обнимающих диалектическую соотнесенность культурных традиций и «цивилизационного разбега»), совершенствующего их «личностный приоритет» (это – в данном случае – набор индивидуальных действий, направленных на «стушевывание» «глобальных излишеств»). Представленное образованием «индивидуализированное превосходство» налагает на его «хозяина» торжественную обязанность – быть всегда в форме: образованный человек как духовно одаренный глубоко переживает связь с родной землей, содействует ее процветанию.

ИГУ – образец андрагогической насыщенности личностного совершенствования. Так Иркутский государственный университет (ИГУ) «отточил» поколения молодых людей, ставших понастоящему образованными. Хотелось бы выделить среди тех, кто повысил планку образованности ИГУ, – доктора философских наук, профессора Л. А. Петрова (1908–1975). Приехав едва ли не юношей из московской аспирантуры в «иркутскую глубинку», Лев Александрович сорок лет учил студентов (и не только их) размышлять, обосновывать научные представления о мире, любить Малую Родину. Во время Великой Отечественной войны (1941–1945) служил на восточных рубежах Страны Советов, имел много наград. Он был на равных – без панибратства – с молодежью, тянувшейся к нему. Под руководством профессора Л. А. Петрова 20 соискателей успешно защитили кандидатские диссертации… Сам же Л. А. Петров оставался доступным и одновременно таинственным: хотелось с ним общаться и выявлять то прошлое, активистом которого он слыл. Будучи воплощением образованности, Л. А. Петров постоянно развивался – вносил в сознание очередного поколения студентов «инновационно отлаженные срезы» обобщенного (т. е. философски насыщенного) видения мира. Он, к примеру, на лекциях по истории философии выявлял внутреннюю связь между русской духовностью эпохи Петровских преобразований (начало XVIII в.) и западноевропейской философией. Выходило так, что – по европейским меркам – философии у нас в то время не было, но соединяемый с верой рацио программировал себя как ни с чем не сравнимый «духовный экстракт».

Профессор Л. А. Петров считал, что реформы в России начались со второй половины XVII в., но царь Петр I (1672–1725)     придал им «сугубо западный колорит». Это определило европеизацию нашей духовности, в которой со временем специфическое положение обрела философия. Прислушиваясь к речениям «маститого старца», каждый из его подопечных проникался возвышенным настроением... Проводя «штучную» работу с «искателями истины», Лев Александрович вселял в них уверенность в собственные силы, вырабатывал чувство гордости за великий советский народ.

«Память тела» как природный стимул «образовательного расклада». Образованность всегда неповторима, она, если можно так выразиться, эзотерична (не в духе, однако, теософии): любит скрываться. Но она зримо проявляется «по делам рук их» – тех, кто отдает себя служению «высокому и прекрасному». … «Вертикаль» структуры образования выстраивается благодаря андрагогичности – важнейшему условию постоянно-личностного совершенствования. Связь «вертикали» образования с «горизонталью»

обеспечена также тем, что «вертикаль» своей андрагогичностью приурочивает охватывающую «горизонталь» «ладно скроенную фигуру непростого обывателя» к задействованию «телесной памятью». Оно – задействование – заключается в том, что «память тела» позволяет индивиду «ухватить» то, от чего отступает «память рассудка» (названная тематика изучается «философией телесности»). Скажем, сильная боль в зрелом возрасте «отсылает»

меня к той боли, которую я испытывал в младенчестве... И вот она – «исчезнувшая младость» – «восстала из пепла». …Выше мы свидетельствовали об одновременности прошлого, настоящего и будущего. Память тела ее укрепляет, и в этом мы также с очевидностью запечатлеваем природно воспроизводимый компонент образованности. И – понятно: образование всегда связано с этим – общественно развернутым – индивидом, обеспечивая его цельность в ее «био-психо-социальной разрешенности». Андрагог – носитель образования и человек, открывающий «личностные озарения» в нем (т. е. в образовании) как самому себе, так и тем, кто рядом: взращивает творческий коллективизм.

Социоинституциализация андрагогически взбадриваемого образования – прорыв в ноосферу. Мы возжелали «разложить по полочкам» новизну вызревающего образования, функционально обнимающего общественно складывающиеся сферы повседнева.

