«Прот. С. Булгаков. Из памяти сердца. Прага [ 1923-1924] 249 1/14. IV. Господи, сколько чудес, сколько милостей Тво­ их. Изнемогает сердце от избытка, от какого-то неизъяс­ нимого ...»

Прот. С. Булгаков. Из памяти сердца. Прага [ 1923-1924] 249

1/14. IV. Господи, сколько чудес, сколько милостей Тво­

их. Изнемогает сердце от избытка, от какого-то неизъяс­

нимого блаженства и благодарности. Н а глазах моих с о ­

вершается чудо исцеления Павла Ивановича, боль­

ной изъят из когтей смерти, в которы х он уже был,

и является уже надежда на жизнь. М оя бесценная Неличка завтра возвращается к нам домой, свет и радость наша,

исцеленная от страшной [150] и смертной болезни.

Вчера состоялось, наконец, первое собрание братства, и как бы то ни было, но есть чувство, что о н о таки состоялось. Ю ля каждый день одаряет меня бесценным своим творчеством, предо мною ее икона Спасителя, жду иконы Богоматери, и, сверх того, в словах, рисунках посланница С оф и и изли­ вает богатство своей души. У меня на Страстную седмицу будет своя служба и церковь в Свободарне. После П асхи мне предстоит поездка в Белград к молодежи10 Боже, 4...

как я взыскан Твоими милостями. Наконец, я здесь имею свободу церковного «творчества» в меру того, чту мне от­ пущено, преимущественно руками и сердцем Юли. Никто мне не мешает. Боже, как чудесно, как сладостно отда­ ваться Церкви в Ее явлении и силе...

2/15 апреля 1924. Вчера мы привезли нашу Неличку домой. Велика над нами милость Божия! Как было тяжело и страш но ее вывозить, сколько раз я испытывал хватаю­ щую за сердце боль при виде остатков ее соборован и я на иконе, при мысли, что он а не вернется. И вот Господь нам сохранил ее жизнь. Н о новая угроза нависла над нами.

У нее оказалась опухоль сустава, и доктор допускает, что [151] это — туберкулезная. Н о да будет Его воля! Сей­ час я ее причащал святых Тайн.

10В мае по приглашению Белградского православного кружка св.

Серафима Саровского о.Сергий выступил с докладом в Белградском университете. По воспоминаниям Н.М.Зернова, «многие право­ славные, включая архиепископа Феофана [Полтавского (Быстрова, 1873-1843)] не доверяли богословию этого недавно рукоположенно­ го профессора экономики и открыто заявляли об этом».

AieKceu Козырев, Наталья Голубкова После полудня. Кончила Юля иконы11 В душе у меня 4.

поет голубизна риз Богородичных, я принес ее в душе св о ­ ей от этой иконы. Служил молебен благодарения за это чудо, которым явились для меня обе иконы... Господи, благослови ее, спаси и помилуй, дай мне разум и силу ве­ сти ее... Все чудесно, чудесно, чудесно в жизни, и эта го­ лубизна, чрез посланницу С оф и и являемая. С п асов лик — высокое художественное достижение, первое движение в иконе — девичья робкая гениальность, движимая верой и любовью, и Пречистая с Предвечным Младен­ цем. Это — событие для нее, но это событие в мире. Это первое реальное движение в мире к свету Преображения, к Белому Царству12 к внутреннему перерождению искус Три дня спустя 5(18).IV. 1924 о.Сергий запишет в «Дневнике ду­ ховном»: «Радость творчества. Перед моими глазами совершилось чудо человеческого творчества о Господе и для Господа: чистыми де­ вическими руками начертались иконы Сп аса и Приснодевы, как плод глубокого благоговения и тихой молитвы, а вместе и настойчи­ вого самоотверженного труда. Как возвышенно и свято это делание!

Господь дает силы, О н посылает вдохновение, Духом Святым печатлеется красота. Ему довлеет искусство человеческое, и блажен тот, кто может и хочет и Ему отдать это искусство. И если в малом, в уголке неприметном для мира так благостно это творчество о Гос­ поде, какое блаженство наступит, если люди станут все делание с о ­ вершать в Господе, если вся жизнь станет славословием, литургией.

Ей, гряди же, гряди, Господи Иисусе!» (Вестник РХД. №174. С.59).

12О. С.Булгаков исповедовал идею священной царской власти, «которая получила для меня характер политического апокалипсиса, запредельного метаисторического явления Царствия Христова на земле, — писал он в статье «М ое безбожие». — Эту свою тоску о «Бе­ лом Царе» и любовь к нему я выразил в диалоге «Ночь», написанном в 1918 году уже после падения царской власти. Однажды, всего на краткое мгновение, мелькнуло предо мною ее мистическое видение.

Это было при встрече Государя. Я влюбился тогда в образ Государя и с тех пор носил его в сердце, но это была — увы! — трагическая любовь:

«белый царь» был в самом черном окружении, чрез которое он так и не мог прорваться до самого конца своего царствования» (С.Н.Булга­ ков. Тихие думы / Составление В.В.Сапова. М., 1996. С.322).

П рот. С. Булгаков. Из памяти сердца. Прага [1923-1924] 251 сгва в богослужение и богомыслие. Я стою у этого совер­ шающегося чуда и изумляюсь, видя, как райские здесь расцветают цветы. И кажется мне, что звучит здесь мое Ныне отпущаеши. Пусть и так, если это так... С волнени­ ем думаю о том, что эти дивные иконы всегда я буду ви­ деть пред очами при совершении таинств, при богослуже­ нии за престолом.

[152] 4/17.IV. 1924. М оя радость — икона — у меня * в комнате, и лазурь богородичная поет у меня в душе, за­ стилает вокруг и омывает сердце... Н о уже начинаются предчувствия трепки, которая не может не последо­ вать, если иконы эти есть, действительно, то движение по пути творчества, каковым я его ощ ущ аю. Вчера Неля за­ явила, что он а не может молиться на этот лик Богоматери (хоть в нем-то нет ничего особенного), и, я думаю, с р а з ­ ных сторон будут слышны такие суждения. М не тяжело, что я ничем не могу возражать с о стороны форм ы, потому что в ней ничего не смыслю, а, стало быть, не м о­ гу оказать и той поддержки художнице, которую ок а­ зать хотел бы и обязан, ибо в известном смысле эти и к о­ ны — и мое дело, без меня они не появились бы. Н о это мимолетно. А существенна та великая радость, которую они мне столь незаслуженно дали и дают.

Благодарение Господу!

6/19.IV. 1924. Суббота ваий13 Сегодня у меня было ве­ 4.

