WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |

«ВЕДОМОСТИ ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ Выпуск сороковой ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА КАК ФРОНЕСТИКА МОРАЛЬНОГО ВЫБОРА Под редакцией В.И. Бакштановского, В.В. Новоселова Тюмень ТюмГНГУ УДК 17.034(082.1) ББК ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Тюменский государственный нефтегазовый университет»

Научно-исследовательский институт прикладной этики

ВЕДОМОСТИ

ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ

Выпуск сороковой

ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА

КАК ФРОНЕСТИКА

МОРАЛЬНОГО ВЫБОРА

Под редакцией В.И. Бакштановского, В.В. Новоселова Тюмень ТюмГНГУ УДК 17.034(082.1) ББК 87.75 П 759 Прикладная этика как фронестика морального выбора. Ведомости прикладной этики. Вып. 40 / Под ред. В.И. Бакштановского, В.В. Новоселова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2012. – 277 с.

ISBN 978-5-9961-0506-9 40-й выпуск журнала НИИ ПЭ организован вокруг темы «Прикладная этика как фронестика морального выбора». Эта тема характеризует особенность инновационной парадигмы прикладной этики и подчеркивает юбилейный характер выпуска, совпадающего с 70-летием В.И.Бакштановского.

В разделе «Теоретический поиск» представлены, во-первых, тексты, в которых предпринимается экспертиза идеи-формулы «Моральный выбор – modus vivendi прикладной этики»; во-вторых, материалы продолжающегося проекта «Этика профессора: вне-алиби-бытие».

В разделе «Миссия университета» публикуется анализ опыта первого из нового цикла ректорских семинаров, сосредоточенного на теме «Этика профессора: вне-алиби-бытие».

В разделе «Жизнь в профессии» публикуется беседа А.Ю. Согомонова с В.И. Бакштановским. Ключевая проблематизация: «Прикладная этика: на пути от авторского проекта к институциональному знанию?».

УДК 17.034(082.1) ББК 87.75 П 759 Ответственный секретарь журнала М.В. Богданова.

Редактор выпуска И.А. Иванова. Оригинал-макет И.В. Бакштановской.

Художники М.М. Гардубей, Н.П. Пискулин. В подготовке выпуска участвовали: М.В. Богданова, Г.Е. Жуганов, А.П. Тюменцева.

© Научно-исследовательский ISBN 978-5-9961-0506-9 институт прикладной этики, © Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Тюменский государственный нефтегазовый университет», 201 Tyumen State Oil and Gas University Applied Ethics Research Institute

SEMESTRIAL PAPERS

OF APPLIED ETHICS

Issue

APPLIED ETHICS

AS FRONESTICS

OF MORAL CHOICE

Edited by V.Bakshtanovsky and V. Novoselov

–  –  –

СОДЕРЖАНИЕ

Прикладная этика как наука и искусство морального выбора (Предисловие редакторов) …………………………….…

–  –  –

Моральный выбор – modus vivendi прикладной этики А.А.Сычев Право на выбор в прикладной этике …………………….

А.Ю.Согомонов Прикладная этика как предмет морального выбора ….

Е.В.Беляева Этико-педагогическое обеспечение развития культуры морального выбора: к 35-летию одноименной главы В.И. Бакштановского ……………... 37 Ю.В.Казаков Свобода лучше несвободы? ……………………………… Г.Л. Тульчинский Моральный выбор – эпифеномен человеческого бытия..……………………. 69 Р.Г. Апресян Прикладная этика и общая теория морали …………… А.А.Гусейнов Как возможна абсолютная мораль? …………….……….

Е.С.Протанская О востребованности профессиональной этики и профессионально-этической экспертизы в контексте морали рыночных отношений ……………...

Этика профессора: вне-алиби-бытие А.В.Прокофьев

Академическая этика как этика «высокой» профессии:

уточненная локализация проблем …..…

И.Ю.Алексеева

Самосознание ученого:

перспектива мировоззренческой революции ………..… 141 Е.И.Головаха

Этико-профессиональный кодекс:

взгляд социолога и «практикующего этика».………….. 153 Ю.М.Беспалова Этика профессора: вчера, сегодня и завтра …..……….

И.Ю.Фомичев Этика профессора в контексте Постмодерна.………… 171

Миссия университета:

гуманитарное консультирование стратегии развития В.И.Бакштановский, М.В.Богданова Производство научного знания – категорический императив Профессора?

(опыт ректорского семинара) ……………………………..





–  –  –

Теоретико-методологические проблемы преподавания прикладной этики на нефилософских специальностях Е.Н.Викторук Этика с «маленькой буквы» или к вопросу о перспективах этико-образовательных технологий …... 219 6 «Прикладная этика: инновационный курс для магистр(ант)ов и профессоров»: обратная связь М.М.Рогожа Инновационный курс В.И.Бакштановского в свете поисков учебно-методического обеспечения прикладных/профессиональных этик ……………….......

–  –  –

Е.Ш.Гонтмахер «…Культура игрового моделирования может быть снова востребована» ………………………. 243 В.А. Абилькенова ДонКихот с нами: как тюменские журналисты провели гуманитарную экспертизу ……………………… 247 В.И.Бакштановский, В.А.Чурилов В ситуации выбора

–  –  –

ЦЕНТРАЛЬНАЯ тема 40-го выпуска – «Прикладная этика как фронестика морального выбора». Вероятно, она менее спорна, чем тема первой рубрики «Моральный выбор – modus vivendi прикладной этики». Но обе темы показывают особенность развиваемой в НИИ ПЭ парадигмы прикладной этики.

Показывают и юбилейный характер выпуска, совпадающего с 70-летием В.И. Бакштановского.

Особенность темы проявляется и в теоретико-методологическом аспекте парадигмы, и в концептуальной разработке «малых» нормативно-ценностных систем, и в экспертно-консультативной и образовательной практике. Она заключается в идее, согласно которой ситуация морального выбора – универсальный запрос-вызов прикладной этике и универсальная структура приложения.

В СООТВЕТСТВИИ с центральной темой выпуска потенциальным авторам первой рубрики раздела «Теоретический поиск» предлагалось либо провести экспертизу идеи-формулы «Моральный выбор – modus vivendi прикладной этики», либо представить собственную версию проблематики морального выбора в этико-прикладном знании.

Публикуемые в рубрике статьи демонстрируют разные подходы к предложенной теме.

А.А. Сычев сконцентрировал свои рассуждения вокруг теоретического осмысления оснований морального выбора в связи со сменой ценностных парадигм. Автор полагает, что «в домодерной системе ценностей моральный выбор был преимущественно ориентирован на действительное, в модерной – на необходимое. В формирующейся постмодерной системе превалирует ориентация на возможное».

Подчеркивая условность этой схемы, А.А. Сычев связывает 8 с нею возможность «выявления общих тенденций трансформации проблемы выбора и отличительных особенностей ее проявления на современном (прикладном) этапе развития морали».

