WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 |

«ЛИТУРГИКА Симеон Фрёйсхов РАННЕЕ РАЗВИТИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ СИСТЕМЫ ВОСЬМИ ГЛАСОВ В ИЕРУСАЛИМЕ В настоящей статье, посвященной раннему этапу развития системы восьми гласов в Иерусалиме, на ...»

-- [ Страница 1 ] --

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(8). 2014, 201–

ЛИТУРГИКА

Симеон Фрёйсхов

РАННЕЕ РАЗВИТИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ СИСТЕМЫ

ВОСЬМИ ГЛАСОВ В ИЕРУСАЛИМЕ

В настоящей статье, посвященной раннему этапу развития системы

восьми гласов в Иерусалиме, на основе греческих, сирийских, арабских,

грузинских и армянских источников автор описывает место Октоиха в

богослужебной системе Палестины и представляет символику числа 8 и ее значение для формирования названной системы. Первые элементы восьмигласовой системы появляются в общественном богослужении Иерусалима в V или второй половине IV в.

Ключевые слова: Октоих, осмогласие, гласы, иерусалимское богослуже­ ние, иерусалимский лекционарий.

Предисловие Октоих (от греч., «восьми(сложный) звук»), богослужебная и музыкальная система восьми гласов, является важным компонентом большей части богослужебных традиций начиная уже с первого тысячеПересмотренная версия доклада, прочитанного в 2004 г. на Музыкальном симпозиуме, посвященном теме «Октоих», Свято-Владимирская семинария, 10–12 декабря, 2004.

Настоящая публикация представляет собой авторизованный перевод статьи, выполненный по изданию: Fryshov Stig Simeon R. The Early Development of the Liturgical Eight-Mode System in Jerusalem // Saint Vladimir’s Theological Quarterly. 2007. Vol. 51. P. 139–178.

© С. Фрёйсхов, 201 С. Фрёйсхов летия от Р.Х. В течение XX в. шла дискуссия о месте и времени его возникновения в христианской среде; в самых главных чертах эта дискуссия выглядит следующим образом. В 1910 г. Антон Баумштарк высказал мнение, что Антиохийский патриарх Севир (ок. 465 — ок. 538 гг.) написал осмогласный сборник гимнов, который Баумштарк назвал «Октоихом Севира» и датировал началом VI в.2 Это мнение было поддержано Жанненом и Пюйадом, которые в своей статье3, опубликованной в 1913 г., утверждали, что музыкальная восьмигласовая система в Антиохийском Патриархате существовала уже в начале VI века. Их работа получила широкое признание, до тех пор, пока Коди, в своем замечательном труде, изданном в 1982 г., решительно отверг «севировскую» гипотезу, указав на более вероятное палестинское происхождение гимнографического Октоиха. В последние годы Питер Джеффри, поддерживая Коди, защищал предложенное им святоградское происхождение системы октоиха4, то есть что в христианском контексте она впервые появилась в Святом граде Иерусалиме5.

В то же время Коди и Джеффри предложили датировать происхождение богослужебной системы восьми гласов более консервативно, нежели это было принято на протяжении большей части XX века. Согласно Коди, «до восьмого века нет ни одного реального свидетельства существования Октоиха в каком бы то ни было понимании»6. В 1991 г. Джеффри предположил, что первый гимнал (Древний Иадгари, см. ниже), включавший раздел Октоиха, мог появиться ранее VIII в.7, однако позже, в статье, опублиBaumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Jakobiten. Paderborn, 1910.

S.45–48 et passim; он вновь говорит об этом гимнале в своей важной работе Liturgie compare. Paris, 1953. P. 106.

Jeannin J., Puyade J. L’ Octochos syrien // Oriens Christianus. N. S. 3. 1913. I tude historique. P. 82–104; II tude musicale. P. 277–98; см. также: Jeannin J. Octochos syrien // Dictionnaire d’archologie chrtienne et de liturgie. T. 12/2. 1936. P. 1888–1899.

См.: Jeffery P. The Earliest Octoechoi: The Role of Jerusalem and Palestine in the Beginnings 4 of Modal Ordering // The Study of Medieval Chant, Paths and Bridges, East and West. In Honor of Kenneth Levy / ed. P. Jeffery. Woodbridge, 2001. P. 147–209 и Jeffery P. Octoechos // New Gove Dictionary of Music and Musicians. Vol.18. 2001. P.370–373.

Кажется верным, что это и есть место возникновения, хотя я надеюсь в этом докладе показать, что Октоих, по всей вероятности, старше, чем думает Джеффри.

Cody A. The Early History of the Octoechos in Syria // East of Byzantium: Syria and Armenia in the Formative Period. Dumbarton Oaks Symposium / eds. N. G. Garsoan, Th. F. Mathews & R. W. Thomson. Washington, DC, 1982. P. 102.

Jeffery P. The Sunday Office of Seventh-Century Jerusalem in the Georgian Chantbook Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме кованной в 2001 г., воздержался от датировки появления восьмигласовой системы раньше времени первых свидетельств о ней, то есть VIII и IX вв.

8 Однако серьезное развитие святоградской литургиологии в последние десятилетия, продолжающиеся открытия грузинских источников, которые в основном сохранили наиболее древние богослужебные книги кафедрального собора Иерусалима, требуют нового изучения раннего периода системы осмогласия. Новые находки позволяют по-настоящему исследовать богослужение Святого града. В основном именно по грузинским источникам мы и рассмотрим вопросы о времени и месте происхождения Октоиха, соглашаясь с Джеффри (и Коди, в более широком смысле — с палестинской теорией) в том, что Октоих возник в Иерусалиме, но предлагая более раннюю дату, чем они.

Осмогласная система богослужения. Безусловно, палестинское богослужение первого тысячелетия не сводилось только к системе восьми гласов. Мы видим элементы как являющиеся частью гласовой системы, так и не относящиеся к ней. Некоторые элементы первой группы являются частью восьминедельной структуры и должны рассматриваться как элементы немузыкального богослужебного Октоиха. У других же есть глас, приписанный к ним, без всякой видимой связи с восьминедельным циклом, и они принадлежат только к музыкальному Октоиху9.

Поэтому кажется разумным теоретически различать богослужебный и музыкальный Октоихи10. В конечном счете, мы полагаем, что полный богослужебный Октоих охватывает восемь музыкальных гласов11, но (Iadgari): A Preliminary Report // Studia Liturgica. Vol. 21. 1991. P.60 (см. далее по тексту прим.113).

Jeffery P. The Earliest Octoechoi… P. 207–209. В этой статье он рассматривает Октоих 8 как дополнение к гимналу.

Среди элементов, относящихся только к музыкальному Октоиху, прежде всего необходимо назвать песнопения неподвижного годового цикла (то есть праздников): респонсорные и антифонные псалмы, гимнография.

Строго говоря, термин, «книга/система восьми гласов» применим только в том случае, если литургическая система включает в себя музыкальные гласы. Могла существовать восьмисложная литургическая структура, построенная на основе восьминедельного цикла и не включающая музыкальных гласов. Однако здесь я буду называть Октоихом даже ее.

Согласно взгляду, что богослужебные музыкальные формы — органическая часть богослужения. Но в этой статье, если специально не оговаривается, я использую тер

–  –  –

последними можно пользоваться и независимо от строгих богослужебных параметров.

Можно сказать, что в своей наиболее развитой форме восьмигласовая система богослужения содержит четыре компонента:

1. Октоих календарного года, то есть повторяющийся цикл восьми недель; он, по всей видимости, включает в себя также восьминедельный предпасхальный пост. Это основа богослужебного Октоиха. Вокруг него строятся компоненты со 2-го по 4-й.

