WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«нашли и заинтересовали других мусульман в помощи этому проекту. Как бы то ни было, я воздаю многократную хвалу Аллаху, что Он позволил мне снова работать над этим «Тафсиром», и уже первы ...»

-- [ Страница 1 ] --

Комментарии Великого Корана

Абуль-Фидаа Исмаила ибн Умара ибн Касира ад-Димашки (700-774 г.х.)

Том

С Именем Аллаха Милостивого и Милосердного.

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку нашему Мухаммаду,

его семье, сподвижникам и всем верным последователям до самого Судного Дня.

Хвала Аллаху, Который облегчил мне этот труд и даровал здоровье, разум и силы для работы над

переводом этого великого и фундаментального для Исламской Уммы «Тафсира».

Вначале мне и самому не верилось, что смогу осилить хотя бы какую-то часть данной работы. Было много скептиков, даже из числа требующих знания мусульман. А нужен ли вообще этот перевод на русском? А есть ли у тебя достаточно знаний и рекомендаций от видных шейхов, чтобы браться за такой труд? И много подобных вопросов изночально смущавших меня. Но после двух ракаатов истихары стало ясно, что работу следует просто начать, уповая на Аллаха. За основу был взят «Тафсир ибн Касира». Сам «Тафсир»

очень громоздкий, много ссылок на недостоверные хадисы и предания. Поэтому ученые сократили этот труд, исключив из него недостоверные хадисы и повторения. Есть несколько версий сокращённого «Тафсира», самая распространенная и использованная мною это «аль-Мисбах аль-Мунир» Мубаракфури с пересмотром хадисов от шейха Абдуль-Кадира аль-Арнаута (да смилуется над ним Аллах). Сокращенный «Тафсир» с проверкой хадисов от шейха Ахмада Шакира (да смилуется над ним Аллах), а также сокращенный «Тафсир» с пересмотром хадисов от шейха Мустафы аль-Адави. Для перевода аятов Корана я использовал в общем перевод Эльмира Кулиева, хотя пришлось изменять перевод на более точный, т.к. само толкование идет после перевода аятов.

Впервые я начал переводить «Тафсир» Хафиза ибн Касира (да смилуется над ним Аллах) в 2007-м году. Работа прерывалась из-за разных житейских обстоятельств и моих скитаний по разным странам.

Работа над тафсиром была остановлена в 2008-м году, и я уже не надеялся, что увижу издание перевода «Тафсира» при жизни. Проделанная работа была утеряна, и нашлась по воле Аллаха у некоторых мусульман, которым, мои товарищи дали почитать ее еще несколько лет назад. Инициативные братья, прочитав части «Тафсира» решили, что труд востребован и должен быть настольной книгой русскоязычных мусульман. Мы связались через социальные сети, и я возобновил работу над переводом. Эти достойные мусульмане провели огромную работу, «перелопатив» по сути мои рукописи и упорядочив их, нашли и заинтересовали других мусульман в помощи этому проекту. Как бы то ни было, я воздаю многократную хвалу Аллаху, что Он позволил мне снова работать над этим «Тафсиром», и уже первые тома его увидели свет, как вы сами можете убедиться. Конечно же, мы намереваемся переиздавать эту книгу по воле Аллаха, и нам просто необходима ваша критика и ваши замечания, исправления допущенных ошибок, чтобы усовершенствовать книгу.

Электронный адрес для замечаний и критики: tafsir.73@yandex.ru Ваш брат Айрат Вахитов

–  –  –

Относитесь к этой книге с почтением, ибо в ней упоминаются имена Всевышнего и аяты Священного Корана. Просьба к читателю обратится с мольбой о прошении грехов и принятии благих дел, каждого кто помог в издании этой Книги. «О, Аллах, прими от нас Своей милостью эту небольшую работу поистине,Ты, о, Аллах, Слышащий и Видящий, Знающий и Принимающий молитвы и деяния». И кто же лучше словом, чем тот, кто призывает (взывает) к Аллаху, и совершает благие дела, и говорит: Поистине, я один из мусульман!

–  –  –

Он уважаемый Имам, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида, Имад адДин, Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Курайши аль-Бусрави (из Бусры родом) Димашки (из Дамаска воспитанием, образованием и местом жительства). Ибн Касир родился в 701 году по Хиджре (примерно в 1326 году по Грегорианскому календарю) в городе Бусра.

Его отец давал хутбы [проповеди] по пятницам в своей деревне, но умер, когда Ибн Касиру было всего четыре года. Брат Ибн Касира, Шейх Абдуль-Уаххаб, взял его на попечение и учил его до тех пор пока тот не переехал в Дамаск в 706 г.х., когда ему исполнилось пять лет. Ибн Касир изучал Фикх (Исламскую Юриспруденцию) у Бурхан ад-Дина, Ибрахима бин Абду-Рахмана Аль-Физари, известного как Ибн Аль-Фиркан (умер в 729 г. по Хиджре).

Ибн Касир слушал Хадисы от Исы бин аль-Мутия; Ахмада бин Аби-Талиба (Ибн АшШахнаха) (умер в 730 г. по Хиджре); Ибн аль-Хаджар (умер в 730 г. по Хиджре); и передатчика Хадисов Шама (современной Сирии и окружающих ее регионов) Баха ад-Дина альКасим бин Музаффар бин Асакира (умер в 723 г. по Хиджре); и Ибн аш-Шийрази; Исxака бин Яхьи аль-Амиди, также известного как Афиф ад-Дин, Шейха Захирии (умер в 725 г.х.); и Мухаммад ибн Зарад.

Он оставался и учился с Джамаль ад-Дином, Йусуфом ибн Аз-Заки Аль-Миззи (умер в 724 г. по Хиджре). Он получил от него знаний и также женился на его дочери.

Он также учился с Шейх-уль-Ислам Таки-уд-дином, Ахмадом ибн Абдул-Халимом бин Абдус-Саламом бин Таймией (умер в 728 г. по Хиджре). Он также учился с Имамом, Хафизом и историком Шамс Ад-Дином Мухаммадом аз-Захаби (умер 748 г. по Хиджре); а также с Абу Муса Аль-Карафи; Абу ль-Фатхом ад-Даббуси и Али бин Умаром Ас-Сувани; и с другими, которые дали ему разрешение передавать знания, которые он получил у них в Египте.

В своей книге «Аль-Муджам Аль-Мухтас» Хафиз аз-Захаби написал, что Ибн Касир был «Имамом, ученым юриспруденции, образованным ученым Хадисов, знаменитым Факихом и ученым Тафсира, который написал полезные книги».

Также в «ад-Дурар Аль-Камина» Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Ибн Касир работал в области Хадисов по темам, касающихся текстов и цепочки передатчиков. Он обладал хорошей памятью, его книги стали популярными в его время, и люди получали пользу от них после его смерти».

Также известный историк Абу аль-Махасин Джамаль ад-Дин Йусуф бин Сайф ад-Дин сказал в своей книге «Аль-Манхаль Ас-Сафи»: «Он – Шейх, Имам, великий ученый Имад адДин Абу аль-Фида. Он много учился и был очень активен в поисках знаний и записей. Он был превосходящим в областях Фикха, Тафсира и Хадисов. Он собрал знания, был автором (книг), обучал, передавал Хадисы и писал. У него были огромные знания в области Хадисов, Тафсира, Фикха, арабского языка и т.д. Он давал фатвы (религиозные решения) и учил, пока не умер. Да смилостивится над ним Аллах. Он был известен своей точностью и большими знаниями, и как ученый Истории, Хадисов и Тафсира».