Каждая из них, накапливая «образовательные прецеденты», преодолевает ими – стремясь искоренить! – «завалы глобализма».

Расширяясь, углубляясь, возвышаясь и устремляясь к классовосоциальной справедливости, образование, как выше мы отметили, становится общественно сорганизовываемым институтом:

приближает немного растерявшееся человечество к завидным далям ноосферы. Ноосфера же как неспешно структурируемый образ жизни человечества – набором точечно воспроизводимых попыток ее адаптации к современным условиям и при опоре на совершенствующийся бытоуклад (который наконец-то возвратит человеку его «трудовое благосостояние» /ныне, как известно, оно мало занимает субъекта деятельности, став «достоянием» техники/) – взращиваема объединенными усилиями культуры и цивилизации под наблюдением института образования.

БАРСУКОВА Н. К.

ПОНЯТИЕ «МИРОВОЗЗРЕНИЕ» В ПРОБЛЕМНОМ ПОЛЕ

ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ

Во второй половине XIX в. на стыках различных наук возникла новая отрасль знаний – наука о религии (так называемое «классическое религиоведение»). Ныне религиоведение является самостоятельной специфической синтетической областью науки, затрагивающей довольно широкий круг вопросов, связанных с исследованием религиозных явлений как сложным комплексом разнообразных проблем. Научное изучение религии осуществляется целым рядом дисциплин – это философия религии, история религии, психология религии, социология религии, феноменология религии, футурология религии, антропология религии, религиозная культурология, география религии, учение о свободомыслии.

Философия религии является базовым разделом религиоведения, поскольку дает общее истолкование сущности и природы религии. Ее истоки относят к XVIII–XIX вв. и связывают, прежде всего, с именами философов Б. Спинозы, Д. Юма, Г. Гольбаха, И. Канта, Ф. Шлейермахера, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. А. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса, Э. Гартмана, С. Кьеркегора, В. С. Соловьева и др.

В XX в. вопросы философии религии получают дальнейшее развитие. Ученые выдвигают разнообразные концепции и пытаются интерпретировать религию с позиций натурализма, герменевтики, феноменологии, экзистенциализма, материализма, прагматизма, позитивизма, аналитической и лингвистической философии, философской антропологии, персонализма, неотомизма, психоанализа и т. д.

   

Что касается современного религиоведения, то в качестве проблемных областей философии религии оно отмечает следующие:

1) проблема статуса самой философии религии в общей системе философских, религиоведческих и иных знаний, специфики философского осмысления религии, решение вопроса о философских методах постижения объекта и др.;

2) вопросы особенностей и структуры религиоведческого знания, закономерностей его развития, места религиоведения в ряду других наук;

3) анализ многообразных вариантов раскрытия сущности религии, нахождения возможных принципов подхода к ее определению, а также формулирование философского определения понятия религии;

4) проблема онтологических основ религии в бытии Космоса, планеты Земля, человечества, этноса, отдельного человека и т. д., анализ гносеологических предпосылок религии;

5) изучение особенностей процессов познания в религиозном сознании (своеобразия субъекта, объекта, форм и результатов познания);

6) исследование религиозного мировоззрения, разных его типов и видов, религиозных верований, понятий, представлений, суждений, высказываний, структур умозаключений, языка религии, теистических учений о Боге, обоснование его бытия, соотношения этих учений с иными субстанциональными парадигмами и т. д.;

7) вопросы специфики и содержания религиозной философии – религиозной метафизики и онтологии, эпистемологии, антропологии, этики и др. [1, с. 6–7].

Далее мы остановимся подробно на одной из вышеперечисленных проблемных тем, а именно на вопросе о религиозном мировоззрении личности. Понимание религиозного мировоззрения, на наш взгляд, невозможно без понимания самого феномена мировоззрения вообще. Нами выяснено, что проблема мировоззрения имеет многовековую историю. Так или иначе к ней обращались в свое время Гомер, Пифагор, Платон, Гераклит, Демокрит, Аристотель, Эпикур, Сенека, Кратет, Цицерон, Эмпирик, Тертуллиан, Фома Аквинский, Августин, Фрэнсис Бэкон, Декарт, Ф. Э. Шлейермахер, И. Кант, Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и др.

