«Прот. С. Булгаков. Из памяти сердца. Прага [ 1923-1924] 249 1/14. IV. Господи, сколько чудес, сколько милостей Тво их. Изнемогает сердце от избытка, от какого-то неизъяс нимого ...»
Прот. С. Булгаков. Из памяти сердца. Прага [ 1923-1924] 249
1/14. IV. Господи, сколько чудес, сколько милостей Тво
их. Изнемогает сердце от избытка, от какого-то неизъяс
нимого блаженства и благодарности. Н а глазах моих с о
вершается чудо исцеления Павла Ивановича, боль
ной изъят из когтей смерти, в которы х он уже был,
и является уже надежда на жизнь. М оя бесценная Неличка завтра возвращается к нам домой, свет и радость наша,
исцеленная от страшной [150] и смертной болезни.
как я взыскан Твоими милостями. Наконец, я здесь имею свободу церковного «творчества» в меру того, чту мне от пущено, преимущественно руками и сердцем Юли. Никто мне не мешает. Боже, как чудесно, как сладостно отда ваться Церкви в Ее явлении и силе...
2/15 апреля 1924. Вчера мы привезли нашу Неличку домой. Велика над нами милость Божия! Как было тяжело и страш но ее вывозить, сколько раз я испытывал хватаю щую за сердце боль при виде остатков ее соборован и я на иконе, при мысли, что он а не вернется. И вот Господь нам сохранил ее жизнь. Н о новая угроза нависла над нами.
У нее оказалась опухоль сустава, и доктор допускает, что [151] это — туберкулезная. Н о да будет Его воля! Сей час я ее причащал святых Тайн.
10В мае по приглашению Белградского православного кружка св.
Серафима Саровского о.Сергий выступил с докладом в Белградском университете. По воспоминаниям Н.М.Зернова, «многие право славные, включая архиепископа Феофана [Полтавского (Быстрова, 1873-1843)] не доверяли богословию этого недавно рукоположенно го профессора экономики и открыто заявляли об этом».
AieKceu Козырев, Наталья Голубкова После полудня. Кончила Юля иконы11 В душе у меня 4.
поет голубизна риз Богородичных, я принес ее в душе св о ей от этой иконы. Служил молебен благодарения за это чудо, которым явились для меня обе иконы... Господи, благослови ее, спаси и помилуй, дай мне разум и силу ве сти ее... Все чудесно, чудесно, чудесно в жизни, и эта го лубизна, чрез посланницу С оф и и являемая. С п асов лик — высокое художественное достижение, первое движение в иконе — девичья робкая гениальность, движимая верой и любовью, и Пречистая с Предвечным Младен цем. Это — событие для нее, но это событие в мире. Это первое реальное движение в мире к свету Преображения, к Белому Царству12 к внутреннему перерождению искус Три дня спустя 5(18).IV. 1924 о.Сергий запишет в «Дневнике ду ховном»: «Радость творчества. Перед моими глазами совершилось чудо человеческого творчества о Господе и для Господа: чистыми де вическими руками начертались иконы Сп аса и Приснодевы, как плод глубокого благоговения и тихой молитвы, а вместе и настойчи вого самоотверженного труда. Как возвышенно и свято это делание!
Господь дает силы, О н посылает вдохновение, Духом Святым печатлеется красота. Ему довлеет искусство человеческое, и блажен тот, кто может и хочет и Ему отдать это искусство. И если в малом, в уголке неприметном для мира так благостно это творчество о Гос поде, какое блаженство наступит, если люди станут все делание с о вершать в Господе, если вся жизнь станет славословием, литургией.
Ей, гряди же, гряди, Господи Иисусе!» (Вестник РХД. №174. С.59).
12О. С.Булгаков исповедовал идею священной царской власти, «которая получила для меня характер политического апокалипсиса, запредельного метаисторического явления Царствия Христова на земле, — писал он в статье «М ое безбожие». — Эту свою тоску о «Бе лом Царе» и любовь к нему я выразил в диалоге «Ночь», написанном в 1918 году уже после падения царской власти. Однажды, всего на краткое мгновение, мелькнуло предо мною ее мистическое видение.
Это было при встрече Государя. Я влюбился тогда в образ Государя и с тех пор носил его в сердце, но это была — увы! — трагическая любовь:
«белый царь» был в самом черном окружении, чрез которое он так и не мог прорваться до самого конца своего царствования» (С.Н.Булга ков. Тихие думы / Составление В.В.Сапова. М., 1996. С.322).
П рот. С. Булгаков. Из памяти сердца. Прага [1923-1924] 251 сгва в богослужение и богомыслие. Я стою у этого совер шающегося чуда и изумляюсь, видя, как райские здесь расцветают цветы. И кажется мне, что звучит здесь мое Ныне отпущаеши. Пусть и так, если это так... С волнени ем думаю о том, что эти дивные иконы всегда я буду ви деть пред очами при совершении таинств, при богослуже нии за престолом.
[152] 4/17.IV. 1924. М оя радость — икона — у меня * в комнате, и лазурь богородичная поет у меня в душе, за стилает вокруг и омывает сердце... Н о уже начинаются предчувствия трепки, которая не может не последо вать, если иконы эти есть, действительно, то движение по пути творчества, каковым я его ощ ущ аю. Вчера Неля за явила, что он а не может молиться на этот лик Богоматери (хоть в нем-то нет ничего особенного), и, я думаю, с р а з ных сторон будут слышны такие суждения. М не тяжело, что я ничем не могу возражать с о стороны форм ы, потому что в ней ничего не смыслю, а, стало быть, не м о гу оказать и той поддержки художнице, которую ок а зать хотел бы и обязан, ибо в известном смысле эти и к о ны — и мое дело, без меня они не появились бы. Н о это мимолетно. А существенна та великая радость, которую они мне столь незаслуженно дали и дают.
Благодарение Господу!
6/19.IV. 1924. Суббота ваий13 Сегодня у меня было ве 4.
ликое торжество: я служил в Свободарне в устроенном для Страстной седмицы помещении, и торжественно во дворил обе Юлины иконы. О ни стали на свое место, как будто всегда им принадлежавшее, и загорелись [153] в своей гармонии, орнаментальной четкости и красоте.