ликое торжество: я служил в Свободарне в устроенном для Страстной седмицы помещении, и торжественно во­ дворил обе Юлины иконы. О ни стали на свое место, как будто всегда им принадлежавшее, и загорелись [153] в своей гармонии, орнаментальной четкости и красоте.

Я волновался и напрягался перед этим, н о как только увидал, сразу успокоился, и как-то понял, что все благо­ получно. Нежданно встретил сегодня владыку Вениат Суббота в канун Вербного воскресения, праздника Входа Гос­ подня в Иерусалим.

Алексей Козырев, Наталья Голубкова мина14 Его выслали, не знаю, что его ожидает. А он ясен 4.

и светел: поистине, блаженны есть, егда ижденут и рекут... Помоги ему. Господи!...

9/22.IV. Вторник Страстной седмицы. Бог послал мне великую милость: у меня своя служба в Свободарне, и я отдаюсь всецело стихии богослужения Страстной седми­ цы. Вся время у меня уходит на богослужение и переез­ ды. Словно возвратились дни Крымских моих страстных.

Тело ноет от усталости, но дух окрылен и юн. А только на днях он сразу сморщился и поблек при тревожной вести о болезни моего друга, и я сразу почувствовал себя такрм немощным и старым... Н о как бы ни было, как благодат­ ны эти дни, как я взыскан милостью Божией, сравни­ тельно с мучительностью, напряженностью и мраком прошлого года, когда я в Крнстантинополе изнывал от своего заболевания католичеством щ от Анастасиевского духовного режима15 Сейчас с католичеством кон­ 4.

чено, и даже мало думается об этом. Впрочем, недавно в братстве я читал свой доклад о Ватиканском догмате16 4.

14В 1923-1924 гг. епископ Вениамин (Федченков) окормлял пра­

вославную паству в Карпатской Руси, находясь в подчинении архи­ епископу Пражскому и всея Чехословакии Савватию (Брабецу).

Причиной внезапного выдворения еп. Вениамина из Чехословакии было решение чешского правительства, вызванное недовольством сербов активная церковная работа еп. Вениамина в епархии тор­ мозила расширение сербского влияния и увеличивала число прихо­ дов, находящихся под юрисдикцией Константинополя. (См.: Мит­ рополит Вениамин (Федченков) На рубеже двух эпох. М., 1994.

С.360-362). Из Чехословакии он возвращается в Сербию, в монас­ тырь в Петковице, окормляет воспитанников кадетских корпусов — Русского и Донского им. Генерала Каледина.

15Анастасий (Грибановский, 1873-1965), епископ, в 1920 г эмиг­ 4.

рировал в Константинополь, с 1936 г глава Русской православной.

церкви за рубежом (Карловацкого синода).

4Доклад лег в основу работы «Очерки учения о Церкви. IV. О Ва­ тиканском догмате» (Путь. 1929. №15. С.39-80; №16. С.19-48).

Прот. С. Булгаков. Из памяти сердца. Прага [ 1923-1924J 253 [154) 11/24.IV. Чистый четверг. Вчера утром скончался Павел Иванович Новгородцев. Меня позвали к умирающему, согласно его последнему желанию, благо­ словить его и прочесть отходную. Я ушел оттуда служить, и вскоре, во время службы пришла весть об его кончине, и тут же была совершена и первая панихида, затем я слу­ жил и у тела. Он лежит спокоен, будто спит, показывает нам, его друзьям, как умирают. Сегодня и вчера служил в Свободарне, ночь исповедовал. Благодатно и радостно.

Велика милость Божия. Плаваю в стихии огня.

13/26.IV. Вечер великой субботы. За эти два дня це­ лое море. Похороны Павла Ивановича и великий пяток, великая суббота. Хоронили мы нашего друга на­ рядно и пышно, и душа нисколько не восставала против этой пышности. Это соответствует положению, и его от­ сутствие было бы принято как умаление русского досто­ инства. И то была какая-то победа русского авторитета в изгнании. Похороны приняли общественный характер, семья как-то уступила Павла Ивановича русскому беженству, сама слилась и растворилась в нем. В этом был свой стиль, сдержанный и полный достоинства, как-то отвечающий Павлу Ивановичу. Это не мой и не наш стиль, но я его для того случая принял. Шли долгой и бес­ конечной [155] процессией чрез всю Прагу, на удивление чехам. На кладбище были речи — первая — епископа, вто­ рая — моя, причем я был в изнеможении и сказал, мне ка­ жется, довольно бесцветно сравнительно с тем, чтб нужно было. От других речей ушел к себе в церковь к плащанице. Там было дивно. Пришлось и там говорить.

Затем была исповедь — до двух часов ночи, когда начали ночную службу — погребение Спасителя. Все это так див­ но, что нет слов и нет даже сознания. Спал я всего два ча­ са. Снова бесконечная исповедь. Заросшие души, унылые сердца. Печальная картина духовного состояния эмифа­ ции. Бог дал силы вынести эту исповедь и долгую службу.

Неличка сидит дома и не может поехать к заутрене. Она не Алексеи Козырев, Натальи Голубкова видела мою церковь. Страстная седмица пролетела как мгновение, оставив о себе радостное и сгущенное воспо­ минание. Испытывал трудности от кривотолков относительно Юлиных икон, особенно Спасителя, которые широкому общественному мнению не нравятся. Прове­ рял себя и пришел к заключению о доброкачественности их мистической, — проверял во время литургии, — эсте­ тически же они и не вызывают для меня сомнений. Но, конечно, незримые миру трудности и обертоны всего это­ го события доступны только посвященным...

Господи, как дивны Твои дела, как чудесна жизнь... Нет Феди с нами.

|156| 15/28.IV. 1924. Понедельник святой Пасхи. Вот и прошла встреча Пасхи. Была дивная, божественная, чудная ночь. Всегда бывает прекрасна Пасха, но всегда по-новому. На этот год Бог дал мне не только свою служ­ бу и прекрасное богослужение, но и какую-то еще особую личную радость. Когда я кадил храм и молящихся, то, по­ мимо общей радости, я видел и чувствовал личную ра­ дость каждого, личную к себе любовь, ласку и ответный привет: воистину, среди милых и дорогих лиц выделял ми­ лое и любимое лицо, и личное сливалось и переходило в общее и шло к небу, замирая, как песнь. И не знаю, где и как происходила эта служба, вспоминаю о ней, как о райском сне. И такая была светлая, светлая, радостная, радостная эта ночь, — омрачалась лишь тем, что не было Нелички и, конечно, Феди. После было разговение, опять так тепло и хорошо. Я чувствовал себя окруженным общей любовью, ни в какой мере не заслуженной, но дорогой и ласкающей. Я чувствовал себя в России, среди русской, русской семьи, и в свете Христова воскресения совершен­ но погасла эта боль. О, я знаю, что это милость Божия, благодатный луч, который дан и всегда может быть отъят, но как [157) сердце радуется и как нуждает­ ся оно в этой радости. А домой возвращались ночью в ав­ томобиле, была весенняя ночь, после теплого дождя, блаПрот. С. Булгаков. H i памяти сердца. Прага /1923-1924] 255 I оуханная, рассвет боролся с ночью, пели птицы, в сердце звенела пасхальная симфония. И в душе все ликовало и пело так, что слов не находилось. Вчера день прошел в праздничной, доброй суете, поздравлениях. Виделся с Моттом и говорил с ним о высшей богословской школе17 Подождем и посмотрим. Как велика разница 4.