Сегодня понятие «мировоззрение» изучается в рамках самых различных наук: философии, психологии, педагогики, истории, искусствоведения, литературоведения, религиоведения, этнографии и т. д. Однако, несмотря на огромное количество работ в этом направлении, тема мировоззрения личности так и остается одной из наиболее сложных, неоднозначных и не до конца изученных [2; 3; 4; 5 и др.].

Исследование мировоззренческой проблематики привело нас к выводу о том, что мировоззрение личности складывается из совокупности различных типов мировоззрений, которые чаще всего не присутствуют в чистом виде, а сложным образом переплетаются между собой (житейское, профессиональное, художественное и т. д.). Важнейшие из них – научное и религиозное мировоззрение. Узловыми мировоззренческими категориями являются «человек» и «мир» (субъект и объект), причем объект представляет собой Мир как единое целое, Мир – Систему, а не просто мир, как фрагмент Мира. В религиозном мировоззрении этот Мир не ограничивается только земным (естественным, материальным – «дольним») миром, как в научном мировоззрении, но и включает в себя мир неземной (нематериальный, потусторонний, небесный, сверхъестественный – «горний»).

Основой, на которой строится мировоззрение личности (и, прежде всего, происходит развитие ее взглядов на мироустройство), являются предельно обобщенные знания, позволяющие субъекту осознать целостность, системность и гармонию этого Мира.

В науке – это знания в виде научной картины Мира, в религии – знания в виде религиозной картины Мира. При этом не следует отождествлять понятия «научная картина Мира» и «научное мировоззрение». Научная картина Мира – это научная модель Мира, соответствующая конкретному историческому уровню знаний общества о реальности. А научное мировоззрение – это комплексное образование внутреннего мира личности (компонентами мировоззрения являются взгляды, убеждения, идеалы и т. д.), строящееся на базе обобщенных научных знаний в виде научной картины Мира. В частности, физическая картина Мира – свод знаний, научная (физическая) модель Мира, обеспечивает лишь познавательную функцию. Содержательно-целостный взгляд на Мир возникает как продукт когнитивно-аффективной «переработки» конкретной личностью содержания соответствующих физических картин Мира (механической, электродинамической и т. д.).

Совершенно аналогично нельзя ставить знак равенства между категориями «религиозная картина Мира» и «религиозное мировоззрение». Религиозная картина Мира выступает мировоззренческим выражением религиозного знания и позволяет сформировать взгляды личности на мироустройство с религиозных позиций.

    Литература

1. История религии : учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Винокуров [и др.] ; под общ.

ред. И. Н. Яблокова. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Высш. шк., 2007. – 464 с.

2. Краткая философская энциклопедия. – М. : Сов. Энциклопедия, 1993. – 686 с.

3. Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац.

общ.-науч. фонд. – М. : Мысль, 2001.

4. Радугин А. А. Философия : курс лекций / А. А. Радугин. – М. : Владос, 1995. – 304 с.

5. Современный философский словарь / под общ. ред. В. Е. Кемерова. – 2-е изд., испр. и доп. – Лондон ; Франкфурт-на-Майне ; Париж ; Люксембург ; М. ;

Минск : ПАНПРИНТ, 1998. – 1064 с.

БИРЮЛИНА Т. В.

БИБЛЕЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ:

МЕЖДУ ЛИБЕРАЛИЗМОМ И ОРТОДОКСИЕЙ

Библейское богословие как самостоятельная дисциплина возникло в конце XVIII в. и стало одним из ведущих направлений в XX в. Первоначально основные принципы библейского богословия были сформулированы Дж. П. Габлером: это описательная дисциплина, целью которой является изложение в своих собственных (исторических и религиозных) категориях учение отдельных частей Библии о Боге, человеке, искуплении, этике и вечной жизни. В предыдущие эпохи преобладал догматический подход, согласно которому Библия воспринималась как единая книга, написанная под водительством Святого Духа. Все ее части считались равнозначными и могли служить подтверждением того или иного положения христианской догматики, независимо от действительного исторического смысла этой части или стиха.