Я волновался и напрягался перед этим, н о как только увидал, сразу успокоился, и как-то понял, что все благо получно. Нежданно встретил сегодня владыку Вениат Суббота в канун Вербного воскресения, праздника Входа Гос подня в Иерусалим.
Алексей Козырев, Наталья Голубкова мина14 Его выслали, не знаю, что его ожидает. А он ясен 4.
и светел: поистине, блаженны есть, егда ижденут и рекут... Помоги ему. Господи!...
9/22.IV. Вторник Страстной седмицы. Бог послал мне великую милость: у меня своя служба в Свободарне, и я отдаюсь всецело стихии богослужения Страстной седми цы. Вся время у меня уходит на богослужение и переез ды. Словно возвратились дни Крымских моих страстных.
Тело ноет от усталости, но дух окрылен и юн. А только на днях он сразу сморщился и поблек при тревожной вести о болезни моего друга, и я сразу почувствовал себя такрм немощным и старым... Н о как бы ни было, как благодат ны эти дни, как я взыскан милостью Божией, сравни тельно с мучительностью, напряженностью и мраком прошлого года, когда я в Крнстантинополе изнывал от своего заболевания католичеством щ от Анастасиевского духовного режима15 Сейчас с католичеством кон 4.
чено, и даже мало думается об этом. Впрочем, недавно в братстве я читал свой доклад о Ватиканском догмате16 4.
14В 1923-1924 гг. епископ Вениамин (Федченков) окормлял пра
вославную паству в Карпатской Руси, находясь в подчинении архи епископу Пражскому и всея Чехословакии Савватию (Брабецу).
Причиной внезапного выдворения еп. Вениамина из Чехословакии было решение чешского правительства, вызванное недовольством сербов активная церковная работа еп. Вениамина в епархии тор мозила расширение сербского влияния и увеличивала число прихо дов, находящихся под юрисдикцией Константинополя. (См.: Мит рополит Вениамин (Федченков) На рубеже двух эпох. М., 1994.
С.360-362). Из Чехословакии он возвращается в Сербию, в монас тырь в Петковице, окормляет воспитанников кадетских корпусов — Русского и Донского им. Генерала Каледина.
15Анастасий (Грибановский, 1873-1965), епископ, в 1920 г эмиг 4.
рировал в Константинополь, с 1936 г глава Русской православной.
церкви за рубежом (Карловацкого синода).
4Доклад лег в основу работы «Очерки учения о Церкви. IV. О Ва тиканском догмате» (Путь. 1929. №15. С.39-80; №16. С.19-48).
Прот. С. Булгаков. Из памяти сердца. Прага [ 1923-1924J 253 [154) 11/24.IV. Чистый четверг. Вчера утром скончался Павел Иванович Новгородцев. Меня позвали к умирающему, согласно его последнему желанию, благо словить его и прочесть отходную. Я ушел оттуда служить, и вскоре, во время службы пришла весть об его кончине, и тут же была совершена и первая панихида, затем я слу жил и у тела. Он лежит спокоен, будто спит, показывает нам, его друзьям, как умирают. Сегодня и вчера служил в Свободарне, ночь исповедовал. Благодатно и радостно.
Велика милость Божия. Плаваю в стихии огня.
13/26.IV. Вечер великой субботы. За эти два дня це лое море. Похороны Павла Ивановича и великий пяток, великая суббота. Хоронили мы нашего друга на рядно и пышно, и душа нисколько не восставала против этой пышности. Это соответствует положению, и его от сутствие было бы принято как умаление русского досто инства. И то была какая-то победа русского авторитета в изгнании. Похороны приняли общественный характер, семья как-то уступила Павла Ивановича русскому беженству, сама слилась и растворилась в нем. В этом был свой стиль, сдержанный и полный достоинства, как-то отвечающий Павлу Ивановичу. Это не мой и не наш стиль, но я его для того случая принял. Шли долгой и бес конечной [155] процессией чрез всю Прагу, на удивление чехам. На кладбище были речи — первая — епископа, вто рая — моя, причем я был в изнеможении и сказал, мне ка жется, довольно бесцветно сравнительно с тем, чтб нужно было. От других речей ушел к себе в церковь к плащанице. Там было дивно. Пришлось и там говорить.
Затем была исповедь — до двух часов ночи, когда начали ночную службу — погребение Спасителя. Все это так див но, что нет слов и нет даже сознания. Спал я всего два ча са. Снова бесконечная исповедь. Заросшие души, унылые сердца. Печальная картина духовного состояния эмифа ции. Бог дал силы вынести эту исповедь и долгую службу.
Неличка сидит дома и не может поехать к заутрене. Она не Алексеи Козырев, Натальи Голубкова видела мою церковь. Страстная седмица пролетела как мгновение, оставив о себе радостное и сгущенное воспо минание. Испытывал трудности от кривотолков относительно Юлиных икон, особенно Спасителя, которые широкому общественному мнению не нравятся. Прове рял себя и пришел к заключению о доброкачественности их мистической, — проверял во время литургии, — эсте тически же они и не вызывают для меня сомнений. Но, конечно, незримые миру трудности и обертоны всего это го события доступны только посвященным...
Господи, как дивны Твои дела, как чудесна жизнь... Нет Феди с нами.
|156| 15/28.IV. 1924. Понедельник святой Пасхи. Вот и прошла встреча Пасхи. Была дивная, божественная, чудная ночь. Всегда бывает прекрасна Пасха, но всегда по-новому. На этот год Бог дал мне не только свою служ бу и прекрасное богослужение, но и какую-то еще особую личную радость. Когда я кадил храм и молящихся, то, по мимо общей радости, я видел и чувствовал личную ра дость каждого, личную к себе любовь, ласку и ответный привет: воистину, среди милых и дорогих лиц выделял ми лое и любимое лицо, и личное сливалось и переходило в общее и шло к небу, замирая, как песнь. И не знаю, где и как происходила эта служба, вспоминаю о ней, как о райском сне. И такая была светлая, светлая, радостная, радостная эта ночь, — омрачалась лишь тем, что не было Нелички и, конечно, Феди. После было разговение, опять так тепло и хорошо. Я чувствовал себя окруженным общей любовью, ни в какой мере не заслуженной, но дорогой и ласкающей. Я чувствовал себя в России, среди русской, русской семьи, и в свете Христова воскресения совершен но погасла эта боль. О, я знаю, что это милость Божия, благодатный луч, который дан и всегда может быть отъят, но как [157) сердце радуется и как нуждает ся оно в этой радости. А домой возвращались ночью в ав томобиле, была весенняя ночь, после теплого дождя, блаПрот. С. Булгаков. H i памяти сердца. Прага /1923-1924] 255 I оуханная, рассвет боролся с ночью, пели птицы, в сердце звенела пасхальная симфония. И в душе все ликовало и пело так, что слов не находилось. Вчера день прошел в праздничной, доброй суете, поздравлениях. Виделся с Моттом и говорил с ним о высшей богословской школе17 Подождем и посмотрим. Как велика разница 4.