А.Ю. Согомонов связывает темы «прикладная этика» и «моральный выбор» через трактовку всего контента прикладной этики: дефиниция, предмет, метод, теоретические основания… «Самый сложный выбор наступает в тот момент, когда исследователю необходимо выбрать этическую теорию, к которой будет апеллировать его этико-прикладной дискурс… Выбор предложен на усмотрение исследователя. В данном случае он выбирает между теориями моральных общин и концепциями моральной ответственности действующего субъекта».

Важный тезис автора: «Прикладная этика как в недавнем прошлом была, так и по-прежнему остается скорее авторским проектом, чем конвенциональной отраслью этического знания».

В современных дискуссиях на темы прикладной этики, констатирует Е.В. Беляева, «выпала из поля зрения проблематика нравственного воспитания», выпала «странным образом», ибо нравственное воспитание – «наиболее очевидный вариант приложения этики к практической деятельности».

Подчеркивая, что нравственное воспитание – «ярчайший образец фронезиса как этического знания-умения», автор, вспоминает первые шаги инновационной парадигмы прикладной этики. С ее точки зрения, «если 35 лет назад такая постановка вопроса была инновационным прорывом, то сейчас уже можно говорить об определенных результатах движения и этико-педагогической мысли, и воспитательной практики в этом направлении». Е.В. Беляева полагает, что «современное нравственное воспитание может рассматриваться как вид прикладной этики, который преследует целью развитие фронестических умений в области морального выбора».

Г.Л. Тульчинский рассматривает предложенную на экспертизу идею-формулу «моральный выбор – modus vivendi прикладной этики» как противопоставление двух способов «построения этики: общинного типа солидаризма поступай как все! – нормам рациональной морали открытого общества». Констатируя, что «применительно к модернизации первая стратегия лишает свободы морального выбора, обрекая личность на статус объекта и инструмента, тогда как вторая – предполагает эмансипацию свободы морального выбора как фундаментальной ценности гражданского общества, как проект культивирования морального потенциала ситуации выбора», автор утверждает, что «предложенная контрапозиция некорректна, потому как из этих стратегий обе хуже».

В результате философского анализа феномена свободы Г.Л. Тульчинский приходит к выводу, что «этико-прикладное знание может давать моральному субъекту технику осознания своей изначальной и неизбывной моральности. В том числе применительно к данной профессиональной или иной социальной позиции. Принятие или непринятие этого объяснения самим субъектом будет выражать его моральный выбор только в плане меры и глубины его ответственности. Помочь ему расширить и углубить эту меру поможет не прикладная этика, а сама жизнь, включая последствия занимаемой им позиции».

АВТОРАМ второй рубрики раздела «Теоретический поиск» предлагалось принять участие в продолжающемся (см. «Ведомости», вып.39) проекте «Этика профессора:

вне-алиби-бытие».

В своих «заказах» авторам редакторы выделили возможные направления авторской рефлексии. Первое, скорее диагностическое: «Этика профессора в отечественных университетских обстоятельствах». Второе, скорее нормативное: «Этика профессора: чем нельзя поступиться ни при каких обстоятельствах». Третье: «Теоретико-методологические основания декларативных этических документов».

Следует отметить, что, как и в предшествующем выпуске «Ведомостей», некоторые авторы сделали прямой акцент на характеристике этики профессора через установку «вне-алиби-бытие», другие – сконцентрировали свое внимание на проблемах этики профессора в отечественных обстоятельствах.

Суть своей экспертной позиции А.В. Прокофьев сформулировал уже в подзаголовке статьи, обозначив свою задачу как «уточненную локализацию проблемы», поставленной проектом НИИ ПЭ. Автор полагает, что в академической этике, с одной стороны, «есть проблематика, где этика высокой профессии оказывается не задействована или слабо задействована в силу отсутствия некоторых высоких характеристик в самих выполняемых задачах, где она сливается с общечеловеческой этикой и этикой простой трудовой добросовестности, находящейся в центре нормативных документов и этической инфраструктуры организаций». С другой стороны, А.В.Прокофьев выделяет такие проблемы, где «этика высокой профессии с ее принципами и ценностями, ориентирующими индивида на идеал служения, а не на простую добросовестность, должна преобладать. Именно их высвечивает обсуждение коммерциализации и корпоративизации университета, проходящих без его нравственного коллапса». Автор полагает, что для «этой категории проблем подход, предложенный НИИ ПЭ, представляет гораздо большую и даже критическую ценность». При этом, подчеркивает автор, воплощение «предложенного к анализу НИИ ПЭ ценностно-нормативного уровня (яруса) академической этики… требует не столько реинституционализации академической этики, сколько выхода за пределы сугубо этической сферы, на границу академической этики и академической политики, академической этики и теории институционального дизайна».

И.Ю. Алексеева признает важность поставленных проектом вопросов, но не считает возможным одобрить «ни добавления вне-алиби-бытие, ни утверждения о низких нравах нашей профессии». С точки зрения автора, «преподаватель-ученый (то есть профессор в широком смысле этого слова) – вовсе не та фигура, которая сегодня должна быть кандидатом в подозреваемые и (или) быть призываема к покаянию».

«Готов согласиться» с постановкой авторами проекта проблемы Е.И. Головаха: «профессорское дело... требует не только выполнения служебных инструкций, но и определенной миссии. Именно поэтому к профессору можно применять самые жесткие нравственные требования». Однако, идентифицируя себя в качестве «прикладного социолога», Е.И. Головаха сомневается, «что в условиях массовизации, коммерциализации и корпоративизации высшего образования… удастся найти столько миссионеров, сколько требует нынешняя система науки и высшего образования».

В РАЗДЕЛЕ «Миссия университета: гуманитарное консультирование стратегии развития» публикуется анализ опыта первого из нового цикла ректорских семинаров. Сосредоточенность цикла на теме «Миссия профессора в исследовательском университете» актуализирована определенными обстоятельствами: с одной стороны, профессора обеспечивают идентичность университета, с другой – в реальной практике они лишены доверия, в том числе и администраторов, подкрепляющих свой негативный образ профессора, ценностей его профессии случаями патоса профессии, положенными в основание управленческой стратегии.

Первый семинар цикла – «Этика профессора: вне-алиби-бытие» – предполагал экспертизу оснований доверия ценностям профессии. В аналитическом обзоре В.И. Бакштановского и М.В. Богдановой представлены элементы сценарной разработки, соотнесенные с фрагментами стенограммы, которые содержат суждения участников семинара о предложенной на экспертизу гипотезе: «производство научного знания – категорический императив Профессора».

12 В РАЗДЕЛЕ «Жизнь в профессии» публикуется беседа А.Ю.Согомонова с В.И.Бакштановским. Беседа построена вокруг развиваемой юбиляром инновационной парадигмы.

Собеседники обсуждают прошлое, настоящее и будущее этой парадигмы. Ключевая проблематизация: «Прикладная этика: на пути от авторского проекта к институциональному знанию?».

СТАТЬИ раздела «Кафедра прикладной этики» посвящены двум темам. Первая из них – теоретико-методологические проблемы преподавания прикладной этики на нефилософских специальностях. Обсуждая вопрос «что в курсах прикладных этик остается от Этики с большой буквы?» и интерпретируя его как «вопрос о том, кто (что) находится на входе этико-образовательного процесса, и что за продукт мы получаем на выходе из черного ящика четко не определенной образовательной деятельности», Е.Н.