2. Лекционарный Октоих, то есть дважды учетверенные (2х4) или восьмисложные циклы чтений Писания и респонсорных песнопений:

— серии из четырех или восьми воскресных Евангелий на воскресных полунощных службах и утренях;

— восьмигласовая воскресная Евхаристия;

— восьмигласовая будничная Евхаристия (касается только [четырех] отпустных молитв).

3. Октоих гимнала, то есть гимнографический сборник, разделенный на восемь групп, называемых «гласами»:

— воскресная гимнография в восьми гласах;

— будничная гимнография в восьми гласах.

4. Богослужебные песнопения Октоиха, то есть восемь музыкальных гласов.

В этой работе, после нескольких слов об источниках и о главном критерии датировки, а также после четырех вступительных замечаний, мы скажем о трех немузыкальных компонентах полного богослужебного Октоиха. В последней части мы предложим ответ на главный вопрос о датировке возникновения и развития богослужебного Октоиха.

Источники. Источники, которыми мы пользуемся, по большей части состоят из палестинских богослужебных книг, сохранившихся или в греческих оригиналах, или в древних версиях, таких, как грузинская (наиболее богатые), а также армянская, сирийская, христианская палестинская арамейская и арабская. Как известно, содержание таких рукописей обычно намного старше времени их написания; особенно это справедливо по отношению к не-греческим рукописям, поскольку их содержание предполагает процесс перевода. В настоящей работе исмин «богослужебный» Октоих, чтобы обозначить «немузыкальный».

Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме

пользуются следующие богослужебные книги палестинской (по большей части, святоградской) традиции:

— Лекционарий в нескольких формах:

1. Большой Лекционарий (GL), содержащий все чтения Писания и псалмодические песнопения, некоторые гимны (incipit), а также рубрики12.

2. Рукописи, содержащие части Большого Лекционария.

3. Евангельский Лекционарий — Евхологион, большая часть которого до сих пор не опубликована13;

— (Древний) гимнал (по-грузински Иадгари, по-гречески Tropo­ logion)14;

— (Древний) Часослов15;

Le grand lectionnaire de l’glise de Jrusalem (Ve–VIIIe sicle) / ed. & tr. M. Tarchnischvili.

Louvain, 1959–1960. (CSCO; 188–89, 204–205) (далее — GL).

Как законченная книга, святоградский Евхологион, по всей видимости, сохранился только в грузинском варианте. Подобно Константинопольскому Евхологиону, Иерусалимский Евхологион, согласно грузинским свидетельствам, начинается главным образом с Евхаристических богослужений (Литургии ап. Иакова и Литургия преждеосвященных Даров ап. Иакова; они уже отредактированы); затем следуют разнообразные серии молитв, и в конце — обычно дополнительный лекционарный отдел. Чтобы ознакомиться со статьями, указывающими на содержание нескольких грузинских и святоградских евхологиев, см., к примеру: Outtier B. Un tmoin partiel du lectionnaire gorgien ancient (Sina gorgien 54) // Bedi kartlisa. Vol. 39. 1981. P. 76–88 и Outtier B. Un nouveau tmoin partiel du lectionnaire gorgien ancien (Sina gorgien 12) // Bedi kartlisa.

Vol. 41. 1983. P. 162–174. Смотрите также мой параграф об Иерусалимском Евхологионе в: Gehin P., Fryshov S. Nouvelles dcouvertes sinatiques: propos de la parution de l’inventaire des manuscrits grecs // Revue des tudes byzantines. Vol. 58. 2000. P. 176–77.

. Древнейший Иадгари / изд. Е. Н. Метревели, Ц. А. Чанкиева, Л. М. Хевсуриани. Тбилиси, 1980 (далее — AI). О различии между древним и новым иерусалимскими гимналами см. ниже. Термин «Тропологий» относится только к новому гимналу. Перевод гимнов Древнего Иадгари Рождества и Богоявления, с введением и комментариями, см.: SchneiderH.­M. Lobpreis im rechten Glauben. Die Theologie der Hymnen an den Festen der Menschwerdung der alten Jerusalemer Liturgie im Georgischen Udzvelesi Iadgari. Berlin, 2004.

Изданный в первый раз в моей докторской диссертации (Fryshov S. R. L’Horologe «gorgien» du Sinaiticus ibericus 34: Edition, traduction, et commentaire. Thse doctorale indite, Paris IV-Sorbonne. Paris, 2003. (Rdaction corrige 2004)). Эта богослужебная книга, которую я готовлю к публикации, имеет огромное значение для изучения богослужения в позднеантичный период. Ниже смотрите короткое описание этого Орологиона. В какой-то момент после 600/650 по Р.Х. произошла реформа Иерусалимской Книги часов, результаты которой вылились в Новый часослов.

С. Фрёйсхов

— Богослужебные руководства, которые представляют различные комбинации частей других книг16;

— и, наконец, древние (вероятно VI в.) Савваитские правила (, транслит: c’esi sabac’midisaj) сохраненные в грузинских источниках17.

К этому добавим литературные источники, в частности некоторые армянские музыкальные трактаты.

Четыре вводных замечания

Основной критерий датировки:

смена древнего Иерусалимского гимнала на новый Иерусалимский гимнал известен в двух формах — древней и новой.

Новая форма в большей своей части идентична древнепалестинскому компоненту современной православной гимнографии. Отличие старого гимнала от нового разъяснено известным палестинским монахом X века грузином Иоанном Зосимой в кодексе Sinai Georgian 3419 — рукописи, к Напр., Sinai Georgian 47, 977г. по Р.Х. (главным образом элементы воскресной утрени; см. описание в: GvaramiaR., et al..

. III [Описание грузинских рукописей. Синайская коллекция. Ч. III].

Тбилиси, 1987. С.52–55) и Sinai Georgian 53, IX–X вв. (Лит. ап. Иакова [редактирована], лекционарий для Литургий дней недели, службе общей святым, и для воскресных Литургий, элементы воскресной утрени, восьмигласовый гимнал дней недели); см. описание в: Gvaramia, R., et al...

III [Описание грузинских рукописей. Синайская коллекция. Ч. III]. С.55–58).

Издано в: XevsurianiL. “Sin. 34- (Проблема состава ркп. Sin. 34) // Mravaltavi. T.6. 1978. C.112–115. Я готовлю для публикации французский перевод этого важного документа с комментариями, сохранившегося во фрагменте (St Petersburg Greek VII, fol. 3r-v), восстановленного в Sinai Georgian Л.Хевсуриани. Относительно этих древних грузинских литургических документов см.: Fryshov Stig Simeon R. The Georgian witness to the Jerusalem liturgy: new sources and studies // Inquiries into Eastern Christian Worship: Acts of the Second International Congress of the Society of Oriental Liturgy, Rome, 17–21 September 2008 / eds. B. Groen, S.

Hawkes-Teeples, S. Alexopoulos. Louvain, 2012. (Eastern Christian Studies; 10). P. 227–267.

Одно из очень редких упоминаний об этой перемене в негрузинских публикациях — Met’reveli E. Les manuscrits liturgiques gorgiens des IXe–Xe sicles et leur importance pour l’ tude de l’hymnographie byzantine // Bedi kartlisa. Vol.36. 1978. P.47–48. Где-то 5% гимнов древнего гимнала перешли в новый.

Верная интерпретация этих замечаний — заслуга Е. Метревели: Met’reveliE. “‘’

Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме

которой мы вернемся позднее. На fol. 123r Зосима, перечисляя содержание рукописи, делает следующую заметку: «[Песнопения] Великого поста полностью, и всех праздников полностью, ипакои Великого поста и праздников полностью, Воскресные гласы (Воскресный Октоих) полностью и седмичные [песнопения, т.е. седмичный Октоих] полностью. Ниже [т.е.