этой Пасхи от двух предыдущих: в Константинополе это был для меня кошмар, одновременное отравление ка толичеством и епископским самовластием. В Ялте светло и радостно, но обывательски. Здесь — у меня словно вы росли крылья души, потому ли, что около меня и со мною стоит творчество Юли, от меня получающее свои импуль
<
М Мотт Джон (1865-1955) — американский протестантский пас-
гор, основатель и секретарь Всемирной студенческой христианской федерации и Русского студенческого христианского движения. Д о революции дважды приезжал в Россию и основал там Русское сту денческое христианское движение (секретарь — бар. П.Н.Николаи).
Финансировал деятельность РСХД в эмиграции. Идея создания рус ской богословской школы в эмиграции возникла в 1922 г. А.В.Карта шев писал: «Когда летом 1922 г., глава Всемирной Христианской Студенческой Федерации д-р Джонн Мотт проезжал через Прагу, академик П.Б.Струве, в присутствии протоиерея Георгия Шавельского, А. В. Карташева и других, передал ему записку о потребности и возможности устроить высшую богословскую школу для русских.
А за несколько месяцев до этой встречи д-р Мотт аналогичную же записку получил в Шанхае. Ее после съезда Христианского студен чества в Пекине вручил ему Л.А.Зандер, бывший тогда доцентом Владивостокского Университета... Местом богословской школы с 1923 г мыслился Париж, куда окончательно переселился митропо.
лит Евлогий, который очень ревновал об этом» (Как создавался б о гословский институт / / Церковный Вестник Западно-европейского Экзархата. №4(25). Июнь-июль 1950). На встрече с руководителем YMCA 28 апреля 1924, в которой принимал участие также В.В.Зеньковский, также обсуждалась идея создания Православной Духовной Академии в Париже, которая воплотилась через полгода, после при обретения па торгах 19 июля 1924 старой протестантской кирхи и участка земли на rue de Сптёе, где было устроено Сергиевское по дворье и Православный богословский институт.
Алексеи Козырев, Наталья Голубкова сы, потому ли, что в душе снова зазвучали и созрели н о вые мысли и думы... Господь дал Неличке выздоровление, хотя еще и неполное, и это также исполняет чувства воз вращающейся жизни. Благодарю Тебя, Господи!
[158] 17/30.IV. 1924. Заканчиваю эту пражскую тетрадь, начавшуюся въездом в Прагу и первой неуютностью (а те перь о н а стала уже близкой и родной), новым кризисом, назревшим за этот год Пражской жизни. Перевертывается еще новая и трудная, и вместе и светлая и радостная стра ница. Вчера уезжала из Праги Юля, и с этим отъездом както острее почувствовалась вся трудность узла отношений, силою вещей создавш ихся с этой дивной девушкой. Рели гиозное творчество, порывы вдохновения, иконы, и вмес те человеческая слабость и приражения, с которыми приходится вести ожесточенную борьбу. Последнее — обы чно, первое же соверш енно исключительно и единст венно. Кроме Нелли, я не знал еще в такой степени ни од ну человеческую душу — как священник и как человек, и я не знал еще более светлой, чистой и одаренной души.
Ее творчество насквозь молитвенно и чисто, хотя о к о ло него ведется страшная борьба добра и зла. У меня такое чувство, что в ней и чрез нее, при моем участии, начина ется нечто новое в мире, то, о чем я думал и томился всю жизнь, действительно религиозное творчество, в свете П реображ ен и я. Я созн аю всю ответственность свою, а вместе и свою трагическую обреченность, ибо все сов ер шается не мною, но с о мною. Господи, дай силу устоять пред искушением и твори волю Твою, Господи!
Борис Межуев К проблеме поздней «Эстетики»
В. С. Соловьева (Опыт чтения газетных некрологов) 7.
^Творчество B.C.Соловьева — мыслителя, оказавшего огромное, если не определяющее, воздействие на интел лектуальную историю России конца X IX — начала X X ве ков, — еще хранит множество загадок, далеких от разреше ния. В наибольшей степени сказанное относится к послед нему периоду жизни Соловьева, который пришелся на 1892-1900 годы. Как известно, в первую половину 1890-х, после продолжительного увлечения глобальными проек тами церковного и государственного переустройства, С о ловьев обращается к систематическим занятиям филосо фией, пытается создать новую систему метафизики, тща тельно прорабатывая вопросы этики, эстетики, теории познания.
С.М.Соловьев, племянник фил ософ а, справедливо за мечал в одной из статей, что первое место в новой системе взглядов Вл.Соловьев отводил эстетике, полагая опреде ляющим началом своей мистической ф и л ософ и и именно красоту. «Красота, — описывает эстетико-мистические представления своего великого дяди С.М.Соловьев, — есть материя, просветленная духом, церковное тело; Н е веста Агнца. Созидатели красоты, поэты и художники, с о Борис Межуев зидают это нетленное тело; красота есть только ощути тельная форма добра и истины. Таким образом, искусство служит делу нетления и предваряет будущее воскресение мертвых».1 В поздней философской системе Соловьева эстетичен кая проблематика действительно должна была быть поло жена во главу угла. Это следует хотя бы из того факта, что период творческой деятельности философа, охватываю щий последние восемь лет его жизни, начался с момента работы над произведением, посвященным темам филосо фии искусства и красоты. Время написания, как и сам факт существования этого произведения, полностью так никогда и не увидевшего свет, не обнаруженного до сих пор ни в одном из архивов, легко установить по опублико ванной переписке Соловьева. Осенью 1893 находившийся во Франции философ писал редактору «Вестника Евро пы» М.М.Стасюлевичу, что «подготовил к печати книжку «Основание эстетики»» и предлагал к публикации одну из ее глав, «ни в целом, ни в частях нигде не напечатанную»
и содержащую в том числе и полемику с эстетическими идеями С. М. Волконского и П.Д. Боборыкина2 Соловьев.