Викторук связывает развитие прикладной этики с перспективами этико-образовательных технологий.

Второй теме раздела – «Прикладная этика: инновационный курс для магистр(антов) и профессоров»: обратная связь – посвящена статья М.Рогожи «Инновационный курс В.И. Бакштановского в свете поисков учебно-методического обеспечения прикладных/профессиональных этик».

Автор полагает, что этот курс прежде всего значим для «тех профессиональных этиков, кто в силу обстоятельств откликнулся на общественный и профессиональный запрос на создание учебных курсов по профессиональной/ прикладной этике, кто столкнулся с методологическими, теоретическими вопросами создания курса по прикладным/профессиональным этикам».

В РАЗДЕЛЕ «Из истории инновационной парадигмы» – три текста, относящихся к разным этапам развития инновационной парадигмы. Е.Ш.Гонтмахер вспоминает о деловой игре 1991 года, полагая, что «культура игрового моделирования может быть снова востребована»; В.А. Абилькенова

– о гуманитарной экспертизе, проведенной тюменскими журналистами в 2006 году; В.И.Бакштановский и В.А.Чурилов – об этических деловых играх эпохи Перестройки.

Анонс журнала «Ведомости прикладной этики», выпуск 41 Тема выпуска: «Прикладная этика – исследовательскому университету».

Раздел «Теоретический поиск» собирает тема «Университетская этика как исследовательская дисциплина и предмет проектно-ориентированного знания».

В раздел «Миссия университета» предполагается включить статьи об этосе исследовательского университета, подготовленные с учетом опыта конкретных университетов.

В этом же разделе – аналитический обзор очередного ректорского семинара из цикла «Миссия профессора в исследовательском университете».

В разделе «Жизнь в профессии» публикация интервью В.И. Бакштановского М.В. Богдановой.

Раздел «Кафедра прикладной этики» предполагается, как и в выпуске 39, посвятить, во-первых, теоретико-методологическим проблемам преподавания прикладной этики на нефилософских специальностях, в том числе – в технических университетах. Во-вторых – откликам на учебное пособие «Прикладная этика: инновационный курс для магистр(антов) и профессоров».

В этом разделе также будут представлены материалы проблемного семинара преподавателей ТюмГНГУ, читающих курсы профессиональных этик по профилю университетских специальностей.

В разделе «Из истории инновационной парадигмы» – воспоминания соавторов и участников некоторых проектов, в рамках которых формировалась эта парадигма.

Теоретический поиск 14

Моральный выбор – modus vivendi прикладной этики

А.А. Сычев Право на выбор в прикладной этике Моральный выбор традиционно понимается как сущностная характеристика поступка, подразумевающая возможность самостоятельного принятия личностью ответственного решения, свободу самоопределения личности в координатах добра и зла. В этом смысле проблема морального выбора неотделима от проблемы морали в целом и актуальна на любом этапе ее развития. Однако в процессе развития общества характер и содержание выбора изменялись, иногда самым кардинальным образом.

Сейчас общество находится в процессе перехода к новым ценностным ориентирам. По своей масштабности этот мировоззренческий сдвиг сопоставим с переходом от домодерной (средневековой) системы ценностей к морали Модерна. Состояние неопределенности, которое сопровождает процесс смены парадигм, ведет к всесторонней проблематизации морального выбора и, соответственно, ставит на повестку дня вопрос о теоретическом переосмыслении его оснований.

Если рассматривать переход от домодерной системы ценностей к модерной, а также современный переход от модерной системы ценностей к постмодерной в качестве двух узловых трансформаций, изменяющих характер морального выбора, то в историческом развитии морали можно выделить три периода, в рамках каждого из которых реальные ситуации морального выбора будут обладать схожими модальностями.

В домодерной системе ценностей моральный выбор был преимущественно ориентирован на действительное, в модерной – на необходимое. В формирующейся постмодерной системе превалирует ориентация на возможное.

Сычев А.А.

Хотя такое разделение достаточно условно и схематично, оно все же помогает выявить некоторые общие тенденции трансформации проблемы выбора и отличительные особенности ее проявления на современном (прикладном) этапе развития морали.

Ориентация на действительное Ориентация на действительное как на образец и цель – основа традиционной нравственности в том смысле, что существовавшие отношения, нормы, табу признавались в ней незыблемыми и общеобязательными. Нравственность санкционировалась самим фактом существования обычаев и традиций. Гегель писал, что в период архаичной нравственности индивид находился «в простом тождестве с действительностью», и нравственное являло себя как «всеобщий образ действий, как нравы, привычка к нравственному, как вторая природа»1. То, как человек поступал (и что он считал единственно правильным выбором), фактически совпадало с тем, как поступают и поступали другие, с тем, как принято поступать.

На архаичном этапе формирования нравственности допускались такие взаимоотношения и предписывались такие действия, которые позволяли при минимальном риске получить гарантированный минимум благ, необходимых для жизни. Система первобытных нравов организовывалась на принципе уравнительной справедливости, поощрявшей, с одной стороны, такие качества как терпение, самопожертвование, уважение к старшим, семейственность, взаимопомощь и пр. С другой стороны, эта уравнительность отражалась в небрежении к личности, пассивности, несамостоятельности, безответственности индивида. Критерии добра и зла находились не в компетенции индивида, а становились прерогативой общественного мнения.

Традиционная нравственность была нормативной системой, жестко ограничивающей возможности индивида. В Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 205.

Теоретический поиск 16 архаичном обществе жизнь человека почти не предполагала реального выбора: «Здесь личность принимает свою судьбу как неизбежность случайности факта своего рождения, не нуждающегося в обдумывании; границы жизненной активности личности четко прочерчены… Понятно, что узник событий и обстоятельств не имеет проекта своего Я»2.

Можно сказать, что ориентация выбора на действительное фактически равнозначна отсутствию выбора. Теоретически человек в системе традиционной нравственности мог отказаться исполнять требования, навязываемые ему коллективом и традицией, но фактически такой шаг был противоестественным, поскольку вел к противопоставлению себя коллективу, вне которого выживание индивида было невозможным.

Ориентация на действительное формировалась тысячелетиями. Отсеивая все чрезмерное и опасное для общины, она сконцентрировала и зафиксировала в строгих нормах только тот опыт, который позволил роду выживать. Изменения на протяжении сотен лет здесь были минимальны, а инновации воспринимались как угроза стабильности. Графически такая духовная ориентация общества может быть изображена как замкнутый круг: единственно правильным здесь являлось постоянное возвращение к истокам, традициям.

Само наличие выбора в таких условиях рассматривалось как угроза существованию коллектива, образа жизни, традиции. В.И. Бакштановский пишет: «На ранних ступенях становления морального феномена сам факт стремления человека к выбору воспринимался как покушение на незыблемость канонов»3. Свобода выбора преимущественно рассматривалась как нечто угрожающее, еретическое, развращающее, безнравственное.

Бакштановский В. И., Согомонов Ю. В. Введение в прикладнуюэтику. Тюмень, 2006. С. 94.