этой Пасхи от двух предыдущих: в Константинополе это был для меня кошмар, одновременное отравление ка­ толичеством и епископским самовластием. В Ялте светло и радостно, но обывательски. Здесь — у меня словно вы­ росли крылья души, потому ли, что около меня и со мною стоит творчество Юли, от меня получающее свои импуль

<

М Мотт Джон (1865-1955) — американский протестантский пас-

гор, основатель и секретарь Всемирной студенческой христианской федерации и Русского студенческого христианского движения. Д о революции дважды приезжал в Россию и основал там Русское сту­ денческое христианское движение (секретарь — бар. П.Н.Николаи).

Финансировал деятельность РСХД в эмиграции. Идея создания рус­ ской богословской школы в эмиграции возникла в 1922 г. А.В.Карта­ шев писал: «Когда летом 1922 г., глава Всемирной Христианской Студенческой Федерации д-р Джонн Мотт проезжал через Прагу, академик П.Б.Струве, в присутствии протоиерея Георгия Шавельского, А. В. Карташева и других, передал ему записку о потребности и возможности устроить высшую богословскую школу для русских.

А за несколько месяцев до этой встречи д-р Мотт аналогичную же записку получил в Шанхае. Ее после съезда Христианского студен­ чества в Пекине вручил ему Л.А.Зандер, бывший тогда доцентом Владивостокского Университета... Местом богословской школы с 1923 г мыслился Париж, куда окончательно переселился митропо­.

лит Евлогий, который очень ревновал об этом» (Как создавался б о ­ гословский институт / / Церковный Вестник Западно-европейского Экзархата. №4(25). Июнь-июль 1950). На встрече с руководителем YMCA 28 апреля 1924, в которой принимал участие также В.В.Зеньковский, также обсуждалась идея создания Православной Духовной Академии в Париже, которая воплотилась через полгода, после при­ обретения па торгах 19 июля 1924 старой протестантской кирхи и участка земли на rue de Сптёе, где было устроено Сергиевское по­ дворье и Православный богословский институт.

Алексеи Козырев, Наталья Голубкова сы, потому ли, что в душе снова зазвучали и созрели н о­ вые мысли и думы... Господь дал Неличке выздоровление, хотя еще и неполное, и это также исполняет чувства воз­ вращающейся жизни. Благодарю Тебя, Господи!

[158] 17/30.IV. 1924. Заканчиваю эту пражскую тетрадь, начавшуюся въездом в Прагу и первой неуютностью (а те­ перь о н а стала уже близкой и родной), новым кризисом, назревшим за этот год Пражской жизни. Перевертывается еще новая и трудная, и вместе и светлая и радостная стра­ ница. Вчера уезжала из Праги Юля, и с этим отъездом както острее почувствовалась вся трудность узла отношений, силою вещей создавш ихся с этой дивной девушкой. Рели­ гиозное творчество, порывы вдохновения, иконы, и вмес­ те человеческая слабость и приражения, с которыми приходится вести ожесточенную борьбу. Последнее — обы чно, первое же соверш енно исключительно и единст­ венно. Кроме Нелли, я не знал еще в такой степени ни од­ ну человеческую душу — как священник и как человек, и я не знал еще более светлой, чистой и одаренной души.

Ее творчество насквозь молитвенно и чисто, хотя о к о ­ ло него ведется страшная борьба добра и зла. У меня такое чувство, что в ней и чрез нее, при моем участии, начина­ ется нечто новое в мире, то, о чем я думал и томился всю жизнь, действительно религиозное творчество, в свете П реображ ен и я. Я созн аю всю ответственность свою, а вместе и свою трагическую обреченность, ибо все сов ер­ шается не мною, но с о мною. Господи, дай силу устоять пред искушением и твори волю Твою, Господи!

Борис Межуев К проблеме поздней «Эстетики»

В. С. Соловьева (Опыт чтения газетных некрологов) 7.

^Творчество B.C.Соловьева — мыслителя, оказавшего огромное, если не определяющее, воздействие на интел­ лектуальную историю России конца X IX — начала X X ве­ ков, — еще хранит множество загадок, далеких от разреше­ ния. В наибольшей степени сказанное относится к послед­ нему периоду жизни Соловьева, который пришелся на 1892-1900 годы. Как известно, в первую половину 1890-х, после продолжительного увлечения глобальными проек­ тами церковного и государственного переустройства, С о­ ловьев обращается к систематическим занятиям филосо­ фией, пытается создать новую систему метафизики, тща­ тельно прорабатывая вопросы этики, эстетики, теории познания.

С.М.Соловьев, племянник фил ософ а, справедливо за­ мечал в одной из статей, что первое место в новой системе взглядов Вл.Соловьев отводил эстетике, полагая опреде­ ляющим началом своей мистической ф и л ософ и и именно красоту. «Красота, — описывает эстетико-мистические представления своего великого дяди С.М.Соловьев, — есть материя, просветленная духом, церковное тело; Н е­ веста Агнца. Созидатели красоты, поэты и художники, с о ­ Борис Межуев зидают это нетленное тело; красота есть только ощути­ тельная форма добра и истины. Таким образом, искусство служит делу нетления и предваряет будущее воскресение мертвых».1 В поздней философской системе Соловьева эстетичен кая проблематика действительно должна была быть поло­ жена во главу угла. Это следует хотя бы из того факта, что период творческой деятельности философа, охватываю­ щий последние восемь лет его жизни, начался с момента работы над произведением, посвященным темам филосо­ фии искусства и красоты. Время написания, как и сам факт существования этого произведения, полностью так никогда и не увидевшего свет, не обнаруженного до сих пор ни в одном из архивов, легко установить по опублико­ ванной переписке Соловьева. Осенью 1893 находившийся во Франции философ писал редактору «Вестника Евро­ пы» М.М.Стасюлевичу, что «подготовил к печати книжку «Основание эстетики»» и предлагал к публикации одну из ее глав, «ни в целом, ни в частях нигде не напечатанную»

и содержащую в том числе и полемику с эстетическими идеями С. М. Волконского и П.Д. Боборыкина2 Соловьев.