обещал также вступиться в той же статье за эстетические идеи Чернышевского, подвергнутые критике Боборыки ным в журнале «Вопросы философии и психологии»3.
Статья была напечатана впоследствии в «Вестнике Евро пы» (в NqI за 1894) под заглавием «Первый шаг к положи тельной эстетике». То, что она представляет собою фраг мент целой книги, подтверждается и письмом Соловьева 1С.М.Соловьев. Идея церкви в поэзии Владимира Соловьева // С.М.Соловьев. Богословские и критические очерки. Томск, 1996.
С. 173.
2 Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Т.1. СПб., 1908.
С.114.
3 П.Д.Боборыкин. Красота, жизнь, творчество / / Вопросы фило софии и психологии. 1893. Кн. 16, 17.
К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 259 к одному из сотрудников журнала К. К.Арсеньеву, отправ ленным из Парижа 18 ноября 18934 Соловьев называет.
в этом письме свою работу «переделанной главой из при готовленной к печати книги5 ».
Итак, Соловьев в 1892-1893 годах создает трактат по эс тетике, но не спешит с его публикацией. Скорее всего, причиной такой задержки явилось стремление Соловьева к логической упорядоченности в изложении своих воззре ний, потребовавшее от него начать развитие своей новой системы не с «оснований эстетики», а с фундаментальных принципов нравственной философии, теории познания и метафизики. Такая строгая последовательность вытекала из триадической схемы философа, представленной еще в его неоконченном сочинении 1877 года «Философские начала цельного знания» и представляющей собой развер нутую попытку дедуцировать логический смысл христиан ского догмата о Троице. Напомню, что по этой схеме пер вое лицо Троицы, обозначенное каббалистическим терми ном «Эн-Соф», соотносится с идеей Добра, второе — Л о гос или ум — с идеей Истины, наконец, третье лицо — ду ша — оказывается связанным прежде всего с идеей Красо ты. Этой схемой и руководствовался Соловьев при опреде лении порядка выхода в свет своих философских тракта тов: вначале следовало появиться труду об «оправдании Добра», затем, условно говоря, — об «оправдании Истины»
и только затем должна была наступить очередь сочинения об «оправдании Красоты». Таким образом, «Эстетику» С о ловьев должен был опубликовать в полном объеме сразу после сочинения по теоретической философии.
Итак, скорее всего, трактат по эстетике хранился в ру кописном варианте у Соловьева с 1893 г., ожидая своей очереди для появления в печати. Наше предположение подтверждается письмом философа от 21 февраля 1895 4Здесь и далее даты приводятся по старому стилю.
5 Письма. Т.2. СПб., 1909. С.89.
Борис Межуев к Ф.Б.Гецу. В этом письме Соловьев сообщал, что вместо 2-го издания «Критики отвлеченных начал» он решил выпустить «три более зрелые и обстоятельные книги: воых, «Нравственную философию», затем «Учение о по знании и метафизику» и наконец «Эстетику». Первая уже печатается и должна выйти, если не будет задержек, в на чале мая (...) «Эстетика» почти готова к печати, а гносео логией с метафизикой (которые наполовину готовы) зай мусь окончательно этим летом»6 Как мы видим, почти.
готовую к печати «Эстетику» Соловьев считает необходи мым предварить еще только наполовину готовыми гносео логией с метафизикой.
Тот же предполагаемый порядок публикации текстов восстанавливается и из письма Соловьева к Н.А.Макшеевой, датируемого, согласно ее воспоминаниям7 концом, 1895 или началом 1896 года. Здесь Соловьев рассказывает о своей предстоящей работе в столь же четкой последова тельности: «вот список работ, лежащих на мне в настоя щее время:
печатаю «Нравственную философию»;
готовлю к печати «Метафизику»;
idem «Эстетику»;
idem «Об антихристе» (...)». * Заметим, что задуманное уже в середине 1890-х годов сочинение «Об антихристе», согласно первоначальному замыслу, должно было появиться после издания «Эстети ки». Поторопиться с изложением своих мыслей о прибли жающихся финальных исторических событиях и о гряду щем явлении Антихриста заставил Соловьева, по его со б 6Там же. С.183.
7 См.: Н.А.Макшеева. Воспоминания о B.C. Соловьеве / / Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. С.266— 268.
1 ЭЛ.Радлов датирует это письмо 1897 годом, что не соответству ет сведениям Н.А.Макшеевой, впервые опубликовавшей его в своих воспоминаниях. См. примеч.7, а также: Письма. Т.2. С.326.
К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 261 ственному признанию, «не так уже далекий образ бледной смерти, тихо советующий не откладывать печатание этой книжки на неопределенные и необеспеченные сроки»9.
Создав и напечатав свои знаменитые «Три разговора» с еще более знаменитой «Краткой повестью об антихристе»
до выхода в свет «Эстетики» и даже до окончания жур нальной публикации сочинения по «теоретической фило софии», Соловьев ни в коей мере не пересмотрел своих планов относительно завершения и этих трудов. 23 нояб ря 1899 в письме в редакцию «Нового Времени», появив шемся на страницах газеты 25 ноября в N98530, он публич но сообщал о своем решении воздержаться от всех видов деятельности, отвлекающей его от основной работы, и, в частности, от переписки с посторонними лицами. «Такая решимость, — писал философ, — не есть следствие дурно го характера, и я немедленно от нее откажусь, лишь толь ко окончу начатые мною большие труды, которые кажут ся мне главною и прямою моею обязанностью, к которым принадлежат: 1) перевод Платона с этюдами о нем, 2) тео ретическая философия, 3) эстетика, 4) эстетический раз бор Пушкина, 5) библейская философия с переводом и толкованием Библии».1 Последний раз сообщение о подготовке Соловьевым к печати «Эстетики» появилось в вышедшем почти во одно время со смертью мыслителя третьем издании его «Стихотворений» (СПб., 1900), в ра боте над которым он успел принять участие. Здесь же, на обложке книги, говорилось и о другом готовящемся к пе чати труде философа — «Русская поэзия X IX века».