Бакштановский В. И. Прикладная этика: инновационный курс для магистр(ант)ов и профессоров. Ч. 1. Тюмень, 2011. С. 217.

Сычев А.А.

В современности ориентация на действительное характерна, например, для традиционных крестьянских общин в развивающихся странах или для закрытых сообществ, нацеленных на выживание в тяжелых условиях (например, мест лишения свободы, где сама возможность выжить больше зависит от следования сложившимся жестким правилам, чем от высокой степени инициативности или креативности). Часто элементы этого архаичного этоса воспроизводятся в консервативных идеологических и философских построениях, ориентированных на традиционные ценности.

Ориентация на необходимое Ориентация на необходимое размыкает архаичный круг

– появляется исток и цель, прямая линия. Уже в этой линии проявлен разрыв между сущим (исходной точкой) и должным (точкой конечной). Появляется отдаленная перспектива для совершенствования, чего не было, например, в древнем табу, с его чистым запретом, который был целью сам по себе. Должное возникает там, где есть «перепад» между ущербной действительностью и идеальным образом.

Определенные зачатки модальности необходимого есть уже в этике Платона, основанной на стремлении к идеальному миру. Не случайно Гегель относит к классической античности период коренного перелома, перехода от общинной нравственности (нравов) к морали.

Впрочем, платоновское идеальное еще позиционируется не как мир должного, а как истинное бытие, а окружающая действительность, скорее, как «недо-бытие». Поэтому Платон больше ориентирован на достижение этого «есть»

(примерно таким же образом в средневековой этике Бог предстает как истинное бытие, а мир человека – как бытие тварно-вторичное).

Линия «необходимого» полностью спрямляется только в ренессансной культуре. Например, такие, казалось бы, противоречивые идеи политической морали в утопизме Т. Мора и реализме Н. Макиавелли, хотя и фокусируются, соответственно, на идеальном и реальном, восТеоретический поиск производят тот же увеличивающийся зазор между действительным и необходимым. Вершиной этой традиции является перфекционистская этика И. Канта, который призывал к исполнению долга вне зависимости от сопутствующих обстоятельств.

Основная проблема, возникающая в связи с предложенной Кантом этикой, заключается в том, что сама общность нормы (морального закона) не содержит в себе ничего из единичного, полностью игнорирует уникальность личности, то, что делает человека не просто частью человечества, а именно конкретным человеком. Соответственно при этом игнорируются и все сопутствующие обстоятельства поступка: привязанности, условия, творчество, любовь, дружба и т.д. Формальный долг не просто оставляет человека за скобками формул, он, в силу своей общности, вообще не подразумевает никакой конкретики, существуя на уровне внешних универсальных понятий.

Кантовская мораль, ориентированная на модальность необходимого, не отрицает свободы субъекта, намеренности, сознательности и взвешенности выбора. Однако субъект здесь ограничен преимущественно выбором между интересом и долгом: помочь или отказать, солгать или сказать правду, сдержать или не сдержать обещание. В этом отношении показательна дилемма Канта о том, как следует поступить, если ваш друг скрылся от преследования в вашем доме, а убийца спрашивает у вас о его местонахождении. Собственно, для Канта это конфликт привязанностей и долга. Одна из альтернатив признается однозначно неправильной (солгать), вторая – предлагается субъекту в качестве непререкаемой истины (сказать правду). Выбор для того, чтобы стать моральным, должен стать фактически безальтернативным: «не лгать значит не лгать никогда». Если человек делает иной выбор, он выходит за пределы морального пространства.

Ориентация на необходимое, таким образом, оставляет за индивидом возможность выбора между долгом и интереСычев А.А.

сом как между моральным и аморальным. В отличие от архаичной традиционной нравственности такой выбор уже не является фикцией. Человек вполне может отказаться от выполнения долга, что время от времени и происходит, поскольку перфекционистская мораль, ориентированная на должное, часто предъявляет ему неподъемные требования, заставляя соизмерять свои поступки с недостижимыми идеалами. В реальной жизни следование формальному долгу часто приводит к ситуациям, которые по своим последствиям представляются недопустимыми (сказать правду и выдать убийце местонахождение друга).

Внутри самого пространства морали, ориентированной на необходимое, никакого выбора уже сделать нельзя: правильные решения определены изначально в качестве должного и зафиксированы в универсальных законах. Если же выбор совершается между разными ценностями, то долг диктует выбор ценности, занимающей более высокое место в ценностной иерархии.

Ориентация на возможное Постсовременность отказалась от линейности и однозначности Модерна, его социального оптимизма и веры в прогресс. Уверенность в непререкаемости идеологических истин была разрушена тоталитарными практиками социального контроля в ХХ веке – серьезно воспринимать утопические метаповествования сейчас практически невозможно.

Место единого вектора занимает многовекторность. Для постмодерна графической моделью многовариантности морали является ризома, рассматриваемая как система многоуровневых неиерархизированных связей. Именно такая мораль определяет взаимоотношения в «гиперреальности» современного информационного общества. Не случайно метафорой для описания современной морали и основой для многочисленных культурных аналогий и экстраполяций являются сложные взаимоотношения текстов и пользователей в компьютерных сетях.

Теоретический поиск 20 Возможное есть потенциальное, т.е. пребывающее в потенции, но способное проявиться в реальности. В морали проблематическая модальность проявляется как сеть разноуровневых возможностей при условии свободы актуализации одной из них в процессе практического выбора-поступка.

Проблема современной морали отчасти состоит в том, что ценностная иерархия разрушена и многие ценности рассматриваются как соизмеримые. Например, в аборте или эвтаназии этика долга не усматривала дилемм. Позиции pro life однозначно отдавалось преимущество по отношению к позиции pro choice: ценность жизни в иерархии стояла выше ценности личного выбора женщины или больного. В современном же состоянии ценность выбора вполне может быть соизмерима с ценностью жизни. Неиерархическая мораль стала более сложной и проблемной: именно эти ее особенности и привели к появлению прикладной этики.

Рассыпание ценностной иерархии – следствие того, что моральный субъект признается полностью вменяемым, «нравственно-способным». За ним признается право на личный выбор, который считается не менее обоснованным морально, чем выбор, продиктованный обществом, государством или традицией. Выбор в современной прикладной этике – это не выбор между жизнью и смертью, моральным и аморальным. Это выбор самой ситуации выбора, выбор между заданным извне должным (pro life) и самостоятельно определяемым возможным (pro choice). Та же ситуация аборта теперь – не выбор между жизнью и смертью, а выбор между жизнью и личным выбором (который, конечно же, не обязательно сводится к убийству плода). Все проблемы современной этики так или иначе связаны с ситуациями, где на одной позиции находится долг, который может быть обоснован с точки зрения классической (христианской, кантианской и т.д.) этики, а на другой – возможность свободного выбора.

Сычев А.А.