Несколько слов о переводчике:

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного.

Хвала Аллаху Создателю Вселенной, Ниспославшему Различение, Научившему человека перу. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад раб Его и посланник. Да благословит его Аллах и приветствует.

Айрат Вахитов (1977 г.р.) в 90-е, когда свет исламского призыва стал проникать на просторы бывшего Советского Союза, где десятилетиями царствовала тьма неверия, закончил Институт Арабского языка имени Абу Ханифы. В 14 лет начал заучивание наизусть Священного Корана, в дальнейшем продолжил учебу в Пресветлой Медине в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Учился у шейхов: Салима Атыя, Мухаммада Мухтара Аш-Шанкети. Присутствовал на уроках шейха Абдуль-Азиза ибн База и Мухаммада ибн аль Усаймина, да смилуется над ними Аллах. С 1998 года работал имамом центральной мечети города Набережные Челны, где преподавал простому народу азы единобожия. Позже уже в 2000-е годы продолжил заучивание Священного Корана и учебу в Египте. До сих пор находится в процессе обучения. Айрат Вахитов является автором более десятка книг, многие из которых изданы на его родине в Татарстане. Идея перевода такой фундаментальной книги интерпретации Священного Корана, как тафсир ибн Кассира, возникла из-за отсутствия доступа к такого рода книгам у широкого круга русскоязычного читателя, что показалось переводчику большим пробелом в области исламской литературы на русском языке. На данный момент тафсир не закончен. И находится в работе. Но мы решили не задерживать читателей и предоставить им уже переведенную часть. Просим Аллаха, чтобы труд принес пользу русскоязычным мусульманам и послужил причиной принятия ислама, для ищущих Прямой путь.

–  –  –

Хвала Всевышнему Аллаху, который начал изложение своей Книги восхвалением: «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния!» (Открывающая-2-4).

«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем кривды, сделал его правильным, чтобы он предостерег от тяжких мучений от Него и сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно, и чтобы он предостерег тех, которые говорят: «Аллах взял Себе сына». Ни они, ни их отцы не обладают знанием об этом. Тяжки слова, выходящие из их ртов. Они говорят одну только ложь» (Пещера-1-5).

Он изложил сотворение хвалой: «Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других» (Скот-1).

Он завершил (изложение в Книге) восхвалением: «Ты увидишь ангелов, окружающих

Трон и прославляющих хвалой своего Господа. Их рассудят истинно, и будет сказано:

«Хвала Аллаху, Господу миров!» (Толпы-75).

И Он вдохновит обитателей рая восславлять и восхвалять Его: «Воистину, тех, которые уверовали и творили праведные деяния, Господь поведет верным путем за их веру. В Садах блаженства под ними будут течь реки. Там они будут взывать: «Пречист Ты, Аллах!» Там их приветствием будет слово: «Мир!» А их молитвы будут завершаться словами: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Йунус-9-10).

Хвала Аллаху за то, что Он отправил Своих посланников благовещающими и предостерегающими, чтобы у людей не было против Аллаха доводов после посланников. И Он завершил (отправление посланников) неграмотным пророком-арабом из Мекки, наставляющим на верный путь и разъясняющим путь.

Он отправил его, да благословит его Аллах и приветствует, людям и джиннам.

Всевышний Аллах велел (размышлять, изучить и) понять Коран: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (Женщины-82).

«Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сад-29).

«Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (Мухаммад-24) <

–  –  –

На ученых лежит обязанность раскрыть значения речи Аллаха, комментарий к нему, изучение его и обучение других. Всевышний Аллах укорил живших до нас людей Писания за то, что они отвернулись от ниспосланной им Книги Аллаха, и повернулись к (бренному) миру, накоплению богатства и занятости не тем, что им было велено из следования Книги Аллаха: «Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают!» (Семейство Имрана-187). «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания» (Семейство Имрана-77).

О мусульмане, нам следует остановиться перед запретом, которым Аллах укорил (людей Писания) и следовать тому, чему нам было велено следовать из изучения ниспосланной нам Книги Аллаха, обучения ею других, понимания ее и ее разъяснения.

Всевышний Аллах сказал:«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами?

Знайте, что Аллах оживляет землю после ее смерти. Мы уже разъяснили вам знамения,

– может быть, вы уразумеете» (Железо-16-17).

В этом аяте имеется обращение внимания на следующее: как Всевышний оживляет землю после ее смерти, так же Он размягчает верой и наставлением сердца, которые очерствели изза грехов и ослушаний.

Лучшие способы комментария Самым правильным способом комментария к Корану является комментирование его Кораном, поскольку то, что сказано вкратце в одном его месте, то изложено подробно в другом месте, а также комментирование ее Сунной, ибо она является разъяснением Корана.

Имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, сказал, что все, в чем выносил решение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является тем, что он понимал из Корана.

Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников» (Женщины-105).

Он также сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Пчелы-44).

Он также сказал: «Мы ниспослали тебе Писание, дабы ты разъяснил им то, в чем они разошлись во мнениях, а также как руководство к прямому пути и милость для верующих людей» (Пчелы-64).

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте, мне был дарован Коран и ему подобное вместе с ним», то есть Сунна. Сунна также является ниспосылаемым откровением, как и Коран, однако она не читается так, как читается Коран.

Если же мы не найдем комментария ни в Коране, ни в Сунне, то мы обращаемся к словам сподвижников, ибо они больше знали об этом, поскольку были свидетелями событий и обстоятельств, связанных с ним. Поскольку они имели совершенное понимание, правильное знание, праведные деяния. Особенно это касается ученых и выдающихся личностей из числа сподвижников, какими были четыре имама – праведных халифа, имамы правильного пути и ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.

Имамы толкования Корана

Имам Абу Джа‘фар Мухаммад ат-Табари привел сообщение, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Клянусь Тем, кроме Которого нет бога, достойного поклонения, какой бы аят ни был ниспослан, я знаю о ком он был ниспослан и где он был ниспослан. Если бы я знал местонахождение того, кто знает Книгу Аллаха больше меня, и что до него (можно) добраться (на) вьючном животном, то я отправился бы к нему».

Также Ибн Мас‘уд сказал: «Когда кто-либо из нас изучал десять аятов, он не переходил от них (к другим), пока не узнавал их значения и то, к какому действию (они повелевают)».

‘Абдуллах ибн ‘Аббас же был переводчиком Корана («тарджуман аль-Куръан») благодаря благословенной мольбе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сказал: «О Аллах, сделай его понимающим религию и научи его толкованию».

Ибн Джарир также привел три пути передачи сообщения о том, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Да, переводчиком Корана является Ибн ‘Аббас». И цепочка передатчиков этого сообщения от Ибн Мас‘уда, что он сказал это про Ибн ‘Аббаса, является достоверной.

Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, умер согласно правильному мнению в тридцать втором году хиджры, а ‘Абдуллах ибн ‘Аббас прожил после него тридцать шесть лет. И что же ты в этом случае думаешь о приобретении им знаний после Ибн Мас‘уда? Поэтому Исма‘ил ибн ‘Абдуррахман ас-Судди аль-Кабир приводит сообщения от этих двух людей.