обещал также вступиться в той же статье за эстетические идеи Чернышевского, подвергнутые критике Боборыки­ ным в журнале «Вопросы философии и психологии»3.

Статья была напечатана впоследствии в «Вестнике Евро­ пы» (в NqI за 1894) под заглавием «Первый шаг к положи­ тельной эстетике». То, что она представляет собою фраг­ мент целой книги, подтверждается и письмом Соловьева 1С.М.Соловьев. Идея церкви в поэзии Владимира Соловьева // С.М.Соловьев. Богословские и критические очерки. Томск, 1996.

С. 173.

2 Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т.1. СПб., 1908.

С.114.

3 П.Д.Боборыкин. Красота, жизнь, творчество / / Вопросы фило­ софии и психологии. 1893. Кн. 16, 17.

К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 259 к одному из сотрудников журнала К. К.Арсеньеву, отправ­ ленным из Парижа 18 ноября 18934 Соловьев называет.

в этом письме свою работу «переделанной главой из при­ готовленной к печати книги5 ».

Итак, Соловьев в 1892-1893 годах создает трактат по эс­ тетике, но не спешит с его публикацией. Скорее всего, причиной такой задержки явилось стремление Соловьева к логической упорядоченности в изложении своих воззре­ ний, потребовавшее от него начать развитие своей новой системы не с «оснований эстетики», а с фундаментальных принципов нравственной философии, теории познания и метафизики. Такая строгая последовательность вытекала из триадической схемы философа, представленной еще в его неоконченном сочинении 1877 года «Философские начала цельного знания» и представляющей собой развер­ нутую попытку дедуцировать логический смысл христиан­ ского догмата о Троице. Напомню, что по этой схеме пер­ вое лицо Троицы, обозначенное каббалистическим терми­ ном «Эн-Соф», соотносится с идеей Добра, второе — Л о­ гос или ум — с идеей Истины, наконец, третье лицо — ду­ ша — оказывается связанным прежде всего с идеей Красо­ ты. Этой схемой и руководствовался Соловьев при опреде­ лении порядка выхода в свет своих философских тракта­ тов: вначале следовало появиться труду об «оправдании Добра», затем, условно говоря, — об «оправдании Истины»

и только затем должна была наступить очередь сочинения об «оправдании Красоты». Таким образом, «Эстетику» С о­ ловьев должен был опубликовать в полном объеме сразу после сочинения по теоретической философии.

Итак, скорее всего, трактат по эстетике хранился в ру­ кописном варианте у Соловьева с 1893 г., ожидая своей очереди для появления в печати. Наше предположение подтверждается письмом философа от 21 февраля 1895 4Здесь и далее даты приводятся по старому стилю.

5 Письма. Т.2. СПб., 1909. С.89.

Борис Межуев к Ф.Б.Гецу. В этом письме Соловьев сообщал, что вместо 2-го издания «Критики отвлеченных начал» он решил выпустить «три более зрелые и обстоятельные книги: воых, «Нравственную философию», затем «Учение о по­ знании и метафизику» и наконец «Эстетику». Первая уже печатается и должна выйти, если не будет задержек, в на­ чале мая (...) «Эстетика» почти готова к печати, а гносео­ логией с метафизикой (которые наполовину готовы) зай­ мусь окончательно этим летом»6 Как мы видим, почти.

готовую к печати «Эстетику» Соловьев считает необходи­ мым предварить еще только наполовину готовыми гносео­ логией с метафизикой.

Тот же предполагаемый порядок публикации текстов восстанавливается и из письма Соловьева к Н.А.Макшеевой, датируемого, согласно ее воспоминаниям7 концом, 1895 или началом 1896 года. Здесь Соловьев рассказывает о своей предстоящей работе в столь же четкой последова­ тельности: «вот список работ, лежащих на мне в настоя­ щее время:

печатаю «Нравственную философию»;

готовлю к печати «Метафизику»;

idem «Эстетику»;

idem «Об антихристе» (...)». * Заметим, что задуманное уже в середине 1890-х годов сочинение «Об антихристе», согласно первоначальному замыслу, должно было появиться после издания «Эстети­ ки». Поторопиться с изложением своих мыслей о прибли­ жающихся финальных исторических событиях и о гряду­ щем явлении Антихриста заставил Соловьева, по его со б ­ 6Там же. С.183.

7 См.: Н.А.Макшеева. Воспоминания о B.C. Соловьеве / / Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. С.266— 268.

1 ЭЛ.Радлов датирует это письмо 1897 годом, что не соответству­ ет сведениям Н.А.Макшеевой, впервые опубликовавшей его в своих воспоминаниях. См. примеч.7, а также: Письма. Т.2. С.326.

К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 261 ственному признанию, «не так уже далекий образ бледной смерти, тихо советующий не откладывать печатание этой книжки на неопределенные и необеспеченные сроки»9.

Создав и напечатав свои знаменитые «Три разговора» с еще более знаменитой «Краткой повестью об антихристе»

до выхода в свет «Эстетики» и даже до окончания жур­ нальной публикации сочинения по «теоретической фило­ софии», Соловьев ни в коей мере не пересмотрел своих планов относительно завершения и этих трудов. 23 нояб­ ря 1899 в письме в редакцию «Нового Времени», появив­ шемся на страницах газеты 25 ноября в N98530, он публич­ но сообщал о своем решении воздержаться от всех видов деятельности, отвлекающей его от основной работы, и, в частности, от переписки с посторонними лицами. «Такая решимость, — писал философ, — не есть следствие дурно­ го характера, и я немедленно от нее откажусь, лишь толь­ ко окончу начатые мною большие труды, которые кажут­ ся мне главною и прямою моею обязанностью, к которым принадлежат: 1) перевод Платона с этюдами о нем, 2) тео­ ретическая философия, 3) эстетика, 4) эстетический раз­ бор Пушкина, 5) библейская философия с переводом и толкованием Библии».1 Последний раз сообщение о подготовке Соловьевым к печати «Эстетики» появилось в вышедшем почти во одно время со смертью мыслителя третьем издании его «Стихотворений» (СПб., 1900), в ра­ боте над которым он успел принять участие. Здесь же, на обложке книги, говорилось и о другом готовящемся к пе­ чати труде философа — «Русская поэзия X IX века».