На уровне современной прикладной этики создаются новые по характеру и содержанию моральные принципы – информированного согласия, автономии пациента, неприкосновенности частной жизни, сохранения культурного разнообразия, уважения всех форм жизни, учета интересов будущих поколений и т.д. Нельзя не увидеть отличий этих принципов от принципов общенормативной и профессиональной этики. Традиционно принципы или предписывают то, что необходимо делать («твори добро!», «знай меру!»), или запрещают определенные действия («не убий», «не навреди»). Принципы прикладной этики не ограничивают поле деятельности человека, а напротив – расширяют его, предоставляют человеку дополнительные возможности для свободной самореализации и морального творчества. «В природе морального выбора, – пишут В. И. Бакштановский и Ю. В. Согомонов, – содержится важнейшая предпосылка формирования и развития прикладной этики. Прежде всего потому, что прикладная этика… предполагает свободу выбора субъекта, возможность выбирать и субъекта, которому можно доверить выбор»4.

Однако не приведет ли делегирование выбора индивиду к субъективизму и релятивизму? В этом аспекте необходимо отметить, что, хотя мораль возможного и является в немалой степени преодолением морали должного, она не отказывается от идеи долга, а скорее вписывает ее в более широкий контекст возможного (так же как мораль должного не отрицает морали действительного). По отношению к конкретному человеку это обозначает, что, осуществляя свой свободный выбор, он не отбрасывает универсальные правила и принципы и не отказывается от понятия «долг».

«Золотое правило», категорический императив и другие универсальные принципы и правила – все они имеют значение и важны в процессе принятия решения. Акцент, фокус выбора смещается от формул долга к субъекту самого Бакштановский В. И., Согомонов Ю. В. Введение в прикладную этику. Тюмень, 2006. С. 94.

Теоретический поиск выбора, к возможностям, которые ему предоставлены. Правила и принципы рассматриваются как этические ресурсы, как приобщенные, специальные моменты, которые способны помочь выбору, но не определить его.

Моральный выбор в современном мире с необходимостью является выбором не только самостоятельным, но и информированным. Это обозначает, что, выбирая наилучшую из имеющихся возможностей, нужно, во-первых, учитывать то, что существует реально (объективные факты, конкретные обстоятельства, данные науки и практический опыт человечества, выраженный в обычаях и традициях).

Во-вторых, необходимо четко осознавать свои обязанности (долг перед обществом, ответственность перед тем, кто от нас зависит, профессиональные обязанности, для верующего человека – религиозные заповеди). При этом предполагается, что человек знаком с универсальными нормами, принципами, заповедями, кодексами. Но знание того, что есть, и того, что должно быть, еще не представляет собой готового алгоритма действий. Это знание – лишь материал для итогового решения. Выбор совершает конкретный человек, и он же принимает полную ответственность за этот выбор, при этом ответственность нельзя переложить ни на универсальные правила, ни на традиции.

В пространстве морали возможного и прикладной этики человек – не пассивный исполнитель норм и требований, а активный деятель, создающий моральные нормы и творящий самого себя в постоянно возникающих актах морального выбора.

Очевидно, что таким субъектом, которому можно доверить выбор, может быть только личность, всесторонне подготовленная к нему, обладающая знаниями о ситуации и о моральных принципах, осознающая свои обязанности, способная аргументировать свой выбор. Мораль возможного будет функционировать лишь при наличии эффективных институтов нравственного воспитания и качественного этического образования в обществе. Кроме этого необходиСычев А.А.

мым представляется наличие еще одного условия – создания в тех сферах, где моральные вызовы являются наиболее серьезными, дискурсивных возможностей сравнить, соотнести свое решение с решениями других, принять во внимание их аргументы.

Одной из «малых» форм институционализации морали возможного, нацеленных на выработку коллегиального и представительного решения, можно считать этические комитеты. Такие комитеты сейчас активно создаются при медицинских учреждениях, в крупных коммерческих организациях, университетах, т.е. там, где конфликт ценностей приобрел наибольшую остроту. Этический комитет позволяет расширить диапазон возможностей при осуществлении морального выбора за счет активного сотрудничества лиц, обладающих знаниями в различных областях науки, разноплановыми убеждениями и уникальным социальным опытом. И хотя обсуждение проблемы в этическом комитете само по себе не гарантирует ее окончательного разрешения, оно (при условии соблюдения демократических процедур) позволяет отсечь явно субъективные решения и наметить действия, приближающие к общественному консенсусу по поводу обсуждаемых проблем.

Для принятия решения по тем вопросам, где субъектом выбора выступает не отдельная личность, а государство, общество в целом, требуется выносить рассмотрение моральных проблем на более широкие публичные арены.

Итоговое решение в данном случае должно сформироваться в результате заинтересованной дискуссии по проблеме и с учетом точек зрения всех затрагиваемых в решении лиц.

Важной задачей сегодняшнего дня является изъятие серьезных вопросов морального плана из сферы рыночного или директивно-государственного регулирования и создание таких дискуссионных площадок, где можно было бы свободно и открыто обсуждать эти вопросы и выносить итоговые решения при помощи демократических совещательных процедур.

Теоретический поиск 24

–  –  –

Прикладная (applied) этика1 была институционализирована в мировой философской среде на рубеже 1960 – 70-х гг. усилиями в буквальном смысле нескольких мыслителей из самых разных уголков Старого и Нового Света,3 препоИли «практическая этика» (как ее часто именуют в англоязычной литературе). Нередко можно встретить еще более оригинальное наименование – «case ethics» («этика частного случая»). И все-таки в основном все пользуются понятием «прикладная этика», возможно, прежде всего потому, что в нем отчетливо проявлена суть самой мыслительной процедуры этической рефлексии – акт приложения нравственной мысли к социальному действию.

Кому конкретно принадлежит заслуга в разработке самого словосочетания applied ethics, мне не известно. Но в библиотечных кодификаторах оно появляется в конце 1970-х годов прошлого столетия. А в специальной литературе 1980 – 90-х годов applied ethics успешно перекочевывает и на титулы книг. См.: Singer P. (Ed.) Applied Ethics. Oxford: Oxford University Press, 1986; Winkler E. R., Coombs J. R. (Eds.) Applied Ethics: A Reader. Cambridge: Blackwell, 1993; Morscher E., Neumaier O., Simons P. (Eds.) Applied Ethics in a Troubled World. Dordrecht: Kluwer, 1997.

Из наиболее заметных работ пионеров прикладной этики вспомним: Foot P. (Ed.) Virtues and Vices. Oxford: Blackwell, 1978; Katz J., Capron A., Glass E. S. (Eds.) Experimentation with Human Beings. New

York: Russell Sage, 1972; Kelman H. A Time to Speak. San Francisco:

Jossey-Bass, 1968; Singer P. Practical Ethics. Cambridge: Cambridge Согомонов А.Ю.

дававших тогда в университетах. Разумеется, многие темы, которые изначально поднимала прикладная этика, были хорошо известны мировому человечеству с давних времен.

Но как философская субдисциплина прикладная этика концептуально сформировалась именно в недрах западной традиции морального дискурса, причем не раньше и не позже наступления последней трети ХХ века.