Наличие позднего труда по «Эстетике» (даже в незавер шенном варианте), о скорой публикации которого было Ф раза была исключена по просьбе близких друзей В.С.Соловье ва из публикации в газете «Россия» предисловия к «Трем разгово рам». Цит по: С.М.Соловьев. Владимир Соловьев: Жизнь и творчес кая эволюция. М., 1997. С. 365.
Письма. Т.З, СП б, 1911. С.185.
Борис Межуев заявлено в последней изданной самим В.С.Соловьевым книге, сразу после кончины мыслителя было поставлено под сомнение некоторыми близкими к нему людьми. Повидимому, первым открыто усомнившимся в существова нии поздней «Эстетики» человеком был Г.А. Рачинский, будущий редактор трех последних томов Собрания С очи нений В.С.Соловьева и переводчик ряда его трудов, напи санных на французском языке. В своей статье «Взгляд B.C.Соловьева на красоту», воспроизводящей его речь 2 февраля 1901 на заседании Московского Психологичес кого Общества, посвященного памяти В.С.Соловьева, Рачинский, в частности, делился своими впечатлениями от свежего томика соловьевских «Стихотворений». «Первое, на что упали мои глаза, — писал Рачинский, — были сло ва на обертке: «готовится к печати: Эстетика». Я хорош о знал, что для Владимира Сергеевича означало «готовится к печати». Я знал, что он годами обдумывал и вынашивал свои мысли, пока решение захватившего его вопроса не являлось перед ним в законченное и яркое во всех подроб ностях разгаданного образа истинного бытия, во всех из вилинах проникшей в этот образ и обосновавшей его мо гучей диалектической мысли (...) Повторяю, я знал, что для B.C. означало «готовится к печати», я мучительно по нял, что мы потеряли, что уже готовое и созданное отняла у нас его внезапная кончина, и меня охватило то чувство, которое один из любимых поэтов покойного назвал:
«Плач неутешной души над погибшей великою мыслью»1.
Рачинский не мог, конечно, знать о письмах Соловьева, впоследствии опубликованных ЭЛ.Радловым, которые подтверждали существование «Эстетики», но о другом свидетельстве в пользу того же факта он едва ли не был о с ведомлен. Речь идет о газетных некрологах В.С.Соловьева, в которых была помещена информация о наличии в его арВопросы философии и психологии. 1901. Кн.56 (1). С. 130—131 К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 263 хиве некоторых незаконченных рукописей, в частности, все той же «Эстетики». Внимательное рассмотрение этого источника заставит нас прикоснуться к еще не выяснен ным до конца обстоятельствам смерти философа и подго товки его первого Собрания Сочинений. Оговорюсь зара нее, что данной публикацией я выступаю не первооткры вателем какого-то совершенно неизвестного источника (таковым является Н.В.Котрелев, указавший на упомяну тые газетные сообщения1), а скорее в качестве его публи катора и комментатора. Читателю не стоит также ждать от последующего анализа каких-то однозначных ответов: по иск поздней «Эстетики» Соловьева еще не закончен, и я могу рассказать только о его предварительных результатах.
- В № 7 газеты «Санкт-Петербургские Ведомости» за 8 ян варя 1903 ее постоянный автор К.Румынский (В.А.Келтуяла) отозвался на выход первых пяти томов собрания сочи нений В.С.Соловьева рецензией «О собрании сочинений Владимира Соловьева», в которой, наряду с кратким обзо ром появившихся в нем работ мыслителя, подчеркивались и недостатки издания, осуществленного его младшим бра том Михаилом Сергеевичем. К.Румынский отмечал, в ча стности, недостаточную полноту собрания, в которое не вошел один из крупнейших трудов мыслителя «La Russie et PEglise universelle», опубликованный в 1888 г в Париже на.
французском языке. «Редактор и фирма, — утверждал ав
1 В.Соловьев. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика.
М., 1990: «в хроникальной заметке о первоначальном разборе бумаг Соловьева сразу после его кончины сообщалось, что обнаружена почти оконченная книга «Русская поэзия XIX века» («Новости и Биржевая газета». 1900. 4 августа; найти подтверждение этому изве стию мне пока не удалось)». См.: В.С.Соловьев Стихотворения. Э с тетика. Литературная критика. М., 1990. С.486.
Борис Межуев тор «Санкт-Петербургских Ведомостей», — должны упо требить все старания, чтобы выхлопотать разрешение на печатать на русском языке и этот труд. Наше духовное ве домство, которое само озабочено оживлением церковной жизни, вероятно, охотно пойдет на встречу этому ходатай ству, так как живой дух в церкви ни в ком не находил себе такой могучей поддержки, как во Вл.Соловьеве».
Если причиной невключения в собрание «России и Все ленской Церкви» могли стать исключительно цензурные обстоятельства, то отсутствие в плане издательства иных материалов удовлетворительного объяснения не находило.
По словам Румынского, ряд московских и петербургских газет сообщили в некрологах Соловьева об оставшихся в рукописях философа неоконченных его статьях. Ссыла ясь на некрологи, К. Румынский высказал пожелание о включении этих работ в текущее собрание. «Желательно было бы также, — писал он, — чтобы собрание сочинений Вл.Соловьева было, по возможности, полным. Среди бумаг последнего, как сообщалось в его некрологах, остались на чатые, но неоконченные исследования, — в области, напр., эстетики. В плане, объявленном фирмой, эти исследования не упомянуты. Не говоря уже о том, что даже отрывки, при надлежащие перу такого мыслителя, как Вл.Соловьев, глу боко поучительны, эстетические идеи последнего резко от личаются от аналогичных идей других философов своею оригинальностью. Вот почему необходимо и эти отрывки, как и вообще все, что осталось в бумагах Вл.Соловьева цен ного, внести в собрание его сочинений».
К.Румынского в его требовании «полноты» собрания поддержал на страницах той же газеты (№13 за 14 января
1903) А.Домбровский в заметке «Еще одно пожелание»:
«Автор помянутой заметки, г К.Румынский, сделал впол.