Наличие позднего труда по «Эстетике» (даже в незавер­ шенном варианте), о скорой публикации которого было Ф раза была исключена по просьбе близких друзей В.С.Соловье­ ва из публикации в газете «Россия» предисловия к «Трем разгово­ рам». Цит по: С.М.Соловьев. Владимир Соловьев: Жизнь и творчес­ кая эволюция. М., 1997. С. 365.

Письма. Т.З, СП б, 1911. С.185.

Борис Межуев заявлено в последней изданной самим В.С.Соловьевым книге, сразу после кончины мыслителя было поставлено под сомнение некоторыми близкими к нему людьми. Повидимому, первым открыто усомнившимся в существова­ нии поздней «Эстетики» человеком был Г.А. Рачинский, будущий редактор трех последних томов Собрания С очи­ нений В.С.Соловьева и переводчик ряда его трудов, напи­ санных на французском языке. В своей статье «Взгляд B.C.Соловьева на красоту», воспроизводящей его речь 2 февраля 1901 на заседании Московского Психологичес­ кого Общества, посвященного памяти В.С.Соловьева, Рачинский, в частности, делился своими впечатлениями от свежего томика соловьевских «Стихотворений». «Первое, на что упали мои глаза, — писал Рачинский, — были сло­ ва на обертке: «готовится к печати: Эстетика». Я хорош о знал, что для Владимира Сергеевича означало «готовится к печати». Я знал, что он годами обдумывал и вынашивал свои мысли, пока решение захватившего его вопроса не являлось перед ним в законченное и яркое во всех подроб­ ностях разгаданного образа истинного бытия, во всех из­ вилинах проникшей в этот образ и обосновавшей его мо­ гучей диалектической мысли (...) Повторяю, я знал, что для B.C. означало «готовится к печати», я мучительно по­ нял, что мы потеряли, что уже готовое и созданное отняла у нас его внезапная кончина, и меня охватило то чувство, которое один из любимых поэтов покойного назвал:

«Плач неутешной души над погибшей великою мыслью»1.

Рачинский не мог, конечно, знать о письмах Соловьева, впоследствии опубликованных ЭЛ.Радловым, которые подтверждали существование «Эстетики», но о другом свидетельстве в пользу того же факта он едва ли не был о с ­ ведомлен. Речь идет о газетных некрологах В.С.Соловьева, в которых была помещена информация о наличии в его арВопросы философии и психологии. 1901. Кн.56 (1). С. 130—131 К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 263 хиве некоторых незаконченных рукописей, в частности, все той же «Эстетики». Внимательное рассмотрение этого источника заставит нас прикоснуться к еще не выяснен­ ным до конца обстоятельствам смерти философа и подго­ товки его первого Собрания Сочинений. Оговорюсь зара­ нее, что данной публикацией я выступаю не первооткры­ вателем какого-то совершенно неизвестного источника (таковым является Н.В.Котрелев, указавший на упомяну­ тые газетные сообщения1), а скорее в качестве его публи­ катора и комментатора. Читателю не стоит также ждать от последующего анализа каких-то однозначных ответов: по­ иск поздней «Эстетики» Соловьева еще не закончен, и я могу рассказать только о его предварительных результатах.

- В № 7 газеты «Санкт-Петербургские Ведомости» за 8 ян­ варя 1903 ее постоянный автор К.Румынский (В.А.Келтуяла) отозвался на выход первых пяти томов собрания сочи­ нений В.С.Соловьева рецензией «О собрании сочинений Владимира Соловьева», в которой, наряду с кратким обзо­ ром появившихся в нем работ мыслителя, подчеркивались и недостатки издания, осуществленного его младшим бра­ том Михаилом Сергеевичем. К.Румынский отмечал, в ча­ стности, недостаточную полноту собрания, в которое не вошел один из крупнейших трудов мыслителя «La Russie et PEglise universelle», опубликованный в 1888 г в Париже на.

французском языке. «Редактор и фирма, — утверждал ав­

1 В.Соловьев. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика.

М., 1990: «в хроникальной заметке о первоначальном разборе бумаг Соловьева сразу после его кончины сообщалось, что обнаружена почти оконченная книга «Русская поэзия XIX века» («Новости и Биржевая газета». 1900. 4 августа; найти подтверждение этому изве­ стию мне пока не удалось)». См.: В.С.Соловьев Стихотворения. Э с ­ тетика. Литературная критика. М., 1990. С.486.

Борис Межуев тор «Санкт-Петербургских Ведомостей», — должны упо­ требить все старания, чтобы выхлопотать разрешение на­ печатать на русском языке и этот труд. Наше духовное ве­ домство, которое само озабочено оживлением церковной жизни, вероятно, охотно пойдет на встречу этому ходатай­ ству, так как живой дух в церкви ни в ком не находил себе такой могучей поддержки, как во Вл.Соловьеве».

Если причиной невключения в собрание «России и Все­ ленской Церкви» могли стать исключительно цензурные обстоятельства, то отсутствие в плане издательства иных материалов удовлетворительного объяснения не находило.

По словам Румынского, ряд московских и петербургских газет сообщили в некрологах Соловьева об оставшихся в рукописях философа неоконченных его статьях. Ссыла­ ясь на некрологи, К. Румынский высказал пожелание о включении этих работ в текущее собрание. «Желательно было бы также, — писал он, — чтобы собрание сочинений Вл.Соловьева было, по возможности, полным. Среди бумаг последнего, как сообщалось в его некрологах, остались на­ чатые, но неоконченные исследования, — в области, напр., эстетики. В плане, объявленном фирмой, эти исследования не упомянуты. Не говоря уже о том, что даже отрывки, при­ надлежащие перу такого мыслителя, как Вл.Соловьев, глу­ боко поучительны, эстетические идеи последнего резко от­ личаются от аналогичных идей других философов своею оригинальностью. Вот почему необходимо и эти отрывки, как и вообще все, что осталось в бумагах Вл.Соловьева цен­ ного, внести в собрание его сочинений».

К.Румынского в его требовании «полноты» собрания поддержал на страницах той же газеты (№13 за 14 января

1903) А.Домбровский в заметке «Еще одно пожелание»:

«Автор помянутой заметки, г К.Румынский, сделал впол­.

не резонное замечание, что для ценителей таланта покой­ ного русского писателя было бы весьма желательно иметь в собрании его сочинений не только такой капитальный труд, как «La Russie et l’Eglise Universelle», но и менее важ­ К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 265 ные его произведения, напр., стихотворения и даже нео­ конченные статьи по некоторым вопросам эстетики». Сам же Домбровский советовал издателям собрания подумать (и в этом заключалось его «еще одно пожелание») не толь­ ко о «пополнении этого собрания сочинениями, заведомо пропущенными, — как на это справедливо указывает г.