Однако он иногда передает от них их сообщения от людей Писания, передавать которые разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Донесите от меня хотя бы один аят, и передавайте от сынов Исраила, в этом нет греха. Кто же возведет на меня преднамеренно ложь, пусть приготовит свое место в аду». (Передал Бухари (№3461) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра.) Поэтому, когда ‘Абдуллаху ибн ‘Амру достались в день Йармука книги людей Писания, он передавал из них сообщения, поняв в вышеуказанном хадисе разрешение для этого действия.

Сообщения потомков Исраила («исраилиййат»)

Однако эти сообщения от израильтян упоминаются не для самостоятельного довода, а в качестве подтверждающего свидетельства (другим доводам). Они бывают трех типов.

Первый тип – это тот, о верности которого мы знаем благодаря наличию у нас свидетельств. Они являются достоверными.

Второй тип – ложность которого мы знаем благодаря наличию у нас того, что противоречит этим сообщениям.

Третий тип – это то, о чем умолчали, и что не относится ни к первому, ни ко второму типу. Мы и не верим в них, и не отвергаем их. Большинство из них не имеет пользы для дел религии. Поэтому ученые из числа обладателей Писания много разногласили в этом. По этой же причине среди толкователей Корана существуют разногласия. Как, например упоминают об именах людей пещеры, цвете их собаки, их числе, из какого дерева был сделан посох Мусы, названия птиц, которых воскресил Аллах для Ибрахима, определение частей коровы, которыми был ударен убитый (в рассказе в суре «Корова»), и другие (примеры), которые Аллах в Коране не прояснил. В их определении нет пользы ни для религии, ни для мирской жизни. Однако, приводить сообщение об их разногласии дозволено, как сказал Всевышний Аллах: «Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только о том, что открыто (Нами тебе) и никого из них не спрашивай о них» (Пещера-22). Этот аят содержит в себе этикет поведения в данном вопросе и обучение тому, что надлежит делать в подобных случаях.

Всевышний Аллах привел о (числе людей пещеры) три сообщения, указал на слабость двух, и промолчал о третьем. Это указывает на достоверность этого (третьего) сообщения, поскольку если бы это было ложью, Он непременно отверг бы это, как Он отверг два предыдущих сообщения. Затем Аллах указал, что в осведомлении о количестве (людей пещеры) нет пользы. В подобных случаях Он сказал: «Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе». Поскольку «это неизвестно никому, кроме немногих» людей, из тех, кого уведомил Аллах. Поэтому Он сказал: «Препирайся относительно них только о том, что открыто (Нами тебе)», то есть не утруждай себя тем,в чем нет пользы, и не спрашивай о них, ибо они не знают этого, а лишь пытаются угадать сокровенное.

Это самый лучший способ сообщения, о разногласиях для того, чтобы включить в себя различные мнения по этому вопросу, обратить внимание на верное из них, отвергнуть ложное, напомнить о пользе и результатах разногласий, чтобы противоречия в бесполезных вопросах не длились долго и не занимали время, нужное для более важных задач.

Что касается того, кто приводит разногласия, но не охватывает все из них, тот совершает упущение, ибо в этом случае правильным путем будет оставить это (упоминание о разногласиях). Или же (тот, кто) приводит разногласия и оставляет их в таком состоянии, не обращая внимания на правильное из этих мнений, тот тоже совершает упущение. Или же он назвал недостоверное сообщение достоверным. Если он сделал это преднамеренно, то он намерился солгать.

Если он сделал это по неведению, то он совершил ошибку. Таков же и тот, кто открывает дверь разногласий в том, в чем нет пользы. Или же он приводит многочисленные высказывания, суть которых сводится к одному или двум значениям. Он растрачивает попусту время, увеличивает (сообщения) о недостоверных вещах и походит на одевающего два ложных одеяния. И только Аллах направляет на истину.

Обращение к словам последователей сподвижников

Если ты не нашел комментария ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижников, то многие имамы в подобных случаях обращались к словам последователей сподвижников, таким как Муджахид ибн Джабр, ибо он был чудом в толковании Корана.

Как, например, рассказал Мухаммад ибн Исхак со слов Абана ибн Солиха со слов Муджахида, что он сказал: «Я трижды представлял Ибн ‘Аббасу свиток Корана, начиная от «Открывающей Писание» и до его конца, останавливаясь на каждом его аяте и спрашивая о нем». Ибн Джарир сказал: «Нам передал Абу Курайб: «Нам передал Тальк ибн Гонам: со слов ‘Усмана аль-Макки со слов Ибн Абу Муляйки, что тот сказал: «Я видел Муджахида, который спрашивал Ибн ‘Аббаса о толковании Корана, и у него были дощечки». Он сказал:

«Ибн ‘Аббас говорил ему: «Я писал, пока он не спросил обо всем комментарии». Поэтому Суфйан ас-Саури говорил: «Если до тебя дойдет комментарий Муджахида, то этого тебе достаточно». Также (подобными последователями сподвижников) были Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима – вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Абу аль-‘Алийа, Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, и другие последователи сподвижников.

Те, кто последовал им, и те, кто пришел после них, упомянули их мнения, и получилось, что высказывания (последователей сподвижников) стали различаться. Не имеющий знания может подумать, что тут имеется разногласие и приводит эти выражения в качестве (различных) мнений. Однако это не так.

Ибо среди (последователей сподвижников) были те, кто называл вещь так, как необходимо, или по ее подобию. Среди них были также те, кто указывал именно на саму эту вещь. Но в большинстве случаев они имели один и тот же смысл. И пусть обладатель ума постигнет это. И Аллах наставляет на истину.

Шу‘ба ибн аль-Хаджадж и другие сказали: «Мнения последователей сподвижников в правовых вопросах не являются доказательством. Так как же они могут быть доказательством в толковании Корана?» То есть, эти мнения не будут доводами против других (последователей сподвижников), которые противоречат им. И это верно.

Однако если последователи сподвижников единодушны в чем-то, то нет сомнения в том,что это (мнение) является аргументом.

Если же они разногласят, то мнения одних из последователей сподвижников не будут доводами против мнения других (последователей сподвижников), а также тех, кто пришел после них. В этом случае необходимо обратиться к языку Корана или Сунны, или общему языку арабов, или словам сподвижников по этому поводу.

Толкование Корана собственным суждением

Однако толкование Корана собственным мнением запрещено.

Аллах назвал клеветников лжецами, сказав: «Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами» (Свет-13). Ибо подобный человек (толкующий Коран собственным суждением) взвалил на себя бремя, не имея об этом знания. Поэтому группа предшественников запрещала давать толкования о том, о чем у них не было знания. Шу‘ба передает со слов Сулеймана со слов ‘Абдуллаха ибн Мурры со слов Абу Ма‘мара, что он сказал: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какая земля будет меня носить, какое небо будет покрывать меня тенью, если я скажу о Книге Аллаха то, чего не знаю?»

Похожее сообщение передал Абу ‘Убайдуллах аль-Касым ибн Салам в «Фадааиле» (227).

Там же он передал слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба, тоже свидетельствующие о подобном его взгляде на толкование суждением.

Ибн Джарир привел от Ибн Абу Муляйки сообщение: «Ибн ‘Аббас был спрошен об одном аяте. И если бы кое-кого из вас спросили бы о нем, то он непременно высказался бы о нем.

Но (Ибн ‘Аббас) отказался говорить об этом». Цепочка передатчиков его достоверна.