Каждое слово считалось вдохновленным Богом и приравнивалось непосредственно словам самого Бога. Габлер оставил такое отношение к Библии для догматического богословия.

С этого времени библейское богословие стало считаться академической дисциплиной. Но первоначально влияние немецкого рационализма на развитие библейского богословия было таково, что смыслу самого текста редко разрешали проникнуть через твердую и искусственную оболочку, созданную рационалистической философией. Хотя можно говорить, что рационалистическое движение помогло в объективном и методическом исследовании текста, но сами древние еврейские Священные писания Ветхого Завета долгое время оставались объектом враждебной критики.

Типичными для такого подхода были работы Бауэра, 18     который, хотя и пытался прослеживать развитие религиозных представлений с самого начала еврейской истории до начала христианской эры, дал негативную оценку различных библейских тем, полагая, что истина Священного писания должна быть освобождена от исторических и культурных наслоений, зафиксированных в тексте. Более исторический подход, включающий большее понимание существенного содержания библейского богословия, был осуществлен в работах де Ветте. Но, с одной стороны, он принял более гибкое представление исторического развития; с другой – разделял критические замечания кантианского скептицизма относительно метафизических проблем. Де Ветте желал отделить догму от устаревших форм, в которых Библия, и особенно Ветхий Завет, ее представляли. Более глубокое осмысление еврейской истории и религиозной мысли имело место у Гегеля, который полагал, что иудаизм не был исторической случайностью, как считал Шлейермахер, а являлся необходимым компонентом в развитии христианства, «абсолютной религии».

До начала XVIII в. богословие Ветхого Завета рассматривалось как часть христианского догматического богословия. Раскрытие божественной правды в Ветхом Завете рассматривалось в свете христианского откровения; Закон считался лишь «тенью»

или образом того, что должно произойти (Евр. 10:11). Следовательно, теологическая интерпретация Ветхого Завета заранее предполагала заключения христианских догматиков и была ограничена главным образом тем, чтобы рассматривать еврейские Священные писания для поддержки или подтверждения христианской догматики. Новый взгляд на библейское богословие возникает в ХХ в. Происходит переосмысление роли Ветхого Завета, который уже не рассматривается как отживший свое этап священной истории. Важной темой становится Завет, в рамках которого осуществляются отношения Бога и всего человечества. Современное развитие библейского богословия лежит в направлении изучения соотношения обоих Заветов и уточнения содержания основных теологических концепций Ветхого и Нового Завета.

Идеи и положения библейского богословия становятся значительны в теологических кругах, и в первой половине ХХ в. возникает «движение библейского богословия». Оно в основном состояло из исследователей Северной Америки и Европы, которые разделяли либеральные, критические допущения и методы, пытаясь связать теологию и библейские исследования. Такой новый способ построения теологии имел более прочный базис, поскольку использовал оригинальные библейские концепции, что предыдущие поколения либеральных ученых практически полностью игнорировали. Движение библейского богословия было реакцией против изучения Библии либеральной теологией, которая широко использовала историко-критический метод исследования библейского текста, разделяя его на отдельные источники, часто состоящие из небольших изолированных отрывков или фрагментов документов. Особый вклад в развитие теологии Библии внесла диалектическая теология. Движению библейского богословия способствовали взгляды неоортодоксальных теологов:

Карла Барта и Эмиля Бруннера в Европе и H. Ричарда Нибура и Рейнгольда Нибура в Америке. Неоортодоксальная реакция против либерализма, признающая Библию откровением Бога, а не только человеческим творением, возвращала христианскую веру к универсальным человеческим и религиозным истинам и моральным ценностям, что стало мощным стимулом для движения библейского богословия. Но библейское богословие также выступало против фундаментализма и консерватизма.

Изменение отношения к теологическому смыслу Библии выразилось, во-первых, в том, что каждая книга и каждый период библейской истории стали рассматриваться исходя из них самих;

во-вторых, исключительно истина факта (вопрос о том, действительно ли евреи перешли посуху Красное море, или о том, действительно ли Христос воскрес таким образом, как об этом говорится в евангелиях) перестала волновать исследователей. Их внимание сосредоточилось на смысле описанных событий для первоначальных читателей или слушателей. В-третьих, понимание исторической дистанции между текстом и современными читателями заострило вопрос о том, чем сегодня является чтение Библии – путешествием в древнюю историю или открытием смысла собственной жизни?