Румынский, — но также и о приложении к последнему то­ му обстоятельной биографии покойного Вл.С.Соловьева». Домбровский говорил о рукописях как о пропущен­ ных «заведомо», что при желании можно было прочитать и как «намеренно». Вообще, создавалось впечатление, что истинная цель публикации краткой заметки А.Домбровского состояла вовсе не в предложении снабдить издание биографическими сведениями о почившем философе, ибо то же требование выдвигал в вышеупомянутой статье и сам К.Румынский (на что он, кстати, и обратил внима­ ние читателей в очередном номере газеты, смутившись неожиданным и, очевидно, ненужным дополнением к его рецензии). Скорее всего, Домбровский стремился еще раз подчеркнуть факт сокрытия тех рукописей Соловьева, о которых было сообщено в газетных некрологах. О каких же сообщениях конкретно идет речь?

Будет небезынтересным проследить порядок появле­ ния заметок о смерти философа и о рукописях, сохранив­ шихся после него, в различных московских и петербург­ ских газетах. Надо сказать, что ряд изданий, в том числе московские ежедневные газеты «Курьер», «Русские Ведо­ мости», «Новости Дня», петербургская ежедневная газета «Биржевые Ведомости», петербургский еженедельник «Неделя», начиная, по крайней мере, с 23 июля 1900 (пуб­ ликации в №203 Рус Вед), давали регулярные сообщения о приезде Соловьева в с.

Узкое, в гости к кн. С.Н.Трубецко­ му, и о течении его болезни. Информация о болезни Соло­ вьева поступала, по-видимому, от С.Н.Трубецкого, стре­ мившегося посредством газетных сообщений дать знать о чрезвычайно опасном развитии болезни философа его Борис Межуев ближайшим родственникам, местонахождение которых в летний сезон ему было неизвестно.

Соловьев скончался 31 июля 1900, в 9 часов утра. Одна­ ко только через день, 2 августа, в московской газете «Н ово­ сти Дня» (№6177. С.2-3), наиболее оперативно подавав­ шей текущую информацию о городской жизни1, появля­3 ется сообщение о смерти философа и одновременно не­ сколько посвященных ему материалов: редакционный не­ кролог философа, в котором кратко излагалась его биогра­ фия, заметка «Человек он был!» за подписью N. и, нако­ нец, интересующее нас сообщение «Последние дни жизни B.C. Соловьева» (без подписи). Приведем его полностью.

П О С Л Е Д Н И Е Д Н И Ж И З Н И В.С.С О Л О В Ь Е В А

.Владимир Сергеевич Соловьев скончался в имении «Уз­ ком» московского губернского предводителя дворянства кн. П.Н.Трубецкого. Имение это находится в 12-ти верст, от Москвы. На 11-и версте Калужского шоссе можно ви­ деть столб с надписью: «в село Узкое». Здесь дорога повора­ чивает влево. Сторожка у шлагбаум; отсюда среди леса т я ­ нется узкою лентою дорога, т о поднимаясь на гору, т о ж и­ вописно спускаясь вниз, и ведет к громадному зданию краси­ вой архитектуры, с различными барскими затеями старого доброго времени. Это и есть дом, где скончался известный философ. Впереди здания — роскошный цветник и белеют пруды. В средине дома блестит стеклянная галерея, напол­ ненная разными цветущими растениями; из нее открывает­ ся чудная панорама бесконечного парка с вековыми деревья­ ми. Вблизи дома высится церковь, а около нее — небольшое кладбище.1 4 1 Заметим, что днем раньше о кончине философа успела уже со­ общить другая московская газета: Курьер. 1900. 1августа. №211. С.З.

1 Курсивом выделены мною те места, которые оказались опуще­ ны при перепечатке данной заметки вдругих изданиях.

К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 267 В это имение уже давно стремился В.С.Соловьев, чтоб навестить своего друга, профессора московского универ­ ситета кн. С.Н.Трубецкого. Наконец, B.C. удалось осущест­ вить свое намерение, но только после того, как ему врачи предписали полный покой и отдых в деревне. Отдых B.C. был необходим, так как непосильные труды уже давали себя знать слабому организму B.C., а новая вспышка давнишней болезни — воспаления почек совершенно надломила его силы.

Он рассчитывал проехать к своей матери, живущей в Ка­ лужской губернии, и по дороге завернуть к кн. С. Н.Тру­ бецкому, у которого были с ним самые тесные дружеские от ­ ношения, в село Узкое. Н о во время переезда из Петербурга в Москву B.C. ослабел еще более и должен был в Москве пробыть лишний день, чтобы собрать силы для дальней­ шей поездки. B.C. сильно рассчитывал на отдых и дере­ венский воздух. Однако, B.C. слабел не по дням, а по ча­ сам, и часовая дорога в покойном экипаже в село Узкое утомила его настолько, что тотчас по приезде в дом с ним случился обморок. Это было 15-го июля. Приглашенный врач рекомендовал больному полный постельный покой;

больной слег — и уже больше не вставал. Первое время у него были еще сравнительно хорошие минуты, и он шутил, острил, читал газеты, особенно интересуясь событиями в Китае, беседовал с кн. С.Н.Трубецким, главным образом по поводу нового грандиозного труда — перевода Платона.

Планами, мыслями и надеждами на довершение этого капи­ тального труда B.C. только и жил. Затем такие минуты ста­ ли все более и более редкими. Больной впал в забытье, не принимал пищи, не всегда узнавал окружающих. Предуга­ дывая недоброе, Вл.С., весьма религиозный в последнее время, сам попросил к себе священника, исповедовался у него в течение получаса и приобщился св. Христовых Тайн.

После этого B.C. совершенно приготовился к смерти. Все земное, кажется, перестало его интересовать... Говорить он стал слабо. Только в бреду он еще произносил иногда цельные фразы отвлеченного характера, то на еврейском, то на 2pJ[___________ ______bop и с М еж у е в ____________________

древне-греческом, латинском, английском, немецком, французском, польском языках, которые он знал в совер­ шенстве. Между тем, болезнь прогрессировала своим по­ рядком. Температура поднялась до 39 с десятыми. Явления дремоты стали чаще. У врачей возникло предположение, что у B.C. начались какие-либо мозговые явления, и в ви­ ду этого приглашен был доктор Корнилов, который, одна­ ко, отвергнул страдания мозга. Тогда созван был консили­ ум врачей терапевтов (Власов, Афанасьев и др.) с п роф ес­ сором А.А.Остроумовым во главе; они установили начи­ навшееся заражение крови. Положение больного призна­ но было безнадежным.