Абу ‘Убайдуллах привел сообщение от Ибн Абу Муляйки, что один мужчина спросил Ибн ‘Аббаса об аяте: «День, равный пятидесяти тысячам лет». Ибн ‘Аббас ответил: «Это два дня, о которых упомянул Аллах в Книге, и Аллах лучше знает о них». (Ибн ‘Аббасу) не захотелось говорить о Книге Аллаха то, что ему неизвестно».

Ибн Джарир передал также сообщение на эту тему о Джундабе ибн ‘Абдуллахе. Малик передал от Йахйа ибн Са‘ида со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что когда он был спрошен о комментарии одного аята Корана, то сказал: «Мы не будем ничего говорить о Книге Аллаха».

Лайс передал со слов Йахйи ибн Са‘ида от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что тот говорил из Корана только о том, что было (ему) известно.

Шу‘ба передал со слов ‘Амра ибн Мурры, что он сказал: «Один мужчина спросил Са‘ида ибн аль-Мусаййаба об аяте из Корана, и (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) ответил: «Не спрашивай меня о Коране, но спрашивай того, кто утверждает, что для него не является тайной ничего из этого», имея в виду ‘Икриму.

Ибн Шаузаб сказал: «Мне рассказал Йазид ибн Абу Йазид: «Мы спрашивали Са‘ида ибн аль-Мусаййаба о дозволенном и запретном, и он был самым знающим из людей. Однако если мы спрашивали его о комментарии аята из Корана, то он молчал, будто и не слышал». Ибн Джарир передал на эту тему мнения богословов Медины таких, как Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Касым ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Нафи‘.

Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (229): «Нам передал ‘Абдуллах ибн Солих со слов Лайса, со слов Хишама ибн ‘Урвы, что он сказал: «Я никогда не слышал от своего отца (‘Урвы ибн аз-Зубайра), чтобы он делал (собственные) толкования Книги Аллаха».

Аййуб, Ибн ‘Авн и Хишам ад-Дустуваи передали со слов Мухаммада ибн Сийрина, что он сказал: «Я спросил ‘Убайду, то есть Салмани, об одном аяте из Корана, и он сказал: «Ушли (из жизни) те, кто знал то, о чем был ниспослан Коран. Так бойся же Аллаха и придерживайся правильного»

Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (229): «Нам передал Хушайм со слов Мугиры, со слов Ибрахима, что он сказал: «Наши товарищи боялись делать толкования Корана». Шу‘ба передал со слов ‘Абдуллаха ибн Абу ас-Сафра, что тот сказал: «Ша‘би сказал: «Клянусь Аллахом, нет аята, о котором бы я не спросил. Однако это – сообщение от Аллаха, Всемогущ Он и Велик».

Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (стр.229): «Нам передал Хушайм: «Нам передал ‘Амр ибн Абу Заида со слов Ша‘би, со слов Масрука, что он сказал: «Бойтесь толкования Корана, ибо это сообщение от Аллаха».

Эти достоверные сообщения от сподвижников и их последователей, а также им подобные сообщения от имамов предшественников понимаются, как запрет ими говорить о толковании Корана то, что им неизвестно. Однако говорить о том, что известно из словарного и шариатского значения, не является грехом.

Поэтому от вышеупомянутых предшественников были переданы различные слова о толковании Корана, и в этом нет противоречия, ибо они говорили о том, что знали, и умалчивали о том, чего не знали. Это является обязанностью каждого. Ибо, как обязательно молчать о том, что неизвестно, так же обязательно в случае задания вопроса говорить о том, что известно.

Всевышний Аллах сказал: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». (Семейство Имрана-187.) Имеется хадис, переданный различными путями:

«Кто скроет знание, когда его спросят о нем, тот будет обуздан в День воскресения огненной уздой» (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа от Абу Хурайры, Ибн Маджа от Анаса).

Что касается хадиса, переданного Абу Джа‘фаром ибн Джариром (ат-Табари) со слов ‘Аиши:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не комментировал из Корана ничего, кроме лишь нескольких аятов, знание о которых ему дал Джибриль, мир ему», то этот хадис является неприемлемым («мункар») и малоизвестным («гариб»). Ибн Джарир передал две цепочки этого хадиса через Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Халида ибн аз-Зубайра ибн альАввама аль-Кураши аз-Зубайри.

Бухари сказал, что его хадисы не подтверждаются преданиями других передатчиков.

Хафиз Абу аль-Фатх аль-Азди сказал, что его хадисы неприемлемы.

Имам Абу Джа‘фар высказался об этом хадисе, и выводом из этого высказывания является то, что это были аяты, знание о которых передал лишь Всевышний Аллах через Джибриля. Это является правильным толкованием данного хадиса, если предположить, что он является достоверным. Ибо в Коране есть то, что Аллах скрыл в Своем знании. Есть также то, что знают ученые. Есть то, что арабы изучают при помощи своего языка. Есть также то (очевидное знание), в чем никто не может оправдаться своим невежеством. Об этом явно сказано в сообщении от самого Ибн ‘Аббаса у Ибн Джарира.

Ибн Джарир сказал, что подобное же передано в хадисе от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через Ибн ‘Аббаса, однако он сказал, что к цепочке передатчиков имеются замечания.

Замечание, на которое он указал, относится к Мухаммаду ибн ас-Саибу аль-Кальби, хадисы которого оставляются («матрук»). Скорее всего, его (Мухаммад ибн ас-Саиба) ошибка заключается лишь в том, что он возвел эти слова Ибн ‘Аббаса к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Места, где были ниспосланы суры

Абу Бакр аль-Анбари сказал: «Нам передал Исма‘ил ибн Исхак аль-Кади: «Нам передал Хаджадж ибн Минхаль: «Нам передал Хумам со слов Катады, который сказал: «Из Корана в Медине были ниспосланы (суры): Корова, Семейство Имрана, Женщины, Трапеза, Отречение, Гром, Пчелы, Паломничество, Свет, Союзники, Мухаммад, Победа, Комнаты, Милостивый, Железо, Препирающаяся, Изгнание (или Сбор), Испытуемая, Ряды, Собрание, Лицемеры, Взаимный обман, Развод, «Запрещение»( до начала десятого аята), Землетрясение, Помощь.» Эти суры были ниспосланы в Медине, а остальные были ниспосланы в Мекке.

Число аятов, слов и букв

Что касается аятов Великого Корана, то их шесть тысяч, а в том, что больше имеются разногласия. Среди них есть те, кто не добавил к этому числу. Есть те, кто добавил двести четыре аята. Еще одни добавили четырнадцать аятов. Кто-то добавил двести двадцать пять или двести двадцать шесть аятов. Еще кто-то добавил двести тридцать шесть аятов.

Об этом сообщил Абу ‘Амр ад-Даани в своей книге «аль-Байан».

Что касается слов, то аль-Фадль ибн Шаазаан передал со слов ‘Ата ибн Йасара, что их семьдесят семь тысяч четыреста тридцать девять слов.

Что касается букв, то ‘Абдуллах ибн Касир передал со слов Муджахида: «Это то, что мы сосчитали из Корана: триста двадцать одна тысяча сто восемьдесят букв». Аль-Фадль ибн ‘Ата ибн Йасар сказал: «триста двадцать три тысячи пятнадцать букв».

Салам Абу Мухаммад аль-Хамани сказал, что аль-Хаджадж собрал чтецов Корана, хафизов и писцов и сказал: «Сообщите мне обо всем Коране: сколько в нем букв?»