не резонное замечание, что для ценителей таланта покой ного русского писателя было бы весьма желательно иметь в собрании его сочинений не только такой капитальный труд, как «La Russie et l’Eglise Universelle», но и менее важ К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 265 ные его произведения, напр., стихотворения и даже нео конченные статьи по некоторым вопросам эстетики». Сам же Домбровский советовал издателям собрания подумать (и в этом заключалось его «еще одно пожелание») не толь ко о «пополнении этого собрания сочинениями, заведомо пропущенными, — как на это справедливо указывает г.
Румынский, — но также и о приложении к последнему то му обстоятельной биографии покойного Вл.С.Соловьева». Домбровский говорил о рукописях как о пропущен ных «заведомо», что при желании можно было прочитать и как «намеренно». Вообще, создавалось впечатление, что истинная цель публикации краткой заметки А.Домбровского состояла вовсе не в предложении снабдить издание биографическими сведениями о почившем философе, ибо то же требование выдвигал в вышеупомянутой статье и сам К.Румынский (на что он, кстати, и обратил внима ние читателей в очередном номере газеты, смутившись неожиданным и, очевидно, ненужным дополнением к его рецензии). Скорее всего, Домбровский стремился еще раз подчеркнуть факт сокрытия тех рукописей Соловьева, о которых было сообщено в газетных некрологах. О каких же сообщениях конкретно идет речь?
Будет небезынтересным проследить порядок появле ния заметок о смерти философа и о рукописях, сохранив шихся после него, в различных московских и петербург ских газетах. Надо сказать, что ряд изданий, в том числе московские ежедневные газеты «Курьер», «Русские Ведо мости», «Новости Дня», петербургская ежедневная газета «Биржевые Ведомости», петербургский еженедельник «Неделя», начиная, по крайней мере, с 23 июля 1900 (пуб ликации в №203 Рус Вед), давали регулярные сообщения о приезде Соловьева в с.
Соловьев скончался 31 июля 1900, в 9 часов утра. Одна ко только через день, 2 августа, в московской газете «Н ово сти Дня» (№6177. С.2-3), наиболее оперативно подавав шей текущую информацию о городской жизни1, появля3 ется сообщение о смерти философа и одновременно не сколько посвященных ему материалов: редакционный не кролог философа, в котором кратко излагалась его биогра фия, заметка «Человек он был!» за подписью N. и, нако нец, интересующее нас сообщение «Последние дни жизни B.C. Соловьева» (без подписи). Приведем его полностью.
П О С Л Е Д Н И Е Д Н И Ж И З Н И В.С.С О Л О В Ь Е В А
.Владимир Сергеевич Соловьев скончался в имении «Уз ком» московского губернского предводителя дворянства кн. П.Н.Трубецкого. Имение это находится в 12-ти верст, от Москвы. На 11-и версте Калужского шоссе можно ви деть столб с надписью: «в село Узкое». Здесь дорога повора чивает влево. Сторожка у шлагбаум; отсюда среди леса т я нется узкою лентою дорога, т о поднимаясь на гору, т о ж и вописно спускаясь вниз, и ведет к громадному зданию краси вой архитектуры, с различными барскими затеями старого доброго времени. Это и есть дом, где скончался известный философ. Впереди здания — роскошный цветник и белеют пруды. В средине дома блестит стеклянная галерея, напол ненная разными цветущими растениями; из нее открывает ся чудная панорама бесконечного парка с вековыми деревья ми. Вблизи дома высится церковь, а около нее — небольшое кладбище.1 4 1 Заметим, что днем раньше о кончине философа успела уже со общить другая московская газета: Курьер. 1900. 1августа. №211. С.З.
1 Курсивом выделены мною те места, которые оказались опуще ны при перепечатке данной заметки вдругих изданиях.
К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 267 В это имение уже давно стремился В.С.Соловьев, чтоб навестить своего друга, профессора московского универ ситета кн. С.Н.Трубецкого. Наконец, B.C. удалось осущест вить свое намерение, но только после того, как ему врачи предписали полный покой и отдых в деревне. Отдых B.C. был необходим, так как непосильные труды уже давали себя знать слабому организму B.C., а новая вспышка давнишней болезни — воспаления почек совершенно надломила его силы.
Он рассчитывал проехать к своей матери, живущей в Ка лужской губернии, и по дороге завернуть к кн. С. Н.Тру бецкому, у которого были с ним самые тесные дружеские от ношения, в село Узкое. Н о во время переезда из Петербурга в Москву B.C. ослабел еще более и должен был в Москве пробыть лишний день, чтобы собрать силы для дальней шей поездки. B.C. сильно рассчитывал на отдых и дере венский воздух. Однако, B.C. слабел не по дням, а по ча сам, и часовая дорога в покойном экипаже в село Узкое утомила его настолько, что тотчас по приезде в дом с ним случился обморок. Это было 15-го июля. Приглашенный врач рекомендовал больному полный постельный покой;
больной слег — и уже больше не вставал. Первое время у него были еще сравнительно хорошие минуты, и он шутил, острил, читал газеты, особенно интересуясь событиями в Китае, беседовал с кн. С.Н.Трубецким, главным образом по поводу нового грандиозного труда — перевода Платона.
Планами, мыслями и надеждами на довершение этого капи тального труда B.C. только и жил. Затем такие минуты ста ли все более и более редкими. Больной впал в забытье, не принимал пищи, не всегда узнавал окружающих. Предуга дывая недоброе, Вл.С., весьма религиозный в последнее время, сам попросил к себе священника, исповедовался у него в течение получаса и приобщился св. Христовых Тайн.
После этого B.C. совершенно приготовился к смерти. Все земное, кажется, перестало его интересовать... Говорить он стал слабо. Только в бреду он еще произносил иногда цельные фразы отвлеченного характера, то на еврейском, то на 2pJ[___________ ______bop и с М еж у е в ____________________
древне-греческом, латинском, английском, немецком, французском, польском языках, которые он знал в совер шенстве. Между тем, болезнь прогрессировала своим по рядком. Температура поднялась до 39 с десятыми. Явления дремоты стали чаще. У врачей возникло предположение, что у B.C. начались какие-либо мозговые явления, и в ви ду этого приглашен был доктор Корнилов, который, одна ко, отвергнул страдания мозга. Тогда созван был консили ум врачей терапевтов (Власов, Афанасьев и др.) с п роф ес сором А.А.Остроумовым во главе; они установили начи навшееся заражение крови. Положение больного призна но было безнадежным.