Почему именно в западной традиции? Наверное, потому, что она апеллирует к нравственному разуму (практической мудрости) человека действующего. Не конфуцианского миросозерцателя, а активиста западного образца. Не религиозного ортодокса или мистика, а гибкого и рефлексивного мыслителя-прогрессиста. Не дистанцированного от своего объекта субъекта действия, а принимающего на себя ответственность кантианца, который, как правило, и не задумывается о нравственно-философских источниках своего поведения. Его образ мысли и действия не имеет аналогов в мировой истории4. Как и беспрецедентна его гиперэтическая погруженность в самого себя, свои поступки, их мотивы и последствия. Прикладная этика в этом смысле – University Press, 1979. Впрочем, справедливости ради надо признать, что развитие прикладной этики в 1970 – 80-е годы происходило под сильным влиянием со стороны Дж. Роулса и А. МакИнтайра – философов, скорее относящихся к классической философской этике.

Ему родственно близок античный человек, но, как показывают исследования, только внешне. Тот «грек» или «римлянин», к которому он апеллирует как к своему генеалогическому первоисточнику, был символически сконструирован им самим же в эпоху раннего Нового времени. Это отнюдь не значит, что древнегреческая философия не принадлежит западной традиции. Но собственно древний эллин (во всем его антропологическом многообразии) был совершенно не похож на современного западного человека. Впрочем, мы по-прежнему не так много обо всем этом знаем. Для сравнения см.:

Van Hoof L. Plutarch’s Practical Ethics. The Social Dynamics of Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2010.

Теоретический поиск 26 естественное и логическое продолжение всей западной философской традиции.

Почему именно в начале последней трети ХХ века? – вопрос, на который, как кажется, ответ должен быть более развернутым.

Во-первых, промежуток в целое поколение отделяет это время от ужасов мировой войны. А мировая война, как известно, предельно контрастно разводила Добро и Зло, превращая нравственную атмосферу военной поры в прозрачный и легко интерпретируемый сгусток моральных эмоций.

Наступившая через поколение культурная рецессия нуждалась в куда более гибких этических парадигмах, но она же и провоцировала неуверенность человека, действующего в своей повседневной этической правоте. На смену «эмоциональному человеку» пришел «человек рефлексирующий», взвешивающий этические аргументы в пользу своих и чужих действий.

Во-вторых, только-только к началу 1970-х годов утихли массовые волнения в мировых столицах, в том числе и университетских кампусах 1968 года. Но они завершились не поражением восставших масс, а принципиальным изменением их социального и политического статуса и существенным расширением их гражданских прав, ознаменовавших начало эпохи прав человека в ареале западной цивилизации5. Нравственные свободы внезапно открылись даже для тех групп населения, которые, мягко говоря, до этого оставались по ту сторону этического дискурса (к примеру, цветное население Америки). Моральный выбор становится всеобщим и абсолютно доступным, а для него необходима особая среда нравственной толерантности, политической корректности и взаимного уважения.

В том числе и «моральных прав» в интеллектуальном пространстве, основанных на моральном интересе индивида. См. подробнее:

Sundara Rajan M.T. Moral Rights. Principles, Practice and New Technology. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Согомонов А.Ю. 27 В-третьих, в развитых странах на смену простому индустриальному обществу пришло сложное постиндустриальное общество всеобщего благоденствия. Каждодневные тяготы повседневного выживания со всеми их нравственными переживаниями отошли на задний план. В социальном и экономическом смыслах жизнь обычных людей стала гораздо проще. И, возможно, именно поэтому время стало одновременно сменой этических вех – период академических дискуссий об этическом метаязыке подошел к концу. В университетах постепенно расцветал постмодернизм, проповедовавший кризис классического знания, просвещенческой идеи прогресса и моральных истин классического нормативизма. Этический релятивизм6 больше соответствовал «духу» времени, чем просто выступал как атрибут философской моды раскрепощенных «академиков». Каждый имел право на свое нравственное видение, свою этическую точку зрения.

В-четвертых, послевоенный промежуток времени в целое поколение оказался достаточным, чтобы западному человеку удалось по-новому взглянуть на свое историческое прошлое. Военная сила, властное превосходство одного человека над другими, легитимное насилие государства, диктат общественных норм, подчинение природы – все это и многое другое, из этого вытекающее, становилось для «обновленного» человека действующего скорее антиценностями. И пусть даже не столь однозначно, но в целом они довольно быстро утратили свои позитивнонравственные смыслы. Причем всему этому в особой мере способствовали вьетнамская война и социальные движения конца 1960-х годов.

В-пятых, беспрецедентный общественно-технический прогресс активно вторгался в приватный мир человека, делая его жизнь все более удобной и комфортабельной, правда в ущерб былой устойчивости и гармоничности с Ср.: Harman G. Moral Relativism Defended // The Philosophical Review. 1975. V. 84. P. 3-22.

Теоретический поиск природой и самим собой. Ощущение того, что каждое техническое достижение отныне будет сопровождаться серьезными культурными потерями, становилось в буквальном смысле массовым. Взвешивание между цивилизационными приобретениями и утратами к началу 1970-х годов обратилось в любимую «игру» западного философского разума.

В-шестых, в преддверии эры глобализации на рубеже 1960 – 70-х годов все активнее в академической науке развивалась концепция общей ответственности человечества в виде доктрины о мировых вызовах. В ней, пожалуй, впервые после второй мировой войны столь ясно и отчетливо прописывалась идея иерархичной ответственности: от уровня ответственности человека за самого себя до уровня глобальной ответственности за все человечество. Груз моральной ответственности с того времени не становится меньше, а лишь с годами накапливается. Этическая риторика в логике военной мобилизации «Если не знаешь, что делать, делай хоть что-то, ибо всякое действие лучше бездействия» перестает корреспондировать своему времени и успешно замещается логикой мирного равновесия «Платить нужно за все: за действие и бездействие». Во всяком действии отныне обнаруживаются моральные аргументы «pro» и «contra», осложнив и без того не простой моральный выбор современного человека.

Иными словами, прикладная этика формулируется как автономная этическая область знания в то время, когда в странах продвинутого западного мира накопилось достаточно сильное нравственное сомнение в адекватности векторов общественного прогресса тому, что можно было бы обозначить как первоосновы самой западной цивилизации.

И, что не менее важно, когда подобное «радикальное» сомнение перестало быть уделом только практикующего философа. В этом смысле прикладная этика становится главной этической идеологемой всего общества благоденствия.

Она строится на моральном равноправии действующих субъектов и их равноучастии в публичном этическом дисСогомонов А.Ю. 29 курсе. Более того, она допускает моральный паритет общества и единичного субъекта. То есть если классическая этика Нового времени преимущественно регулировала интересы и конфликты между равными индивидуумами, то современная прикладная этика – между сложными обществами и существенно окрепшими в своих правах индивидуумами.

Прикладная этика сосредоточивает человека на фундаментальных смыслах, в то время как, скажем, этика утилитаризма – на эффективности, соотношении цели и средств, целе-рациональности в целом7. Прикладная этика концентрируется на моральных проблемах общества, оказывает сильное давление на власть и государство и в меньшей степени апеллирует к идеям классической этики.

Она разворачивается лицом к тем, кто принимает решения в профессиональных сферах (бизнес, медицина, образование, право, информационные технологии, инженерия и т.д.) и вводит их в широкую социальную проблематику прав человека, равенства, справедливости.