дальше] вы найдете все древние гимны, а выше — все новые. Молитесь!»

Древняя форма представлена только в грузинском переводе, называемом Древний Иадгари, в то время как редакции новой формы существуют как в греческом оригинале, так и в грузинской и сирийской версиях. Частично ключ к датировке смены одной формы другой мы находим в атрибуции песнопений в некоторых рукописях новой формы.

Несмотря на то, что атрибуция песнопений манускрипта часто непостоянна и вызывает сомнения, в случае таких гимнографов, как Софроний Иерусалимский, Иоанн Дамаскин и Косма Святогорский она достаточно последовательна. Софроний, чья гимнография является, возможно, аутентичной, не фигурирует в Древнем Иадгари, но представлен в Новом тропологии, что дает основания считать его первым гимнографом новой формы21. Расцвет творчества Иоанна и Космы, главных гимнографов новой формы, приходится на десятилетие до и после 700 г. Поэтому мы можем предположить, что процесс составления Нового Гимнала, заменившего Старый Гимнал, начался в VII веке, предположительно в первой его половине.

Октоих — феномен общественного («кафедрального») богослужения Кодекс X в. Sinai Georgian 34 включает в себя Книгу часов (см. сн. 16), которая, по всей видимости, является Часословом, дополнявшим Иерусалимский лекционарий и Гимнал. Наличие в нем песнопений из Древнего Иадгари является главным свидетельством для датирования его настоО порядке ‘‘mexeli” и “mexuri”) //.

- (Shota Rustaveli. Historico-philological research).

Tbilisi, 1966. C.167–68.

Метревели Е. Н. и др...

20 I (Описание грузинских рукописей. Синайская коллекция. Ч. I). Тбилиси,

1978. С. 117.

См. мое введение о Софронии Иерусалимском в ‘‘Canterbury Dictionary of Hymnology’’. URL: http://www.hymnology.co.uk/s/sophronios-of-jerusalem (дата обращения:

29.05.2014).

–  –  –

ящей редакции не позднее первой половины VII в.22 Большая часть его содержания старше. Первоначальный вариант его греческого оригинала, должно быть, был составлен для Иерусалимского собора23. Несмотря на его поразительный устав, предполагающий каждодневные 24-х часовые службы, Часослов кодекса Sinai 34 является также очевидным предшественником древнего Часослова святого Саввы (Sin. gr. 863, IX в.) и современного православного Часослова.

Этот новый документ святоградского богослужения позволяет нам, что очень важно, увидеть богослужебный Октоих изнутри. Он различает два типа служб. Сам документ относит к первому типу служб название, saeroj, «общественный». Эти службы включают в себя часы, которые и были предназначены для общественного богослужения; в настоящем фрагментарном виде (пропущены первые четыре листа) Часослов содержит: вечерни, Литургию (Преждеосвященных), полунощные службы, утрени и частью монашеское последование повечерия.

Другие службы не имеют названия, но они предназначены аскетической или монашеской общине, которая не может быть ничем иным, как тагмой спудеев ( ), существовавшей при Иерусалимском соборе. Короткие и простые аскетические службы сконцентрированы на ежедневном пении неусыпающей Псалтири.

Сейчас, благодаря древнему Часослову Sinai 34, очевидно, что восьмигласовая литургическая система — феномен общественных служб, а не аскетических. Все аскетические службы обладают особенным элементом с гласовым надписанием: раздел tsardgomaj (кафизма), содержащий припевы tsardgomaj со стихами псалмов и заключительным ипакои. Дается лишь одно гласовое надписание, всегда фигурирующее в рубрике, с которой начинается раздел tsardgomaj. Предположительно, весь раздел, включая ипакои, пелся на один и тот же глас. Для самих же гимнов и стихов псалмов глас зафиксирован. Он не находится в зависимости от восьминедельного цикла, и, таким образом, является лишь частью музыкального Октоиха.

Как мы уже увидели, эта редакция принадлежит древнему иерусалимскому Часослову; грузины Xвека называют ее «Грузинской», технический термин, обозначающий грузинский перевод старого святоградского богослужения.

Указания: он содержит молитвы, взятые из иерусалимского Евхологиона, и гимны, 23 взятые из иерусалимского Гимнала (Древний Иадгари).

Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме С другой стороны, все общественные службы часов имеют богослужебные восьмигласовые элементы, прежде всего вечерни и утрени, к которым относятся полные восьмигласовые гимналы, как воскресные, так и будничные, а также и Евхаристическая служба, у которой имеется молитва отпуста в восьми гласах, и полунощная служба, у которой есть восьмигласовые аллилуйные псалмы (Пс 133).

Терминология аутентичных и плагальных гласов Традиционный греческий термин, отмечающий первые четыре гласа —. Однако существование в латинской традиции терминов au­ thentus и authenticus ставит вопрос о том, не были ли эти слова транслитерированы с греческих терминов, authentes, и, authentikos. Из-за предполагаемого отсутствия доказательств существования этих терминов в греческом языке была выдвинута гипотеза, что в IX в. во время Каролингов был создан эллинизированный термин, не использовавшийся в самой Греческой Церкви24. В действительности же ранние греческие источники, содержащие рассматриваемые термины, существуют.

По крайней мере в двух греческих манускриптах можно увидеть термины authentes и authentikos; в обоих случаях термин сокращен до, auth, так что мы не знаем, какое из двух слов имелось в виду. Первый манускрипт — унциальный Палестинский евангельский лекционаТак, М. Угло отмечает: «…ни один из этих двух терминов (authenticus, authentus) не был заимствован из греческого языка» (Huglo M. Le dveloppement du vocabulaire de l’Ars Musica l’poque carolingienne // Latomus: Revue d’tudes latines. Vol. 34. 1975. P. 141);

см. также: Huglo M. Comparaison de la terminologie modale en Orient et en Occident // Report of the Eleventh Congress Copenhagen 1972 / ed. H. Glahn et al. Vol. II. Copenhagen, 1973. P. 758–761; за М. Угло следует П. Джеффри: «Шовинизм Аврелия, несомненно, широко распространенный в его время, делает легким для нас понимание, почему латинские музыканты в его период создали греческие музыкальные термины, такие как “authentus” и “parapter”, которые сами греки не использовали» (Jeffery P. The Earliest Octoechoi… P. 169). Что касается термина «parapter», он должен быть сродни грузинскому термину «paraptoni» (см.: Met’reveli E., Outtier B. La comprhension des termes hymnographique paraptoni et mosartavi // Bedi kartlisa. Vol. 37. 1979. P. 68–85), что заставляет предполагать, что и латинский и грузинский термины транслитерируют греческий термин, бывший в действительном использовании.

С. Фрёйсхов

рий Sinai Greek 212 (l 846)25, чья датировка спорна — от VII до IX вв.26 Этот лекционарий начинается с восьмого воскресного Евангелия на утрени и, как уже было указано в 1976 году Хейнриком Гусманном27, первое Евангелие надписано 1 гласом: [] ' [|] (fol.

1 r). Второй источник — Sinai Greek N. E. M 176, очень небольшой фрагмент гимнала, из новых находок Синая, относимый Николопулосом к IX–X вв., в котором некоторые строфы «Господи, воззвах» надписаны 4 аутентичным гласом: [] ' [|]28.

Таким образом, эти греческие рукописи доказывают, что латинские музыковедческие термины authentus и authenticus были восприняты из греческого богослужебного словаря, и, без сомнений, это относится к Иерусалимской Церкви, так как рукописи относятся к святоградской традиции.