Прибыла мать покойного, 74-х летняя старушка, и сёс­ тры: Н.С. и B.C.Попова, вдова директора архива минис­ терства юстиции, которые присутствовали при последних минутах и кончине B.C. вместе с другом его кн. С.Н.Т ру­ бецким [в газетном сообщ ении инициалы перепутаны:

Н.С. — Б.М.]. Кончина эта была необыкновенно тиха.

Жизнь гасла незаметно. B.C. начал реже дышать, впал в беспамятство, и в 9 часов утра третьего дня тихо испус­ тил последний вздох.

Вчера вернулся из-за границы хозяин имения, московский губернский предводитель дворянства кн. П. Н. Трубецкой, и в присутствии его, семьи его и кн. С.Н. Трубецкого, совер­ шена была у праха покойного первая панихида. Выражение лица покойного — ясное, как будто он спит. Прах B.C. сего­ дня будет положен в белы глазетовый гроб и перенесен й в церковь. Затем тело покойного отправлено будет в Моск­ ву. Отпевание совершено будет в университетской церкви в четверг, а погребение — на кладбище Новодевичьего монас­ тыря, рядом с могилою его отца, известного историка.

Рукописи покойного разберет кн. С.Н.Трубецкой, ко­ торый был посвящен во все работы и планы.»

Фактически это же сообщ ение, но с некоторыми сок ра­ щениями и изменениями, впоследствии перепечатали и другие газеты. О н о появилось под тем же названием К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 269 в №213 за 3 августа «Новостей и Биржевой газеты», в №211 за 4 августа Бирж Вед и в № 32 за 6 августа «Недели»

(стлб. 1082-1083). И в том, и в другом случае ссылка на НовДня, как на источник информации, отсутствовала.

Только заключительная ф раза заметки — о том, что ру ко­ писями покойного ф и л ософ а предстояло заняться имен­ н о С. Н.Трубецкому — сопровождалась ссылкой на газету, в которой впервые появилась приведенная заметка. В пе­ тербургской газете «Н овое время» та же информация о Трубецком и оставшихся в архиве Соловьева рукописях появилась без всего остального текста заметки с о ссылкой на НовДня, в №8776 за 3 августа.

Начиная, по крайней мере, с 4 августа, сведение о том, что наследником соловьевских рукописей является имен­ н о С.Н.Трубецкой, не получало дополнительного под­ тверждения. Почему именно с 4 августа? Дело в том, что 3 августа более подробную информ ацию о рукописях С о ­ ловьева, оставшихся Трубецкому, поместила другая м ос­ ковская газета — «Русские Ведомости». В опубликованной РусВед. заметке (№214. С.2) также содержалось свидетель­ ство о Трубецком как наследнике соловьевского архива, но еще без всякого указания на НовДня. М ож н о предполо­ жить, что отсутствие подтверждений о предстоящей ра б о ­ те С.Н.Трубецкого с архивом Соловьева объясняется п о­ явлением в Узком еще одного потенциального наследника соловьевского архива, брата ф и л ософ а Михаила Сергее­ вича Соловьева, который, как известно, в конечном счете оказался владельцем многих черновиков и писем Соловь­ ева, а также первым издателем его собрания сочинений.

И з книги сы на М.С.С ол овьева Сергея Михайловича Соловьева «Жизнь и творческая эволюция Владимира С о ­ ловьева в связи с развитием его миросозерцания» мы узнаем, что он и его отец, находившиеся в Швейцарии и извещенные о болезни и местонахождении Владимира Сергеевича специальной телеграммой, прибыли в Узкое вечером 2 августа, накануне отпевания и похорон ф и л осо­ Борис Межуев фа. Очевидно, что сообщ ения об архиве Соловьева были помещены без ведома и разреш ения его брата: приехав­ ший вечером 2 августа в Узкое М.С.Соловьев, конечно, не имел отнош ения к публикации, появившейся на следую­ щее утро в РусВед. После его приезда никакой новой ин­ форм ации о рукописях Соловьева в газеты не поступало.

Н о вернемся к РусВед. У заметки, опубликованной в этой газете 3 августа, не было ни подписи, ни названия, помещена он а была в традиционную для издания рубрику «М осковски е вести». Приведем эту статью также цели­ ком, без сокращений.

«Сегодня хоронят В.С.Соловьева. Вечером 1-го августа тело почившего положено было в белый глазетовый гроб и перенесено в церковь при подмосковном имении москов­ ского губернского предводителя дворянства кн. П.Н.Тру­ бецкого в с. Узком. На панихиде по покойном, кроме вла­ дельца имения, его брата, профессора кн. С.Н.Трубецкого, и их родных присутствовало немало лиц, приезжавших из Москвы, знакомых и почитателей покойного. Вчера, 2-го августа, прибыл из Петербурга представитель Сою за взаи­ мопомощи русских писателей и русского литературного Общества П. Н. Исаков и присутствовал на панихиде, а на­ кануне, 1-го августа, были орловский губернский предво­ дитель М.А.Стахович и Н.М.Горбов. В числе возложенных на гроб венков находятся венки: от Союза взаимопомощи русских писателей, от «Русских Ведомостей», от князей Трубецких и несколько венков от родных и знакомых. Во время болезни В.С.Соловьева ежедневно получалась масса телеграмм из разных местностей, и телефон в Узком почти без перерыва работал с утра до позднего вечера. Предста­ вители научного и литературного мира, общественные де­ ятели, многочисленные почитатели покойного спешили узнать о ходе его болезни. Немало лиц приезжало также в с.Узкое, чтобы осведомиться о здоровье больного, не толь­ ко из Москвы, но и из других городов. Нам передавали, что B.C., прежде не раз выражавший надежды дожить до глубокой старости, в последнее время стал сомневаться в К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 271 крепости своего здоровья и не раз высказывал предчувст­ вие своей близкой кончины. Помещенный им в «Вестнике Европы» некролог профессора Н.Я.Грота он закончил сло­ вами: «До скорого свидания! Не правда-ли?»

В Москву B.C. прибыл 14-го июля, остановился в «Сла­ вянском Базаре» и чувствовал себя еще довольно здоро­ вым. П о приезде он был в редакции журнала «Вопросы Философии и Психологии» и чувствовал себя настолько бодро, что написал юмористическое стихотворение. Н о уже ночью почувствовал себя дурно. Тем не менее, 15-го июля, в день своих именин, B.C. отправился к своему дру­ гу С.Н.Трубецкому в с.Узкое; но по приезде слег в постель, с которой ему уже не суждено было встать. При больном постоянно находились доктора: А. В. Власов, ординатор проф. М.П.Черинова и Н.Н.Афанасьев. Кроме того посе­ щали больного д-ра Корнилов и Бернштейн и проф.