Он сказал: «И мы посчитали и пришли к единогласию, что их триста сорок тысяч семьсот сорок букв». (Аль-Хаджадж) сказал: «Сообщите мне о его половине».

Оказалось, что его половина заканчивается у буквы «фа» в суре «Пещера»: «Вальйаталаттоф» («пусть он будет осторожен»). Первая треть – до начала сотого аята суры «Отречение», вторая треть – до начала сотого или сто первого аята суры «Поэты». Последняя треть – в конце. Первая седьмая часть – у буквы «даль» в словах Всевышнего Аллаха:

«Фа минхум ман аамана бихии ва минхум ман содда». ( «Среди них есть такие, которые уверовали в него (Мухаммада), и такие, которые отвернулись (от него)» (Женщины-55)).

Вторая седьмая часть – у буквы «та» в словах Всевышнего Аллаха в суре «Преграды»

(или «Ограды»): «Улааика хабитот» («Деяния тех …. окажутся тщетными»). Третья седьмая часть – в суре «Гром» во втором «алифе» в слове: «укуляхаа» («яства»). Четвертая седьмая часть – в «алифе» в суре «Паломничество» в словах: «джа‘альнаа мансакаа»

(«Мы установили места жертвоприношений (или религиозные обряды)»). Пятая седьмая часть – в суре «Союзники» у буквы «ха» в Его словах: «ва маа каана лимуъминин ва муъминат» («Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора»). Шестая седьмая часть – у буквы «вав» в словах Всевышнего Аллаха: «Аз-зоонийна билляхи зоннассав» (« думающих об Аллахе дурное»).

Седьмая седьмая часть – до конца Корана. Салям Абу Мухаммад сказал: «Мы изучили это за четыре месяца». Они сказали: «Аль-Хаджадж читал каждую ночь четверть Корана. Первая четверть была до конца суры «Скот», вторая – до слова: «валь-йаталаттоф» суры «Пещера», третья – до конца суры «Толпы», четвертая – до конца Корана». Шейх Абу ‘Амр адДаани в своей книге «аль-Байан» передал разногласия во всех этих вопросах. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Деление (Корана) на хизбы и джузъы Что касается деления на хизбы и джузъы, то известными джузъами (одна тридцатая часть Корана) являются тридцать. Имеется хадис о том, что сподвижники делили Корана на хизбы. В «Муснаде» Ахмада, «Сунане» Абу Давуда, Ибн Маджи и других имеется сообщение от Авса ибн Хузафы, что он спросил сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при их жизни: «Как делить Коран на хизбы?» и они ответили:

«Одна треть, одна пятая, одна седьмая, одна девятая, одна одиннадцатая, одна тринадцатая части, и расчлененные хизбы до окончания (Корана)».

Смысл слова «сура»

Имеются разногласия по этому поводу. Возможно, (эта часть Корана) названа так из-за того, что она собирает и охватывает собою аяты, как слова: «сувру аль-балад» охватывают местности и кварталы. Множественное число слова «сура» – «суварун» или «суваараат».

Что касается слова «аят», то оно произошло из-за того, что является признаком разделения предыдущей речи от последующей. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, знамением (признаком, аятом) его царствия станет …» (Корова-248).

Что касается слова «калима», то это одиночное слово, состоящее из двух («маа», «ля») или более букв, даже до десяти. Бывает, что одна «калима» является (целым) аятом, например, «валь-фаджр», «вад-духаа», «валь-‘аср».

Язык Корана

Куртуби сказал, что ученые единодушны в том, что в Коране нет лексических конструкций неарабского языка, и единодушны в наличии заимствованных из других языков имен собственных, как Ибрахим, Нух, Лут. Они разногласили в том, имеется ли кроме этого чтолибо из других языков. Бакылани и Табари отвергли это, и сказали: «То, что имеется из неарабских языков, является лишь совпадением языков».

–  –  –

Абу Лайс ас-Самарканди привел мнение о том,что ее половина была ниспослана в Мекке, а половина – в Медине, однако это очень странное и малоизвестное мнение.

С его слов это мнение привел (также) Куртуби.

–  –  –

Разногласие было в том, является «басмала» («бисмилляхир-рохаманир-рохийм») самостоятельной сурой в начале суры «Аль-Фатиха», как это считало большинство куфийских чтецов, группа сподвижников, последователей сподвижников и группа ученых последующих поколений. Или же «басмала» является частью аята.

Либо она совершенно не считается началом (суры), как считали чтецы из жителей Медины.

Богословы же разделились на три мнения, и скоро, если на то будет воля Аллаха, будет уместно приведено решение этого вопроса.

Они сказали, что слов в ней двадцать пять, а букв – сто тринадцать.

Бухари сказал в начале «Книги толкования» (своего «Сборника») перед хадисом (№4474):

«Она была названа «Матерью Книги», потому что ею начинается Писание и ею начинается чтение Корана в молитве». Некоторые сказали, что она названа так из-за того, что она включает в себя весь смысл Корана. Ибн Джарир сказал, что арабы называют так, все, что объединяет и чем начинается и чему следуют – «имам» («предводитель»), «джаами‘» («объединитель»). Мекка также была названа «Матерью городов», поскольку является предводящей и собирающей для всех городов.

Эта сура также была названа «Открывающей», ибо ею начинается чтение (Корана) и ею сподвижники начали написание текста Корана.Достоверно также ее название «Саб‘ альмасаани» («семь часто повторяющихся аятов»), поскольку она повторяется в молитве и читается в каждом рак‘ате. Хотя у слова «масаани» есть и другое значение, однако, если пожелает Аллах, разъяснение его будет приведено на своем месте.

Имам Ахмад (в своем «Муснаде» 2/448) сказал:

«Нам рассказал Йазид ибн Харун: «Нам сообщил Ибн Абу Зиъб, а также Хишам ибн Хишам со слов Ибн Абу Зиъба со слов аль-Макбури со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о «Матери Корана»:

«Она – Мать Корана, семь часто повторяющихся аятов и Великий Коран».

Затем он передал это со слов Исма‘ила ибн ‘Умара со слов Ибн Абу Зиъба (и далее с той же цепочкой передатчиков).

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари сказал:

«Мне рассказал Йунус ибн ‘Абд аль‘Аля: «Нам сообщил Ибн Вахб: «Мне сообщил Ибн Абу Зиъб со слов Са‘ида аль-Макбури со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Она является, Матерью Корана, Открывающей Книгу и семью часто повторяемыми аятами».

Хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Муса ибн Мардавайх сказал в своем «Тафсире»: «Нам рассказал Ахмад ибн Мухаммад ибн Зийад: «Нам рассказал Мухаммад ибн Голиб ибн Харб: «Нам рассказал Исхак ибн ‘Абд альВахид аль-Мусыли: «Нам рассказал Му‘афаа ибн ‘Имран со слов ‘Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара со слов Нуха ибн Абу Биляля со слов аль-Макбури со слов Абу Хурайры, что он сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Сура) «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн» состоит из семи аятов, и «бисмилляхир-рохманир-рохийм» является одним из них.

Это – семь часто повторяющихся аятов, Великий Коран, и она является Матерью Книги и Открывающей Книгу».

Даракутни (1/312) также передал это от Абу Хурайры со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с похожим текстом и сказал: «Все передатчики заслуживают доверия».Байхаки (2/45) передал от ‘Али, Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайры, что они комментировали слова Всевышнего Аллаха «Саб‘ аль-Масаани», как (сура) «Фатиха» и что «басмала» является седьмым аятом и включается в нее. Завершение этой (дискуссии) следует в (комментарии) «басмалы».