Последовательность восьми гласов Дискуссионным был также другой аспект раннего латинского Октоиха — последовательность гласов, в которой каждый аутентичный глас сопровождается его плагальным гласом29, вместо того чтобы восьми гласам разделяться на две группы, одну — с четырьмя аутентичными гласами, другую — с четырьмя плагальными. Последнее является обычной Нумерация лекционария — согласно Aland K. et al. Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments. Zweite, neubearbeitete und ergnzte Auflage. Berlin & New York, 1994.

Ibid.: IX в.; Amphoux Ch.­B. Les lectionnaires grecs // La lecture liturgique des Epitres catholiques dans l’Eglise ancienne / Ed. Ch.-B. Amphoux & J.-P. Bouhot. Lausanne, 1996.

P. 42: VIII в.; Kamil M. Catalogue of all Manuscripts in the Monastery of St Catherine on Mount Sinai. Wiesbaden, 1970: ок. VII в. (p.70); GardthausenV. Catalogus codicum graecorum sinaiticorum. Leipzig, 1886: без даты.

“Der Sinai gr.212 zeigt mit seiner Angabe ch a’ auth im Titel des ersten Evangeliums, da im “Unzialzeitalter” die ersten vier Kirchentne im Griechischen authentikos hieen und da der gregorianische Choral auch seine Bezeichnung authenticus aus dem Griechischen bezog” (Husmann H. Eine alte orientalische christliche Liturgie: altsyrisch-melkitisch // Orientalia Christiana Periodica. Vol.42. 1976. S.174).

См. нашу ремарку об этом в: GehinP., FryshovS. Nouvelles dcouvertes sinatiques… P.179. Гласовое указание видно на 144-м фото каталога (.

Athens, 1998).

В нумерации 1–8 гласов соответственно: 1, 5; 2, 6; 3, 7; и 4, 8.

Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме практикой для большей части святоградских лекционариев30 и поздней греческой традиции31. В ранних исследованиях не было точно указано32, что латинская последовательность без всяких сомнений не является отдельным феноменом. Мы обнаруживаем ее в следующих грузинских, сирийских, сиро-палестинских, и армянских литургических документах:

— свидетельство рукописи Грузинского лекционария Paris Geor­ gian 3 (X–XI вв.): два ряда воскресных респонсориев, один из псалмовпрокимнов, другой — из аллилуйных псалмов33;

— свидетельство из древнего иерусалимского Гимнала Sinai Geor­ gian 40 (X в.): два ряда (процессии [litaniisaj] и служба «О детях») из раздела tsardgomaj (кафизма)/ ипакои34;

— древнее Савваитское правило из Sin. georg. 34: серии прокимнов воскресных вечерен35;

— сирийские документы36;

— Евангельский лекционарий Sinai Syro­Palestinian 1 (AD 1104) и 2 (AD 1118): серия воскресных перископ на Пасху37;

См.: JanerasS. I vangeli domenicali della resurrezione nelle tradizioni liturgiche agiopolita e bizantina // Paschale Mysterium. Studi in memoria dell’abate prof. Salvatore Marsili (1910–1983) / ed. G.Farnedi. Roma, 1986. P.61–64 (table, p.62: Sinai Georgian 38, Tsagareli 81 (сегодня: Schyen MS 035), Sinai Arabic 116, Sinai Greek 212 and 210).

В нумерации 1–8 гласов соответственно: 1–4, 5–8.

Однако ср. работу Х. Гусманна, который упоминает яковитские источники (Hus­ mann H. Hymnus und Troparion. Studien zur Geschichte der musikalischen Gattungen von Horologion und Tropologion // Jahrbuch des staatlichen Instituts fr Musikforschung Preussischer Kulturbesitz. 1971. S. 7–86).

GL n° 1679–1686, 1687–1692.

AI. С. 364–366. Манускрипт не уточняет, являются ли эти гимны tsardgomaj или 34 hypako.

Xevsuriani L. “Sin. 34- … С. 114.

H. Husmann / P. Jeffery: “Syrian Church Music” (4.i), Grove Music Online, ed. L. Macy.

Accessed on 5 October 2007 с сайта http://www.grovemusic.com: «Гласы могут быть перечислены с 1 по 8 в порядке (т. е. сперва четыре аутентичных гласа, затем четыре плагальных), похожем на порядок византийских песнопений. Как вариант, в некоторых ранних рукописях, таких как ma‘nith (иногда неверно называемой Октоихом) Севира Антиохийского, они появляются в порядке 1-5-2-6-3-7-4-8, в манере, сходной порядку грузинских песнопений, с каждой парой гласов (аутентичный и плагальный), которые поются вместе в конце».

The Palestinian Syriac lectionary of the Gospels. Re-edited from two Sinai Mss. and from

С. Фрёйсхов

— Древнейший армянский трактат о Божественной службе, приписываемый автору VII в.38;

— Современный армянский восьминедельный цикл воскресных Евангелий39.

Относительная точность датировки этих рукописей не позволяет делать далеко идущие выводы о возрасте такого порядка гласов. На наш взгляд, мы, по всей вероятности, имеем оригинальный порядок гласов иерусалимского Октоиха, несмотря на некоторые свидетельства, что две последовательности могли существовать одновременно40.

Октоих иерусалимского церковного года: восьминедельный цикл Восьминедельный цикл — базовый принцип и основа литургического Октоиха. Все остальные элементы восьми литургических гласов его предполагают. Сам по себе он очень прост и не нуждается в каком-нибудь изъяснении: это просто последовательность восьми недель. Но почему восьми? И когда он появился? Ответы на эти вопросы будут непременно влиять на наше мнение об идеологическом и хронологическом происхождении всей системы Октоиха41.

P. de Lagarde’s edition of the «Evangeliarium Hierosolymitanum» / ed. S. A. Lewis. London, 1899; см. ниже.

Тагмизян Н. Мовсес Сюнеци и его сочинение «о чинах» // Лрабер. Vol. 11. 1972. P. 91– (на арм.); см. ниже.

Breviarium Armenium sive dispositio communium Armeniacae Ecclesiae precum[…].

Venice, 1908. P. 102–103; The Book of Hours or the Order of Common Prayers of the Armenian Apostolic Orthodox Church. Evanston, 1964. P. 53. В обоих этих изданиях порядок гласов следует Евангелию (Мф — первое); результат — порядок гласов реверсивный (4–8; 3–7 ит.д.), но это не влияет, однако, на указание, которое я делаю.

Они существуют в трактате Мовсеса Сюнеци.

Важным аспектом проблемы восьминедельного цикла является определение дня

года, с которого он начинается в этот ранний период. Есть некоторые свидетельства, что он начинался после Пятидесятницы, но также есть указания, подтверждающие древность настоящей православной практики, что предполагает начало восьминедельного цикла с Нового Воскресенья (воскресенье после Пасхи). Так как Великий пост уже имел восемь недель в конце IV века, согласно Эгерии, если восьминедельный цикл начинается в Новое Воскресенье, целый год в таком случае мог быть покрыт восьминедельным циклом, кроме Пасхальной недели, что является чем-то вроде эсхатологического момента, выходящего за пределы календарного года.

Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме Прямо сейчас нас будут интересовать следующие вопросы: вопервых, raison d’tre восьминедельного цикла, то есть его богословская мотивация; и, во-вторых, дата его происхождения.

Почему восемь: богословие воскресенья как 8-го дня Ранняя Церковь, уже с конца первого века, в богословии воскресенья широко использует древний42 символ огдоады или октавы, то есть числа восемь43. День Господень понимается и как 1-й, и как 8-й день недели. В некоторых своих замечательных исследованиях Жан Даниелу доказывает, что в христианской среде огдоада впервые появляется в иудео-христианской апокалиптической литературе44 и что гностические рассуждения об огдоаде 45, которые некоторые считают первичным источником, в действительности зависят от этой литературы46.