Таким образом, институционализация прикладной этики свидетельствует о коренных переменах в нравственном опыте человека последней трети прошлого века: человек осознает себя ответственным за перемены на любом этаже воображаемого им здания социального порядка, ему остро необходимы моральные аргументы при принятии тех или иных решений, он сам выстраивает свою нравственную коммуникацию в обществе.

Подобный «переворот» происходит и в области социального знания. Как пишет П. Штомпка, приблизительно в это же время свершился переход от «твердого» инструментального и позитивистского взгляда на действие (бихевиоризм, теория обмена, теория игр, теория рационального выбора) к взгляду «мягкому», а точнее – гуманистическому, сосредоточенному на глубинных значениях, которые люди придают собственным действиям, действиям других людей, властей и прочих акторов (феноменология, герменевтика, символический интеракционизм, культурные исследования). См.:

Штомпка П. Доверие – основа общества. М.: Логос, 2012. С. 37.

Теоретический поиск Контакты моральных философов и широкой публики существенно расширяются. Университетские аудитории становятся ареной ожесточенных дебатов о самых серьезных вопросах общественного развития. Видимо, неслучайно прикладная этика уже в 1980-е годы превращается в престижную профессиональную карьеру. Академическому скепсису относительно ее доктринального и дидактического будущего весьма быстро не остается никакого места. Почти в течение одного десятилетия она легко «упаковывается»

для университетского преподавания. Первые учебные пособия и хрестоматии, правда, были организованы исключительно по простому тематическому принципу и в меньшей степени корреспондировали моральным принципам и – тем более – этико-философским теориям. Но эта ситуация сохраняется недолго. И к концу прошлого столетия прикладная этика становится вполне фундированной дисциплиной, но очень специфического свойства – весь ее контент сам по себе выступает предметом морального выбора. Прикладная этика как в недавнем прошлом была, так и попрежнему остается скорее авторским проектом, чем конвенциональной отраслью этического знания.

Взять хотя бы, для примера, ее дефиницию. Многие исследователи полагают, что прикладная этика собственно и есть мыслительная процедура применения общих моральных норм или этических теорий к разрешению практических проблем. Они видят в теории или теоретическом аргументе инструмент для формулирования практического действия.

Однако очевидно, что прескриптивными указаниями (типа «поступать надлежит так-то, а не иначе») традиционный разрыв между теоретическим знанием и сферой практического действия не преодолеть, особенно в нашу эпоху беспрецедентного расширения нравственных свобод современного индивида8.

Об этом убедительно пишет: Beauchamp T. L. The nature of Applied Ethics // Frey R. G., Wellman Ch. H. (Eds.) A Companion to Applied Ethics. Oxford: Blackwell, 2003. P. 2.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |


Похожие работы:

«КОЛЛЕГИЯ ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ ПО ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИИ И МОНИТОРИНГУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ (Коллегия Росгидромета) ИСПОЛКОМ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ОБЩЕРОССИЙСКОГО ПРОФСОЮЗА АВИАЦИОННЫХ РАБОТНИКОВ (Исполком ЦК ОПАР) ПОСТАНОВЛЕНИЕ NQ 2/5-1 20.02.2013 Заслушав и обсудив доклад Руководителя Росгидромета А.В. Фролова, Коллегия Росгидромета и Исполком ЦК ОПАР отмечают, что деятельность системы Росгидромета в минувшем году была направлена на реализацию Послания Президента Российской Федерации Федеральному...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ МИГРАЦИОННАЯ СЛУЖБА ИТОГИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФМС РОССИИ В 2014 ГОДУ СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ РАСШИРЕННОГО ЗАСЕДАНИЯ КОЛЛЕГИИ ФЕДЕРАЛЬНОЙ МИГРАЦИОННОЙ СЛУЖБЫ МОСКВА ~1~   Итоги деятельности ФМС России в 2014 году: сборник материалов расширенного заседания коллегии Федеральной миграционной службы / Под общ. ред. руководителя ФМС России К.О. Ромодановского. – М.: ФМС России, 2015. – 185 с. Издание посвящено состоявшемуся 25 февраля 2015 года расширенному заседанию коллегии Федеральной миграционной...»

««Вариант формы № 1. Менингококковая инфекция. Менингит» 28.09. ПРОТОКОЛ ВЕДЕНИЯ БОЛЬНЫХ «Менингококковая инфекция. Менингит» Предисловие Разработан: ГБОУ МГМСУ им.Евдокимова А.И. МЗ России, кафедра инфекционных болезней и эпидемиологии Внесен: ГБОУ МГМСУ им.Евдокимова А.И. МЗ России, кафедра инфекционных болезней и эпидемиологии Принят и введен в действие: Введен впервые: Код протокола А39/А39.0 91500. 11. 01 20 Код отрасли здравоохранения по ОКОНХ 91500. Группа нормативных документов в системе...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ  Федеральное государственное бюджетное   образовательное учреждение   высшего профессионального образования   «ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»                                 НАЛОГИ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ    Лабораторный практикум   с использованием метода сase­study    Часть 1                                ПЕНЗА 2014  МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования...»

«ВВЕДЕНИЕ ПРОИЗВОДСТВА БИОТОПЛИВА НА РЫНОК ЮГА ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ Хайруллина Эльвира Рамильевна Научный руководитель Чейметова Валерия Анатольевна, доцент, к.э.н. ТюмГНГУ, г.Тюмень 1. НАЗНАЧЕНИЕ И КОНКУРЕНТНЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА С каждым годом стремительно ухудшается экологическая обстановка, сокращаются мировые запасы нефти, увеличивается количество автомобильного транспорта и растут цены на бензин и дизельное топливо. В связи с этим все острее ставится вопрос о применении альтернативных видов...»

«Годовой отчет Сердце Санкт-Петербурга и Ленинградской области В непрерывном ритме смены напряжения и расслабления сердце дает нам энергию на протяжении всей жизни. Благодаря уникальным свойствам своих клеток, оно служит для человека генератором, бесперебойно посылающим энергию во все органы и клетки тела. В каждой клетке тела – а их примерно 75 миллиардов – энергия сердца. Энергия – это ключевое слово современного мира. Как человек не может жить без энергии сердца, так и мегаполисы, города,...»

«ДОКЛАД Мирошниченко Галины Александровны, главы администрации Сакского района Республики Крым, о достигнутых значениях показателей для оценки эффективности деятельности органов местного самоуправления за 2014 год и их планируемых значениях на трехлетний период Настоящий доклад подготовлен во исполнение Указа Президента Российской Федерации от 28 апреля 2008 года № 607 «Об оценке эффективности деятельности органов местного самоуправления городских округов и муниципальных районов», п.7...»