Аль-‘Амаш передал от Ибрахима, что он сказал:

«Ибн Мас‘уда спросили: «Почему ты не записал «Фатиху» в своем экземпляре Писания?»

Он ответил: «Если бы я записал ее, то записал ее в начале каждой суры».

Абу Бакр ибн Абу Давуд сказал:«Он имеет в виду, что она (всегда) читается в молитве».

(Ибн Мас‘уд) сказал: «Мне было достаточно того, что мусульмане помнят ее, для того, чтобы не писать ее (в своем экземпляре)».

Некоторые сказали, что «Фатиха» является первым, что было ниспослано из Корана, как это сказано в хадисе, который передал Байхаки в «Далаиль ан-Нубувват».

Бакылани передал это в числе одного из трех мнений (в этом вопросе).

Другие сказали, что (первым) было ниспослано: «О закутавшийся» («Муддасир»), как это сказано в хадисе от Джабира в достоверном сборнике. Еще кто-то сказал, что (первым было ниспослано): «Читай именем твоего Господа, который сотворил»

(«Сгусток»), и это верное мнение, утверждение которого следует на своем месте, и к Аллаху прибегают за помощью.

Упоминание того, что было передано о достоинстве «аль-Фатиха» («Открывающей») Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, да смилуется над ним Аллах, передал в своем «Муснаде»:

«Нам рассказал Йахйа ибн Са‘ид со слов Шу‘бы: «Мне рассказал Хубайб ибн ‘Абдуррахман со слов Хафса ибн ‘Асыма от Абу Са‘ида ибн аль-Ма‘лаа, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) я молился, а меня позвалпосланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но я не ответил ему. Когда я завершил молитву и подошел к нему, а он сказал: «Что помешало тебе прийти ко мне?» Я сказал: «О посланник Аллаха, я молился».(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Разве Аллах не сказал:«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Его посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь» (Трофеи-24)?»

Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно научу тебя самой великой суре в Коране, прежде чем ты выйдешь из мечети».

И он взял меня за руку. Когда он собрался выйти из мечети, я сказал ему: «О, посланник Аллаха, поистине, ты сказал: «Я непременно научу тебя самой великой суре из Корана».

Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

«Да. «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн»

– это семь часто повторяющихся аятов и Великий Коран, который был мне дарован».

Подобным образом его передал Бухари (№4474) от Мусаддада и (№5006) от ‘Али ибн Мадини, оба они – Йахйи ибн Са‘ида аль-Каттана, далее с той же цепочкой. (Бухари) также передал его в другом месте №4647, №4703 в «Книге комментария к Корану», а также Абу Давуд (№1458), Насаи (2/139), Ибн Маджа (№3785) различными путями через Шу‘бу и далее с той же цепочкой. Аль-Вакыди передал его от Абу Са‘ида аль-Ма‘лаа со слов Убаййа ибн Ка‘ба с похожим текстом.

В «Муватта» Имама Малика ибн Анаса (1/83), да смилуется над ним Аллах, имеется то, на что необходимо обратить внимание. Ибо Малик передал этот хадис от аль-‘Аля ибн ‘Абдуррахмана ибн Йа‘куба аль-Хиракы, что Абу Са‘ид, вольноотпущенник ‘Амира ибн Курайза, сообщил им, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Убаййа ибн Ка‘ба, когда тот молился в мечети. Когда (Убай) завершил молитву, то встретился с (посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует). (Убай) сказал: «Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, желая выйти за ворота мечети, положил свою руку на мою руку и сказал: «Я надеюсь, что не выйду из ворот мечети, пока ты не узнаешь суру, подобие которой не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Различении («Фуркане»)». Убай, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я стал медлить в шаге, надеясь на это. Затем я спросил: «О, посланник Аллаха, что это за сура, которую ты мне обещал?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Как ты читаешь, начиная молитву?» (Убай) сказал:

«Я прочел ему «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн» до ее конца. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это – вот эта сура. И это семь часто повторяемых аятов и Великий Коран, который был дарован мне».

Этот Абу Са‘ид – это не Абу Са‘ид ибн аль-Ма‘лаа, как считал Ибн аль-‘Асир в своей книге «Джами‘ульусуль» и те, кто следовал ему в этом. Ибо Ибн аль-Ма‘лаа был сподвижником-ансаром, а этот (Абу Са‘ид в версии Малика) был последователем сподвижников и вольноотпущенником племени Хуза‘а. Тот хадис (от сподвижника Абу Са‘ида ибн Ма‘лаа) является целостным («муттасыль») и достоверным, а этот (хадис от последователя сподвижников Абу Са‘ида от Убаййа ибн Ка‘ба) внешне является оборванным («мункати‘»), если этот Абу Са‘ид не слышал хадисов от Убаййа ибн Ка‘ба.

Если же он слышал (хадисы) от него, то он будет соответствовать условиям Муслима.

А лучше всего об этом известно Аллаху.

Кроме того, этот хадис передан от Убаййа ибн Ка‘ба еще в другом виде, как сказал Имам Ахмад (2/412): «Нам рассказал ‘Аффан: «Нам рассказал ‘Абдуррахман ибн Ибрахим:

«Нам рассказал аль-‘Аля ибн ‘Абдуррахман со слов своего отца со слов Абу Хурайры,да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (однажды) к Убаййу ибн Ка‘бу, а тот (в это время) молился. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Убай», я обернулся, а (Убай) не ответил. Затем Убай облегчил (молитву) и, завершив ее, повернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Ас-саляму ‘аляйка, о посланник Аллаха». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Уа ‘аляйка ас-салям. О Убай, что помешало тебе ответить мне, когда я позвал тебя?» (Убай) сказал:

«О посланник Аллаха, я молился». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве ты не нашел в том, что ниспослал мне Аллах:

«Отвечайте же Аллаху и Его посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь?»

Тогда (Убай) ответил: «Конечно, о посланник Аллаха, я не повторю этого». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Ты хочешь, чтобы я научил тебя суре, подобие которой не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Забуре, ни в Фуркане?» (Убай ответил): «Я сказал: «Да, о посланник Аллаха». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я надеюсь, что я не выйду из этих ворот, пока ты не узнаешь эту суру». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за руку, беседуя со мной, а я стал медлить, боясь, что он достигнет (ворот) до того, как расскажет мне этот хадис. Когда мы приблизились к воротам, я сказал: «О, посланник Аллаха, что это за сура, о которой ты мне обещал (сказать)?» Он сказал: «Что ты читаешь в молитве?» (Убай) сказал: «Я прочел ему Мать

Корана. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа, Аллах не ниспосылал подобное ей ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Забуре, ни в Фуркане. Она – семь повторяющихся аятов».

–  –  –

Затем (Тирмизи) сказал: «Это хороший («хасан») достоверный («сахих») хадис, и по этой теме имеется хадис Анаса ибн Малика». Его передал также ‘Абдуллах, сын Имама Ахмада со слов Исма‘ила ибн Абу Ма‘мара, со слов Абу Усамы, со слов ‘Абдульхамида ибн Джа‘фара, со слов ‘Аля, со слов его отца, со слов Абу Хурайры от Убаййа ибн Ка‘ба, и он упомянул этот хадис в более длинном и похожем виде, или близком по смыслу.Его передали также Тирмизи (№3125) и Насаи (2/139) – оба со слов Абу ‘Аммара Хусейна ибн Хариса со слов альФадля ибн Мусы со слов ‘Абдульхамида ибн Джа‘фара со слов ‘Аля со слов его отца со слов Абу Хурайры от Убаййа ибн Ка‘ба, что он сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах не ниспосылал подобие Матери Корана ни в Торе, ни в Евангелии.