Самым ранним литературным документом, отражающим это понятие, является иудео-христианское Послание Варнавы (1-я половина II в.) 47. Позднее ее часто можно будет обнаружить в святоотеческой литературе, у св. Иустина Мученика, св. Иринея, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена, Каппадокийских отцов и св. Иоанна Златоуста48.

Ogdoad был творческим мифом гермополитской космогонии в Древнем Египте.

См.: DumaineH., art. Dimanche // Dictionnaire d’archologie chrtienne et de liturgie.

Vol.4. 1920. Col.858–994 (особ. 879–84); DlgerF.J. Zur Symbolik des altchristlichen Taufhauses. I. Das Oktogon und die Symbolik der Achtzahl // Idem. Antike und Christentum.

Vol.4. Mnster, 1934. S.153–82; SchneiderK. Achtzahl // Reallexikon fr Antike und Christentum. T.1. 1950. Col.79–81; Gaillard J. Dimanche// Dictionnaire de spiritualit.

Vol. 3. 1957. Col. 948–82 (особ. 958–61, 976–81); LillaS. Ogdoas — Ogdoad () // Encyclopedia of the Early Church / ed. A. Berardino, tr. from Italian by A. Walford. New York, 1992. P. 610–611.

Danilou J. Bible et liturgie. La thologie biblique des sacrements et des ftes d’aprs les Pres de l’glise. Paris, 1951. P. 346–348; Idem. Le dimanche comme huitime jour // Le dimanche / eds. B. Botte et al. Paris, 1965. P. 68f.

См.: LillaS. Ogdoas — Ogdoad ()… P.610, прим. 43.

Danilou J. Bible et liturgie… P. 348; Idem. Le dimanche comme huitime jour… P. 67.

, (Ep. Barn., 15,9 — Sources chrtiennes; 172. P.188).

Цитаты см. у: Danilou J. Bible et liturgie…; Idem. Le dimanche comme huitime jour…;

так же, как и статьи, упомянутые в прим. 43.

–  –  –

Согласно Даниелу, понимание воскресенья как 8-го дня появляется в иудео-христианстве как оправдание культового творчества, то есть воскресенья как замены субботы49. Причина ясна: только в обществе, где 7-й день имел огромную важность, могла быть идея о том, что 8-й день также имеет смысл. Баккиокки убедительно замечает: «Можно сказать, что, как восьмой день, воскресенье является продолжением, исполнением и заменой субботы, как во временном аспекте, так и в эсхатологическом» 50. Идея воскресенья как восьмого дня выражает фундаментальную оппозицию между иудейскими и христианскими культовыми днями, возможно, исходящую из антииудейской полемики.

От восьми дней к восьми неделям: иудео-христианское происхождение восьминедельного литургического цикла?

Так как восьмой день — это добавление одного дня к семидневному ряду, может ли быть так, что восемь недель представляют собой добавление одной недели к семинедельному ряду51? Тогда, если это верно, в древнем Иерусалиме должен был бы существовать семинедельный цикл, к которому и должна была бы быть добавлена восьмая неделя. Были ли такой цикл? Да, действительно, был, и добавление восьмой недели к нему должно было иметь такую же логику, что и добавление восьмого дня.

Есть даже, как это показано Коди (1982, 94–97), более поздний пример богослужебного обряда (Западно-Сирийского), в котором имела место подобная же замена (см. ниже).

В статье 1942–1943 гг. о древнем Западно-Азиатском календаре Х. и Дж. Леви показывают, как несколько народов на Древнем Ближнем Востоке, включая израильтян, следовали древнему аморитскому календарю, состоящему из нескольких разделов по пятьдесят дней, называемых «пентеконтады». Согласно Леви, однако, в последних веках до Рождества Христова, чтобы сохранить последовательность нескольких пентеконтад, израильтяне изъяли один день, оставив только 49 дней Danilou J. Le dimanche comme huitime jour… P. 71.

Bacchiocchi S. From Sabbath to Sunday. A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. Rome, 1977. P. 301.

Эта идея была предложена А. Коди (Cody A. The Early History of the Octoechos in Syria… P. 96–97), которого цитирует П. Джеффри (Jeffery P. The Earliest Octoechoi… P. 180–81), но он не приводит никаких свидетельств, чтобы ее подтвердить.

Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме (77)52. Пентеконтадные серии были приурочены и к сектантскому календарю кумранской литературы, где каждая пентеконтада связывалась с праздником урожая53. Далее, что для нас особо интересно, аморитский пентеконтадный календарь предположительно лежит в основе литургических семинедельных циклов сирийского христианства как Восточной, так и Западной Сирии. Как замечено Леви, последовательности abu’a (от сирийского «семь»), семинедельного периода, фигурируют в календаре восточно-сирийского литургического обряда54. Необходимый семинедельный цикл, таким образом, предшествует иудейскому празднику Недель и христианской Пятидесятнице.

Еще более значимо, что Коди выявляет источники западно-сирийской литургической традиции, относящиеся к IX–XI вв. и содержащие семинедельный цикл, что объясняется близостью между Антиохией и Иерусалимом. Ссылаясь на манускрипт XI в. ma’niatha (Vatican Syriac и London British Library Add. 17140), содержащий воскресные (недельные) гимны Севира Антиохийского и других, «представленные в последовательной нумерации гласов, с 1 по 7», Коди пишет: «Отталкиваясь от этих кодексов, можно сделать вывод, что в Яковитской Церкви где-то в начале XI в. циклический порядок текстов всех восьми гласов использовался в будние дни, в то время как серия текстов первых семи гласов Х. Леви сообщает: «…иудеи решили укрепить непрерывную последовательность недель, сдавливая пятьдесят дней каждой пентеконтады» (Lewy H. & J. The Origin of the Week and the Oldest West Asiatic Calendar // Hebrew Union College Annual. Vol. 17.

1942–1943. P. 105); на p. 109 ученый пишет: «Отсюда становится очевидно, что во втором веке до Р. Х., когда автор Книги Юбилеев предложил свою календарную схему, непрерывная последовательность недель и субботних дней, хотя уже и использовалась, была все еще делом дискуссионным и спорным».

11 QT (Храмовый свиток), 18–22; 4 QMMT A. Также это было обнаружено в использовании иудейскими терапевтами (De Vita Comtemplativa, 64–89). См.: Baumgarten J. M.

4Q Halakah, the law of Hadash, and the Pentecontad Calendar // Journal of Jewish Studies.

Vol. 27. 1976. P. 36–46; Idem. The Calendars of the Book of Jubilees and the Temple Scroll // Vetus Testamentum. Vol. 37. 1987. P. 71–78. Баумгартен предполагает, что Книга Юбилеев была знакома с пентеконтадным календарем (Baumgarten J. M. The Calendars of the Book of Jubilees… P. 73ff.).

Lewy H. & J. The Origin of the Week and the Oldest West Asiatic Calendar… P. 100–102.

Ср. мнение Коди о семисложном порядке воскресений в Восточно-сирийском лекционарии (Cody A. The Early History of the Octoechos in Syria…, прим. 56). См. также обзор календаря в: Maclean A. East Syrian Daily Offices. London, 1894. P. 264. После семи недель Пятидесятницы следуют апостольские, и т. д.

С. Фрёйсхов

отдельно использовалась в Пасхальную неделю, и в воскресенья Пасхального периода, и для всех других недель, в которые Воскресение по преимуществу воспоминается55».

Эта семичастная гласовая гимнодическая структура сопоставима со свидетельствами яковитского Лекционария тех же трех веков (IX–XI вв.), включая таковые из самой Антиохии56. Только начиная со второй половины XII в. яковитская ma’nith и манускрипты Лекционария были структурированы согласно восьминедельному циклу. Одно из свидетельств — поздний переход с семинедельного цикла на восьминедельный в Сирийской Православной (Яковитской) Церкви.