Прибыла мать покойного, 74-х летняя старушка, и сёс тры: Н.С. и B.C.Попова, вдова директора архива минис терства юстиции, которые присутствовали при последних минутах и кончине B.C. вместе с другом его кн. С.Н.Т ру бецким [в газетном сообщ ении инициалы перепутаны:
Н.С. — Б.М.]. Кончина эта была необыкновенно тиха.
Жизнь гасла незаметно. B.C. начал реже дышать, впал в беспамятство, и в 9 часов утра третьего дня тихо испус тил последний вздох.
Вчера вернулся из-за границы хозяин имения, московский губернский предводитель дворянства кн. П. Н. Трубецкой, и в присутствии его, семьи его и кн. С.Н. Трубецкого, совер шена была у праха покойного первая панихида. Выражение лица покойного — ясное, как будто он спит. Прах B.C. сего дня будет положен в белы глазетовый гроб и перенесен й в церковь. Затем тело покойного отправлено будет в Моск ву. Отпевание совершено будет в университетской церкви в четверг, а погребение — на кладбище Новодевичьего монас тыря, рядом с могилою его отца, известного историка.
Рукописи покойного разберет кн. С.Н.Трубецкой, ко торый был посвящен во все работы и планы.»
Фактически это же сообщ ение, но с некоторыми сок ра щениями и изменениями, впоследствии перепечатали и другие газеты. О н о появилось под тем же названием К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 269 в №213 за 3 августа «Новостей и Биржевой газеты», в №211 за 4 августа Бирж Вед и в № 32 за 6 августа «Недели»
(стлб. 1082-1083). И в том, и в другом случае ссылка на НовДня, как на источник информации, отсутствовала.
Только заключительная ф раза заметки — о том, что ру ко писями покойного ф и л ософ а предстояло заняться имен н о С. Н.Трубецкому — сопровождалась ссылкой на газету, в которой впервые появилась приведенная заметка. В пе тербургской газете «Н овое время» та же информация о Трубецком и оставшихся в архиве Соловьева рукописях появилась без всего остального текста заметки с о ссылкой на НовДня, в №8776 за 3 августа.
Начиная, по крайней мере, с 4 августа, сведение о том, что наследником соловьевских рукописей является имен н о С.Н.Трубецкой, не получало дополнительного под тверждения. Почему именно с 4 августа? Дело в том, что 3 августа более подробную информ ацию о рукописях С о ловьева, оставшихся Трубецкому, поместила другая м ос ковская газета — «Русские Ведомости». В опубликованной РусВед. заметке (№214. С.2) также содержалось свидетель ство о Трубецком как наследнике соловьевского архива, но еще без всякого указания на НовДня. М ож н о предполо жить, что отсутствие подтверждений о предстоящей ра б о те С.Н.Трубецкого с архивом Соловьева объясняется п о явлением в Узком еще одного потенциального наследника соловьевского архива, брата ф и л ософ а Михаила Сергее вича Соловьева, который, как известно, в конечном счете оказался владельцем многих черновиков и писем Соловь ева, а также первым издателем его собрания сочинений.
И з книги сы на М.С.С ол овьева Сергея Михайловича Соловьева «Жизнь и творческая эволюция Владимира С о ловьева в связи с развитием его миросозерцания» мы узнаем, что он и его отец, находившиеся в Швейцарии и извещенные о болезни и местонахождении Владимира Сергеевича специальной телеграммой, прибыли в Узкое вечером 2 августа, накануне отпевания и похорон ф и л осо Борис Межуев фа. Очевидно, что сообщ ения об архиве Соловьева были помещены без ведома и разреш ения его брата: приехав ший вечером 2 августа в Узкое М.С.Соловьев, конечно, не имел отнош ения к публикации, появившейся на следую щее утро в РусВед. После его приезда никакой новой ин форм ации о рукописях Соловьева в газеты не поступало.
Н о вернемся к РусВед. У заметки, опубликованной в этой газете 3 августа, не было ни подписи, ни названия, помещена он а была в традиционную для издания рубрику «М осковски е вести». Приведем эту статью также цели ком, без сокращений.
«Сегодня хоронят В.С.Соловьева. Вечером 1-го августа тело почившего положено было в белый глазетовый гроб и перенесено в церковь при подмосковном имении москов ского губернского предводителя дворянства кн. П.Н.Тру бецкого в с. Узком. На панихиде по покойном, кроме вла дельца имения, его брата, профессора кн. С.Н.Трубецкого, и их родных присутствовало немало лиц, приезжавших из Москвы, знакомых и почитателей покойного. Вчера, 2-го августа, прибыл из Петербурга представитель Сою за взаи мопомощи русских писателей и русского литературного Общества П. Н. Исаков и присутствовал на панихиде, а на кануне, 1-го августа, были орловский губернский предво дитель М.А.Стахович и Н.М.Горбов. В числе возложенных на гроб венков находятся венки: от Союза взаимопомощи русских писателей, от «Русских Ведомостей», от князей Трубецких и несколько венков от родных и знакомых. Во время болезни В.С.Соловьева ежедневно получалась масса телеграмм из разных местностей, и телефон в Узком почти без перерыва работал с утра до позднего вечера. Предста вители научного и литературного мира, общественные де ятели, многочисленные почитатели покойного спешили узнать о ходе его болезни. Немало лиц приезжало также в с.Узкое, чтобы осведомиться о здоровье больного, не толь ко из Москвы, но и из других городов. Нам передавали, что B.C., прежде не раз выражавший надежды дожить до глубокой старости, в последнее время стал сомневаться в К проблеме поздней «Эстетики» В.С.Соловьева 271 крепости своего здоровья и не раз высказывал предчувст вие своей близкой кончины. Помещенный им в «Вестнике Европы» некролог профессора Н.Я.Грота он закончил сло вами: «До скорого свидания! Не правда-ли?»
В Москву B.C. прибыл 14-го июля, остановился в «Сла вянском Базаре» и чувствовал себя еще довольно здоро вым. П о приезде он был в редакции журнала «Вопросы Философии и Психологии» и чувствовал себя настолько бодро, что написал юмористическое стихотворение. Н о уже ночью почувствовал себя дурно. Тем не менее, 15-го июля, в день своих именин, B.C. отправился к своему дру гу С.Н.Трубецкому в с.Узкое; но по приезде слег в постель, с которой ему уже не суждено было встать. При больном постоянно находились доктора: А. В. Власов, ординатор проф. М.П.Черинова и Н.Н.Афанасьев. Кроме того посе щали больного д-ра Корнилов и Бернштейн и проф.