Она – семь часто повторяемых аятов. (Аллах) сказал:

«И она разделена между Мною и Моим рабом на две половины».

Этот текст, принадлежит Насаи. Тирмизи сказал, что этот хадис является хорошим («хасан») и малоизвестным, («гариб», на каждом уровне цепочки передатчиков не более одного передатчика).

В хадисе Ахмада от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Укайля ‘Абдуллаха ибн Джабира сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О ‘Абдуллах ибн Джабир, сообщить ли тебе о самой лучшей суре в Коране?»

Я ответил: «Конечно, о, посланник Аллаха». Он сказал:

«Читай «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн», пока не завершишь ее».

Цепочка передатчиков ее хорошая («джаййид»). Крупные имамы использовали хадисы Ибн ‘Укайля в качестве доводов, а ‘Абдуллах ибн Джабир – это сподвижник. Ибн аль-Джаузи упомянул, что его (нисба) была – альАбди. А лучше всего об этом известно Аллаху.Другие сказали, что его (нисба): аль-Ансари аль-Байады, что упомянул Хафиз Ибн ‘Асакир среди прочих мнений. Бухари в «Книге достоинств Корана» (№5007) передал хадис от Абу Са‘ида аль-Худри о том, как один сподвижник прочел заклинание Матерью Корана, и когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, впоследствии упомянули об этом, он сказал:

«Откуда он знал, что она – заклинание?»

Также передали его Муслим (№2201) и Абу Давуд (№3419). В некоторых версиях этого хадиса у Муслима сказано, что прочитавшим заклинание был сам Абу Са‘ид (аль-Худри).

Муслим передал в своем «Сахихе» (№806) и Насаи в своем «Сунане» (2/138), что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«(Однажды) когда Джибриль, мир ему, сидел у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал раздавшийся сверху звук (открывающихся дверей). Джибриль, мир ему, поднял взгляд на небо и сказал: “Этот (звук издали) врата (нижнего) неба, которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда, и через (эти врата) спустился ангел, который пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Радуйся. Дарованы тебе два света, которые не были дарованы ни одному из пророков(, живших) до тебя, порадуйся же им!

Это (сура) “Фатиха” и заключительная часть суры “Корова”, и что бы из них ты ни прочел, тебе обязательно будет даровано это!” Текст этот принадлежит Насаи, а у Муслима текст, схожий.

–  –  –

Здесь имеется в виду утренняя молитва, как это сказано явно в двух достоверных сборниках (Бухари №648, Муслим №649), что ангелы ночи и дня будут этой молитве свидетелями.

Это указывает на то, что невозможно обойтись без чтения в молитве, и в этом ученые единогласны.

Однако ученые разногласили в вопросе, является ли обязательным чтение в молитве чего-либо, кроме «Фатихи», или же ее или другой суры достаточно.

Здесь имеется два известных мнения.

1) Абу Ханифа, согласившиеся с ним его сподвижники и другие считали, что чтение («Фатихи») не обязательно в молитве, и достаточно чтения чего-либо из Корана.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

Похожие работы:

«КОНЦЕПЦИИ ЭВОЛЮЦИИ ВСЕЛЕННОЙ Никитина Ю.Е., Отрезная А.А., Кобякова Т.И., Френкель Е.Э. Вольский военный институт материального обеспечения, Вольск Саратовской обл., Россия THE CONCEPT OF THE EVOLUTION OF THE UNIVERSE Nikitina Yu.E., Otreznaya A.A., Kobyakova T.I., Frenkel` E.E. Military Institute of material support, Volsk Saratov region., Russia Введение 1. Сущность концепции развития 2. Современная космологическая картина мира и модели Вселенной 3. Эволюция Вселенной 5. Галактики. Эволюции...»

«Диагностическая работа по МАТЕМАТИКЕ 21 января 2015 года 11 класс Вариант МА10101 (базовый уровень) Район Город (населённый пункт) Школа Класс Фамилия Имя Отчество © СтатГрад 20142015 уч. г. Публикация в Интернете или печатных изданиях без письменного согласия СтатГрад запрещена Математика. 11 класс. Вариант МА10101 (Запад, базовый уровень) 2 Инструкция по выполнению работы Работа по математике включает в себя 20 заданий. На выполнение работы отводится 3 часа (180 минут). Ответы к заданиям...»

«УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ Администрации города Лобня Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение комбинированного видаДетский сад № 2 «Полянка» 141730, Московская область г. Лобня ул. 9 Квартал д. Тел. 8(495) 579-43-90 ОКПО 13380234, ОГРН 1025003081993, ИНН/КПП 5025014460/502501001 «УТВЕРЖДАЮ» Заведующий МБДОУ д/с № 2 «Полянка» _ Горелова О.Н. 24.08.2015 ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД за 2014 – 2015 учебный год Публичный доклад о результатах деятельности муниципального бюджетного дошкольного...»

«МБОУ «Основная общеобразовательная школа №39» г. Калуги Руководитель МО: Жукова Е.В. Результаты государственной (итоговой) аттестации в 9 классах в 2013-2014 уч. году Предмет Отметки на экзамене в форме ЕРЭ Количество Сдавали «5» «4» «3» «2» Средний балл Сдали допущенных экзамен в по повторно на к ГИА форме многобальной удовлетвори ЕРЭ шкале тельную 9классников отметку Алгебра 1 2 4 Геометрия 1 2 4 Качество подготовки выпускников (Данные о результатах итоговых аттестаций выпускников в течение...»

«РАЗДЕЛ 1.3 «Защита прав и законных интересов ребенка в сфере образования» 1.3.1. Об участии Уполномоченного в защите прав детей на образование В адрес Уполномоченного в 2014 году поступило 614 обращений (18,3% от общего количества обращений в 2014 году) по вопросу нарушения прав и законных интересов ребенка в сфере образования. За последние пять лет наблюдается устойчивый рост обращений, связанных с образованием детей. Рисунок «Количество обращений граждан по вопросам образования» Образование...»

«CEDAW/C/UKR/7 United Nations Convention on the Elimination Distr.: General of All Forms of Discrimination 19 December 200 against Women Original: Russian ADVANCE UNEDITED VERSION Committee on the Elimination of Discrimination against Women Consideration of reports submitted by States parties under article 18 of the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women Combined sixth and seventh periodic reports of States parties Ukraine* * The present report is being issued...»

«Кузнецов Тимофей Васильевич Морфогеодинамика Российского разведочного района на глубоководные полиметаллические сульфиды (РРР-ГПС) 25.00.25– Геоморфология и эволюционная география Диссертация на соискание ученой степени кандидата географических наук Научный руководитель: д.г.-м.н., профессор А.Н. Ласточкин Санкт-Петербург – 2015 Оглавление Введение Глава 1. Географическое положение и изученность Российского разведочного района...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М.В. ЛОМОНОСОВА ФАКУЛЬТЕТ ВЫЧИСЛИТЕЛЬНОЙ МАТЕМАТИКИ И КИБЕРНЕТИКИ СБОРНИК ТЕЗИСОВ ЛУЧШИХ ДИПЛОМНЫХ РАБОТ 2012 ГОДА МОСКВА 2012 Данный сборник посвящается ББК 22 С23 100-летию со дня рождения Бориса Владимировича Гнеденко – выдающегося математика, крупного специалиста в области теории вероятностей Сборник тезисов лучших дипломных работ 2012 года. М.: Издательский отдел факультета ВМК МГУ (лицензия ИД № 05899 от 24.09.2001), 2012 – 190 с. Редакционный...»