Эрик Вернер предлагает, правда, не всегда прибегая к рациональной аргументации, много творческих мыслей и комплексных перспектив57. Мы полагаем, что он прав, когда защищает, опираясь на Баумштарка, календарное происхождение Октоиха58, но его основной аргумент нельзя назвать корректным. Календарный элемент, к которому он относит происхождение Октоиха, это пентеконтада, которая указывает на тот факт, что в таком периоде из пятидесяти дней есть восемь воскресений. Эта теория непригодна по той причине, что хотя восемь воскресений и присутствуют в пентеконтаде, в ней нет восьми недель. В противоположность предположению Вернера, восьминедельный цикл был бы, таким образом, реакцией на пентеконтаду.

Уолтер Рей в своей докторской диссертации предположил, что Иерусалимская Церковь IV в. произошла от общины, использовавшей календарь иудейской Книги Юбилеев (II в. до Р. Х.): «Мы показали, что Иерусалимская Церковь приняла не только структуру Юбилейного календаря, но так же и его нарративные элементы и центральные темы» 59. Рей Cody A. The Early History of the Octoechos in Syria… P. 93.

Ibid. P. 94–95.

Многие восточные источники, приведенные Е. Вернером в главе об Октоихе (Wer­ ner E. The Sacred Bridge. The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue and Church during the First Millennium. Vol. I. London & New York, 1959. P. 373–409), которые либо говорят, либо ссылаются на восемь музыкальных гласов, заслуживают тщательного исследования.

Werner E. The oldest sources of octave and octoechos // Acta Musicologica. Vol. 20. 1948.

P. 6–8; Werner E. The Sacred Bridge… Vol. I. P. 381ff.

Ray W. August 15 and the Development of the Jerusalem Calendar. Unpublished doctoral thesis. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 2000. P. 160. См. также: Ray W. ToРаннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме обнаруживает указания, что даже урожайные праздники пентеконтады отражены в ранних версиях армянского перевода Иерусалимского лекционария (p. 140ff.). Основываясь на находках Рея, мы можем предположить, что Иерусалимская Церковь, как и общины, следовавшие сектантскому (кумранскому) календарю, и как Восточно- и Западно-Сирийские Церкви, на определенном раннем этапе знали циклы из семи недель.

Поэтому мы выдвигаем следующую гипотезу: подобно тому, как иудео-христиане христианизировали неделю, добавив восьмой день после субботы, так Иерусалимская Церковь позднее христианизировала 49-дневную пентеконтаду, добавив восьмую неделю к семи иудейским неделям. Таким образом, восьминедельный цикл, по иудео-христианской логике, появился как расширение воскресной огдоады с седмичного цикла на годовой. Тогда должна быть аналогия между суббото-воскресными и семи- восьминедельными отношениями: как воскресенье является продолжением и исполнением субботы, так восьмая неделя является продолжением и исполнением седьмой.

Почему восемь? Восьминедельный пост и гомилия IV века Вопрос длительности Великого поста и постного периода в Иерусалиме является делом сложным, и мы можем только предложить здесь гипотезу, согласно которой добавление восьмой недели постного периода связано с созданием литургического восьминедельного цикла. Позвольте сразу подчеркнуть, как указал Верхелст60, что необходимо различать Великий пост как литургический период и Великий пост как постный период, так как последний может начаться (на одну неделю) раньше того, как литургический Великий пост действительно начнется, и включает Великую неделю.

Исторически доподлинно известно, что в Палестине в определенный период имело место увеличение длительности предпасхального поста с семи до восьми недель. Святой Дорофей Газский, палестинский старец середины VI в., в своей 15-й дидаскалии объясняет разницу двух ward a Narrative-Critical Approach to the Study of Early Liturgy // Studia Liturgica Diversa.

Essays in Honor of Paul F. Bradshaw / eds. M. E. Johnson, Maxwell, E. Phillips. Portland,

2004. P. 3–30.

Verhelst S. Histoire ancienne de la dure du carme Jrusalem // Questions liturgiques.

Vol. 84. 2003. P. 23, 48.

–  –  –

способов подсчета, tessarakost, «сорока [дней Великого поста]»: первый, «от Апостолов», длится семь недель (шесть недель поста плюс Великая седмица)61; второй, «от Отцов», длится восемь недель (XV, 159). Дорофей говорит, что в последнем случае добавляется первая «подготовительная»62 неделя, и из счета великопостных дней исключаются субботы и воскресенья, а также количество дней поста точно соответствует сорока63. Такое хронологическое развитие, от первого, семинедельного периода поста (апостольского) ко второму — восьминедельному (отеческому), — поддерживает нашу гипотезу. И следующим нашим вопросом будет, когда это изменение могло произойти в Иерусалиме.

Все святоградские литургические книги — AL, GL, и AI — содержат шестинедельный Великий пост и следующую за ним Великую недели. Этот шестинедельный пост (tessarakost), без Великой недели, засвидетельствован уже св. Кириллом в тексте, произнесенном на последние дни поста (пятница ваий)64, датированном 350 г. по Р. Х. или чуть Это утверждает «классический» Великий пост в поздней христианской античности.

См.: Talley Th. J. The Origins of the Liturgical Year. Collegeville, 1991. P. 174.

Дорофей говорит, что эта неделя добавлена для того, что бы можно было поупражняться заранее» (ed. SC; 92: XV, 159, l. 14), как было отмечено в работе: Verhelst S. Histoire ancienne de la dure du carme Jrusalem… P. 41.

Святой Иоанн Дамаскин (1-я половина VIII в.) также рассуждает о разнице между двумя продолжительностями поста — семь или восемь недель (De sacris jejuniis // PG 95. Col. 63–72), уточняя, что последняя — это правило храма Гроба Господня:

col. 72A). Французский аннотированный перевод представлен В. Контичелло (Conticello V. La Quarantaine hirosolymitaine dans le De sacris ieiuniis de Jean Damascne //. Mlanges liturgiques offerts la mmoire de l’archevque Georges Wagner (1930–1993) / eds. J. Getcha & A. Lossky. Paris, 2005. P. 89–94), которая предлагает датировать его 735–745 гг. (статья попала мне в руки слишком поздно, чтобы можно было ее использовать в моей работе). Исследование Вассы Контичелло об иерусалимском Великом посте, сопровождающее ее перевод, замечательно показывает уровень исследованности вопроса. Контичелло придает особое значение, как и автор настоящей статьи, соотношению продолжительности Великого поста у Эгерии, Дорофея и Иоанна Дамаскина. Расхождение, которое она обнаруживает в Лекционарии и у Созомена, я не рассматриваю как решающее: великопостный порядок AL (Le codex armnien Jrusalem 121: I–II / ed. A. Renoux. Turnhout, 1969–1971 (PO; 35,1 et 36,2) (далее здесь и по тексту — AL)) объяснен ниже; Созомен мог ссылаться на действительные шесть недель Великого поста богослужебных книг.

Как указал С. Ханерас в своей работе: Janeras S. Le vendredi avant le Dimanche des Pal

<

Раннее развитие литургической системы восьми гласов в Иерусалиме

раньше:, «в эти последние дни поста»65. Не похоже, что св. Кирилл учитывает подготовительную неделю, предваряющую шесть; следовательно, поэтому постный период около 350-го года должен был иметь семь недель.