«НАЛОГОВЫЙ КОДЕКС РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ (ОСОБЕННАЯ ЧАСТЬ) ГЛАВА 12 НАЛОГ НА ДОБАВЛЕННУЮ СТОИМОСТЬ Статья 90. Плательщики налога на добавленную стоимость Плательщиками налога на добавленную стоимость (далее, если не установлено иное, в настоящей главе – плательщики) признаются: организации; индивидуальные предприниматели с учетом особенностей, установленных статьей 91 настоящего Кодекса; доверительные управляющие по оборотам по реализации товаров (работ, услуг), имущественных прав, возникающим в...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (19) (11) (13) RU 2 538 640 C1 (51) МПК G09B 23/28 (2006.01) A61K 31/195 (2006.01) A61P 43/00 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ 2013132395/14, 09.07.2013 (21)(22) Заявка: (72) Автор(ы): Саяпина Ирина Юрьевна (RU), (24) Дата начала отсчета срока действия патента: Целуйко Сергей Семенович (RU), 09.07.2013 Чередниченко Оксана Александровна (RU) Приоритет(ы): (73) Патентообладатель(и): (22) Дата подачи заявки:...»

«Департамент образования администрации города Братска ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД о состоянии и перспективах развития системы образования города Братска 2015 год Братск, 2015 год Публичный доклад о состоянии и перспективах развития системы образования города Братска: департамент образования администрации города Братска, 2015 – 175 с. Ежегодный публичный доклад о состоянии и перспективах развития системы образования города Братска подготовлен с целью обеспечения информационной открытости и привлечения...»

«Приказ Министерства образования и науки РФ от 6 марта 2015 г. N 161 Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки 23.04.03 Эксплуатация транспортно-технологических машин и комплексов (уровень магистратуры) В соответствии с подпунктом 5.2.41 Положения о Министерстве образования и науки Российской Федерации, утвержденного постановлением Правительства Российской Федерации от 3 июня 2013 г. N 466 (Собрание законодательства...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Дальневосточная государственная социально-гуманитарная академия»Подготовка кадров высшей квалификации: обучение в аспирантуре, соискательство СТО-СМК-7.5.06-2011 УТВЕРЖДАЮ Ректор Л.С. Гринкруг _ СТАНДАРТ ОРГАНИЗАЦИИ СИСТЕМА МЕНЕДЖМЕНТА КАЧЕСТВА Подготовка кадров высшей квалификации: обучение в аспирантуре и соискательство СТО-СМК-7.5.06-2011 Версия 1.0 Биробиджан, 2011...»

«УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ ГОРОДА ТУЛЫ ПРИКАЗ от 08.09.2015 г. № 535-а О проведении I (школьного) этапа всероссийской олимпиады школьников в 2015 – 2016 учебном году В целях реализации Концепции общенациональной системы выявления и поддержки молодых талантов, в соответствии с Порядком проведения всероссийской олимпиады школьников, утверждённым приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 18 ноября 2013 года № 1252 «Об утверждении Порядка проведения Всероссийской...»

«^ГЕОЛОГИЯ г е о х р о н о л о г и я ДОКЕМБРИЯ А К А Д Е М И Я Н А У К С С С Р ЛАБОРАТОРИЯ ГЕОЛОГИИ ДОКЕМБРИЯ ТРУДЫ ВЫП. 19 ГЕОЛОГИЯ и ГЕОХРОНОЛОГИЯ ДОКЕМБРИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО «II А У К А» М О С К В А —Л Е Н И Н Г Р А Д Редакционная коллегия Д о к то р ге о л о го -м и н е р а л о ги ч е ск и х н а у к п р оф. 9. К. Г е р л и н г, член к о р р есп о н д ен т А Н СССР П. А. Елисеев, д о к т о р гео л о го -м и н ер а л о гн ч еск и х н а у к К. О. К р а т ц, к ан д и дат г е о л о го -м и н е...»

«©Карлов А.Г.  Памяти Человека с большим сердцем, Мастерарешателя проблем.    http://jlproj.org   Антон Карлов Невыдуманному Джонатану Ливингстону Николаю Хоменко, который продолжает жить в каждом из нас. Памяти Человека с большим сердцем, Мастера-решателя проблем Эти воспоминания я написал, прежде всего, для своих ближайших родственников, в особенности для детей и внуков, которые знали и любили Николая Николаевича Хоменко, но не знали многое, из того что осталось в моей памяти о моем Учителе и...»

««actuarial_reports.pdf» АКТУАРНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ, ПОДГОТОВЛЕННОЕ ПО ИТОГАМ АКТУАРНОГО ОЦЕНИВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТРАХОВОЙ ОРГАНИЗАЦИИ 1. Общие сведения.1.1. Дата, по состоянию на которую проводилось актуарное оценивание. 31 декабря 2014 года 1.2. Дата составления актуарного заключения. 27 апреля 2015 года 1.3. Цель составления актуарного заключения. Получение обоснованных выводов об объеме финансовых обязательств ООО «СК СОГАЗ-ЖИЗНЬ» и о возможности их выполнения. Предназначен для использования...»

«Государственное бюджетное Первый выпуск Общеобразовательное учреждение Октябрь 2015 года №25Петроградского района Санкт-Петербурга Большая Перемена В ЭТОМ ВЫПУСКЕ Тема номера Как здорово учиться в школе..1 информационный бюллетень Классные новости.2 Столик времен года ТЕМА НОМЕРА: ЗДРАВСТВУЙ ШКОЛА! ДО СВИДАНИЯ ЛЕТО! Адаптация ребенка к школе..4 Как один день пролетели каникулы. Пенистые волны, песчаные пляжи, лесные походы, Родительский клуб бабушкина деревня и беззаботная жизнь закончились...»

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОВЕТ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕЗИДИУМА ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА РЕСПУБЛИКИ КРЫМ ЗА 2014 ГОД И ПЕРИОД ДО 15 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА г. Симферополь, 2015 г..Если мы будем с вами напряженно трудиться, ответственно относиться к своему делу, то у нас с вами все получится. В.В. Путин 7 февраля 2015 года ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕЗИДИУМА ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА РЕСПУБЛИКИ КРЫМ ЗА 2014 ГОД И ПЕРИОД ДО 15 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА Президиум Государственного Совета...»

«ПРИМЕЧАНИЯ 1 Клапам — южное предместье Лондона, ныне один из престижных районов города. 2 Федор Федорович Печерин — двоюродный брат В. С. Печерина; родился в 1807 г., воспитывался в школе гвардейских подпрапорщиков, служил в лейб-гвардии Московском полку, потом в штабе великого князя Михаила Павловича; в 1848-м в чине полковника вышел в отставку и умер холостым в Одессе в 1860-м. 3 Вступив на папский престол в 1846 г., Пий IX активно занялся восстановлением католической иерархии в Англии. Он...»

«Приложение УТВЕРЖДЕНО приказом ректора ЛГУ им. А.С. Пушкина от «29 » декабря 2014 г. № 254/06-04 ОДОБРЕНО Решением ученого совета ЛГУ им. А.С. Пушкина Протокол от «27» ноября 2014 г. № 4/200 ПОЛОЖЕНИЕ О ПОРЯДКЕ ПРОВЕДЕНИЯ ВЫБОРОВ ЗАВЕДУЮЩЕГО КАФЕДРОЙ В АВТОНОМНОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени А.С. ПУШКИНА» I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Положение о порядке проведения выборов заведующего кафедрой в Автономном...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.