«УДК 316.4 ББК 66.3 З-57 Зеркалов Д.В.З-57 США. НАТО. ЕС. Империя зла. (Глобальная політика ; выпуск 22)–М.: «Самотека» МИД «ОСОЗНАНИЕ», 2015. – 784 с ISBN 978-5-98967-088-8 В книге представлены актуальные материалы по теме издания. В центре внимания – США, НАТО, ЕС, Украина, Россия, Беларусь и другие страны. Представлены документы и описаны методы эскалации зла и ведения информационных войн США по разлажению народов СССР, результат которой – развал их союза, организация так называемых...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение Р а з д е л 1. Общие сведения о Российской таможенной академии.1.1. Нормативная и организационно-распорядительная документация, регламентирующая деятельность Академии. 8 1.2. Соответствие системы управления Академией уставным требованиям Р а з д е л 2. Образовательная деятельность 2.1. Подготовительные курсы 2.2. Организация набора обучающихся. Конкурс. Качественный состав абитуриентов 2.3. Высшее образование (бакалавриат, специалитет, магистратура). 38 2.4. Подготовка...»

«Библиографическое описание. Общие положения Библиографические ссылки и список использованной литературы составляют библиографический аппарат научных работ. Эта часть научного труда основывается на библиографическом описании документов. Библиографическое описание состоит из элементов, которые объединены в области в соответствии с их функциональным назначением. Элементы и области описания приводят в строго установленной последовательности. Сведения, относящиеся к разным элементам, но...»

«ПРОЕКТ вносится Контрольно-счётной палатой города Курска КУРСКОЕ ГОРОДСКОЕ СОБРАНИЕ РЕШЕНИЕ Об отчёте о работе Контрольно-счётной палаты города Курска за 2013 год Заслушав и обсудив представленный председателем Контрольно-счётной палаты города Курска С.В. Шуляк отчёт о работе Контрольно-счётной палаты города Курска за 2013 год, и в соответствии со статьёй 21 Положения о Контрольно-счётной палате города Курска, утверждённого решением Курского городского Собрания от 9 сентября 2004 года №...»

«ISSN 2073 Российская академия предпринимательства ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯ Научно практическое издание Выпуск XXVII Включен в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации Москва Путеводитель предпринимателя. Выпуск XXVII ББК 65.9(2Рос) УДК 330. УДК 340. П Редакционный совет: Балабанов В.С., д.э.н., профессор, Заслуженный деятель науки РФ, Российская академия предпринимательства (гл. редактор) Булочникова...»

«РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ БИБЛИИ И ПРОВЕДЕНИЮ ВРЕМЕНИ ПОКЛОНЕНИЯ Для домашней церкви Еженедельный выпуск Иcкренние взаимоотношения между верующими Деяния 2:42-47; 4:32-35; Филлипийцам 1:1-11 ©2001-2007, Eternal Interactive, LLC, All Rights Reserved. www.homechurchonline.com 1 Share Genuine Fellowship (Russian) – r 01 03 10 Сделайте копию этих страниц для лидера сборов, лидера занятия по изучению Библии и ответственных за проведение времени поклонения на следующем собраниии церкви. Ответственность...»

«Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение – детский сад присмотра и оздоровления № 341 620085 г. Екатеринбург, ул. Дорожная, 11А, тел. 297-23-90 ПУБЛИЧНЫЙ ДОКЛАД ОБ ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МБДОУ ДЕТСКИЙ САД № 341 ЗА 2014-2015 УЧЕБНЫЙ ГОД г.Екатеринбург Публичный отчет МБДОУ детский сад № 341 оставлен в соответствии с «Общими рекомендациями по подготовке публичных докладов региональных (муниципальных) органов управления образованием и образовательных учреждений»...»

«Евгений Евгеньевич Сухов Разборки авторитетов Серия «Варяг», книга 2 Текст предоставлен издательством «Эксмо» http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=178912 Разборки авторитетов: Эксмо; Москва; 2008 ISBN 978-5-699-30379-3 Аннотация Волею судеб оказавшись в Америке, знаменитый вор в законе Варяг и там развернулся вовсю. Он стал вести непримиримую войну с итальянской мафией за прибыль от преступного бизнеса. Но пока он воевал за океаном с «коза ностра», молодые российские авторитеты начали...»

«СТАНДАРТ ПРЕДПРИЯТИЯ _ ДИПЛОМНЫЕ ПРОЕКТЫ (РАБОТЫ) ОБЩИЕ ТРЕБОВАНИЯ СТП 01–2013 Минск БГУИР 2013 УДК 006.037 Р а з р а б о т а л и: А. Т. Доманов, Н. И. Сорока Редакционная коллегия: В. Л. Смирнов Е.Н. Живицкая А. А. Костюкевич А. П. Ткаченко А. Е. Курочкин Д. А. Мельниченко В. И. Кирилов Е. Н. Унучек В. А. Прытков А. М. Ткачук С. Н. Касанин А. А. Петровский А. Г. Черных Ц. С. Шикова С. А. Ганкевич К. Д. Яшин С. М. Лапшин Э. А. Афитов С. И. Сиротко Д. В. Крыжановский О. А. Чумаков Утвержден...»

«Правительство Оренбургской области ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОКЛАД О СОСТОЯНИИ И ОБ ОХРАНЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ В 2012 ГОДУ г. Оренбург, 2013 г. Государственный доклад выпущен под общей редакцией министра природных ресурсов, экологии и имущественных отношений Оренбургской области К. П. Костюченко Составители: Белов В. С., Белокуров В. А., Бондаренко Н. А., Вяльцина Н. Е., Ганина Т. Н., Давыгора А. В., Домников С. Ю., Жуков А. А., Жутов Н. Ф., Зобков А. С., Зубанков В. И., Иванов П. Я.,...»

«Адатпа Бл магистрлік диссертацияда тестілік режимде амтамасыз ететін осмосты сер негізіндегі озалтыш жйесі сынылан. Жйе жаа реактивті тарту кшті трдегі кемені жмысты камера ішіндегі жмысты ерітіндіні импульсті-периодты трде жылытуды амтамасыз етеді. Кеме пайда болан ерітінді баытыны кмегімен, бекітілген айта баытпен озалыса келтіреді. Аннотация Предложена система, обеспечивающая испытания в тестовом режиме двигателя нового типа, основанного на использовании осмотических эффектов. Система...»

«Rasology.ru Гибридность в роду хомо Поль Брока. Главный секретарь антропологического общества Парижа, почетный член антропологического общества Лондона Лондон, 1864 г Первый русский перевод монографии французского врача и ученого Поля Броки О феномене гибридности в роду Хомо 1864 года. Для широкого круга читателей. Rasology.ru Страница 2 Rasology.ru Rasology.ru Страница 3 Rasology.ru Предисловие редактора Редколлегия Антропологического Общества оказала мне честь, доверив мне задачу...»








 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.