A.А.Остроумов. Врачами были констатированы у B.C. вос паление почек, уремия, склероз, и предполагалось еще гнойное заражение крови. Последнее время перед кончи ной больной находился в полубессознательном состоянии.
После смерти B.C. осталось много неоконченных его тру дов, разборкой которых займется проф. С.Н.Трубецкой.
В числе их оказались: перевод нескольких диалогов Пла тона, готовившаяся для журнала «Вопросы Философии и Психологии» статья «Логические ступени истины», не большая статья «Письмо по поводу последних событий в Китае», предназначавшаяся для «Вестника Европы», статья «Гносеология и теоретическая философия», начатая печатанием в «Вопросах Философии и Психологии», «Э с тетика» и большое сочинение, почти оконченное, «Рус ская поэзия X IX века» и др. Сегодня, 3-го августа, тело B.С.Соловьева будет перевезено из с.Узкое в Москву в университетскую церковь, где в 10 ч. утра начнется заупо койная литургия.»
Итак, если поверить источнику РусВед, Соловьев оста вил после себя несколько незавершенных произведений, большая часть которых, а именно статьи «Логические стуБорис Межуев пени истины», «Гносеология и теоретическая ф и л осо фия», книга «Русская поэзия X IX века» и, наконец, сочи нение неизвестного объема и характера под названием «Эстетика» (на которое, видимо, и обратил внимание в своей рецензии К. Румынский), так и не увидели свет по пока неизвестным нам причинам. Прежде, чем обратить ся к этим неизвестным произведениям, рассмотрим те факты последних дней жизни B.C., о которых сообщ ают некрологи. Прежде всего, бросается в глаза, что в одном пункте сообщения НовДня и Рус Вед явно не совпадают. По версии НовДня, недомогание Соловьев ощутил еще до отъезда в Москву, самочувствие, однако, значительно ухудшилось уже по дороге из Петербурга в Москву, чем и была вызвана дневная задержка на задуманном пути в Калужскую губернию через Узко t. РусВед, напротив, с о общают, что 14-го июля по приезде в Москву B.C. чувст вовал себя бодро и даже написал юмористическое стихо творение. Плохо он почувствовал себя только ночью.
Версию НовДня отчасти подтверждают некоторые свиде тельства о смерти Соловьева, в частности, очерки соп р о вождавшего его в поездке в Узкое Н.В.Давыдова и близко го друга семьи С.Н.Трубецкого А.Панютиной, ухаживав шей вместе с П.В.Трубецкой, женой С.Н., за больным ф и лософом. Давыдов в статье «И з воспоминаний о В.С.Соловьеве» («Голос минувшего». 1916. №12) поведал о юморис тическом стихотворении, написанном Соловьевым за две недели до смерти. По словам Давыдова, Соловьев сказал ему, что «получил в редакции «Вопросов» аванс, чему чрез вычайно рад, так как это компенсирует полученную в день именин (15 июля — празднование св. Владимира) болезнь;
это он даже передал в форме четверостишия (,..)»1. Содер жание юмористического стихотворения, если речь идет об одном и том же сочинении, явно не свидетельствовало 1 Цит. по: Книга о Владимире Соловьеве. С.290.
о хорошем самочувствии его автора. Панютина в опубли кованной в №270 за 27 февраля 1926 парижской газете «Возрождение» заметке «Последние дни Вл.Соловьева» с о общила о телефонном разговоре, состоявшемся между С о ловьевым и Трубецким еще 13 июля, т.е. за два дня до при езда в Узкое. Соловьев сказал, что чувствует себя очень скверно. «Ничего — ответил ему Сергей Николаевич. — приезжай, ты тут наверное поправишься». И с первой, и со второй версией расходится свидетельство православного священника С.А. Беляева, исповедовавшего и причащав шего В.С.Соловьева за несколько дней до смерти. Беляев сообщал, что Соловьев «почувствовал себя дурно» по доро ге к Трубецкому, «еще только-что выехав из Москвы, за Ка лужской заставой». При этом Соловьев вроде бы даже на меревался вернуться назад, но в конце концов передумал1.6 В своей написанной 12 августа 1900 и опубликованной в сентябрьской книжке журнала «Вестник Европы» за те кущий год статье «Смерть В.С.Соловьева 31 июля 1900 г.»
С.Н.Трубецкой фактически опроверг и первую, и вторую версии. Он заявил, что покойный философ «уже по приез де в Москву почувствовал себя нездоровым», однако, в от личие от корреспондента НовДня сообщил, что он выехал из с. Пустыньки, с о станции Саблино «совершенно здоро вым»1, тогда как в газете, как мы помним, заранее наме ченная поездка Соловьева в Узкое объяснялась его стрем лением поправить пошатнувшееся здоровье. Еще в боль шей степени версия Трубецкого расходится с позднейшим свидетельством Панютиной о телефонном разговоре меж ду двумя друзьями, состоявшемся 13 июля, т.е. еще до (!) общепризнанной даты приезда Соловьева в Москву.
Одновременно Трубецкой косвенно указал на п рои с хождение информации РусВед, что самочувствие ф и л осо 1См.: Свящ. Н.Колосов. Об исповедании В.С.Соловьева (письмо к издателю) // Письма. Т.З. С.215.
1Книга о Владимире Соловьеве. С.292.
фа по приезде в Москву было совершенно нормальным, но значительно ухудшилось после проведенной ночи в гостинице «Славянский базар». Трубецкой отмечает в сво ей заметке, что «15-го утром, в день своих именин» С ол о вьев находился довольно продолжительное время в редак ции журнала «Вопросы философии и психологии», где действительно «не производил впечатления больного, был разговорчив и даже написал юмористическое стихотворе ние»1 Таким образом, на основании слов Трубецкого *.
можно сделать вывод, что источником информации о по койном, которой поделились с о своими читателями в процитированной выше заметке РусВед были сотрудники редакции журнала, с кем вел беседы Соловьев в послед ний день своего пребывания в Москве.