Ни один прежний период развития христианской теологии не был так тесно связан с попыткой выявить первоначальный смысл теологических учений. До сих пор он доносился до людей через призму позднейших учений и практики церковной жизни.

Антиохийская школа боролась против александрийской, апеллируя к первоначальному смыслу текста, реформаты спорили по этому поводу с католиками, анабаптисты – с реформатами, пиетисты с тех же позиций критиковали ортодоксальных схоластов, а либеральные теологи – евангелических. Современное библейское богословие – это попытка создания широкого неапологетического подхода к вероисповеданию Ветхого и Нового Завета исходя из их собственных оснований. Этот подход противоположен задаче систематической теологии, пользующейся библейскими текстами как материалом, которому она придает систематизированный теологический статус. Наоборот, в библейском богословии ключевые проблемы извлекаются из самой Библии, как, например, смысл истории сотворения мира, истории спасения, обещаний Бога и их исполнения, сущности Царства Божьего и т. д. Сегодня стало ясно, что систематическая и библейская теологии не исключают друг друга: в них просто используются разные подходы к Библии.

Несмотря на более чем двухвековые исследования в данной области, удовлетворительное построение библейского богословия еще далеко от завершения. Историческая перспектива и метод не были предметом рассмотрения до XIX в., когда же они начали использоваться, то одна из важных идей – идея откровения – была отвергнута. В результате этого библейское богословие оказалось во власти субъективных и произвольных форм интерпретации, которые были не лучше теологической интерпретации средневекового периода. Подход школы истории религий сосредоточил свое внимание исключительно на развитии религии Израиля. Различные отрывки, источники и слои в Библии соотносились с историческими периодами, начиная от более примитивных до более поздних. Диалектическое богословие положило конец этому подходу, подчеркивая снова, что Библия – слово Божие, говорящее с христианином сегодня через голоса библейских свидетелей. Возникшее «движение библейского богословия» явилось совместной попыткой англо-американских ученых осуществить этот подход в академическом мире, но находясь все еще во власти либеральных представлений. С того времени существует много попыток создать библейское богословие. Но к настоящему времени результат этих исследований состоит в том, что ни единая структура, ни основная идея (как «центр» Библии или одного из Заветов), ни историческое развитие также не могут быть достаточным принципом для объединения всей Библии. Поэтому остается задача построения библейского богословия, которое должно включать различные голоса библейских свидетелей, живших в разные времена и при различных обстоятельствах, и иметь внутреннее единство, представляющее Библию как откровение того же самого Бога: Бога Израиля и Отца Иисуса Христа.

    Литература

1. Hasel G. F. Biblical theology movement // Evangelical dictionary of theology / ed. by W. A. Elwell. – Baker Books, 1995. – P. 149–152.

2. Ladd G. E. Biblical theology, Nature of // ISBE / ed. G. W. Bromiley. Vol. 1. – Grand Rapids : Eerdmans, 1995. – P. 505–509.

3. Reventlow, Henning Graf. Theology (Biblical), History of // The Anchor Bible Dictionary / ed. by D. N. Freedman [et al.] – Vol. 6 (N. Y. : Doubleday, 1997, 1992.

4. Vos G. Biblical theology. Old and New Testaments / G. Vos. – 4th ed. – USA, The Banner of Truth Trust, 1992. – 426 p.

5. Современные исследования Библии : пер. с англ. / общ. ред., вступ. ст., коммент. Е. А. Степановой. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 1998. – 272 с.

6. Harrison R. K. The history of Old Testament theology // Introduction to the Old Testamrnt. – Grand Rapids : Eerdmans: 1991. – P. 415–493.

7. Hasel G. F. Biblical Theology Movement // Elwell Evangelical Dictionary, 1993.

БЫКОВА Т. В., ПЕШКОВА Т. В.

ФИЛОСОФСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ ПОНЯТИЙ

«ДУША» И «ДУХОВНОСТЬ»

В последнее время нередко можно услышать высказывания о том, что духовность – прерогатива лишь человека религиозного, что душа – нематериальная субстанция, но почему-то обладающая весом (ее вес составляет 21 грамм), или что вера – способность души, неведомая, скажем, язычнику или воинствующему атеисту. Подобные утверждения требуют рефлексии. Философский анализ перечисленных выше понятий поможет разобраться в этих вопросах.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |


Похожие работы:

«октябрь №10 (44) 2015 РАТЫ РЕПА П А ЕСЯЦ М Насморк. Природное лечение! стр. 25 Люгс®– лечить горло просто! стр. 27 «Гинофорт» – комфорт одной дозы стр. 28 Реклама лікарського засобу для спеціалістів охорони здоров’я Дорогие друзья, КОЛОНКА РЕДАКТОРА с началом нового сезона вас! По традиции новую жизнь начинают с Нового года, с первого сентября и с каждого понедельника. Было время, когда считалось, что Новый год наступает именно осенью. Тогда, наверное, все «начинали новую жизнь» с удвоенной...»

«1. Цели освоения дисциплины. В соответствии с ФГОСом целями освоения дисциплины «Материаловедение» являются приобретение студентами знаний об основных материалах, применяемых при производстве и эксплуатации транспортной техники, методах формирования необходимых свойств и рационального выбора материалов для деталей транспортных машин.Задачами курса «Материаловедение» являются: Приобретение знаний о структуре, свойствах и областях применения металлических и неметаллических материалов;...»

«Уполномоченный по правам человека в Республике Башкортостан ДОКЛАД О СОБЛЮДЕНИИ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН В 2014 ГОДУ Уфа Задача власти защищать права и интересы работающего человека в части справедливой оплаты труда, укрепления здоровья, повышения квалификации, обеспечения достойного уровня и качества жизни. В этой работе необходимо тесное взаимодействие всех ветвей и уровней власти, бизнеса, общественных организаций. Из Послания Президента Республики...»

«Приложение Утверждены решением Совета депутатов городского поселения город Кологрив от « 18 » января 2013 года № 2 ПРАВИЛА Обла ст ной про ек т ный ин ст и ту т землепользования и застройки городского поселения город Кологрив Кологривского «ОБЛПРОЕКТ» муниципального района Костромской области Заказ: 1097-ОП.00 ООО Областной проектный институт ПРАВИЛА землепользования и застройки городского поселения город Кологрив Кологривского муниципального района Костромской области Заказ: 1097-ОП.00...»

«ТРУДОВАЯ ТЕРАПИЯ КАК СРЕДСТВО СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЦ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ (НА ПРИМЕРЕ КЛУБА МОЛОДЫХ ИНВАЛИДОВ «ПИОН» Г.УЛЬЯНОВСКА) Сулагаева Т.В УлГПУ им. И.Н. Ульянова Ульяновск, Россия OCCUPATIONAL THERAPY AS A MEANS OF SOCIALIZATION OF PERSONS WITH DISABILITIES ( FOR EXAMPLE, THE CLUB’S YOUNG PEOPLE WITH DISABILITIES”PION” ULYANOVSK) Sulagaeva T.V. UlGPU them. IN Ulyanov Ulyanovsk, Russia СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ ЛИЦ С ОГРАНИЧЕННЫМИ...»

«СОВЕТ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОГО СОБРАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЕЖЕГОДНЫЙ ДОКЛАД ИНТЕГРАЦИОННОГО КЛУБА ПРИ ПРЕДСЕДАТЕЛЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ ЗА 2013 ГОД ИОННЫЙ К ГРАЦ ЛУ Е НТ Б И И ИИ П РФ Е Ц ПР РА Ц ИИ Д Е ДЕ ДЕРА ЕДС ЕР Е Д АТ Е ЛЕ СОВЕ ТА ФЙ Ф Е АЛ ЬН ОГО О СОБРАН К ИЯ РОССИЙС Москва • 201 СОВЕТ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОГО СОБРАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЕЖЕГОДНЫЙ ДОКЛАД ИНТЕГРАЦИОННОГО КЛУБА ПРИ ПРЕДСЕДАТЕЛЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ ЗА 2013 ГОД ИЗДАНИЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ СОДЕРЖАНИЕ Вступительное слово Председателя...»