A.А.Остроумов. Врачами были констатированы у B.C. вос­ паление почек, уремия, склероз, и предполагалось еще гнойное заражение крови. Последнее время перед кончи­ ной больной находился в полубессознательном состоянии.

После смерти B.C. осталось много неоконченных его тру­ дов, разборкой которых займется проф. С.Н.Трубецкой.

В числе их оказались: перевод нескольких диалогов Пла­ тона, готовившаяся для журнала «Вопросы Философии и Психологии» статья «Логические ступени истины», не­ большая статья «Письмо по поводу последних событий в Китае», предназначавшаяся для «Вестника Европы», статья «Гносеология и теоретическая философия», начатая печатанием в «Вопросах Философии и Психологии», «Э с­ тетика» и большое сочинение, почти оконченное, «Рус­ ская поэзия X IX века» и др. Сегодня, 3-го августа, тело B.С.Соловьева будет перевезено из с.Узкое в Москву в университетскую церковь, где в 10 ч. утра начнется заупо­ койная литургия.»

Итак, если поверить источнику РусВед, Соловьев оста­ вил после себя несколько незавершенных произведений, большая часть которых, а именно статьи «Логические стуБорис Межуев пени истины», «Гносеология и теоретическая ф и л осо­ фия», книга «Русская поэзия X IX века» и, наконец, сочи ­ нение неизвестного объема и характера под названием «Эстетика» (на которое, видимо, и обратил внимание в своей рецензии К. Румынский), так и не увидели свет по пока неизвестным нам причинам. Прежде, чем обратить­ ся к этим неизвестным произведениям, рассмотрим те факты последних дней жизни B.C., о которых сообщ ают некрологи. Прежде всего, бросается в глаза, что в одном пункте сообщения НовДня и Рус Вед явно не совпадают. По версии НовДня, недомогание Соловьев ощутил еще до отъезда в Москву, самочувствие, однако, значительно ухудшилось уже по дороге из Петербурга в Москву, чем и была вызвана дневная задержка на задуманном пути в Калужскую губернию через Узко t. РусВед, напротив, с о ­ общают, что 14-го июля по приезде в Москву B.C. чувст­ вовал себя бодро и даже написал юмористическое стихо­ творение. Плохо он почувствовал себя только ночью.

Версию НовДня отчасти подтверждают некоторые свиде­ тельства о смерти Соловьева, в частности, очерки соп р о­ вождавшего его в поездке в Узкое Н.В.Давыдова и близко­ го друга семьи С.Н.Трубецкого А.Панютиной, ухаживав­ шей вместе с П.В.Трубецкой, женой С.Н., за больным ф и ­ лософом. Давыдов в статье «И з воспоминаний о В.С.Соловьеве» («Голос минувшего». 1916. №12) поведал о юморис­ тическом стихотворении, написанном Соловьевым за две недели до смерти. По словам Давыдова, Соловьев сказал ему, что «получил в редакции «Вопросов» аванс, чему чрез­ вычайно рад, так как это компенсирует полученную в день именин (15 июля — празднование св. Владимира) болезнь;

это он даже передал в форме четверостишия (,..)»1. Содер­ жание юмористического стихотворения, если речь идет об одном и том же сочинении, явно не свидетельствовало 1 Цит. по: Книга о Владимире Соловьеве. С.290.

–  –  –

о хорошем самочувствии его автора. Панютина в опубли­ кованной в №270 за 27 февраля 1926 парижской газете «Возрождение» заметке «Последние дни Вл.Соловьева» с о ­ общила о телефонном разговоре, состоявшемся между С о ­ ловьевым и Трубецким еще 13 июля, т.е. за два дня до при­ езда в Узкое. Соловьев сказал, что чувствует себя очень скверно. «Ничего — ответил ему Сергей Николаевич. — приезжай, ты тут наверное поправишься». И с первой, и со второй версией расходится свидетельство православного священника С.А. Беляева, исповедовавшего и причащав­ шего В.С.Соловьева за несколько дней до смерти. Беляев сообщал, что Соловьев «почувствовал себя дурно» по доро­ ге к Трубецкому, «еще только-что выехав из Москвы, за Ка­ лужской заставой». При этом Соловьев вроде бы даже на­ меревался вернуться назад, но в конце концов передумал1.6 В своей написанной 12 августа 1900 и опубликованной в сентябрьской книжке журнала «Вестник Европы» за те­ кущий год статье «Смерть В.С.Соловьева 31 июля 1900 г.»

С.Н.Трубецкой фактически опроверг и первую, и вторую версии. Он заявил, что покойный философ «уже по приез­ де в Москву почувствовал себя нездоровым», однако, в от­ личие от корреспондента НовДня сообщил, что он выехал из с. Пустыньки, с о станции Саблино «совершенно здоро­ вым»1, тогда как в газете, как мы помним, заранее наме­ ченная поездка Соловьева в Узкое объяснялась его стрем­ лением поправить пошатнувшееся здоровье. Еще в боль­ шей степени версия Трубецкого расходится с позднейшим свидетельством Панютиной о телефонном разговоре меж­ ду двумя друзьями, состоявшемся 13 июля, т.е. еще до (!) общепризнанной даты приезда Соловьева в Москву.

Одновременно Трубецкой косвенно указал на п рои с­ хождение информации РусВед, что самочувствие ф и л осо­ 1См.: Свящ. Н.Колосов. Об исповедании В.С.Соловьева (письмо к издателю) // Письма. Т.З. С.215.

1Книга о Владимире Соловьеве. С.292.

–  –  –

фа по приезде в Москву было совершенно нормальным, но значительно ухудшилось после проведенной ночи в гостинице «Славянский базар». Трубецкой отмечает в сво­ ей заметке, что «15-го утром, в день своих именин» С ол о­ вьев находился довольно продолжительное время в редак­ ции журнала «Вопросы философии и психологии», где действительно «не производил впечатления больного, был разговорчив и даже написал юмористическое стихотворе­ ние»1 Таким образом, на основании слов Трубецкого *.

можно сделать вывод, что источником информации о по­ койном, которой поделились с о своими читателями в процитированной выше заметке РусВед были сотрудники редакции журнала, с кем вел беседы Соловьев в послед­ ний день своего пребывания в Москве.