В противоположность этому Эгерия без всяких сомнений говорит о восьми неделях предпасхального поста в Иерусалиме (Itin., 27, 1): “hic octo septimanae attenduntur ante pascha”. Эгерия объясняет разницу между продолжительностью поста в ее родной Церкви и Иерусалимской (используя тот же самый аргумент, который приводит Дорофей): исключением суббот и воскресений из числа великопостных дней. Несомненно, Эгерия была свидетельницей того же восьминедельного поста, который Дорофею был известен как «отеческий» и который практиковался в поздних палестинских и византийских обрядах. По общему признанию, Эгерия говорит, что в богослужебном плане пост имел все те же элементы в течение всех восьми недель66, и единственным отличием непостных недель являлось добавление третьего часа (27, 4), отличие, которое могло в лекционарии не отразиться.

Считается общепринятым, что свидетельство Эгерии о восьминедельном посте — единственное, и что более поздний AL предписывает семинедельный Великий пост67. В действительности же AL также свидетельствует, не напрямую, о существовании восьминедельного периода поста в Иерусалиме: как отметил А. Рену, в иерусалимском посте, как он представлен в AL, “il faut soustraire les dimanches et vraisemblablement les samedis”68. Раз уж воскресенье изымается из счета сорока дней, то переход на восьминедельную систему уже произошел, так как система семинедельного поста (40 дней плюс Великая неделя) считает воскресенье в числе сорока дней; далее, решающее значение имеет замечание, сделанное Рену (ibidem, n. 3), что суббота также изымается.

Таким образом, расширение иерусалимского поста с семи до восьми недель, по всей видимости, произошло где-то между 350 г. (Кирилл) и началом 380-х (Эгерия).

mes dans la tradition liturgique hagiopolite // Studi sull’Oriente Cristiano. 2000. P. 60.

В 18 огласительной беседе (XVIII, 32; ed. Reischl & Rupp. P. 334).

«Sic ergo singulae septimanae celebrantur quadragesimarum» (27, 8).

Сравните с недавней работой: Day J. Lent and the Catechetical Program in Mid-FourthCentury Jerusalem // Studia liturgica. Vol. 35. 2005. P. 130f.

AL. Vol. II. P. 183.

–  –  –

Очевидно, что восьминедельный пост был наложен на семинедельную последовательность; фактически два организационных принципа продолжают сосуществовать, в какой-то степени, в позднем палестинском богослужении. Подготовительная восьмая (т.е. первая) неделя поста отражена в богослужебных чтениях в GL, но не в AL. Палестинские, так же как и поздние византийские69, богослужебные книги, собственно говоря, ограничивают tessarakost до шести недель между Мясопустом и Лазаревой субботой70; в то же время они рассматривают субботы и воскресенья как непостные дни и, соответственно, постоянно упоминают восьминедельный постный период.

Однако, прежде чем мы будем уверены, что можем использовать это удлинение иерусалимского поста с семи до восьми недель как указание для датировки возникновения литургического восьминедельного цикла, мы должны установить, является ли это следствием иудео-христианского взгляда на воскресенье как восьмой день. Действительно, естественно будет предположить, что исключение суббот, а не только воскресений, из Великого поста мотивировано почитанием субботы и непосредственно связано с символизмом восьмого дня. Считая иначе, семь шестидневных недель (=42 дня), исключая лишь субботы, удобней интерпретировать как сорок дней, так что в Иерусалиме могло и не быть нужды в добавлении восьмой недели. Вместо этого, Иерусалимская Церковь выбрала восьминедельный пост, как следствие некоей сложной литургической перегруппировки, накладывая друг на друга две взаимоисключающих системы счета.

Таким же образом, как в восточных и западных сирийских обрядах, где семинедельная abu’a «семинедельный пост» предваряет Пасху, в Иерусалиме постный период (но из восьми недель) начинает первую из годовых серий подобного (восьминедельного) цикла71.

Здесь я имею в виду византийский обряд, богослужебный синтез Константинополя и Иерусалима, а не константинопольский обряд.

GL, к примеру, дает этим шести неделям номера 1–6, а Великая неделя не называется 7-й. Эта система продолжена Византийской Триодью. Первая стихира на «Господи, воззвах» в современной православной вечерне вечера пятницы недели ваий (6-я неделя) начинается: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу…»

И подобно этому, в современном армянском обряде, какой бы ни был предыдущий глас, первое воскресенье поста использует последний глас (4-ю «сторону», плагальную), таким образом возобновляется в Армении восьминедельный цикл (см.: Serkoyan N.



Pages:   || 2 |

Похожие работы:

«Современные проблемы дистанционного зондирования Земли из космоса. 2015. Т. 12. № 5. С. 98–129 Изучение гидродинамических процессов в шельфовой зоне на основе спутниковой информации и данных подспутниковых измерений О.Ю. Лаврова, М.И. Митягина, К.Д. Сабинин, А.Н. Серебряный Институт космических исследований РАН, Москва, Россия E-mail: olavrova@iki.rssi.ru В статье приводится обзор проведенных в отделе Исследование Земли из космоса Института космических исследований РАН работ, посвященных...»

«Анализ состояния и эффективности методической работы в МБОУ СОШ д. Воскресенское 1 блок. Методическая работа школы Методическая тема «Современные подходы к организации образовательного процесса в условиях перехода на федеральные государственные образовательные стандарты второго поколения». Направление 1. Обновление содержания образования 1.1Обновление учебно-воспитательного процесса. В связи с быстрым развитием науки и техники, переходом школ на ФГОС ООО актуальна потребность в разработке и...»

«Перечень основных знаменательных и памятных дат на 2013 год Январь 110 лет (1903 г.) Центральной библиотеке им. Олега Чупрова МБУ «ЦБС» с. УстьЦильма. 100 лет (1913 г.) со дня рождения Попова Серафима Алексеевича, народного поэта 7* Коми АССР. 75 лет (1938 г.) со дня рождения Чувьюрова Василия Николаевича, самодеятельного 7* композитора и поэта. 16 65 лет (1948 г.) со дня рождения Трофимовой Нины Федоровны, член Союза мастеров ДПИ. 95 лет (1918 1981) со дня рождения Шевелева Антона Антоновича,...»

«ГОСТ 8.611-2013 Группа Т86.3 МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ Государственная система обеспечения единства измерений РАСХОД И КОЛИЧЕСТВО ГАЗА Методика (метод) измерений с помощью ультразвуковых преобразователей расхода State system for ensuring the uniformity of measurements. Flow rate and quantity of gas. Technique (method) of measurements by ultrasonic meters МКС 17.020 ОКСТУ 0008 Дата введения 2014-07-01 Предисловие Цели, основные принципы и порядок проведения работ по межгосударственной...»

«АНАЛИЗ ФИНАНСОВО-ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕДПРИЯТИЯ Сидоренко А.В. Дальневосточный федеральный университет (филиал г. Находка), Россия Научный руководитель: Заярная И.А. Дальневосточный федеральный университет (филиал г. Находка), Россия ANALYSIS OF FINANCIAL AND ECONOMIC ACTIVITY OF THE ENTERPRISE Sidorenko A.V. Far-Eastern Federal University(a branch in Nakhodka city), Russia Scientific leader: Zayarnaya I.A. Far-Eastern Federal University(a branch in Nakhodka city), Russia Материал...»

«Др Ксенија Кончаревић, редовни професор Биографија Ксенија Кончаревић рођена je 2. априла 1965. године у Београду, где је завршила основну и средњу школу. Студије руског језика и књижевности завршила је октобра 1987. године на Катедри за славистику Филолошког факултета у Београду у редовном четворогодишњем року са просечном оценом 9,96 и 10 на дипломском испиту, због чега је одлуком Наставно-научног већа проглашена за студента генерације Филолошког факултета. Постдипломске студије уписала је на...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОКЛАД «О санитарно-эпидемиологической обстановке в Республике Беларусь в 2012 году» Минск Государственный доклад «О санитарно-эпидемиологической обстановке в Республике Беларусь в 2012 году» Настоящий выпуск Государственного доклада подготовлен в соответствии с Планом мероприятий по подготовке Государственного доклада «О санитарно-эпидемиологической обстановке в Республике Беларусь в 2012 году» от 05 февраля 2013 г. под редакцией...»