«A3 OB AHVLfl. 14 HAvKr4 p O CCr4frCKOrz O EAEpArIr4r4 OEp TB O MI4HI4 TEP C C oEAEPAJTbHOE |OCyAAPCTBEHHOE EFOAXETHOE OFPA3OBATEJIbHOE yTIPEX,qEHI4E BbICIIIE| O NP O OECCI4OHAJIbHO| O OEPA3 OB AHVIfl, (FPATCKnfr rOCyA,q,pCTBEHHrrfr yTUTBEPCIITET Qunuwr OfEOy BIIO BpfV e r.ycrr-Zrulucxe OTTIET o PE3yJIbTATAX CAMOOB CJTEAOB AH'r4fl, or,rJIlIAJrA OEAEPAJIbHO| O f OCyAAPCTBEHHOTO FTOAXETHOTO OEPA3OBATEJTbHOTO yqPEXTAEHI{fl BbICIIIEIO IIPO OE C CIIOHAJIbHOIO OEPA3 OB AH'I,',fl, (EPATCKI4R...»

«Координационный совет по делам молодежи в научной и образовательной сферах при Совете при Президенте Российской Федерации по науке и образованию «Наука, образование и инновации в России: взгляд молодых ученых на проблемы и перспективы» Доклад Совету при Президенте Российской Федерации по науке и образованию Москва – 201 Оглавление Оглавление Введение. «Концептуальный сдвиг: от проблем научной молодежи к проблемам науки и образования. Лидерство и ответственность молодежи» Научная молодежь о...»

«ПУБЛИЧНЫЙ ОТЧЁТ за 2014 – 2015 учебный год о деятельности СП «ОСТАФЬЕВО» Школьное отделение Дошкольное отделение «Журавушка» Дошкольное отделение «Остафьево» (стр. 2 – 71) Структура отчёта 1. Общая характеристика учреждения 2. Особенности образовательного процесса 3. Условия осуществления процесса 4. Результаты деятельности учреждения, качество образования 5. Задачи на 2015-2016 учебный год Общая характеристика учреждения I. Школа существует 148 лет. СП «Остафьево» (прежние названия: ГБОУ Школа...»

«Содержание Вступительное слово Введение 5 Глоссарий 5 Сводное резюме Аналитический раздел Объект исследования 8 Предмет исследования 8 Основные тренды в развитии отрасли НКТ Образ индустрии НКТ Коммерческие проекты в области НКТ 17 Исследовательская деятельность в области нейротехнологий. 25 Основные игроки и роли участников рынка НКТ за рассматриваемый период. Качественный анализ Основные формы и характеристики практик стимулирования и поддержки развития нейротехнологий в мире 29 Выводы и...»

«ПРОЕКТ «ГОСУДАРСТВЕННО-ЧАСТНОЕ ПАРТНЕРСТВО В СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЕ – РАСПРОСТРАНЕНИЕ ОПЫТА ВЕЛИКОБРИТАНИИ И САНКТ-ПЕТЕРБУРГА» ОТЧЕТ О ЛУЧШЕЙ ПРАКТИКЕ     Санкт-Петербург 2012 год ВВЕДЕНИЕ. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ОТЧЕТА О ЛУЧШЕЙ ПРАКТИКЕ Этот Отчет о лучшей практике создан в рамках проекта «ГЧП в социальном секторе – распространение опыта Великобритании и Санкт-Петербурга». отчет содержит краткие характеристики опыта проектов ГЧП в сфере образования в Великобритании и Российской Федерации. Данный отчет —...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Челябинский государственный университет» Библиотека Информационный бюллетень новых поступлений №2 (154) «Информационный бюллетень новых поступлений» выходит с 1997 г.Периодичность: в 1997 г. – 4 номера в год с 1998 г. – 10 номеров в год с 2003 г. – 12 номеров в год с 2007 г. – только в электронном варианте и размещается на сайте Научной библиотеки ЧелГУ (http://www.lib.csu.ru) в разделе...»

«ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ CEDAW/C/BLR/CO/7 Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин Распространение: Общее 4 февраля 2011 года Оригинал: английский Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин 48-я сессия 17 января – 4 февраля 2011 года Заключительные замечания Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин Беларусь 1. Комитет рассмотрел седьмой периодический доклад Беларуси (CEDAW/C/BLR/7) на своем 973-м и 974-м заседании 27 января 2011 года...»

«Галина Владимировна Жигунова Ирина Леонтьевна Ткаченко Ресурсный потенциал инвалидов ювенальной категории http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11824142 Ресурсный потенциал инвалидов ювенальной категории Монография: Директ-Медиа; М.-Берлин; ISBN 978-5-4475-3292-5 Аннотация Монография посвящена исследованию ресурсного потенциала инвалидов ювенальнои категории на территории Мурманской области. В книге раскрывается состояние проблемы инвалидности, показаны теоретико-методологические основы...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение СМК высшего профессионального образования РГУТиС «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА» Лист 1 из 7 Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение СМК высшего профессионального образования РГУТиС «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА» Лист 2 из 78 Оглавление 1 Общие положения.. 2 Виды итоговых аттестационных испытаний. 3 Государственная аттестационная комиссия. 4 Порядок...»

«Результаты осуществления закупок в 2014 году Завершился первый год размещения закупок товаров (работ, услуг) в соответствии с Федеральным законом от 05.04.2013 № 44-ФЗ «О контрактной системе в сфере закупок товаров, работ, услуг для обеспечения государственных и муниципальных нужд» (далее – Закон № 44-ФЗ). В 2014 году государственными и муниципальными заказчиками Сахалинской области осуществлено 99 816 процедур закупок, что ниже аналогичного показателя 2013 года на 34,9% (153 228 процедур)....»

«РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА RUSSIAN STATE LIBRARY _ Научно-исследовательский центр развития Библиотечно-библиографической классификации (ББК) Scientific-research center of the Library-Bibliographical Classification (LBC) development Э. Р. Сукиасян Библиотечно-библиографическая классификация (ББК) – Национальная классификационная система Российской Федерации Eduard Sukiasyan Library-Bibliographical Classification (LBC) – the National classification system of the Russian Federation...»

«Русская Международная Школа Школьный литературный альманах Северные цветы ОАЭ, г. Дубай Содержание I. От редактора..с.3 II. К 70-летию победы в Великой Отечественной войне..с. 4-12 III. Правнуки Победы.с.13-16 IV. Школьные эксперименты в литературных формах..с.17-19 V. Стихотворения о школе.с.20-21 VI. Творчество наших учеников.с.22 Проза..с.22-26 Поэзия..с.27-36 VII. Игра «Ассоциации».с.37-41 VIII. Наша редакция.с.42 Дорогие ребята! Перед Вами очередной выпуск нашего школьного литературного...»

«ДОКЛАД УПОЛНОМОЧЕННОГО ПО ЗАЩИТЕ ПРАВ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ В ГОРОДЕ МОСКВЕ 2014 ГОД ЕЖЕГОДНЫЙ ДОКЛАД УПОЛНОМОЧЕННОГО ПО ЗАЩИТЕ ПРАВ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ В ГОРОДЕ МОСКВЕ за 2014 год Во исполнение закона города Москвы от 30.10.2013 № 5 «Об Уполномоченном по защите прав предпринимателей в городе Москве». М.М.Вышегородцев Уполномоченный по защите прав предпринимателей в городе Москве 2015 год ДОКЛАД УПОЛНОМОЧЕННОГО ПО ЗАЩИТЕ ПРАВ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ В ГОРОДЕ МОСКВЕ 2014 ГОД СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава 1....»

«Фонд содействия социальному развитию «Новая Евразия» Материалы проекта «Международный опыт по урегулированию конфликтов на Северном Кавказе» Реестр общественных организаций Северного Кавказа Под редакцией Н.В. Алениной и С.А. Курченковой Москва 2015 г..indd 1 11.03.2015 12:07:03 АННОТАЦИЯ В брошюре представлен реестр общественных организаций (их целей, задач и результатов работы), осуществляющих свою деятельность в области предупреждения конфликтов и управления ими на Северном Кавказе. Во...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.