«СОГЛАШЕНИЕ Между Администрацией Сысертского городского округа, Управлением образования Администрации Сысертского городского округа и Сысертской районной организацией Профсоюза работников народного образования и науки Российской Федерации на 2015-2018 годы 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Настоящее Соглашение заключено в целях обеспечения соблюдения социальных и трудовых гарантий работников, создания для них благоприятных условий деятельности, направлено на повышение социальной защищенности работников,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ХАБАРОВСКОГО КРАЯ КРАЕВОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «РЕГИОНАЛЬНЫЙ ЦЕНТР ОЦЕНКИ КАЧЕСТВА ОБРАЗОВАНИЯ» Аналитические отчеты председателей предметных комиссий по итогам проведения единого государственного экзамена в Хабаровском крае в 2015 году Хабаровск ББК 74.266.0 Печатается по заказу министерства И 93 образования и науки Хабаровского края Аналитические отчеты председателей предметных комиссий по итогам проведения единого государственного экзамена в...»

«I SSN 1991-3494 АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ ЛТТЫ ЫЛЫМ АКАДЕМИЯСЫНЫ ХАБАРШЫСЫ ВЕСТНИК THE BULLETIN НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК OF THE NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН OF THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN 1944 ЖЫЛДАН ШЫА БАСТААН ИЗДАЕТСЯ С 1944 ГОДА PUBLISHED SINCE 1944 АЛМАТЫ НАУРЫЗ АЛМАТЫ 2014 МАРТ ALMATY MARCH Вестник Национальной академии наук Республики Казахстан Бас редактор Р А академигi М. Ж. Жрынов Р е д а к ц и я а л а с ы: Р А-ны академиктерi: Н.. Айтожина, К. М. Байпаов, И. О....»

«A/68/4 Организация Объединенных Наций Доклад Международного Суда 1 августа 2012 года — 31 июля 2013 года Генеральная Ассамблея Официальные отчеты Шестьдесят восьмая сессия Дополнение № 4 Генеральная Ассамблея Официальные отчеты Шестьдесят восьмая сессия Дополнение № 4 Доклад Международного Суда 1 августа 2012 года — 31 июля 2013 года Организация Объединенных Наций • Нью-Йорк, 2013 A/68/4 Примечание Условные обозначения документов Организации Объединенных Наций состоят из прописных букв и цифр....»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РАСПОРЯЖЕНИЕ от 20 июля 2013 г. № 1268-р МОСКВА 1. Утвердить прилагаемый план мероприятий (дорожную карту) Развитие отрасли информационных технологий (далее план).2. Руководителям федеральных органов исполнительной власти, ответственным за реализацию плана: обеспечить реализацию плана; представлять ежеквартально, до 5-го числа месяца, следующего за отчетным кварталом, в Минкомсвязь России информацию о ходе реализации плана. 3. Минкомсвязи России осуществлять...»

«TCT RUSSIA 2015 XVII МОСКОВСКИЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ КУРС ПО РЕНТГЕНЭНДОВАСКУЛЯРНОЙ ДИАГНОСТИКЕ И ЛЕЧЕНИЮ Четверг, 18 июня ВМЕШАТЕЛЬСТВА НА КОРОНАРНЫХ АРТЕРИЯХ Секция I: Показания и отбор пациентов АНДРЕЕВСКИЙ ЗАЛ Председатели: Баграт Алекян (Россия), Грегг Стоун (США) Ведущие: С.Дж. Парк (Южная Корея), Гари Минц (США), Сергей Абугов (Россия), Анатолий Савченко (Россия), Валентин Сухов (Россия), Борис Шабалкин (Россия), Михаил Алшибая (Россия) Ключевой доклад: Стратификация по группам риска, отбор...»

«Петрозаводский государственный университет Кафедра информационно-измерительных систем и физической электроники А.В. Бульба Введение в цифровую голографию Петрозаводск, 2009 Оглавление 1.Определение и физические принципы голографии 3 2.Схемы получения голограмм 4 3. Теоретические основы 6 3.1 Описание гармонических волн 6 3.2 Некоторые модулирующие среды 8 3.3 Голограммы простейших предметов 9 3.4 Формирование предметной волны в теории дифракции 12 4. Принципы цифровой голографии 14 5. Численное...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АРХИВНОЕ АГЕНТСТВО ВСЕРОССИЙСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ И АРХИВНОГО ДЕЛА (ВНИИДАД) Состояние и развитие архивного дела в странах СНГ в 1999 – 2010 гг. Аналитический обзор Москва – 2012 СОДЕРЖАНИЕ Раздел I. Аналитический обзор о развитии архивного дела в Азербайджанской Республике в 1999 – 2010 гг.3-38 Раздел II. Аналитический обзор о развитии архивного дела в Республике Армения в 1999 – 2010 гг.39-82 Раздел III. Аналитический обзор о развитии архивного...»

«Клуб Никитский Выпуск 33 С. П. КАПИЦА ОЧЕРК ТЕОРИИ РОСТА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО Москва ББК 83.3 (2Рос=Рус) Н Сергей Капица Президент Никитского клуба Наталия Румянцева Вице-президент, Исполнительный директор телефон 705-96-73 факс 204-48эл. почта: nikitskyclub@micex.ru http://www.nikitskyclub.ru ISBN 5-8341-0077-5 © Никитский клуб, 200 Никитский клуб клуб ученых и предпринимателей НИКИТСКИЙ КЛУБ создан в 2000 г. по инициативе ученых и предпринимателей,...»

«Munich Personal RePEc Archive Analysis of ocial and alternative estimates of ination Konstantin Gluschenko Institute of Economics and Industrial Engineering, Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences 16. July 2015 Online at https://mpra.ub.uni-muenchen.de/67413/ MPRA Paper No. 67413, posted 24. October 2015 04:55 UTC Глущенко К.П. Konstantin Gluschenko АНАЛИЗ ОФИЦИАЛЬНЫХ И ANALYSIS OF OFFICIAL AND АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ОЦЕНОК ALTERNATIVE ESTIMATES OF ИНФЛЯЦИИ INFLATION Доклад на Paper...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Юго-Западный государственный университет» Система менеджмента качества Утверждаю _ (должность) С.Г. Емельянов (подпись) «» _ 20 г. ПОЛОЖЕНИЕ Об оказании платных образовательных услуг (наименование положения) П 65.003 – 2013 (Издание 4) Введено в действие Приказом от «_» 20 г. №_3 Дата введения «_» _ 20 г. Срок действия до «_» _ 20_ г. Введено: взамен П 65.003–2012 «Об...»

«Нужна ли сингулярность Черной дыре и общей теории относительности? Путенихин П.В. m55@mail.ru Аннотация Предсказание сингулярности обнаружило в общей теории относительности существенные проблемы. Ставится вопрос о неполноте теории или даже о её ошибочности. Насколько сингулярность реалистичное явление? Показано, что черные дыры могут быть описаны без привлечения понятия сингулярности как точки с бесконечно малым радиусом и с бесконечно большой плотностью. Содержание Сингулярная неполнота общей...»

«от 6 июля 2012 г. № 212 г. Владикавказ О плане мероприятий по увеличению поступлений налоговых и неналоговых доходов и повышению эффективности организации бюджетного процесса в Республике Северная Осетия-Алания и муниципальных образованиях на 2012-2015 годы В целях реализации заключенного Правительством Республики Северная Осетия-Алания с Министерством финансов Российской Федерации Соглашения от 30 декабря 2011 года № 01-01-06/06-583 о мерах по повышению эффективности использования бюджетных...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.